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民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇一
作為中國四大木版年畫之首，早在上世紀三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽。與此同時，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國際專家學者譽其為中國的國寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來越高，同時，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關負責人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評為中國最美村鎮(zhèn)之后，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的。
（一）經(jīng)濟落后，資金匱乏。
作為中國四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個長期性風險性較強的產(chǎn)業(yè)，其高回報性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來，因此當?shù)卣疀]有太多財政實力支持，外部投資也很少。資金問題解決不了，旅游基礎設施的建設更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個長期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠。
朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭，文革的破壞以及市場萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過世了，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父傳子，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學。
（三）受膠版年畫沖擊大，同行競爭強烈。
印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費用過高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當然這與當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)達，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場的成熟是分不開的。
（四）旅游開發(fā)起步晚，市場觀念落后。
直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營模式。年畫經(jīng)營者根本就沒有一點市場觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應現(xiàn)代市場的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營的初級階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場中的發(fā)展。
在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機遇和條件就可以一帆風順地進行了，這個過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應的開發(fā)策略。
（一）發(fā)掘藝術(shù)價值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀念品。
旅游紀念品就是旅游者在旅游過程中所購買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對這一紀念品和景區(qū)很好的'宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因為其飽滿的構(gòu)圖，強烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過木版年畫研究會大門口的時候，都會被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀念品，如可以結(jié)合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀念品，而且這種紀念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀念品是絕對具有很強的吸引力的。因此，在吸收外來資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財?shù)饶戤嬙?，比如有機玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開發(fā)適應市場發(fā)展的新年畫作品。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國傳統(tǒng)手法裝裱起來，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個新的展示平臺，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強烈色彩對比和夸張形象具有很強的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽等的基礎上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價值和旅游價值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會吸引更多的游客，它的市場也會更加廣闊。
（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館。
傳統(tǒng)的博物館往往只是一個文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣，增強木版年畫對游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無疑將對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對游客來說，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個對木版年畫進行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應該復原一個傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場操作，向游客展示年畫的制作過程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級成品）。在讓游客參與的基礎上，還應該進一步深入，對游客自己印制的年畫作品進行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀念品贈送給游客（收取一定的費用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗的心理，大多數(shù)慕名而來的游客都會很樂意親自體驗一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時也可以起到對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。
（四）辦好木版年畫藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度。
2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會、文聯(lián)和各大媒體參與，這無疑是一個絕好的機會向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應高舉“中國木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國木版年畫之鄉(xiāng)”的名號唱響全國，讓大家都認識到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫。當然，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個木版年畫的交流會，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來，才能給木版年畫一個更好的發(fā)展平臺和空間。另外，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時間選定上，應該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風情旅游節(jié)，同時舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務。
（五）實施品牌保護戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展。
21世紀是品牌競爭時代，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一獨具文化特色的民間藝術(shù)，在旅游開發(fā)的過程中，必定會成長為一個響當當?shù)穆糜纹放?。但是，在這個信息可以被輕易復制的年代，實施品牌保護戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫純粹、順利地走向全國、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營以及商標意識的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權(quán)的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號大量印刷木版年畫，這些行為都勢必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形象和美譽度，因此，加強商標意識，實施品牌保護，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫來說尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游商品化發(fā)展的基礎上，應該整合鎮(zhèn)上的老年畫作坊，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展，也有利于其在競爭激烈的旅游市場中獨樹大旗，成長壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一品牌的同時，也有利于對這一品牌實施保護?？傊?，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所獨有的各方面藝術(shù)、旅游價值，通過有效的旅游開發(fā)策劃和營銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和保護問題一定會得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也會成長為一個著名的旅游文化品牌。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。
（一）重慶的民間音樂。
1、水上歌謠—川江號子。
由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關的水上歌謠—川江號子，這首歌謠中時而激越、進而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。
2、山歌民謠中的勞動號子。
勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時隨地的進行添加歌詞。
3、黑山谷的苗族民歌。
屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
4、木洞山歌。
木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
（二）重慶的民間表演藝術(shù)。
1、銅梁龍燈。
銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。
2、秀山花燈。
花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨具民間風格的那時雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
3、西陽擺手舞。
最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
4、梁平燈戲。
也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
5、接龍吹打。
在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當?shù)貪鉂獾娘L土人情與傳統(tǒng)的文化習俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風格、色彩鮮明的特點，從而成為了當?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。
（三）重慶民間的工藝美術(shù)品。
1、纂江農(nóng)民版畫。
在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽。曾被多次進晉展出，受到了高度的評價。
2、九龍楹聯(lián)。
楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨有的韻味，同時又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。
3、梁平年畫和梁平竹簾。
梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨特的人物形象，表現(xiàn)出強烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風韻。
4、重慶民間文學。
一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學的一大特色。
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇三
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。
1、人民群眾在認識民族民間文化方面存在許多不足之處。
由于貴州的地理條件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認識不足，同時在對其傳承和保護上缺乏相應的使命感責任感和緊迫感，沒有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時，人民群眾對民族民間文化藝術(shù)的保護和傳承意識非常淡薄，這樣的思想和意識有待普及和提高。
2、民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴重。
貴州是一個多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢磅礴。但是隨著工業(yè)社會和市場經(jīng)濟的來臨和不斷沖擊，當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展起來了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無形文化藝術(shù)流失極其嚴重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。
貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊。我們認為，在當今社會條件下，任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價值，從目前的宣傳狀況來看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個黃果樹瀑布和威寧的草海，而對于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠的中國文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4、民族民間文化資金的投入應得到政府的扶持。
貴州作為一個擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長期以來在資金的投入上相對其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國家的文物部門沒有足夠的收購經(jīng)濟，被許多國外的旅客以很低廉的價格買走。另外，在民族民間藝術(shù)的開發(fā)研究和保護中，離不開大量經(jīng)費的支持，但是由于我省是經(jīng)濟比較落后的省份，因此在專項保護上沒有足夠的資金來進行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實有效的保護。
1、堅持弘揚主旋律，體現(xiàn)先進文化藝術(shù)、前進方向和科學發(fā)展觀的原則。
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關文化行政部門應把傳承與保護民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護民族民間文化重要性，提高他們對民族民間藝術(shù)的認識，自覺參與到民間藝術(shù)的傳承與保護隊伍中來，弘揚優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動文化藝術(shù)的發(fā)展。
2、堅持突出地方特色，實現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則。
民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護措施，必須立足于各個地方的民族特點，進行保護。貴州近年來，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來，從而進一步實現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3、遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則。
就在去年，一次機會懷著期待的心做了十幾個小時的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場舞、唱一首歌，村民的生活確實滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認為生活好了而笑。長期以來，民族民間藝術(shù)的開發(fā)和保護的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認為這種沒有建設的保護是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進步的。保護要建立在建設的基礎上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護。
4、堅持以人為本，鼓勵民族群眾積極參與的原則。
貴州民族民間藝術(shù)資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒有專項資金用于傳承與保護民族民間藝術(shù)上，致使許多民族民間藝術(shù)資源因為設備設施差而無法保存，面臨腐爛和破壞的危險，這就要求政府及時撥出專項資金用于對民族民間藝術(shù)的維護上，比如從實際出發(fā)因地制宜建立質(zhì)量高設備好的專題博物館、文化館、藝術(shù)館、等單位，對民族民間藝術(shù)傳承與保護起到一定積極作用。同時可以設定一些專項獎勵資金，鼓勵民族群眾對民族民間文化進行保護，這樣讓他們參與進來，對于保護民族民間文化藝術(shù)極為有利。民族民間藝術(shù)傳承與保護，不是單靠一個人、一個部門就能完成的，它需要全社會全體人民的努力，需要國家方針政策作為指導。開展民族民間文化傳承與保護是全社會的職責，在政府宏觀調(diào)控的領導下，文化藝術(shù)行政部門應擔負起一定的責任，給予傳承與保護民族民間文化的時間和空間，調(diào)動社會各方面的積極因素，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運行工作機制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇四
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu);在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)耍花樓。
“耍花樓”也是北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇五
【】明清時期，是我國政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的時期。陶瓷繪畫作為這一時期的代表，其藝術(shù)精神特色融入了時代特色和畫家的情感。在突破傳統(tǒng)，實踐自然任務再現(xiàn)上，具有獨特的個性價值。從藝術(shù)程度來講，這種進步，是民間藝術(shù)民俗性的基本體現(xiàn)，也是在繼承前人畫風基礎之上，依托生活軌跡，而形成問世作品傳承世界的高度體現(xiàn)，是富有生命力和活力的民間藝術(shù)精華。本研究以明清陶瓷繪畫代表作品為切入點，探尋該時期陶瓷繪畫民間藝術(shù)精神特色的融合發(fā)展，并為現(xiàn)代陶瓷繪畫的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動力。
陶瓷繪畫作為明清繪畫的重要組成部分，可以通過個人、家庭、族群、載體、媒介等多種形式進行傳播。簡言之，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，而后發(fā)揮繪畫這個特定載體的作用，并通過繪畫者的主觀感受，體現(xiàn)繪畫中所表現(xiàn)的自然環(huán)境、社會生活和文化氛圍，并在交互式平臺中獲得經(jīng)久發(fā)展。明清陶瓷繪畫發(fā)展離不開華夏文明中民族繪畫發(fā)展的整體脈絡。明清陶瓷繪畫以其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵在群眾中呈現(xiàn)出獨特的文化底蘊。為樹立民族形象，提升民族凝聚力，實現(xiàn)華夏文明傳承，提供了充足的發(fā)展環(huán)境。
中國是陶瓷故鄉(xiāng)，在漫長的歷史積淀中，以青花、粉彩等為代表的精品長期屹立于世界民族之林。陶瓷經(jīng)由巧手藝人創(chuàng)作，而后通過文人的筆觸，傳達出自然、人生、宇宙的感悟。明代宣德年間至嘉靖、萬歷時期，以五彩瓷器為主導的宮廷繪畫藝術(shù)中，以釉上藍彩取代了釉下青花、黑彩、紫彩、金彩，加之紅、綠、紫彩還可分化出深淺不同的色調(diào)。紋飾題材海納百川，人物、鳥獸、花草、蟲蝶等生動艷麗的作品和陶瓷種類，造就了我國瓷器發(fā)展的巔峰時期。而皇家御用文人在迎合時事下，陶瓷繪畫藝術(shù)也得到了極大發(fā)展。在繪畫藝術(shù)有等級制度的高層階段傳導至民間藝術(shù)中，在清朝時期有了其鮮明的發(fā)展特點。由官窯到民謠的過渡時期，遠銷歐洲各國，而這一時期，多以物紋、山水紋鳳尾樽，以及棒棰瓶較為常見，而水墨畫則成為繪畫藝術(shù)傳播和發(fā)展中的主要契機。明清陶瓷繪畫的傳播及其形式主要以文人畫催生大眾化傳播，一方面在自身完善的基礎上，形成藝術(shù)觀念和書寫材料的特殊性傳播范圍，主要傳播過程為一個符號—動植物—人物—山水的演進過程。經(jīng)明代吳門四家、徐渭和清四僧、揚州八怪等的繼承，加之官窯與文人畫的結(jié)合，極大提升了陶瓷產(chǎn)品的市場競爭力。從形式上看，從只工不寫到寫意性、主題性的紋飾，充分展現(xiàn)創(chuàng)作者的意象世界。水墨韻味、流白和素描，以及線條的質(zhì)感，得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
中國民間藝術(shù)工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。作為中國民間文化重要組成部分的明清陶瓷繪畫，是世界文化藝術(shù)中的珍品，既具有鮮明的時代感，又富有生活韻味。
（一）民族精神和特色的體現(xiàn)。
從明清繪畫的演變來看，以文人畫為依托的民間藝術(shù)的“大氣”，突出體現(xiàn)在民族精神的時代理念和特色范圍之中，“獨樂樂不如眾樂樂”的中國畫對公眾的教育性，在時代的發(fā)展中得到了深度體現(xiàn)。從官窯到民窯的發(fā)展，從精神需求到審美意趣，是文人藝術(shù)民間繪畫完美交流和融合的過程，更是以多樣化的美術(shù)樣式和藝術(shù)精神，傳播華夏民族精神和特色。
（二）帶動了民族產(chǎn)業(yè)鏈條的長期發(fā)展。
從古絲綢之路開辟到鄭和下西洋，從大開國門到閉關鎖國，在陶瓷藝術(shù)的傳承中，“成教化、助人倫”的功利目的，很少能在陶瓷繪畫藝術(shù)中體現(xiàn)，而從技術(shù)層面和國畫的素養(yǎng)來看，文、意、趣主題的表現(xiàn)和氛圍的營造，有賴于匠人制作和畫風表現(xiàn)。
（三）藝術(shù)美的高度契合和追求。
陶瓷文人畫以三維的、不規(guī)則的載體結(jié)構(gòu)為主，通過控制線條、筆墨、構(gòu)圖，充分表現(xiàn)美的享受，以形表意，以意造型，實現(xiàn)功能和形式的完美結(jié)合。“陶瓷工藝”和“繪畫工藝”融合階段，運用形色肌理、點線面語言、書寫以及制作和燒制等工藝，完美傳達人類對自然世界的感悟。
明清陶瓷繪畫精神特色，是傳播中國傳統(tǒng)的審美情趣，并融合在藝術(shù)表現(xiàn)和工藝產(chǎn)品中，畫面所要傳導的觀念訴求和大眾傳播，無論是商品屬性還是從中傳播的價值，都極大豐富了中國明清陶瓷文化的民間藝術(shù)精神特色。
[4]陸嘉明.滿目吳門煙水一塢桃花燦爛爭妍—賞讀高福民主編《中國木版年畫集成桃花塢卷》文化隨想[j].蘇州教育學院學報，2012,29(1):36-412.
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇六
民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要動因，離開了與其相依的現(xiàn)實生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機凸顯，民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護”與“動態(tài)保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關的會議、展覽、節(jié)事活動，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護與動態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會展開發(fā)，通過舉辦相關展覽、節(jié)事活動，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應性調(diào)整，推動民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對接當代民眾的消費需求，實現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個體或組織借助于展會可實現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動力。同時，民間藝術(shù)會展開發(fā)通過對民間藝術(shù)知識、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術(shù)的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術(shù)的消費群體，從而為民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展營造必要的社會文化空間。
會展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務領域。我國所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術(shù)會展開發(fā)奠定了堅實的資源及市場基礎。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價值及符號價值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現(xiàn)實及潛在市場需求，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了客源基礎。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實用功能是其首要功能。當代社會，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術(shù)品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價值。當然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應的。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的消費。民間藝術(shù)所具有的獨特符號價值契合了當今民眾的消費需求，為其會展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應用空間。[2]總之，我國民間藝術(shù)會展開發(fā)有著堅實的資源及市場基礎，是會展業(yè)務拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關展會的活動內(nèi)容，提升展會文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區(qū)域會展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽國內(nèi)外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產(chǎn)業(yè)的競爭力。
從微觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動關系。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎，反過來又會促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等民間藝術(shù)展會的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)有助于推動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業(yè)是一種綜合性、關聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)帶動效應?！鞍磭H博覽會聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1：9，即展覽會所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會行業(yè)的，其余90%為相關行業(yè)所擁有?！泵耖g藝術(shù)會展開發(fā)，除了給會展公司、會展場館帶來直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，有力帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會效益，如推進市政建設、提高社會整體服務水平、促進對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內(nèi)外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。
民間藝術(shù)與會展業(yè)的互動可產(chǎn)生顯著的社會、文化與經(jīng)濟效益，但兩者的互動實踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動價值的實現(xiàn)。從展會運營管理、品牌經(jīng)營、社會效益、經(jīng)濟效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場化運作及民眾參與機制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術(shù)與會展業(yè)互動過程中存在的突出問題，是兩者互動價值順利實現(xiàn)的關鍵。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇七
１.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育。
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關注，而關于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３.大學音樂課程設置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流。
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５.學科地位不高，學科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
１.弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
２.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１.完善相關課程設置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設以陜北民間音樂、關中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
２.組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４.倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６.加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關專家和民間藝人開設不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
７.投入必要的經(jīng)費，建立健全相關制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇八
在科學技術(shù)并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
（二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳。
很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
（三）建設和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源。
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財，破壞了民間藝術(shù)的價值。
（四）缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理。
就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術(shù)實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導致民間藝術(shù)的后續(xù)進步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時建立起民間藝術(shù)會消亡的危機感。
（一）制訂民間藝術(shù)保護計劃。
從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關的管理部門充分認識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。
（二）加強民間藝術(shù)的傳承。
管理部門應該充分認識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實的基礎。
（三）保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境。
對民間藝術(shù)實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當代社會立穩(wěn)腳跟的基礎。這個基礎就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
（四）樹立全民保護民間藝術(shù)的意識。
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進行保護是十分必要的。以全民為基礎，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學習民間藝術(shù)的熱潮。
藝術(shù)是無國界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢？最簡單快捷且有效的方式就是動員全民，讓更多的人認識民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價值，只有這樣，這門根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關注，才能得到廣泛的傳播與流傳。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇九
隨著我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)型為工業(yè)國，西方現(xiàn)代主義思潮的沖擊將人們的審美價值悄悄轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)生活方式已經(jīng)不是自產(chǎn)自銷，酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)模式，因此，民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境遭遇前所未有的重大變革，讓還在自給自足的傳統(tǒng)民間藝術(shù)遭遇醍醐灌頂。民間藝術(shù)的傳承不容樂觀，趨于邊緣化、老齡化。一些民間老一輩藝術(shù)家的故去使得一些民間藝術(shù)瀕臨消亡。當然，也有部分民間藝術(shù)品為自己的生存發(fā)展找到一條新型產(chǎn)業(yè)化道路，很多成功的民間藝術(shù)都在推陳出新，與時俱進。開辟出一條注重品牌開發(fā)的商業(yè)化之路，如山東濰坊風箏，無錫泥人大阿福等，已出口多個國家并取得很好的效益和口碑，名揚海外。因此加強河北民間藝術(shù)品牌的開發(fā)變得尤為重要。
科技興國，人才強國，人才是創(chuàng)意的源泉。沒有人才，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無從談起。目前，河北省從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員在數(shù)量、隊伍結(jié)構(gòu)、人員素質(zhì)等方面遠不能適應產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，建議多從全國各地成功省市引進優(yōu)秀人才。在保證老工藝、老技術(shù)傳承的前提下，要加強對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復合型數(shù)字藝術(shù)人才、營銷人才的引進工作，把民間藝術(shù)的精髓繼承并在當下時代加以發(fā)展，制造出現(xiàn)代人們所喜愛的民間藝術(shù)品。建議有條件、有意向的企業(yè)或高校設立專門的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究組或者院系，著重培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，提高整個行業(yè)的整體素質(zhì)和專業(yè)技能，在傳承老一輩藝術(shù)的同時推陳出新、與時俱進，發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目吸引國內(nèi)外投資商，走上河北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌開發(fā)之路。
“產(chǎn)業(yè)化”是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的積累到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟中重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)化，即是以文化為載體、為主要資源，通過生產(chǎn)經(jīng)營和市場運作贏利，為消費者提供精神文化產(chǎn)品和服務，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入文化力量。文化產(chǎn)業(yè)化的第一步將文化產(chǎn)品變成商品出售，并為一系列商品量身制定出營銷策略，最后在進行規(guī)模生產(chǎn)投放市場。最近幾年，河北的民間藝術(shù)品生產(chǎn)也在尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路，有些以家庭為單位的作坊生產(chǎn)正逐步走上正規(guī)的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，節(jié)約成本，節(jié)省時間，增加產(chǎn)量。如蔚縣剪紙已經(jīng)形成銷售集散地，制作的掛歷、剪紙、賀卡等選銷四十多個國家和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，2013年，河北省人均gdp已超過38651.39元，文化產(chǎn)業(yè)增加值值達到950億元，占gdp的比重3.25%，年均增速在30%以上，比全省gdp年均增速高出20個百分點。產(chǎn)業(yè)化成為民間藝術(shù)發(fā)展的必由之路。
河北民間藝術(shù)品要實現(xiàn)品牌開發(fā)必須制定行之有效的宣傳策略。用文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的形式進行廣泛宣傳吸引人們注意。傳媒的影響力在互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，媒體已經(jīng)成為當仁不讓的首席傳播工具，其提供的傳播平臺、輿論氛圍都非常適合河北民間藝術(shù)的品牌開發(fā)和推廣。其次，其強大的覆蓋力、影響力、滲透力為民間藝術(shù)品牌開發(fā)提供了良好的傳播平臺。成為推動河北藝術(shù)品傳播與交流的重要媒介。傳媒也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)促進了社會經(jīng)濟乃至全球經(jīng)濟的發(fā)展，并成功地提升了自身品牌價值，借助傳媒的強大優(yōu)勢，河北民間藝術(shù)的品牌與經(jīng)濟將實現(xiàn)前所未有的升華。作為具有鮮明特色的資源文化大省，河北省應首當其沖尋找一條適合自己的民間藝術(shù)品牌開發(fā)之路，石家莊的西柏坡，保定的直隸總督府，邯鄲的趙州橋，承德的避暑山莊，秦皇島的海濱，滄州的雜技，衡水的年畫等。然而這些優(yōu)秀的文化資源并沒有發(fā)展成自己的文化創(chuàng)意品牌，沒有引起其他地區(qū)人們的關注，沒有找到自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。因此需要借助傳媒的力量，把河北民間藝術(shù)以數(shù)字化的形式推廣全國乃至國外，使人們重新重視人類文化遺產(chǎn)并從中獲得新的靈感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引導下，河北民間藝術(shù)實現(xiàn)品牌開發(fā)，對本省乃至全國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推波助瀾，我省豐富文化資源、人文資源的后備力量支撐，吸收借鑒一切先進文化、先進理念和科技成果，注重河北特色與中國特色的結(jié)合，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合，歷史與現(xiàn)代的結(jié)合，走出一條體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新的中國特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十
旅游產(chǎn)品的設計，是旅游開發(fā)中一個最重要的環(huán)節(jié)。一個成功的旅游產(chǎn)品設計需要具備四條標準：定位準確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場要素的條件下，通過旅游產(chǎn)品設計，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對象，進行產(chǎn)品設計，其獨特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對象；也可以以資源為背景，進行產(chǎn)品設計，打造度假村、高爾夫球場等；還可以完全“無中生有”，打造主題公園等。對旅游產(chǎn)品設計而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗，形成人們向往的生活方式。
（二）當代人的生活方式轉(zhuǎn)變。
在社會生活節(jié)奏日益加快的同時，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀的工業(yè)化，走過了20世紀的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活?；貧w傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國，隨著改革開放以來人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場也不斷擴大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來的旅游產(chǎn)品紛紛被開發(fā)出來。比如河北省張家口市蔚縣本是遠離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟發(fā)展嚴重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來，當?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷的同時，更是帶動了當?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來體驗富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。
（三）國外先進經(jīng)驗的啟示。
任何一個國家、一個民族，在當代國際社會、世界大市場中，要想真正樹立自己的品牌，長期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競爭。當代國家之間的競爭是綜合實力的競爭，而綜合實力的競爭在很大程度上是精神文化等軟實力的競爭。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個重要組成方面，各國在競爭中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗是值得我們在旅游產(chǎn)品設計中借鑒和學習的。我們以英國作為一個正面典型。英國是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國社會各界就開始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國精神文化精髓的同時，也吸引了世界各地的游客慕名前來，增加了英國的旅游收入。英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設計中能夠取得成功，就在于定位準確，定位于國際和國內(nèi)各個階層，服務質(zhì)量和價格水平適應性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復制；游玩方式適應游客需求，散步觀覽、互助互動等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門制定的規(guī)劃長遠并且科學，可持續(xù)性較強，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學方法不斷改進經(jīng)營管理，提高自身的經(jīng)濟效益。
（一）準確定位。
定位事關旅游產(chǎn)品的設計質(zhì)量和它以后的運營管理、長期良性發(fā)展，準確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎和重中之重。
1、選準傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點我們在設計旅游產(chǎn)品過程中，要明確可以運用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會主義核心價值觀相抵觸的要堅決擯棄。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅持實事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動。形式上，要注意把握當代人的心理特質(zhì)和生活習慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實現(xiàn)比較好的對接，促使?jié)B透進傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設置著3d電影院，采用先進的3d電影技術(shù)為游客生動展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動地認識這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛國主義情懷。
2、選準傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場定位首先，應該通過前期市場調(diào)研，搞清楚將要開發(fā)的旅游產(chǎn)品面對的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設計的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價格定位也要相應地作出較為合理的設定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應該在設計初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來，在各級政府的引導下，不少“家家樂”旅游項目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強。但是由于這種產(chǎn)品的設計和實施主體多為一家一戶的普通居民，風險承擔能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客?，F(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個京西北地區(qū)取得很好的聲譽，正在循序漸進，努力爭取打開整個華北地區(qū)市場。
（二）凸顯核心吸引力。
核心吸引力是一個旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競爭力，決定著一個產(chǎn)品的成長。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進入旅游產(chǎn)品設計中，必須加強對產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠。最重要的原因就是有沒有進行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨”“特”意識，讓廣大旅游愛好者形成“惟其獨有”“惟其獨優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來。福建客家土樓的宣傳標語是一句閩南語的歌詞“愛拼才會贏”，這就極為生動地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進取、奮發(fā)圖強的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡潔方便性，過分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應當甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進一步從基礎上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競爭力。
（三）游玩方式適應游客需求。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運用的，并且只有在實際運用中才能讓游客最大程度地體驗傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應當是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書畫、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過觀賞給人以美的體驗。對于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價值，積極開發(fā)衍生旅游商品，運用這些商品為載體，擴大旅游產(chǎn)品的市場影響。最后我們來說適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設計時要格外注意保護與開發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚相結(jié)合，通過設計游客與產(chǎn)品無距離的接觸，讓更多的人體會到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強我們的民族自豪感。
（四）投入產(chǎn)出合理。
在產(chǎn)品設計中，必須注意投入產(chǎn)出的科學合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護、發(fā)掘、創(chuàng)新相關的各個領域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過程中始終保持足夠的動力。投入產(chǎn)出始終要有一個平衡，盡可能減少對國家對政府的依賴性，運用市場手段來決定和解決各種經(jīng)營問題，以市場來拉動旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。
當前我國旅游產(chǎn)品設計已經(jīng)在逐步探索滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)精神文化需求，傳統(tǒng)民間文化的內(nèi)容和形式已經(jīng)逐步滲透到旅游產(chǎn)品的設計中。這一理念實踐前景廣闊，相信以后我們在產(chǎn)品定位、核心吸引力、游玩方式、投入產(chǎn)出等領域會進一步探索實踐傳統(tǒng)民間藝術(shù)和旅游產(chǎn)品的結(jié)合，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的未來會更加活力煥發(fā)，民族精神品質(zhì)會更好地被人民群眾領悟和傳承。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十一
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。
(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
(一)學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡。
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
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民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十二
民族聲樂教學是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，其豐富的音樂形式以及特色鮮明的樂器，不僅能夠提升學生音樂素養(yǎng)，還能夠在很大程度上推動國家文化軟實力建設，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)源源不斷的輸送高素質(zhì)聲樂人才，促進全民藝術(shù)修養(yǎng)與文化底蘊提升。從民族聲樂教育的現(xiàn)實情況出發(fā)，明確其中存在的問題，并結(jié)合這些問題有計劃有目的的制定相關對策，成為了當代高校民族聲樂教育工作者的重點工作內(nèi)容。
一、民族聲樂的存在意義分析。
（一）民樂包含的內(nèi)容分析。
民樂即中華民族特色音樂，由于我國擁有數(shù)量極多的少數(shù)民族，每一個民族都有極具鮮明特征的文化特色，故而我國的民樂內(nèi)涵非常豐富。而民族樂器的數(shù)量則更多，除了打擊樂器、拉弦樂器以外，還有吹管樂器、彈撥樂器等，二胡、古箏、嗩吶都是極具代表性的民族樂器。民樂的歷史可以追溯到我國的西周時期，現(xiàn)代的民樂大多經(jīng)過歷史的沉淀得到了進一步的升華與創(chuàng)新。
（二）民樂的主要特點分析。
中國民樂區(qū)別于其他的音樂形式，其表現(xiàn)手法非常豐富，同時演奏的時候韻律感非常強，音色也有很大的區(qū)分與特色，而各民族藝術(shù)家在對其創(chuàng)作的時候，各個區(qū)域的背景、創(chuàng)作意圖也要較大的不同。通常情況下，我國北部的民樂大多較為粗獷有力，而南部的音樂相對更為柔和優(yōu)美。由于民族音樂不僅包含豐富的音樂特設，還獨具各民族的文化內(nèi)涵，因此我們可通過對民樂的分析，研究我國歷史與民族特色。
（三）民樂藝術(shù)傳承發(fā)展的時代價值分析。
在如今信息不斷發(fā)展的形勢下，我國人民群眾尤其是青年一代容易受到外來文化與外來音樂的沖擊，而我國的民樂藝術(shù)的生存空間被逐步壓縮。因此，政府各職能部門與藝術(shù)類院校需要在目前我國社會多元化文化背景下，做好民族音樂教育研究，更好地保護發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
二、民族聲樂教學現(xiàn)狀分析。
（一）教學理念落后。
在新一輪教學改革背景下，高校教學環(huán)境與文化環(huán)境都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，高校聲樂教學理念也需要進一步更新。但是，一些高校聲樂教學中教師依舊沿用傳統(tǒng)的教學觀念，在教學中過度關注技術(shù)運用與專業(yè)技能，教師依舊占據(jù)課堂主導地位，學生被動接受知識，這在很大程度上阻礙了學生能力的發(fā)展，不利于學生審美能力、創(chuàng)造力以及欣賞水平等綜合素養(yǎng)的提升。
（二）教學方法單一。
目前民族聲樂教學中，教師通常會反復進行樂理研究訓練，或者糾正學生發(fā)音，課堂上學生之間的互動少，師生互動少，小組合作和集體活動少，單一的教學方法不利于激發(fā)學生學習熱情，也會阻礙學生審美情感與想象力，這樣一來學生的綜合聲樂素養(yǎng)也無法得到全面發(fā)展。
（三）課程設置不合理。
從目前聲樂教學情況來看，課程設置的不合理，直接導致了教學內(nèi)容的重疊，反復的教學不僅消耗了大量時間和精力，增加了教師的工作量和工作壓力，還會浪費很多優(yōu)秀的教育資源，增加學校的`經(jīng)濟負擔。另外，學生總是學習同樣的內(nèi)容，也會覺得乏味、枯燥，這樣一來會大大降低聲樂教學效率和質(zhì)量。
三、民族聲樂教學可行性優(yōu)化路徑。
（一）優(yōu)化民族聲樂教學觀念，并彰顯教學“藝術(shù)性”
隨著高校音樂教學改革的不斷深入，教師作為民族聲樂教學的主要參與者，首先需要更新自身的教學意識，完善教學理念，從而不斷建立起系統(tǒng)的、科學的、靈活的教學體系。具體來說，可以從兩個方面轉(zhuǎn)變教師的教學觀念：第一，增強對民族聲樂的重視程度，將民族聲樂和美聲唱法二者進行良好的融合，也就是說，教師在著重教授美聲唱法的過程中，也不要忽視民族聲樂在藝術(shù)教學中的地位。這就需要教師在音樂教學過程中，將各種音樂類型的價值意義放置在平等的位置上，促使學生能夠全面的了解音樂藝術(shù)，為之后的學習打下堅實的基礎。第二，為弘揚民族音樂文化而努力，通過各種方式凸顯民族音樂的藝術(shù)性。我國的民族音樂中蘊含著我國優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和民族精神，教師在教學的過程中，從其背后的歷史背景、基本理論知識、演唱技巧等隱藏在民族音樂中的文化精髓為出發(fā)點。這就給教師提出了更高的要求，不僅需要其在音樂教學中有相當高的造詣，對于演唱技巧和理論知識熟練掌握，同時還需要教師具有良好的文學素養(yǎng)，深刻地了解音樂相關文化知識?？偠灾?，教師更新自身的教學觀念，應該具體體現(xiàn)在民族聲樂教學中的“民族性”和“藝術(shù)性”兩點。
（二）強化民族聲樂教材與課程建設，豐富師資力量。
首先，確保民族聲樂教材和課程的科學性和完善性。學校對于教材選擇要給予更多的重視。選擇教材時，在激發(fā)學生的興趣，符合學生現(xiàn)實情況的基礎之上，要更具有時代特征以及民族音樂特征。在情況允許的情況下，學?？梢越M織專業(yè)的教師隊伍，建設適合自身情況的民族聲樂教材，選一些優(yōu)秀的曲目，也可以將學校教師創(chuàng)作的，有學習意義的民族聲樂融合其中，并加強對基礎知識和專業(yè)技巧的理論知識編寫。除此之外，了解人體發(fā)聲器官結(jié)構(gòu)，以及發(fā)聲原理等知識對于學生來說是很重要的，從而增強教材的全面性。針對課程建設方面，合理的調(diào)整必修課和選修課二者的課時組合，盡可能的增加學生感興趣的課程學時，從而在拓展學生知識范圍的同時，也促使學生的學習興趣被充分的激發(fā)出來。其次，不斷完善師資隊伍建設。第一，為高校聲樂學院的教師提供更多的提升自己專業(yè)技能的機會。音樂藝術(shù)隨著時代的發(fā)展具有不同程度的變化，這就需要聲樂教師不斷完善自身的專業(yè)素質(zhì)和理論知識體系，從而促使課堂教學效率和質(zhì)量都能得到有效的提升。第二，學校加強對人才的引進力度。高校對于聲樂學院教師的錄入標準具體分為以下幾個方面：掌握經(jīng)典的、原汁原味的民族音樂演唱技巧；文化素養(yǎng)高和經(jīng)驗豐富的，從而促使民族聲樂教師隊伍的結(jié)構(gòu)逐漸實現(xiàn)科學化，完善化。
（三）完善民族聲樂教學模式，激發(fā)學生學習的積極性。
良好的民族聲樂教學模式對于提升課堂教學質(zhì)量和效率具有很積極的作用。我國傳統(tǒng)的民族聲樂教學模式是“一對一”，即一個教師對一個學生進行專門的教學。這種教學模式雖然切實的遵守了“因材施教”的教學原則，但是對于學生來說，一直面對一個教師，難免會產(chǎn)生厭煩，疲憊的情緒。因此，教師在進行“一對一”教學的同時，也可以適當?shù)脑黾印凹w教學”，或者是“小組合作”等教學方式，促使各種教學模式相互配合，相互補充，實現(xiàn)完美的配合。這樣不僅保證了因材施教的教學優(yōu)勢，同時也緩解了學生厭倦的情緒，并有效的激發(fā)了學生的音樂學習興趣。例如，學?？梢远ㄆ诘臑閷W生邀請一些著名的民間音樂表演藝術(shù)團體來學校表演，鼓勵學生來參觀、學習。在表演結(jié)束之后，學生可以向民間藝人提出自己感興趣的問題，藝人們進行解答。而這樣雙向式的教學模式，促使學生的興趣被充分的調(diào)動出來。
（四）健全音樂學知識結(jié)構(gòu)。
演唱者要想通過優(yōu)美動聽的歌聲來感染聽眾，除了掌握高超的演唱技巧，還需要通過自己的演繹表現(xiàn)出音樂作品中的主題、內(nèi)涵、情感等。因此，民族聲樂學習者不僅要掌握正確科學的發(fā)聲技巧、呼吸方法、咬字吐字方法、共鳴方法等，還要深入了解各個民族的風俗習慣、風土人情等。目前，我國大部分藝術(shù)高校的聲樂專業(yè)開設了民族聲樂課程，通過理論學習，學生能對民族音樂的概況有宏觀的把握。但多數(shù)學校和教師沒有對這門課引起足夠的重視，而是將重點放在了西方美聲唱法的教學上。事實上，民族聲樂和西方聲樂同等重要，教師應在教學中幫助學生健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)。首先，教師應該要求學生模仿民間藝人演唱，強調(diào)原汁原味的風格，教導學生在與風格表達與技巧運用上找契合點，強調(diào)實踐與理論的互動。其次，教師應該在教學中大量補充民族聲樂教學理論，包括研究民族聲樂的歷史傳統(tǒng)，要求學生閱讀聲樂典籍文獻資料，如《曲律》《樂府傳聲》《唱論》，吸取曲藝表演藝術(shù)家積累的演唱經(jīng)驗，了解民族戲曲的演唱傳統(tǒng)等，如此才可以拓寬民族聲樂教育理論的學術(shù)視野和加強民族聲樂體系的構(gòu)建。
四、結(jié)語。
通過對民樂的傳承價值、民樂教育中存在的問題以及解決對策的研究可以發(fā)現(xiàn)，民樂作為我國民族文化的一種藝術(shù)形式，其在民族文化融合與民族音樂發(fā)展中發(fā)揮著不可取代的作用。當代教育應該積極承擔起傳承民樂的偉大責任，通過優(yōu)化教學手段、更新教育理念等手段，促進民族音樂在當代的發(fā)展。
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民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十三
管理模式是指管理活動所具有的形式或樣式，它與管理方式的區(qū)別主要表現(xiàn)在它們各自使用的范圍和處的層次上。按照不同的劃分方法可以將體育場館管理模式劃分成不同的管理模式。按照管理的主體，可將其劃分為體育部門管理模式、全物業(yè)管理模式、單位協(xié)作管理模式、個人承包模式等。也可將其分為傳統(tǒng)式管理模式（體育部門管理）、專業(yè)化管理模式（專門管理部門）、混合式管理模式（體育部門與專門管理部門兩種模式并存）。還可按照信息化技術(shù)手段的應用將其分為傳統(tǒng)化體育場館管理模式和現(xiàn)代化體育場館管理模式。下面按照傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式來進行調(diào)查分析。
傳統(tǒng)式管理是指體育場館由體育部門體育系、部、組或教研室管理。一般學校的體育教學、體育訓練和開展體育活動等都是由體育部門負責，為方便體育部門使用，長此以往，學校體育場館就以體育部門管理為主。由于學校的快速發(fā)展，學校教師和學生對體育場館的需求越來越高，高規(guī)格的體育場館的建設也越來越多，學校會根據(jù)體育部門的需要而專門成立體育場館器材管理中心、體育場館管理中心等機構(gòu)，而此類休育場館管理者仍是對體育部門領導負責。表1顯示，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體，76.5%。專業(yè)化管理是指學校設立專門職能部門來管理場館，是學校專門成立的中層管理機構(gòu)，直接對校領導負責。如體育學院成立的體育場館處。體育院校的場館數(shù)量多，質(zhì)量高，體育活動的專業(yè)化程度也高，對場館管理專業(yè)化的需求更迫切。同時體育院校具有學科優(yōu)勢，在全民健身體育產(chǎn)業(yè)等方面擁有眾多專家，場館開放意識較強。在陜西主要體現(xiàn)在西安體育學院?；旌鲜焦芾硎莻鹘y(tǒng)式和專業(yè)化兩種管理模式的綜合，這種管理形式是根據(jù)場館的使用和維護的需要將責任區(qū)分開來，分別由不同的部門來承擔。主要表現(xiàn)形式為綜合類大學對新建成的、投入比較大的綜合類體育館的管理。如，西京學院和陜西師范大學的體育場館管理最具有代表性，西京學院的體育場館由體育部門管理和使用，而維護和保養(yǎng)等則有神禾公司負責。陜西師范大學的體育場館由體育部門管理和使用，而具體的維護和保養(yǎng)等則有后勤集團負責。陜西高校中這種管理模式占17.6%。
高校體育場館的運行效率直接關系到學校的體育場館的使用價值和師生的切身利益。也是體育場館管理水平的最重要的衡量指標。本研究主要是通過向?qū)W校的體育場館管理層進行調(diào)查，結(jié)果如表2所示，陜西高校體育場館運行中，認為采用混合式管理模式的運行效率高的占比最多，達到近60%；認為采用傳統(tǒng)式管理模式的運行效率高的近三成。反之認為采用混合式管理模式的運行效率低的占比最少，僅占12.5%；采用傳統(tǒng)式管理模式的運行效率低的近三成?？梢?，普通高校中運用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式。
3高校體育場館管理層對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
學校的體育場館資源的管理效果怎么樣，應該怎么管理、與學校體育場地管理人員的態(tài)度有很大的關系。針對高校體育場館的管理模式問題，對陜西高校體育場館管理層人員的態(tài)度進行了訪問調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如表3所示，有61.5％的管理人員對學校體育場館采用混合式管理模式持滿意態(tài)度，有12.0％的管理人員對學校體育場館采用混合式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認為混合式管理給體育使用部門減輕很多工作負擔，持不滿意態(tài)度的主要認為協(xié)調(diào)起來比較麻煩。有50.0％的管理人員對學校體育場館設采用專業(yè)化管理模式持滿意態(tài)度，有20.0％的管理人員對學校體育場館采用專業(yè)化管理模式持不滿意態(tài)度。持滿意態(tài)度的人認為專業(yè)化管理重科學，有水平；持不滿意態(tài)度的主要認為管理的嚴謹也會帶來不靈活的負面影響。有41.5％的管理人員對學校體育場館采用傳統(tǒng)式管理模式持滿意態(tài)度，有20.5％的管理人員對學校體育場館采用傳統(tǒng)式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認為自己管理使用方便，持不滿意態(tài)度的認為管理水平不高。
4學生對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
高校學生是受教育的主體，高校體育場館設施的`建設主要是為學生服務的，高校體育場館設施應該如何管理，高校學生的態(tài)度將起著重要作用。針對這一問題，隨機抽取在校學生進行訪問調(diào)查（每所學校抽取10人），結(jié)果顯示，有47.6％的學生贊成學校體育場館采用專業(yè)化管理模式，但也有13.0％的學生持贊成采用傳統(tǒng)式管理模式，有39.4%的學生支持混合式管理模式，如表4所示。這說明大部分大學生是向往學校體育場館的創(chuàng)新、科學、高效管理。
5社會對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
高校體育場館有服務社會功能，社會體育鍛煉者的滿意度是衡量高校體育場館服務程度的重要尺度，隨機對進入校園進行體育鍛煉的社會人員進行訪問調(diào)查（每所學校抽取10人），如表5所示，有43.5％和31.8%的社會體育鍛煉者對學校體育場館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度；但也有14.7％的社會體育鍛煉者對傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度。對學校體育場館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度的主要認為管理規(guī)范、服務好、有層次；對傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度主要認為使用方便。
6結(jié)論。
通過對傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式的調(diào)查分析，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體；普通高校中運用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式；體育場館管理層對學校體育場館管理更傾向于采用混合式管理模式；學生和社會公眾更支持學校體育場館采用專業(yè)化管理模式和混合式管理模式。
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民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十四
水利工程計算機應用工作的起點基本上與其它專業(yè)同步，初期發(fā)展也是有聲有色的，經(jīng)過十多年的努力，伴隨著改革開放的主旋律，度過了從起步到發(fā)展的初級階段，進入令人困惑的相持時期，最終還是拉開了檔次，走向兩極分化。十多年的發(fā)展歷程，可以概括為起步階段、發(fā)展階段、相持階段和拉開檔次等四個階段。
八十年代中期，pc-1500袖珍計算機使得最基層的地勘隊有幸成為計算機的擁有者。袖珍機用于工程地質(zhì)水文地質(zhì)的一些小型計算，物理力學試驗資料的分析整理，一些小型的簡單圖件的繪制等等。許多袖珍計算機的使用者們將自己的經(jīng)驗和成果無私奉獻出來，在各類專業(yè)技術(shù)刊物上登出了大量解決實際問題的源程序，自發(fā)地形成了自由軟件庫。單位和個人的應用程序的交流也比較隨便和自由，這對提高系統(tǒng)內(nèi)計算機整體應用水平起到了積極的作用。可以這樣說，八十年代中期水利水電系統(tǒng)的袖珍計算機熱，為系統(tǒng)內(nèi)的計算機應用培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊伍。
隨著計算機硬件和軟件技術(shù)的發(fā)展，pc系列微機大量涌入中國市場，國內(nèi)計算機處理漢字信息技術(shù)也進入了實用階段，中國人應用計算機有了劃時代的突破，水利水電工程地質(zhì)的計算機應用也進入了形勢大好的發(fā)展階段。系統(tǒng)內(nèi)一些領導比較重視的單位相繼組建了工程地質(zhì)專業(yè)的微機室或電算組，裝備了一定數(shù)量的臺式微機，部分地質(zhì)師轉(zhuǎn)而從事工程地質(zhì)計算機應用工作，從此有了水利工程計算機應用的專業(yè)隊伍。在此期間，工程地質(zhì)專業(yè)計算機應用軟件有了很大發(fā)展，繪制鉆孔柱狀圖、地質(zhì)剖面圖、等值線圖、節(jié)理統(tǒng)計圖等地質(zhì)圖件亦可達到計算機出圖的實用水平；數(shù)據(jù)庫的應用方面，有了一些初步實踐和應用規(guī)劃；在工程地質(zhì)數(shù)值計算方面，將當年在袖珍機上應用較為成熟的一些工程地質(zhì)計算程序搬到了微機上，并繼續(xù)開發(fā)了一些新的計算程序?？傊?，這些成果反映出工程地質(zhì)的計算機應用逐漸進入了實用階段。
windows系統(tǒng)走向成熟，各類編程工具、制圖平臺、數(shù)據(jù)庫平臺等等，功能越來越強大。水利水電工程地質(zhì)專業(yè)的計算機應用自然也有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在繪制鉆孔柱狀圖作了一些版本更新，或與數(shù)據(jù)庫的結(jié)合方面有些新進展，剖面圖方面可以利用數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)文件在autocad環(huán)境下處理復雜地形、斷層構(gòu)造、非鉆孔控制的地質(zhì)剖面等問題，達到了推廣應用的水平。在探討三維地模型于計算機上的實現(xiàn)亦有些新進展，但離實用水平還有相當距離。就整體應用水平而言，基本上沒有更為可以宣揚的`重大突破，在此稱之為“相持”或“穩(wěn)定”階段,當然并不一定很合適。社會不希望動蕩，政治強調(diào)的是穩(wěn)定，而科學技術(shù)處于穩(wěn)定狀態(tài)就等于停滯不前，那可不是我們所希望的。
水利水電系統(tǒng)的工程地質(zhì)計算機應用發(fā)展很不平衡，經(jīng)過起步、發(fā)展、相持階段之后，迅速拉開檔次就成為必然結(jié)果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)建立起了勘測系統(tǒng)的intranet，可以與分散的地質(zhì)隊實現(xiàn)遠程網(wǎng)絡通訊，交換工程及管理信息，計算機出圖率可達80以上，地質(zhì)報告的編寫、地質(zhì)資料的分析整理等等均已達到計算機化。
工程地質(zhì)專業(yè)是工程基本建設的輔助配合性專業(yè)，在工民建、地礦、石油、交通、煤炭、電力等行業(yè)部門都有工程地質(zhì)專業(yè)，鑒于水利水電工程建設的特殊性和復雜性，使得水利水電工程地質(zhì)又是所有這些不同行業(yè)的工程地質(zhì)專業(yè)中涉及面最廣聲望最高問題最復雜任務最艱巨的專業(yè)，這是眾所周知毋庸置疑的。水利工程計算機應用具有廣闊的發(fā)展前景，無論是數(shù)值計算、數(shù)據(jù)庫應用，還是專家系統(tǒng)、網(wǎng)絡系統(tǒng)，都大有用武之地；特別是工程地質(zhì)制圖(主要指三維問題)，可以說是所有專業(yè)計算機制圖技術(shù)中最為復雜難度最大的，堪稱計算機圖形學中的世界性難題，很需要我們的地質(zhì)計算機人員去探索研究。
一個單位的領導對科學技術(shù)的發(fā)展熟視無睹，不支持此項工作，缺領導人才！沒有發(fā)展規(guī)劃，缺智謀人才；發(fā)展規(guī)劃搞得不好，不能組織有效的實施，缺組織管理人才；軟件與硬件系統(tǒng)運轉(zhuǎn)不靈，不能發(fā)揮效益，缺應用專業(yè)與計算機相結(jié)合的復合型人才；總之，一句話：缺人才。競爭的實質(zhì)是人才的競爭，那些缺人才，或不用真正的人才，或用不好人才的企業(yè)必將被市場經(jīng)濟所淘汰！
目前最時髦的詞：知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的基礎是信息技術(shù)，人類社會進入了信息時代，然而，我們還在補工業(yè)時代的課。機遇與挑戰(zhàn)同在，業(yè)界一再驚呼，我們沒有趕上工業(yè)文明，決不能與信息文明失之交臂，如此千載難逢的機遇一旦失去，知識經(jīng)濟當然也就是空中樓閣。
我們撇開以上現(xiàn)狀分析中的種種體制與現(xiàn)實方面的原因，單從行業(yè)管理與應用技術(shù)的角度來看，仍然是兩大類問題，一是硬件，二是軟件，其組合后的情況就更多了。各勘測單位對此兩大類問題的態(tài)度差異較大，極端情況是對硬件軟件都不以為然，一般情況是重硬件輕軟件、重配置輕發(fā)揮效益、重開發(fā)輕應用、或重應用輕開發(fā)、普及與提高不能兼顧、生產(chǎn)與科研不能并舉等等。
軟件方面的問題更多一些。多年來，專業(yè)應用軟件分散、標準化程度低，各自為政，很少溝通與交流。水利水電勘測系統(tǒng)的專業(yè)軟件沒有進行過規(guī)模性的投入和開發(fā)，更沒有正規(guī)的開發(fā)商或軟件組織來研究到底我們應該開發(fā)什么樣的軟件，上什么檔次，以什么為標準，當然也就不具備象樣的商業(yè)意義上的軟件產(chǎn)品。在行業(yè)管理方面，一些規(guī)劃設計方案難以實施，投入不夠，管理不力，或管理困難。
近年來，我們探討的另一條路就是自由軟件之路。根據(jù)本系統(tǒng)的實際情況，我們倡議廣大地質(zhì)計算機愛好者們將自己開發(fā)的不能形成商品的軟件貢獻出來廣泛進行交流，得到了積極響應。我們將繼續(xù)倡導這一溝通交流方式，盡可能創(chuàng)造條件使編程者的勞動得到本行業(yè)本專業(yè)的認可，進而得到社會的認可。自年以來,我們在rs和gps新技術(shù)利用方面有了實質(zhì)性的突破,填補了該院測繪技術(shù)在這方面的空白。作業(yè)方式為航空攝影測量飛機拍攝航空照片,采用vexcel3000和u1trascan5000高精度掃描儀對構(gòu)成立體像對的航片及中心片(主片)進行掃描數(shù)字化,生成tiff格式影像數(shù)據(jù)文件。利用山東省水利設計院引進的武漢適普公司研制開發(fā)的virtuozo312全數(shù)字化攝影測量系統(tǒng)對影像數(shù)據(jù)和gps外業(yè)像控資料進行空中三角測量、估算空三加密精度、全野外碎部點采集、數(shù)字高程模型生成和編輯、數(shù)字正攝影像生成、正攝影像測圖和數(shù)字線化圖編輯并生成線劃圖,然后進行野外補調(diào),最后編輯生成最終的線劃圖,并轉(zhuǎn)換成auto2cad的dwg格式的圖形文件。經(jīng)實踐證明,采用rs和gps技術(shù)與傳統(tǒng)的測圖方式相比較,不僅大大提高了圖形的精度和產(chǎn)品質(zhì)量,也提高了工作效率,降低了勞動強度,收到了可觀的經(jīng)濟效益。
利用gis強大的地理數(shù)據(jù)的集成、存儲功能對于gps、rs獲得水利工程數(shù)據(jù)和產(chǎn)品入庫,進行測繪成果系統(tǒng)化管理。為進一步實現(xiàn)gis的查詢、分析等功能提供了良好的基礎。該管理系統(tǒng)的開發(fā)是以美國esri公司研制的arc/info軟件做基本平臺,以microsoftvisualbasic6或者microsoftvisualc++開發(fā)平臺為輔助平臺來實現(xiàn)其功能的。
將地形原始數(shù)據(jù)(gps、全站儀等采集數(shù)據(jù))輸入到系統(tǒng),經(jīng)過數(shù)據(jù)過濾后轉(zhuǎn)化為三維矢量數(shù)據(jù),進一步生成三維地面模型dtm。利用內(nèi)插手段,可以生成更高精度的dtm。dtm在經(jīng)紋理、光照等圖先渲染操作,即生成逼真的整個測區(qū)數(shù)字地形模型,為調(diào)水工程的線路規(guī)劃設計和調(diào)整提供了很重要的參考價值。
參考文獻:。
[2]韋港，加速三維實體地質(zhì)模型在計算機上的實現(xiàn),水力發(fā)電，.4期。
[4]韋港、冀建疆，堤防工程與環(huán)境地質(zhì)問題，《水利規(guī)劃設計》，水利部水利水電規(guī)劃設計總院院刊，2000年第1期。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十五
兩年以上工作經(jīng)驗|男|25歲(1986年2月16日)。
居住地：太原。
電話：138********(手機)。
e-mail：lix@。
最近工作[2年4個月]。
公司：xx地質(zhì)勘測中心。
行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。
職位：礦產(chǎn)勘探/地質(zhì)勘測工程師。
最高學歷。
學歷：本科。
學校：太原理工大學。
自我評價。
為人誠懇正直，注重團隊合作;性格開朗，生活態(tài)度積極樂觀;思維敏捷，表達能力強;可以勝任獨立負責技術(shù)部分，進度控制、成本控制、總分包協(xié)調(diào)關系、市政與單體協(xié)調(diào)配合、現(xiàn)場施工問題的解決、對可能發(fā)現(xiàn)的返工的預見性等等;我相信說的不如做的，希望能用我的雙手和誠懇創(chuàng)造一片美好未來。
求職意向。
到崗時間：一個月內(nèi)。
工作性質(zhì)：全職。
希望行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。
目標地點：太原。
期望月薪：面議/月。
目標職能：工程師。
工作經(jīng)驗。
20xx/8―至今：xx地質(zhì)勘測中心[2年4個月]。
所屬行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。
水文研發(fā)室礦產(chǎn)勘探/地質(zhì)勘測工程師。
有多年的水文地質(zhì)工作經(jīng)驗，熟練掌握各類計算機軟件的操作。
圖片制作軟件：photoshop;。
工作描述：
2.現(xiàn)場主要負責工程的監(jiān)督、試驗的操作;。
4.部門承接煤層頂板泥巖自修復特性課題組組長，襄礦地下氣化項目氣化爐方案設計、環(huán)評資料編寫水文負責人，在工作期間研究并申請發(fā)表多篇技術(shù)相關專利及文章，文字和現(xiàn)場工作都比較突出。
20xx/7--20xx/7：xx污水處理有限公司[1年]。
所屬行業(yè)：環(huán)保。
技術(shù)部污水處理工程師。
主要負責污水處理設備的平面布置圖設計及處理方案，以及一些投標文件的編制，并與國外的供貨商聯(lián)系產(chǎn)品的供貨事宜。
教育經(jīng)歷。
證書。
20xx/12大學英語六級。
20xx/12大學英語四級。
語言能力。
英語(熟練)聽說(精通)，讀寫(精通)。
相關閱讀：當我們想把簡歷投遞到一個管理崗位上時，此時一定要先知道管理崗位的一般性要求，否則你投遞這樣的崗位只會遭到雇主的厭惡，覺得你就是在亂投簡歷，明明不適合你而你卻明知故犯，這不是浪費雇主的時間嗎?給雇主的工作造成不便之處。
因此投簡歷到管理類職位之前一定要慎重，先看看這個管理職位的具體要求如何，經(jīng)驗是管理職位最重視的一個方面，因為經(jīng)驗在管理當中超過了原有的技術(shù)。管理并不是一個純技術(shù)的崗位，而是一個重視方法的崗位，因為管理者需要會利用人，使得這些人能夠各司其職，既能夠促使個人發(fā)揮出最好的一面，又能夠讓團體形成一種聯(lián)動的效應。如果雇主已經(jīng)在招聘說明上明確表示了至少需要幾年經(jīng)驗，那么你沒有達標的話或者相差的年數(shù)超過一年，那么最好不要投遞簡歷了，因為至少就說明了對方的一個極限標準，如果對方只是說需要幾年的經(jīng)驗，那么相差不大的話你也可以試試看。
管理類職位對于你的工作范圍也是有著較大的要求，也就是你管理的職權(quán)和人數(shù)到底有多大，比如你作為某個地區(qū)的總代理，那么這樣的管轄范圍就比較大了，不過你還必須說明自己到底具體負責哪些東西，只有讓雇主看清楚你的權(quán)力有多大，那么他們才能夠知道你的管理能力到底位于一個什么樣的水平線上。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十六
依據(jù)布魯姆的教育目標分類學理論，我們將創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標分為認知目標、情感目標和操作技能（下轉(zhuǎn)第250頁）（上接第231頁）目標三個層級。新建本科院校應當結(jié)合自身情況和專業(yè)特點設計創(chuàng)業(yè)教育的課程體系，既要考慮和突出專業(yè)知識與技能，又要兼顧創(chuàng)業(yè)類知識、技能的學習與實踐。學校應培育良好的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境，營造和諧的創(chuàng)業(yè)氛圍。如制定鼓勵學生創(chuàng)業(yè)的有關政策，設立創(chuàng)業(yè)基金，開展創(chuàng)業(yè)設計大賽等。建立并完善大學生創(chuàng)業(yè)教育的評價體系和機制，對大學生創(chuàng)業(yè)教育進行科學評價，從而促進創(chuàng)業(yè)教育活動的有序開展。
3.2通過創(chuàng)業(yè)教育樹立創(chuàng)業(yè)精神。
提倡大學生創(chuàng)業(yè)并不是鼓勵學生馬上就去創(chuàng)業(yè)，而是希望學生們樹立遠大的理想，提高自信心，實現(xiàn)自我價值，具有堅韌不拔的毅力和吃苦耐勞的精神。并培養(yǎng)自己的獨立自主能力和創(chuàng)造性地解決問題的能力，使學生具有一種執(zhí)著的自主創(chuàng)業(yè)精神。把這種創(chuàng)業(yè)精神和思維帶到生活中或工作中，增強創(chuàng)業(yè)意識，積累人脈和資本，整合現(xiàn)有的資源，等待時機創(chuàng)造更多的價值。
3.3提高教師隊伍水平，做好創(chuàng)業(yè)指導。
新建本科院校對年輕教師師應多安排對口專業(yè)老師的掛職鍛煉，深入企業(yè)生產(chǎn)線了解最新的技術(shù)技能，深知行業(yè)發(fā)展的新趨勢，以便更好的教授學生專業(yè)技能；鼓勵教師進行專業(yè)深造，了解前沿的專業(yè)理論知識，以增加學生創(chuàng)業(yè)知識；支持有經(jīng)驗有技術(shù)的教師到企業(yè)進行指導，以提供更多的創(chuàng)業(yè)機會?？傊?，可以通過各種有效途徑，增強教師與地方行政部門，企業(yè)等的聯(lián)系，提高教師自身的知識水平，建立良好的社會關系，積累實踐經(jīng)驗，從而，更好的為學生創(chuàng)業(yè)做指導。
3.4加強學生的創(chuàng)業(yè)體驗。
通過自身創(chuàng)業(yè)實踐獲得的創(chuàng)業(yè)體驗越豐富，創(chuàng)業(yè)成功的可能性就越大。建議新建本科院校學?？赏ㄟ^以下方式來加強學生的創(chuàng)業(yè)體驗：一是利用區(qū)域優(yōu)勢建立實習實訓基地、就業(yè)基地，與企業(yè)建立起長期良好的合作關系，給有創(chuàng)業(yè)意向的學生提供條件，使其主持或參與經(jīng)營管理活動。二是加強創(chuàng)業(yè)教育的實踐性，可以聘請一批企業(yè)家或創(chuàng)業(yè)成功人士到校擔任客講教師或開展系列講座活動，給學生樹立創(chuàng)業(yè)榜樣，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)興趣。三是倡導學生參加創(chuàng)業(yè)大賽，制定詳細地、可操作的創(chuàng)業(yè)計劃，并付諸行動獲得親身體驗。四是鼓勵和幫助學生參加勞務服務，勤工儉學，假期社會實踐，課余時間兼職，以增加社會閱歷，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機會；四是組織和支持各種社團活動，鼓勵學生參加社團活動。
3.5鼓勵學生創(chuàng)業(yè)應充分發(fā)揮專業(yè)技術(shù)特長。
新建本科院校為了在激烈高校競爭中立于不敗之地，在辦學理念上，立足地方、面向基層，著力為地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展服務，因此，專業(yè)設置以市場為導向，體現(xiàn)了地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，與地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度相關，屬于當前熱門的專業(yè)。新建本科院校畢業(yè)生主要分布在當?shù)?，在本區(qū)域內(nèi)的影響力較大，與地方企業(yè)和基層單位聯(lián)系更緊密。在校生到當?shù)仄髽I(yè)實習的機會多，有利于提高學生的專業(yè)技術(shù)水平，增強社會實踐能力，發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機會。因而，新建本科院校學生創(chuàng)業(yè)可以發(fā)揮專業(yè)技術(shù)特長的優(yōu)勢，降低創(chuàng)業(yè)風險，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
參考文獻。
[4]李耘.構(gòu)建大學生創(chuàng)業(yè)教育體系的思考[j].國家教育行政學院學報,(5).
[5]郝詠梅.構(gòu)建有中國特色的大學生創(chuàng)業(yè)教育體系.科技管理研究,2008(11).
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十七
伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，我國的旅游高等教育已經(jīng)走過了二十多年的發(fā)展歷程。二十多年來，旅游高等院校(以下簡稱“旅游院?！保槲覈糜螛I(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了大批的專門人才，為提高旅游隊伍素質(zhì)、促進我國旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻。然而，在旅游高等教育快速發(fā)展的同時，一些不容忽視的問題也日益尖銳地凸現(xiàn)在我們面前:旅游本科教育的培養(yǎng)目標不夠明確，培養(yǎng)出的學生與市場需求脫節(jié)；旅游專業(yè)本科畢業(yè)生在旅游行業(yè)就業(yè)的比例較低，等等。作為培養(yǎng)旅游本科人才的旅游院校和旅游教育工作者，對這些問題應該高度重視并進行深入研究，探索旅游本科教育的可持續(xù)發(fā)展之路。
1.旅游高等教育規(guī)模不斷擴大，但仍然是“外延式”增長模式。
據(jù)有關統(tǒng)計資料顯示，旅游高等教育的總體規(guī)模擴展很快。僅從近五年看，旅游高等院校數(shù)量、在校生和校均在校生數(shù)量均在不斷擴大。從上表可以看出，近五年來，由于受國家中等職業(yè)教育結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響及各地職業(yè)院校合并力度的加大，旅游中等職業(yè)教育學校數(shù)量減少了27.1%；而旅游高等院校數(shù)量則呈現(xiàn)較強勁的增長勢頭，增加了136.4%，在校生人數(shù)增加了269.8%,校均在校生人數(shù)也增加了56.6%。這說明旅游院校的規(guī)模在不斷擴大，實力有所增強。但近五年來，校均在校生人數(shù)的增長幅度遠遠小于旅游高等院?？偭康脑鲩L幅度，反映出隨著旅游高等教育總體規(guī)模的擴張，單個旅游院校的規(guī)模雖有擴大但發(fā)展仍然比較緩慢，表明旅游高等教育的發(fā)展仍然是“外延式”數(shù)量增長模式，而非“內(nèi)涵式”的發(fā)展。這種外延式發(fā)展的結(jié)果是，各地的普通高等院校在相關專業(yè)基礎上紛紛組建或改建旅游系（專業(yè)）但成立后由于受辦學條件、師資力量等各種因素的限制，旅游高等教育的質(zhì)量難以提升，難以根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展對專業(yè)人才的需求培養(yǎng)適用型人才。
2.人才培養(yǎng)目標定位不明確。
旅游教育的根本宗旨，是為旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)所需要的專門人才。我國的旅游教育已形成了研究生教育、本科教育、專科教育和中等職業(yè)教育的不同層次的人才培養(yǎng)體系。但是實際上，對于旅游本科教育的人才培養(yǎng)目標始終沒有明確的定位。雖然國家教育部頒布的普通高等學校本科專業(yè)目錄中旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是:培養(yǎng)具有旅游管理專業(yè)知識，能在各級旅游行政管理部門、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作的高級專門人才和具備進一步從事旅游教學、科研潛力的研究型人才。
也就是說，旅游本科教育既要培養(yǎng)面向市場的具有現(xiàn)代化經(jīng)營管理能力的高級管理人才，同時也要培養(yǎng)具有一定科研能力的高層次的理論研究人才。然而，旅游本科院校在按照這種要求進行培養(yǎng)目標設計時，往往出現(xiàn)一些問題：首先，培養(yǎng)的人才究竟是應用型管理人才還是理論研究型人才，缺乏明確的目標定位;其次，即使是明確了以培養(yǎng)應用型人才為目標的旅游本科院校，往往由于缺乏對旅游行業(yè)特點的深刻理角解其培養(yǎng)目標與市場需求脫節(jié)，表現(xiàn)在教學計劃與課程設置上不夠科學，對學生知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和能力培養(yǎng)缺乏針對性，培養(yǎng)出的本科生顯示不出應有的水平和能力，與?？粕踔林袑Ｉg在許多方面并無明顯區(qū)別，在職業(yè)意識、敬業(yè)精神及實踐能力等方面還不如?？粕?，難以適應旅游行業(yè)和社會對旅游專門人才的特殊要求。
再次，從現(xiàn)階段旅游企業(yè)對人才的需求和接受程度來看，有關專家通過調(diào)查研究，認為最受旅游企業(yè)歡迎而且需求量最大的是專科層次的旅游專業(yè)畢業(yè)生，他們所具有的穩(wěn)定的職業(yè)思想、適當?shù)钠谕?、踏踏實實從基層做起的意識以及從事管理的潛在能力等，更適應企業(yè)提高整體競爭力的要求。[4]而在目前的旅游高等教育中，存在不顧旅游企業(yè)的接受能力和對人才的實際需求、盲目攀升辦學層次、爭辦旅游本科教育的現(xiàn)象，導致培養(yǎng)出的大量本科畢業(yè)生去干?？粕踔潦侵袑Ｉ墓ぷ鳎环矫嬖斐扇肆Y源的浪費，另一方面，本科生不安心于操作層面的工作，造成人才的大量流失。
3.課程設置重專業(yè)輕基礎、重理論輕實踐。
旅游管理是歸類在管理學門類中的工商管理大類之下的一個學科。為了實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，在課程設置上，管理學、經(jīng)濟學和旅游學的基礎理論應該是旅游管理專業(yè)的學科基礎理論。然而在現(xiàn)實情況中，由于培養(yǎng)目標不明確，培養(yǎng)方向的設計就容易出現(xiàn)各種偏差。一是在基礎課程、專業(yè)基礎課程、專業(yè)課程的設置中，原本應該重點加強的學科基礎理論與專業(yè)基礎理論課程，卻被大大壓縮，用更多的課時進行專業(yè)課程的學習。
由于學生過早、過多地進行專業(yè)學習，造成旅游專業(yè)一些本科學生的理論基礎不夠扎實，知識面較窄，學習能力不足，走上工作崗位后缺乏發(fā)展后勁。二是專業(yè)課程設置上為了與旅游?？平逃爸械嚷殬I(yè)教育相區(qū)別，特別注重理論知識的傳授，開設了許多理論性強的專業(yè)課程，忽視對學生進行行業(yè)基本素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，使本科生適應旅游行業(yè)相關崗位任職要求的時間較長，不利于其盡快地脫穎而出。三是為了迎合旅游企業(yè)目前的現(xiàn)狀，開設過多應用性強的課程。在這種指導思想下培養(yǎng)出的本科生，雖然在行業(yè)基本技能方面具有較強的能力，但是基礎理論和專業(yè)理論比較薄弱，缺乏發(fā)展的后勁與潛力，同樣難以滿足旅游企業(yè)發(fā)展的需要。
實踐教學環(huán)節(jié)主要包括行業(yè)基本素質(zhì)和行業(yè)基本技能的培養(yǎng)。旅游業(yè)是為旅游者提供食、住、行、游、購、娛等各項服務的具有綜合服務性的行業(yè)。作為旅游行業(yè)的從業(yè)人員，必須掌握一定的服務技能，才能搞好服務。同時，旅游企業(yè)更注重從基層提拔有實踐經(jīng)驗、有管理能力的人作為經(jīng)營管理者或服務管理者。對本科生進行行業(yè)基本技能訓練，不僅是為了培養(yǎng)學生的服務技能和業(yè)務操作能力，使學生在進入旅游企業(yè)后能盡快適應崗位要求，更重要的是為旅游本科畢業(yè)生能夠勝任旅游行業(yè)的管理工作打下良好的基礎。此外，教學實踐環(huán)節(jié)還應該注重對本科生進行行業(yè)基本素質(zhì)的培養(yǎng)，即職業(yè)意識、職業(yè)道德的培養(yǎng)，職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成，人際交往能力、語言溝通能力、合作意識以及外語與計算機應用能力等的培養(yǎng)。這樣的行業(yè)基本素質(zhì)的訓練，不可能通過集中培訓的方式突擊完成，而需要在整個大學階段作為最基本的實踐教學內(nèi)容自始至終地堅持進行。
實習。這種方式既包括利用寒暑假及節(jié)假日到企業(yè)去實習鍛煉，又包括畢業(yè)前集中幾個月或半年的時間到旅游企業(yè)進行的畢業(yè)實習。有的院校對實驗室建設非常重視，投入大量資金建起各種模擬實驗室，保證了教學實踐環(huán)節(jié)的順利開展。但也有一些院校由于種種原因，未能建立起實驗室，許多相應的基本技能訓練只能流于形式或者不能實際進行，使學生的服務技能訓練的質(zhì)量大大降低，無法真正培養(yǎng)學生的實際操作能力。
目前的教學實踐在訓練內(nèi)容上主要是操作層面的服務基本技能，如:飯店的前臺服務技能、客房服務技能、餐廳服務技能以及旅行社的導游服務技能等，極少涉及管理性實踐，學生往往無法通過教學實踐環(huán)節(jié)將所學理論知識與旅游行業(yè)實踐緊密相結(jié)合。同時，本科生畢業(yè)后長期從事服務性的操作層面的工作，心理上難以產(chǎn)生認同感，這是造成本科生畢業(yè)后轉(zhuǎn)行的一個重要原因。許多學生的想法是：“實在不行了再做旅游?！甭糜螌I(yè)的本科生把旅游行業(yè)作為就業(yè)的末位選擇，造成旅游人才的大量流失。
此外，畢業(yè)實習多是安排在最后一個學期，時間一般為三四個月。此時由于學生面臨著就業(yè)的現(xiàn)實問題，而且就業(yè)又往往不首選旅游行業(yè)，難以安心實習，所以造成實習時間較難保證，實習效果受到影響。
5.旅游本科畢業(yè)生的行業(yè)低就業(yè)率和高流失率。
我國旅游業(yè)的飛速發(fā)展，迫切需要高素質(zhì)的人才，尤其是具有現(xiàn)代化經(jīng)營管理水平和開拓能力的中級、高級管理人才。但是，以培養(yǎng)旅游業(yè)高級管理人才為目標的旅游高等院校培養(yǎng)出的本科生，卻很少留在旅游企業(yè)。旅游專業(yè)本科生畢業(yè)后在本行業(yè)就業(yè)的比例越來越低，即使在本行業(yè)就業(yè)，往往也是流失嚴重。據(jù)有關人士對一些旅游高等院校的調(diào)查顯示:歷年來旅游專業(yè)本科畢業(yè)生在行業(yè)內(nèi)就業(yè)的人數(shù)比例一般在10%~20%之間，兩年后仍留在旅游企業(yè)工作的還不到20%。[5旅游本科畢業(yè)生的業(yè)界低就業(yè)率以及高流失率現(xiàn)象與旅游行業(yè)蓬勃、迅速發(fā)展的現(xiàn)實形成了鮮明的對比，而且這種現(xiàn)狀對旅游本科教育發(fā)展的不利影響也正日益顯現(xiàn)出來。比如，由于選報旅游專業(yè)的學生越來越少，有的學校已經(jīng)出現(xiàn)了旅游專業(yè)招不到學生的現(xiàn)象，甚至有些學校新建的旅游專業(yè)就出現(xiàn)了這種窘?jīng)r。因此，有的學?？s小規(guī)模，減少招生人數(shù);有的學校的旅游院系與其他專業(yè)合并，甚至停辦旅游專業(yè)。部分旅游專業(yè)本科學生不安心本專業(yè)的學習，在校學習期間要求轉(zhuǎn)專業(yè)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映出旅游本科教育的辦學思路不明確，教學與實踐相脫節(jié)，不能很好地與旅游行業(yè)發(fā)展相適應。
還有一個問題必須引起我們的重視，即旅游專業(yè)本科生在旅游企業(yè)的招聘和使用中并不具備競爭優(yōu)勢。以筆者親歷的一次旅游景區(qū)招聘活動為例:某景區(qū)為加快發(fā)展，急需旅游市場營銷策劃人員、計算機和文秘工作人員以及表演隊的主持人等方面的人才。而在筆試與面試的過程中，工商管理專業(yè)的學生競爭市場營銷策劃崗位，經(jīng)貿(mào)外語專業(yè)學生競爭文秘與主持人，計算機專業(yè)學生競爭計算機和文秘工作，具有很強的競爭力。而旅游管理專業(yè)的畢業(yè)生在競爭中則顯現(xiàn)不出明顯優(yōu)勢。其所能從事的工作，其他專業(yè)的畢業(yè)生都可以從事，而旅游專業(yè)的學生卻難以明顯優(yōu)勢去競爭其他專業(yè)領域的'相應工作。還有旅行社的導游工作，外語、中文、歷史專業(yè)的學生都能勝任，賓館飯店的管理工作亦如此。
這就形成一種單向替代性的局面:在日趨激烈的競爭中，其他專業(yè)的學生在旅游行業(yè)各部門可以替代旅游專業(yè)本科畢業(yè)生，而旅游本科畢業(yè)生缺乏替代其他專業(yè)類學生的能力。[6結(jié)果造成旅游專業(yè)本科畢業(yè)生就業(yè)的選擇范圍日漸縮小，在工作崗位上的競爭能力不強，不利于個人今后長遠的發(fā)展。而這種示范效應又給以后的學子們帶來較大的負面影響，使得旅游院校招生的生源質(zhì)量下降，學生的專業(yè)思想不穩(wěn)定，流失嚴重，形成惡性循環(huán)，使旅游院校的辦學處于一種更加尷尬的境地。
1.控制總體規(guī)模，走“內(nèi)涵式”發(fā)展之路。
在旅游高等教育已經(jīng)頗具規(guī)模的情況下，解決好旅游高等院校的合理布局問題，就顯得更為迫切。如何將教育資源進行有效合理的配置，使旅游高等教育體系合理布局，發(fā)揮其最大效益，教育管理部門的宏觀調(diào)控作用至關重要。
首先是規(guī)模的控制。目前，我國的旅游高等院校數(shù)已近500所，遍及全國各省、自治區(qū)、直轄市，已經(jīng)形成了較大的總體規(guī)模。在這種情況下，教育管理部門應根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，認真調(diào)查研究旅游業(yè)對人才的需求狀況和旅游高等院校的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，制定出科學的旅游高等院校建設和發(fā)展規(guī)劃，在審批時把握好尺度，既使旅游高等院校教育有適度的超前發(fā)展，又對快速的數(shù)量擴張有適度控制，以使其與旅游業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。與此同時，加大扶持力度，提高旅游本科院校的辦學質(zhì)量，力爭培養(yǎng)出一批特色鮮明，得到旅游行業(yè)內(nèi)公認的知名品牌院校。這種宏觀調(diào)控，有利于單個旅游高等院校的規(guī)模不斷擴大，實力不斷增強，使旅游高等教育由以往的“外延式”發(fā)展走向“內(nèi)涵式”發(fā)展的人才培養(yǎng)之路。
其次是結(jié)構(gòu)的調(diào)整。從旅游本科教育的培養(yǎng)目標來看主要是為旅游業(yè)發(fā)展提供高層次的專門人才。從旅游行業(yè)的現(xiàn)實需求和發(fā)展前景來看，旅游管理機構(gòu)、旅游企業(yè)需要一定量的高級專門人才，但需求量大的往往是技能型、服務型或服務管理型人才，這與旅游?？啤⒙糜沃械嚷殬I(yè)教育的培養(yǎng)目標更為吻合。目前，各高等院校紛紛升格或新建旅游本科院系(專業(yè)）具有很大的盲目性。因此，教育管理部門應該根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的實際需要，嚴格把好審批關，使我國的旅游教育體系形成金字塔形的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。這種合理的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，不僅可以和旅游業(yè)發(fā)展對人才的需求有正確的對應關系，同時也有利于旅游院校根據(jù)其各自的培養(yǎng)目標，進行合理的專業(yè)設置，使培養(yǎng)出的學生能夠適應企業(yè)和社會對人才的需求。
2.加強學科的基礎理論與專業(yè)理論教育，培養(yǎng)厚基礎、寬口徑的適用型人才。
旅游學科是一個涉及面較廣、應用性較強的交叉學科。這種學科性質(zhì)造成了旅游學科體系框架的寬泛性。在旅游本科教育的專業(yè)設置上，一方面需要給學生打下一個寬厚、扎實的理論基礎，另一方面，又需要培養(yǎng)出學生較強的實踐能力，以滿足旅游業(yè)對專門人才的需要。因此，專業(yè)設置問題是旅游本科院校首先必須進行研究的一個課題。目前，旅游本科院校的專業(yè)設置和人才培養(yǎng)目標大體可以分為兩種模式:一是綜合性大學的培養(yǎng)模式，其特點是:淡化專業(yè)，加強基礎教育，以傳授理論知識為主，培養(yǎng)綜合能力。二是職業(yè)院校的培養(yǎng)模式，其特點是:強化專業(yè)，加強專業(yè)教育，以傳授專業(yè)知識為主，培養(yǎng)專業(yè)實踐能力。。71按照第一種模式，主要是為學生打下寬厚的理論基礎，保證學生就業(yè)后具有較大的發(fā)展?jié)摿?。其旅游專業(yè)的本科生在大學的前兩年與工商管理專業(yè)、經(jīng)濟學專業(yè)的學生一樣學習工商管理、經(jīng)濟學方面的基礎理論，從大學三年級開始進行旅游專業(yè)課程的學習。
這種模式培養(yǎng)出的學生具有厚基礎、寬口徑的人才特點。不僅具備從事旅游工作的能力，還具備向工商管理、市場營銷等其他專業(yè)擴展的基本能力和素質(zhì)。為學生的長遠發(fā)展打下了較好的發(fā)展基礎。不足之處在于專業(yè)設置過寬會使學生的目標不夠明確，專業(yè)特點不太突出，實踐技能欠缺，專業(yè)思想不夠穩(wěn)定，學生在業(yè)界的流失率較高。按照第二種模式，主要是為學生打下扎實的專業(yè)基礎，保證學生就業(yè)后能適應企業(yè)對專門人才的需求。大學學習期間主要以學習專業(yè)課為主，而學科的基礎理論課程則少開甚至不開。這種模式培養(yǎng)出的學生具有實用型專業(yè)人才的特點。學生就業(yè)后能很快適應工作崗位，發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢。不足之處在于專業(yè)培養(yǎng)面過專、過窄，雖然具備了從事旅游業(yè)務工作的能力，但是適應相鄰專業(yè)業(yè)務工作的能力不強，即向其他專業(yè)領域擴展時缺乏競爭力。
在進行專業(yè)和人才培養(yǎng)目標設置時，各旅游本科院校不應盲目地決定采用何種模式，而應該根據(jù)本院校的性質(zhì)及辦學目標，設置切合實際的專業(yè)和培養(yǎng)目標。[7但是從普通高校的改革與發(fā)展趨勢、從旅游市場對人才的需求現(xiàn)狀及前景、以及從學生面向社會參與競爭的長遠發(fā)展的后勁來看，學科的基礎理論與專業(yè)理論應是旅游本科教育的主要內(nèi)容。也就是說，在專業(yè)設置中需要加強管理學、經(jīng)濟學等基礎學科的教育，在保持旅游學科知識體系相對完整的前提下，應注意加強專業(yè)基礎課的教學，對管理學、市場營銷學、財務管理、戰(zhàn)略管理、西方經(jīng)濟學及旅游學概論、旅游經(jīng)濟學等工商管理類、經(jīng)濟學類及旅游學類的核心課程投入較多的課時，為學生打下深厚的發(fā)展基礎。而對于旅游專業(yè)課，則應貫徹“少而精”的原則，注重專業(yè)課程設置的整體性、科學性，改變目前專業(yè)課開設過多、過細以及大量課程內(nèi)容重復的狀況。正確地處理基礎課程與專業(yè)課程的關系，一方面可以突出旅游學科的整體性特征，使學生具有完整合理的知識結(jié)構(gòu);另一方面給學生打下了較深厚的理論基礎，使之具有立足旅游、拓寬專業(yè)領域的能力，在競爭日益激烈的社會中，具有較廣的就業(yè)選擇范圍和較強的市場適應能力。也只有這樣做，才能體現(xiàn)出本科層次“厚基礎、寬口徑”的人才培養(yǎng)目標，使旅游本科教育的專業(yè)與培養(yǎng)目標設置具有適用性、前瞻性。
3.加強本科生的基本技能訓練。
在強調(diào)旅游本科教育應加強基礎理論與專業(yè)理論教育的同時，還應該加強行業(yè)基本技能訓練，使學生在畢業(yè)后能夠盡快適應崗位要求。這主要是通過服務技能課與實習課來進行培養(yǎng)。
在國外的旅游本科教育中，實踐教學環(huán)節(jié)是整個課程體系中的重要組成部分，各旅游本科院系都為學生安排有一定的實踐時間，如300~800小時不等，而且形式靈活多樣。我國旅游本科教育的實踐教學環(huán)節(jié)，往往安排得較為分散或者時間較短，影響技能訓練的效果。因此，旅游本科院校首先應加強實驗室建設，如建立中西餐飲實驗室、食品營養(yǎng)實驗室、酒店客房管理實驗室、導游模擬實驗室、模擬信息系統(tǒng)實驗室等，為學生提供校內(nèi)的基本技能訓練場所。其次，對一些應用性強的專業(yè)課程，應采用靈活的教學方式。比如導游業(yè)務課可采用現(xiàn)場教學的輔助方式，讓學生對導游講解、導游業(yè)務流程和服務規(guī)范有一感性的認識，對導游這個職業(yè)能有比較深刻的理解和認識。再次，旅游院校還應注重與旅游企業(yè)保持穩(wěn)定和緊密的聯(lián)系，建立自己的實習基地，為學生的基本技能訓練及管理能力的培養(yǎng)提供一個平臺，既可保證實習計劃的順利實施，又能為學生的就業(yè)提供一條途徑。最后，要加強畢業(yè)實習的管理。畢業(yè)實習是集中進行實踐教學的關鍵環(huán)節(jié)，但畢業(yè)實習的時間安排較難選擇。若安排在最后一個學期，時間上只能有三個月左右，而且學生面臨就業(yè)，不安心實習，使實習易流于形式，并會引起實習單位的不滿;若安排在第六學期，雖然學時上可以保證，但許多大三的學生已開始考研準備，實習仍不安心，實習效果也大受影響。因此，各旅游本科院校應對畢業(yè)實習加強管理。一是根據(jù)本院校的具體情況確定適宜的實習時間。二是應為學生聯(lián)系到行業(yè)內(nèi)管理規(guī)范的優(yōu)秀企業(yè)去實習，保證學生在實習過程中能真正學到先進的管理、規(guī)范的服務，為將來走上工作崗位打下良好的基礎。三是從紀律上對學生嚴格要求、嚴格管理，切實保證實習的質(zhì)量。
4.重視職業(yè)意識、職業(yè)道德教育，為旅游業(yè)輸送合格的專門人才。
職業(yè)意識、職業(yè)道德是旅游從業(yè)人員必須具備的行業(yè)基本素質(zhì)，而這些基本素質(zhì)的形成卻需要一個長期的過程。因此，在整個教學過程中，必須重視對學生進行職業(yè)意識、職業(yè)道德教育，使學生養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣，具備較高的文明素養(yǎng)，凸顯旅游專門人才應有的彬彬有禮、溫文爾雅、充滿自信與自豪等職業(yè)素質(zhì)。這就需要為學生提供各種機會，讓其積極參與各種與專業(yè)有關的大型活動，如旅游交易會、旅游節(jié)、文化節(jié)、酒店的大型圣誕慶?；顒右约白鳛檫x手參加導游大賽等。實踐證明，這些豐富多彩的活動往往是對學生進行能力和素質(zhì)培養(yǎng)的極好課堂。
旅游本科教育是為旅游業(yè)發(fā)展培養(yǎng)高級專門人才的主要力量。旅游本科教育在總體規(guī)?？焖贁U展的同時，應注重走內(nèi)涵式發(fā)展的道路，不斷提高辦學質(zhì)量，創(chuàng)旅游教育的知名品牌。根據(jù)旅游業(yè)對人才的現(xiàn)實需求和前景展望，培養(yǎng)出與旅游業(yè)發(fā)展相適應的具有較強競爭力的“厚基礎、寬口徑”的適用型人才，使旅游本科教育走上可持續(xù)發(fā)展之路。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇一
作為中國四大木版年畫之首，早在上世紀三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽。與此同時，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國際專家學者譽其為中國的國寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來越高，同時，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關負責人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評為中國最美村鎮(zhèn)之后，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的。
（一）經(jīng)濟落后，資金匱乏。
作為中國四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個長期性風險性較強的產(chǎn)業(yè)，其高回報性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來，因此當?shù)卣疀]有太多財政實力支持，外部投資也很少。資金問題解決不了，旅游基礎設施的建設更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個長期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠。
朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭，文革的破壞以及市場萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過世了，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父傳子，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學。
（三）受膠版年畫沖擊大，同行競爭強烈。
印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費用過高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當然這與當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)達，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場的成熟是分不開的。
（四）旅游開發(fā)起步晚，市場觀念落后。
直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營模式。年畫經(jīng)營者根本就沒有一點市場觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應現(xiàn)代市場的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營的初級階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場中的發(fā)展。
在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機遇和條件就可以一帆風順地進行了，這個過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應的開發(fā)策略。
（一）發(fā)掘藝術(shù)價值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀念品。
旅游紀念品就是旅游者在旅游過程中所購買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對這一紀念品和景區(qū)很好的'宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因為其飽滿的構(gòu)圖，強烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過木版年畫研究會大門口的時候，都會被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀念品，如可以結(jié)合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀念品，而且這種紀念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀念品是絕對具有很強的吸引力的。因此，在吸收外來資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財?shù)饶戤嬙?，比如有機玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開發(fā)適應市場發(fā)展的新年畫作品。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國傳統(tǒng)手法裝裱起來，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個新的展示平臺，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強烈色彩對比和夸張形象具有很強的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽等的基礎上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價值和旅游價值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會吸引更多的游客，它的市場也會更加廣闊。
（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館。
傳統(tǒng)的博物館往往只是一個文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣，增強木版年畫對游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無疑將對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對游客來說，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個對木版年畫進行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應該復原一個傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場操作，向游客展示年畫的制作過程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級成品）。在讓游客參與的基礎上，還應該進一步深入，對游客自己印制的年畫作品進行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀念品贈送給游客（收取一定的費用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗的心理，大多數(shù)慕名而來的游客都會很樂意親自體驗一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時也可以起到對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。
（四）辦好木版年畫藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度。
2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會、文聯(lián)和各大媒體參與，這無疑是一個絕好的機會向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應高舉“中國木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國木版年畫之鄉(xiāng)”的名號唱響全國，讓大家都認識到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫。當然，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個木版年畫的交流會，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來，才能給木版年畫一個更好的發(fā)展平臺和空間。另外，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時間選定上，應該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風情旅游節(jié)，同時舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務。
（五）實施品牌保護戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展。
21世紀是品牌競爭時代，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一獨具文化特色的民間藝術(shù)，在旅游開發(fā)的過程中，必定會成長為一個響當當?shù)穆糜纹放?。但是，在這個信息可以被輕易復制的年代，實施品牌保護戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫純粹、順利地走向全國、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營以及商標意識的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權(quán)的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號大量印刷木版年畫，這些行為都勢必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形象和美譽度，因此，加強商標意識，實施品牌保護，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫來說尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游商品化發(fā)展的基礎上，應該整合鎮(zhèn)上的老年畫作坊，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展，也有利于其在競爭激烈的旅游市場中獨樹大旗，成長壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一品牌的同時，也有利于對這一品牌實施保護?？傊?，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所獨有的各方面藝術(shù)、旅游價值，通過有效的旅游開發(fā)策劃和營銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和保護問題一定會得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也會成長為一個著名的旅游文化品牌。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。
（一）重慶的民間音樂。
1、水上歌謠—川江號子。
由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關的水上歌謠—川江號子，這首歌謠中時而激越、進而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。
2、山歌民謠中的勞動號子。
勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時隨地的進行添加歌詞。
3、黑山谷的苗族民歌。
屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
4、木洞山歌。
木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
（二）重慶的民間表演藝術(shù)。
1、銅梁龍燈。
銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。
2、秀山花燈。
花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨具民間風格的那時雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
3、西陽擺手舞。
最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
4、梁平燈戲。
也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
5、接龍吹打。
在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當?shù)貪鉂獾娘L土人情與傳統(tǒng)的文化習俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風格、色彩鮮明的特點，從而成為了當?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。
（三）重慶民間的工藝美術(shù)品。
1、纂江農(nóng)民版畫。
在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽。曾被多次進晉展出，受到了高度的評價。
2、九龍楹聯(lián)。
楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨有的韻味，同時又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。
3、梁平年畫和梁平竹簾。
梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨特的人物形象，表現(xiàn)出強烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風韻。
4、重慶民間文學。
一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學的一大特色。
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇三
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。
1、人民群眾在認識民族民間文化方面存在許多不足之處。
由于貴州的地理條件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認識不足，同時在對其傳承和保護上缺乏相應的使命感責任感和緊迫感，沒有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時，人民群眾對民族民間文化藝術(shù)的保護和傳承意識非常淡薄，這樣的思想和意識有待普及和提高。
2、民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴重。
貴州是一個多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢磅礴。但是隨著工業(yè)社會和市場經(jīng)濟的來臨和不斷沖擊，當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展起來了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無形文化藝術(shù)流失極其嚴重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。
貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊。我們認為，在當今社會條件下，任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價值，從目前的宣傳狀況來看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個黃果樹瀑布和威寧的草海，而對于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠的中國文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4、民族民間文化資金的投入應得到政府的扶持。
貴州作為一個擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長期以來在資金的投入上相對其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國家的文物部門沒有足夠的收購經(jīng)濟，被許多國外的旅客以很低廉的價格買走。另外，在民族民間藝術(shù)的開發(fā)研究和保護中，離不開大量經(jīng)費的支持，但是由于我省是經(jīng)濟比較落后的省份，因此在專項保護上沒有足夠的資金來進行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實有效的保護。
1、堅持弘揚主旋律，體現(xiàn)先進文化藝術(shù)、前進方向和科學發(fā)展觀的原則。
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關文化行政部門應把傳承與保護民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護民族民間文化重要性，提高他們對民族民間藝術(shù)的認識，自覺參與到民間藝術(shù)的傳承與保護隊伍中來，弘揚優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動文化藝術(shù)的發(fā)展。
2、堅持突出地方特色，實現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則。
民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護措施，必須立足于各個地方的民族特點，進行保護。貴州近年來，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來，從而進一步實現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3、遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則。
就在去年，一次機會懷著期待的心做了十幾個小時的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場舞、唱一首歌，村民的生活確實滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認為生活好了而笑。長期以來，民族民間藝術(shù)的開發(fā)和保護的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認為這種沒有建設的保護是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進步的。保護要建立在建設的基礎上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護。
4、堅持以人為本，鼓勵民族群眾積極參與的原則。
貴州民族民間藝術(shù)資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒有專項資金用于傳承與保護民族民間藝術(shù)上，致使許多民族民間藝術(shù)資源因為設備設施差而無法保存，面臨腐爛和破壞的危險，這就要求政府及時撥出專項資金用于對民族民間藝術(shù)的維護上，比如從實際出發(fā)因地制宜建立質(zhì)量高設備好的專題博物館、文化館、藝術(shù)館、等單位，對民族民間藝術(shù)傳承與保護起到一定積極作用。同時可以設定一些專項獎勵資金，鼓勵民族群眾對民族民間文化進行保護，這樣讓他們參與進來，對于保護民族民間文化藝術(shù)極為有利。民族民間藝術(shù)傳承與保護，不是單靠一個人、一個部門就能完成的，它需要全社會全體人民的努力，需要國家方針政策作為指導。開展民族民間文化傳承與保護是全社會的職責，在政府宏觀調(diào)控的領導下，文化藝術(shù)行政部門應擔負起一定的責任，給予傳承與保護民族民間文化的時間和空間，調(diào)動社會各方面的積極因素，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運行工作機制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇四
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu);在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)耍花樓。
“耍花樓”也是北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇五
【】明清時期，是我國政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的時期。陶瓷繪畫作為這一時期的代表，其藝術(shù)精神特色融入了時代特色和畫家的情感。在突破傳統(tǒng)，實踐自然任務再現(xiàn)上，具有獨特的個性價值。從藝術(shù)程度來講，這種進步，是民間藝術(shù)民俗性的基本體現(xiàn)，也是在繼承前人畫風基礎之上，依托生活軌跡，而形成問世作品傳承世界的高度體現(xiàn)，是富有生命力和活力的民間藝術(shù)精華。本研究以明清陶瓷繪畫代表作品為切入點，探尋該時期陶瓷繪畫民間藝術(shù)精神特色的融合發(fā)展，并為現(xiàn)代陶瓷繪畫的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動力。
陶瓷繪畫作為明清繪畫的重要組成部分，可以通過個人、家庭、族群、載體、媒介等多種形式進行傳播。簡言之，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，而后發(fā)揮繪畫這個特定載體的作用，并通過繪畫者的主觀感受，體現(xiàn)繪畫中所表現(xiàn)的自然環(huán)境、社會生活和文化氛圍，并在交互式平臺中獲得經(jīng)久發(fā)展。明清陶瓷繪畫發(fā)展離不開華夏文明中民族繪畫發(fā)展的整體脈絡。明清陶瓷繪畫以其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵在群眾中呈現(xiàn)出獨特的文化底蘊。為樹立民族形象，提升民族凝聚力，實現(xiàn)華夏文明傳承，提供了充足的發(fā)展環(huán)境。
中國是陶瓷故鄉(xiāng)，在漫長的歷史積淀中，以青花、粉彩等為代表的精品長期屹立于世界民族之林。陶瓷經(jīng)由巧手藝人創(chuàng)作，而后通過文人的筆觸，傳達出自然、人生、宇宙的感悟。明代宣德年間至嘉靖、萬歷時期，以五彩瓷器為主導的宮廷繪畫藝術(shù)中，以釉上藍彩取代了釉下青花、黑彩、紫彩、金彩，加之紅、綠、紫彩還可分化出深淺不同的色調(diào)。紋飾題材海納百川，人物、鳥獸、花草、蟲蝶等生動艷麗的作品和陶瓷種類，造就了我國瓷器發(fā)展的巔峰時期。而皇家御用文人在迎合時事下，陶瓷繪畫藝術(shù)也得到了極大發(fā)展。在繪畫藝術(shù)有等級制度的高層階段傳導至民間藝術(shù)中，在清朝時期有了其鮮明的發(fā)展特點。由官窯到民謠的過渡時期，遠銷歐洲各國，而這一時期，多以物紋、山水紋鳳尾樽，以及棒棰瓶較為常見，而水墨畫則成為繪畫藝術(shù)傳播和發(fā)展中的主要契機。明清陶瓷繪畫的傳播及其形式主要以文人畫催生大眾化傳播，一方面在自身完善的基礎上，形成藝術(shù)觀念和書寫材料的特殊性傳播范圍，主要傳播過程為一個符號—動植物—人物—山水的演進過程。經(jīng)明代吳門四家、徐渭和清四僧、揚州八怪等的繼承，加之官窯與文人畫的結(jié)合，極大提升了陶瓷產(chǎn)品的市場競爭力。從形式上看，從只工不寫到寫意性、主題性的紋飾，充分展現(xiàn)創(chuàng)作者的意象世界。水墨韻味、流白和素描，以及線條的質(zhì)感，得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
中國民間藝術(shù)工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。作為中國民間文化重要組成部分的明清陶瓷繪畫，是世界文化藝術(shù)中的珍品，既具有鮮明的時代感，又富有生活韻味。
（一）民族精神和特色的體現(xiàn)。
從明清繪畫的演變來看，以文人畫為依托的民間藝術(shù)的“大氣”，突出體現(xiàn)在民族精神的時代理念和特色范圍之中，“獨樂樂不如眾樂樂”的中國畫對公眾的教育性，在時代的發(fā)展中得到了深度體現(xiàn)。從官窯到民窯的發(fā)展，從精神需求到審美意趣，是文人藝術(shù)民間繪畫完美交流和融合的過程，更是以多樣化的美術(shù)樣式和藝術(shù)精神，傳播華夏民族精神和特色。
（二）帶動了民族產(chǎn)業(yè)鏈條的長期發(fā)展。
從古絲綢之路開辟到鄭和下西洋，從大開國門到閉關鎖國，在陶瓷藝術(shù)的傳承中，“成教化、助人倫”的功利目的，很少能在陶瓷繪畫藝術(shù)中體現(xiàn)，而從技術(shù)層面和國畫的素養(yǎng)來看，文、意、趣主題的表現(xiàn)和氛圍的營造，有賴于匠人制作和畫風表現(xiàn)。
（三）藝術(shù)美的高度契合和追求。
陶瓷文人畫以三維的、不規(guī)則的載體結(jié)構(gòu)為主，通過控制線條、筆墨、構(gòu)圖，充分表現(xiàn)美的享受，以形表意，以意造型，實現(xiàn)功能和形式的完美結(jié)合。“陶瓷工藝”和“繪畫工藝”融合階段，運用形色肌理、點線面語言、書寫以及制作和燒制等工藝，完美傳達人類對自然世界的感悟。
明清陶瓷繪畫精神特色，是傳播中國傳統(tǒng)的審美情趣，并融合在藝術(shù)表現(xiàn)和工藝產(chǎn)品中，畫面所要傳導的觀念訴求和大眾傳播，無論是商品屬性還是從中傳播的價值，都極大豐富了中國明清陶瓷文化的民間藝術(shù)精神特色。
[4]陸嘉明.滿目吳門煙水一塢桃花燦爛爭妍—賞讀高福民主編《中國木版年畫集成桃花塢卷》文化隨想[j].蘇州教育學院學報，2012,29(1):36-412.
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇六
民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要動因，離開了與其相依的現(xiàn)實生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機凸顯，民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護”與“動態(tài)保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關的會議、展覽、節(jié)事活動，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護與動態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會展開發(fā)，通過舉辦相關展覽、節(jié)事活動，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應性調(diào)整，推動民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對接當代民眾的消費需求，實現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個體或組織借助于展會可實現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動力。同時，民間藝術(shù)會展開發(fā)通過對民間藝術(shù)知識、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術(shù)的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術(shù)的消費群體，從而為民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展營造必要的社會文化空間。
會展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務領域。我國所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術(shù)會展開發(fā)奠定了堅實的資源及市場基礎。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價值及符號價值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現(xiàn)實及潛在市場需求，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了客源基礎。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實用功能是其首要功能。當代社會，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術(shù)品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價值。當然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應的。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的消費。民間藝術(shù)所具有的獨特符號價值契合了當今民眾的消費需求，為其會展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應用空間。[2]總之，我國民間藝術(shù)會展開發(fā)有著堅實的資源及市場基礎，是會展業(yè)務拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關展會的活動內(nèi)容，提升展會文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區(qū)域會展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽國內(nèi)外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產(chǎn)業(yè)的競爭力。
從微觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動關系。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎，反過來又會促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等民間藝術(shù)展會的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)有助于推動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業(yè)是一種綜合性、關聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)帶動效應?！鞍磭H博覽會聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1：9，即展覽會所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會行業(yè)的，其余90%為相關行業(yè)所擁有?！泵耖g藝術(shù)會展開發(fā)，除了給會展公司、會展場館帶來直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，有力帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會效益，如推進市政建設、提高社會整體服務水平、促進對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內(nèi)外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。
民間藝術(shù)與會展業(yè)的互動可產(chǎn)生顯著的社會、文化與經(jīng)濟效益，但兩者的互動實踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動價值的實現(xiàn)。從展會運營管理、品牌經(jīng)營、社會效益、經(jīng)濟效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場化運作及民眾參與機制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術(shù)與會展業(yè)互動過程中存在的突出問題，是兩者互動價值順利實現(xiàn)的關鍵。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇七
１.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育。
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關注，而關于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３.大學音樂課程設置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流。
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５.學科地位不高，學科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
１.弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
２.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１.完善相關課程設置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設以陜北民間音樂、關中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
２.組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４.倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６.加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關專家和民間藝人開設不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
７.投入必要的經(jīng)費，建立健全相關制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇八
在科學技術(shù)并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
（二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳。
很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
（三）建設和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源。
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財，破壞了民間藝術(shù)的價值。
（四）缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理。
就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術(shù)實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導致民間藝術(shù)的后續(xù)進步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時建立起民間藝術(shù)會消亡的危機感。
（一）制訂民間藝術(shù)保護計劃。
從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關的管理部門充分認識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。
（二）加強民間藝術(shù)的傳承。
管理部門應該充分認識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實的基礎。
（三）保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境。
對民間藝術(shù)實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當代社會立穩(wěn)腳跟的基礎。這個基礎就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
（四）樹立全民保護民間藝術(shù)的意識。
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進行保護是十分必要的。以全民為基礎，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學習民間藝術(shù)的熱潮。
藝術(shù)是無國界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢？最簡單快捷且有效的方式就是動員全民，讓更多的人認識民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價值，只有這樣，這門根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關注，才能得到廣泛的傳播與流傳。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇九
隨著我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)型為工業(yè)國，西方現(xiàn)代主義思潮的沖擊將人們的審美價值悄悄轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)生活方式已經(jīng)不是自產(chǎn)自銷，酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)模式，因此，民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境遭遇前所未有的重大變革，讓還在自給自足的傳統(tǒng)民間藝術(shù)遭遇醍醐灌頂。民間藝術(shù)的傳承不容樂觀，趨于邊緣化、老齡化。一些民間老一輩藝術(shù)家的故去使得一些民間藝術(shù)瀕臨消亡。當然，也有部分民間藝術(shù)品為自己的生存發(fā)展找到一條新型產(chǎn)業(yè)化道路，很多成功的民間藝術(shù)都在推陳出新，與時俱進。開辟出一條注重品牌開發(fā)的商業(yè)化之路，如山東濰坊風箏，無錫泥人大阿福等，已出口多個國家并取得很好的效益和口碑，名揚海外。因此加強河北民間藝術(shù)品牌的開發(fā)變得尤為重要。
科技興國，人才強國，人才是創(chuàng)意的源泉。沒有人才，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無從談起。目前，河北省從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員在數(shù)量、隊伍結(jié)構(gòu)、人員素質(zhì)等方面遠不能適應產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，建議多從全國各地成功省市引進優(yōu)秀人才。在保證老工藝、老技術(shù)傳承的前提下，要加強對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復合型數(shù)字藝術(shù)人才、營銷人才的引進工作，把民間藝術(shù)的精髓繼承并在當下時代加以發(fā)展，制造出現(xiàn)代人們所喜愛的民間藝術(shù)品。建議有條件、有意向的企業(yè)或高校設立專門的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究組或者院系，著重培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，提高整個行業(yè)的整體素質(zhì)和專業(yè)技能，在傳承老一輩藝術(shù)的同時推陳出新、與時俱進，發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目吸引國內(nèi)外投資商，走上河北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌開發(fā)之路。
“產(chǎn)業(yè)化”是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的積累到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟中重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)化，即是以文化為載體、為主要資源，通過生產(chǎn)經(jīng)營和市場運作贏利，為消費者提供精神文化產(chǎn)品和服務，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入文化力量。文化產(chǎn)業(yè)化的第一步將文化產(chǎn)品變成商品出售，并為一系列商品量身制定出營銷策略，最后在進行規(guī)模生產(chǎn)投放市場。最近幾年，河北的民間藝術(shù)品生產(chǎn)也在尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路，有些以家庭為單位的作坊生產(chǎn)正逐步走上正規(guī)的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，節(jié)約成本，節(jié)省時間，增加產(chǎn)量。如蔚縣剪紙已經(jīng)形成銷售集散地，制作的掛歷、剪紙、賀卡等選銷四十多個國家和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，2013年，河北省人均gdp已超過38651.39元，文化產(chǎn)業(yè)增加值值達到950億元，占gdp的比重3.25%，年均增速在30%以上，比全省gdp年均增速高出20個百分點。產(chǎn)業(yè)化成為民間藝術(shù)發(fā)展的必由之路。
河北民間藝術(shù)品要實現(xiàn)品牌開發(fā)必須制定行之有效的宣傳策略。用文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的形式進行廣泛宣傳吸引人們注意。傳媒的影響力在互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，媒體已經(jīng)成為當仁不讓的首席傳播工具，其提供的傳播平臺、輿論氛圍都非常適合河北民間藝術(shù)的品牌開發(fā)和推廣。其次，其強大的覆蓋力、影響力、滲透力為民間藝術(shù)品牌開發(fā)提供了良好的傳播平臺。成為推動河北藝術(shù)品傳播與交流的重要媒介。傳媒也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)促進了社會經(jīng)濟乃至全球經(jīng)濟的發(fā)展，并成功地提升了自身品牌價值，借助傳媒的強大優(yōu)勢，河北民間藝術(shù)的品牌與經(jīng)濟將實現(xiàn)前所未有的升華。作為具有鮮明特色的資源文化大省，河北省應首當其沖尋找一條適合自己的民間藝術(shù)品牌開發(fā)之路，石家莊的西柏坡，保定的直隸總督府，邯鄲的趙州橋，承德的避暑山莊，秦皇島的海濱，滄州的雜技，衡水的年畫等。然而這些優(yōu)秀的文化資源并沒有發(fā)展成自己的文化創(chuàng)意品牌，沒有引起其他地區(qū)人們的關注，沒有找到自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。因此需要借助傳媒的力量，把河北民間藝術(shù)以數(shù)字化的形式推廣全國乃至國外，使人們重新重視人類文化遺產(chǎn)并從中獲得新的靈感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引導下，河北民間藝術(shù)實現(xiàn)品牌開發(fā)，對本省乃至全國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推波助瀾，我省豐富文化資源、人文資源的后備力量支撐，吸收借鑒一切先進文化、先進理念和科技成果，注重河北特色與中國特色的結(jié)合，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合，歷史與現(xiàn)代的結(jié)合，走出一條體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新的中國特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十
旅游產(chǎn)品的設計，是旅游開發(fā)中一個最重要的環(huán)節(jié)。一個成功的旅游產(chǎn)品設計需要具備四條標準：定位準確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場要素的條件下，通過旅游產(chǎn)品設計，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對象，進行產(chǎn)品設計，其獨特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對象；也可以以資源為背景，進行產(chǎn)品設計，打造度假村、高爾夫球場等；還可以完全“無中生有”，打造主題公園等。對旅游產(chǎn)品設計而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗，形成人們向往的生活方式。
（二）當代人的生活方式轉(zhuǎn)變。
在社會生活節(jié)奏日益加快的同時，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀的工業(yè)化，走過了20世紀的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活?；貧w傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國，隨著改革開放以來人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場也不斷擴大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來的旅游產(chǎn)品紛紛被開發(fā)出來。比如河北省張家口市蔚縣本是遠離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟發(fā)展嚴重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來，當?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷的同時，更是帶動了當?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來體驗富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。
（三）國外先進經(jīng)驗的啟示。
任何一個國家、一個民族，在當代國際社會、世界大市場中，要想真正樹立自己的品牌，長期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競爭。當代國家之間的競爭是綜合實力的競爭，而綜合實力的競爭在很大程度上是精神文化等軟實力的競爭。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個重要組成方面，各國在競爭中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗是值得我們在旅游產(chǎn)品設計中借鑒和學習的。我們以英國作為一個正面典型。英國是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國社會各界就開始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國精神文化精髓的同時，也吸引了世界各地的游客慕名前來，增加了英國的旅游收入。英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設計中能夠取得成功，就在于定位準確，定位于國際和國內(nèi)各個階層，服務質(zhì)量和價格水平適應性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復制；游玩方式適應游客需求，散步觀覽、互助互動等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門制定的規(guī)劃長遠并且科學，可持續(xù)性較強，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學方法不斷改進經(jīng)營管理，提高自身的經(jīng)濟效益。
（一）準確定位。
定位事關旅游產(chǎn)品的設計質(zhì)量和它以后的運營管理、長期良性發(fā)展，準確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎和重中之重。
1、選準傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點我們在設計旅游產(chǎn)品過程中，要明確可以運用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會主義核心價值觀相抵觸的要堅決擯棄。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅持實事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動。形式上，要注意把握當代人的心理特質(zhì)和生活習慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實現(xiàn)比較好的對接，促使?jié)B透進傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設置著3d電影院，采用先進的3d電影技術(shù)為游客生動展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動地認識這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛國主義情懷。
2、選準傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場定位首先，應該通過前期市場調(diào)研，搞清楚將要開發(fā)的旅游產(chǎn)品面對的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設計的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價格定位也要相應地作出較為合理的設定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應該在設計初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來，在各級政府的引導下，不少“家家樂”旅游項目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強。但是由于這種產(chǎn)品的設計和實施主體多為一家一戶的普通居民，風險承擔能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客?，F(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個京西北地區(qū)取得很好的聲譽，正在循序漸進，努力爭取打開整個華北地區(qū)市場。
（二）凸顯核心吸引力。
核心吸引力是一個旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競爭力，決定著一個產(chǎn)品的成長。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進入旅游產(chǎn)品設計中，必須加強對產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠。最重要的原因就是有沒有進行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨”“特”意識，讓廣大旅游愛好者形成“惟其獨有”“惟其獨優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來。福建客家土樓的宣傳標語是一句閩南語的歌詞“愛拼才會贏”，這就極為生動地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進取、奮發(fā)圖強的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡潔方便性，過分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應當甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進一步從基礎上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競爭力。
（三）游玩方式適應游客需求。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運用的，并且只有在實際運用中才能讓游客最大程度地體驗傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應當是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書畫、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過觀賞給人以美的體驗。對于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價值，積極開發(fā)衍生旅游商品，運用這些商品為載體，擴大旅游產(chǎn)品的市場影響。最后我們來說適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設計時要格外注意保護與開發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚相結(jié)合，通過設計游客與產(chǎn)品無距離的接觸，讓更多的人體會到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強我們的民族自豪感。
（四）投入產(chǎn)出合理。
在產(chǎn)品設計中，必須注意投入產(chǎn)出的科學合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護、發(fā)掘、創(chuàng)新相關的各個領域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過程中始終保持足夠的動力。投入產(chǎn)出始終要有一個平衡，盡可能減少對國家對政府的依賴性，運用市場手段來決定和解決各種經(jīng)營問題，以市場來拉動旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。
當前我國旅游產(chǎn)品設計已經(jīng)在逐步探索滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)精神文化需求，傳統(tǒng)民間文化的內(nèi)容和形式已經(jīng)逐步滲透到旅游產(chǎn)品的設計中。這一理念實踐前景廣闊，相信以后我們在產(chǎn)品定位、核心吸引力、游玩方式、投入產(chǎn)出等領域會進一步探索實踐傳統(tǒng)民間藝術(shù)和旅游產(chǎn)品的結(jié)合，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的未來會更加活力煥發(fā)，民族精神品質(zhì)會更好地被人民群眾領悟和傳承。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十一
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。
(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
(一)學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡。
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
［3］伍國棟．民族音樂學概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十二
民族聲樂教學是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，其豐富的音樂形式以及特色鮮明的樂器，不僅能夠提升學生音樂素養(yǎng)，還能夠在很大程度上推動國家文化軟實力建設，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)源源不斷的輸送高素質(zhì)聲樂人才，促進全民藝術(shù)修養(yǎng)與文化底蘊提升。從民族聲樂教育的現(xiàn)實情況出發(fā)，明確其中存在的問題，并結(jié)合這些問題有計劃有目的的制定相關對策，成為了當代高校民族聲樂教育工作者的重點工作內(nèi)容。
一、民族聲樂的存在意義分析。
（一）民樂包含的內(nèi)容分析。
民樂即中華民族特色音樂，由于我國擁有數(shù)量極多的少數(shù)民族，每一個民族都有極具鮮明特征的文化特色，故而我國的民樂內(nèi)涵非常豐富。而民族樂器的數(shù)量則更多，除了打擊樂器、拉弦樂器以外，還有吹管樂器、彈撥樂器等，二胡、古箏、嗩吶都是極具代表性的民族樂器。民樂的歷史可以追溯到我國的西周時期，現(xiàn)代的民樂大多經(jīng)過歷史的沉淀得到了進一步的升華與創(chuàng)新。
（二）民樂的主要特點分析。
中國民樂區(qū)別于其他的音樂形式，其表現(xiàn)手法非常豐富，同時演奏的時候韻律感非常強，音色也有很大的區(qū)分與特色，而各民族藝術(shù)家在對其創(chuàng)作的時候，各個區(qū)域的背景、創(chuàng)作意圖也要較大的不同。通常情況下，我國北部的民樂大多較為粗獷有力，而南部的音樂相對更為柔和優(yōu)美。由于民族音樂不僅包含豐富的音樂特設，還獨具各民族的文化內(nèi)涵，因此我們可通過對民樂的分析，研究我國歷史與民族特色。
（三）民樂藝術(shù)傳承發(fā)展的時代價值分析。
在如今信息不斷發(fā)展的形勢下，我國人民群眾尤其是青年一代容易受到外來文化與外來音樂的沖擊，而我國的民樂藝術(shù)的生存空間被逐步壓縮。因此，政府各職能部門與藝術(shù)類院校需要在目前我國社會多元化文化背景下，做好民族音樂教育研究，更好地保護發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
二、民族聲樂教學現(xiàn)狀分析。
（一）教學理念落后。
在新一輪教學改革背景下，高校教學環(huán)境與文化環(huán)境都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，高校聲樂教學理念也需要進一步更新。但是，一些高校聲樂教學中教師依舊沿用傳統(tǒng)的教學觀念，在教學中過度關注技術(shù)運用與專業(yè)技能，教師依舊占據(jù)課堂主導地位，學生被動接受知識，這在很大程度上阻礙了學生能力的發(fā)展，不利于學生審美能力、創(chuàng)造力以及欣賞水平等綜合素養(yǎng)的提升。
（二）教學方法單一。
目前民族聲樂教學中，教師通常會反復進行樂理研究訓練，或者糾正學生發(fā)音，課堂上學生之間的互動少，師生互動少，小組合作和集體活動少，單一的教學方法不利于激發(fā)學生學習熱情，也會阻礙學生審美情感與想象力，這樣一來學生的綜合聲樂素養(yǎng)也無法得到全面發(fā)展。
（三）課程設置不合理。
從目前聲樂教學情況來看，課程設置的不合理，直接導致了教學內(nèi)容的重疊，反復的教學不僅消耗了大量時間和精力，增加了教師的工作量和工作壓力，還會浪費很多優(yōu)秀的教育資源，增加學校的`經(jīng)濟負擔。另外，學生總是學習同樣的內(nèi)容，也會覺得乏味、枯燥，這樣一來會大大降低聲樂教學效率和質(zhì)量。
三、民族聲樂教學可行性優(yōu)化路徑。
（一）優(yōu)化民族聲樂教學觀念，并彰顯教學“藝術(shù)性”
隨著高校音樂教學改革的不斷深入，教師作為民族聲樂教學的主要參與者，首先需要更新自身的教學意識，完善教學理念，從而不斷建立起系統(tǒng)的、科學的、靈活的教學體系。具體來說，可以從兩個方面轉(zhuǎn)變教師的教學觀念：第一，增強對民族聲樂的重視程度，將民族聲樂和美聲唱法二者進行良好的融合，也就是說，教師在著重教授美聲唱法的過程中，也不要忽視民族聲樂在藝術(shù)教學中的地位。這就需要教師在音樂教學過程中，將各種音樂類型的價值意義放置在平等的位置上，促使學生能夠全面的了解音樂藝術(shù)，為之后的學習打下堅實的基礎。第二，為弘揚民族音樂文化而努力，通過各種方式凸顯民族音樂的藝術(shù)性。我國的民族音樂中蘊含著我國優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和民族精神，教師在教學的過程中，從其背后的歷史背景、基本理論知識、演唱技巧等隱藏在民族音樂中的文化精髓為出發(fā)點。這就給教師提出了更高的要求，不僅需要其在音樂教學中有相當高的造詣，對于演唱技巧和理論知識熟練掌握，同時還需要教師具有良好的文學素養(yǎng)，深刻地了解音樂相關文化知識?？偠灾?，教師更新自身的教學觀念，應該具體體現(xiàn)在民族聲樂教學中的“民族性”和“藝術(shù)性”兩點。
（二）強化民族聲樂教材與課程建設，豐富師資力量。
首先，確保民族聲樂教材和課程的科學性和完善性。學校對于教材選擇要給予更多的重視。選擇教材時，在激發(fā)學生的興趣，符合學生現(xiàn)實情況的基礎之上，要更具有時代特征以及民族音樂特征。在情況允許的情況下，學?？梢越M織專業(yè)的教師隊伍，建設適合自身情況的民族聲樂教材，選一些優(yōu)秀的曲目，也可以將學校教師創(chuàng)作的，有學習意義的民族聲樂融合其中，并加強對基礎知識和專業(yè)技巧的理論知識編寫。除此之外，了解人體發(fā)聲器官結(jié)構(gòu)，以及發(fā)聲原理等知識對于學生來說是很重要的，從而增強教材的全面性。針對課程建設方面，合理的調(diào)整必修課和選修課二者的課時組合，盡可能的增加學生感興趣的課程學時，從而在拓展學生知識范圍的同時，也促使學生的學習興趣被充分的激發(fā)出來。其次，不斷完善師資隊伍建設。第一，為高校聲樂學院的教師提供更多的提升自己專業(yè)技能的機會。音樂藝術(shù)隨著時代的發(fā)展具有不同程度的變化，這就需要聲樂教師不斷完善自身的專業(yè)素質(zhì)和理論知識體系，從而促使課堂教學效率和質(zhì)量都能得到有效的提升。第二，學校加強對人才的引進力度。高校對于聲樂學院教師的錄入標準具體分為以下幾個方面：掌握經(jīng)典的、原汁原味的民族音樂演唱技巧；文化素養(yǎng)高和經(jīng)驗豐富的，從而促使民族聲樂教師隊伍的結(jié)構(gòu)逐漸實現(xiàn)科學化，完善化。
（三）完善民族聲樂教學模式，激發(fā)學生學習的積極性。
良好的民族聲樂教學模式對于提升課堂教學質(zhì)量和效率具有很積極的作用。我國傳統(tǒng)的民族聲樂教學模式是“一對一”，即一個教師對一個學生進行專門的教學。這種教學模式雖然切實的遵守了“因材施教”的教學原則，但是對于學生來說，一直面對一個教師，難免會產(chǎn)生厭煩，疲憊的情緒。因此，教師在進行“一對一”教學的同時，也可以適當?shù)脑黾印凹w教學”，或者是“小組合作”等教學方式，促使各種教學模式相互配合，相互補充，實現(xiàn)完美的配合。這樣不僅保證了因材施教的教學優(yōu)勢，同時也緩解了學生厭倦的情緒，并有效的激發(fā)了學生的音樂學習興趣。例如，學?？梢远ㄆ诘臑閷W生邀請一些著名的民間音樂表演藝術(shù)團體來學校表演，鼓勵學生來參觀、學習。在表演結(jié)束之后，學生可以向民間藝人提出自己感興趣的問題，藝人們進行解答。而這樣雙向式的教學模式，促使學生的興趣被充分的調(diào)動出來。
（四）健全音樂學知識結(jié)構(gòu)。
演唱者要想通過優(yōu)美動聽的歌聲來感染聽眾，除了掌握高超的演唱技巧，還需要通過自己的演繹表現(xiàn)出音樂作品中的主題、內(nèi)涵、情感等。因此，民族聲樂學習者不僅要掌握正確科學的發(fā)聲技巧、呼吸方法、咬字吐字方法、共鳴方法等，還要深入了解各個民族的風俗習慣、風土人情等。目前，我國大部分藝術(shù)高校的聲樂專業(yè)開設了民族聲樂課程，通過理論學習，學生能對民族音樂的概況有宏觀的把握。但多數(shù)學校和教師沒有對這門課引起足夠的重視，而是將重點放在了西方美聲唱法的教學上。事實上，民族聲樂和西方聲樂同等重要，教師應在教學中幫助學生健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)。首先，教師應該要求學生模仿民間藝人演唱，強調(diào)原汁原味的風格，教導學生在與風格表達與技巧運用上找契合點，強調(diào)實踐與理論的互動。其次，教師應該在教學中大量補充民族聲樂教學理論，包括研究民族聲樂的歷史傳統(tǒng)，要求學生閱讀聲樂典籍文獻資料，如《曲律》《樂府傳聲》《唱論》，吸取曲藝表演藝術(shù)家積累的演唱經(jīng)驗，了解民族戲曲的演唱傳統(tǒng)等，如此才可以拓寬民族聲樂教育理論的學術(shù)視野和加強民族聲樂體系的構(gòu)建。
四、結(jié)語。
通過對民樂的傳承價值、民樂教育中存在的問題以及解決對策的研究可以發(fā)現(xiàn)，民樂作為我國民族文化的一種藝術(shù)形式，其在民族文化融合與民族音樂發(fā)展中發(fā)揮著不可取代的作用。當代教育應該積極承擔起傳承民樂的偉大責任，通過優(yōu)化教學手段、更新教育理念等手段，促進民族音樂在當代的發(fā)展。
參考文獻：
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民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十三
管理模式是指管理活動所具有的形式或樣式，它與管理方式的區(qū)別主要表現(xiàn)在它們各自使用的范圍和處的層次上。按照不同的劃分方法可以將體育場館管理模式劃分成不同的管理模式。按照管理的主體，可將其劃分為體育部門管理模式、全物業(yè)管理模式、單位協(xié)作管理模式、個人承包模式等。也可將其分為傳統(tǒng)式管理模式（體育部門管理）、專業(yè)化管理模式（專門管理部門）、混合式管理模式（體育部門與專門管理部門兩種模式并存）。還可按照信息化技術(shù)手段的應用將其分為傳統(tǒng)化體育場館管理模式和現(xiàn)代化體育場館管理模式。下面按照傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式來進行調(diào)查分析。
傳統(tǒng)式管理是指體育場館由體育部門體育系、部、組或教研室管理。一般學校的體育教學、體育訓練和開展體育活動等都是由體育部門負責，為方便體育部門使用，長此以往，學校體育場館就以體育部門管理為主。由于學校的快速發(fā)展，學校教師和學生對體育場館的需求越來越高，高規(guī)格的體育場館的建設也越來越多，學校會根據(jù)體育部門的需要而專門成立體育場館器材管理中心、體育場館管理中心等機構(gòu)，而此類休育場館管理者仍是對體育部門領導負責。表1顯示，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體，76.5%。專業(yè)化管理是指學校設立專門職能部門來管理場館，是學校專門成立的中層管理機構(gòu)，直接對校領導負責。如體育學院成立的體育場館處。體育院校的場館數(shù)量多，質(zhì)量高，體育活動的專業(yè)化程度也高，對場館管理專業(yè)化的需求更迫切。同時體育院校具有學科優(yōu)勢，在全民健身體育產(chǎn)業(yè)等方面擁有眾多專家，場館開放意識較強。在陜西主要體現(xiàn)在西安體育學院?；旌鲜焦芾硎莻鹘y(tǒng)式和專業(yè)化兩種管理模式的綜合，這種管理形式是根據(jù)場館的使用和維護的需要將責任區(qū)分開來，分別由不同的部門來承擔。主要表現(xiàn)形式為綜合類大學對新建成的、投入比較大的綜合類體育館的管理。如，西京學院和陜西師范大學的體育場館管理最具有代表性，西京學院的體育場館由體育部門管理和使用，而維護和保養(yǎng)等則有神禾公司負責。陜西師范大學的體育場館由體育部門管理和使用，而具體的維護和保養(yǎng)等則有后勤集團負責。陜西高校中這種管理模式占17.6%。
高校體育場館的運行效率直接關系到學校的體育場館的使用價值和師生的切身利益。也是體育場館管理水平的最重要的衡量指標。本研究主要是通過向?qū)W校的體育場館管理層進行調(diào)查，結(jié)果如表2所示，陜西高校體育場館運行中，認為采用混合式管理模式的運行效率高的占比最多，達到近60%；認為采用傳統(tǒng)式管理模式的運行效率高的近三成。反之認為采用混合式管理模式的運行效率低的占比最少，僅占12.5%；采用傳統(tǒng)式管理模式的運行效率低的近三成?？梢?，普通高校中運用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式。
3高校體育場館管理層對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
學校的體育場館資源的管理效果怎么樣，應該怎么管理、與學校體育場地管理人員的態(tài)度有很大的關系。針對高校體育場館的管理模式問題，對陜西高校體育場館管理層人員的態(tài)度進行了訪問調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如表3所示，有61.5％的管理人員對學校體育場館采用混合式管理模式持滿意態(tài)度，有12.0％的管理人員對學校體育場館采用混合式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認為混合式管理給體育使用部門減輕很多工作負擔，持不滿意態(tài)度的主要認為協(xié)調(diào)起來比較麻煩。有50.0％的管理人員對學校體育場館設采用專業(yè)化管理模式持滿意態(tài)度，有20.0％的管理人員對學校體育場館采用專業(yè)化管理模式持不滿意態(tài)度。持滿意態(tài)度的人認為專業(yè)化管理重科學，有水平；持不滿意態(tài)度的主要認為管理的嚴謹也會帶來不靈活的負面影響。有41.5％的管理人員對學校體育場館采用傳統(tǒng)式管理模式持滿意態(tài)度，有20.5％的管理人員對學校體育場館采用傳統(tǒng)式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認為自己管理使用方便，持不滿意態(tài)度的認為管理水平不高。
4學生對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
高校學生是受教育的主體，高校體育場館設施的`建設主要是為學生服務的，高校體育場館設施應該如何管理，高校學生的態(tài)度將起著重要作用。針對這一問題，隨機抽取在校學生進行訪問調(diào)查（每所學校抽取10人），結(jié)果顯示，有47.6％的學生贊成學校體育場館采用專業(yè)化管理模式，但也有13.0％的學生持贊成采用傳統(tǒng)式管理模式，有39.4%的學生支持混合式管理模式，如表4所示。這說明大部分大學生是向往學校體育場館的創(chuàng)新、科學、高效管理。
5社會對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
高校體育場館有服務社會功能，社會體育鍛煉者的滿意度是衡量高校體育場館服務程度的重要尺度，隨機對進入校園進行體育鍛煉的社會人員進行訪問調(diào)查（每所學校抽取10人），如表5所示，有43.5％和31.8%的社會體育鍛煉者對學校體育場館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度；但也有14.7％的社會體育鍛煉者對傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度。對學校體育場館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度的主要認為管理規(guī)范、服務好、有層次；對傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度主要認為使用方便。
6結(jié)論。
通過對傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式的調(diào)查分析，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體；普通高校中運用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式；體育場館管理層對學校體育場館管理更傾向于采用混合式管理模式；學生和社會公眾更支持學校體育場館采用專業(yè)化管理模式和混合式管理模式。
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民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十四
水利工程計算機應用工作的起點基本上與其它專業(yè)同步，初期發(fā)展也是有聲有色的，經(jīng)過十多年的努力，伴隨著改革開放的主旋律，度過了從起步到發(fā)展的初級階段，進入令人困惑的相持時期，最終還是拉開了檔次，走向兩極分化。十多年的發(fā)展歷程，可以概括為起步階段、發(fā)展階段、相持階段和拉開檔次等四個階段。
八十年代中期，pc-1500袖珍計算機使得最基層的地勘隊有幸成為計算機的擁有者。袖珍機用于工程地質(zhì)水文地質(zhì)的一些小型計算，物理力學試驗資料的分析整理，一些小型的簡單圖件的繪制等等。許多袖珍計算機的使用者們將自己的經(jīng)驗和成果無私奉獻出來，在各類專業(yè)技術(shù)刊物上登出了大量解決實際問題的源程序，自發(fā)地形成了自由軟件庫。單位和個人的應用程序的交流也比較隨便和自由，這對提高系統(tǒng)內(nèi)計算機整體應用水平起到了積極的作用。可以這樣說，八十年代中期水利水電系統(tǒng)的袖珍計算機熱，為系統(tǒng)內(nèi)的計算機應用培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊伍。
隨著計算機硬件和軟件技術(shù)的發(fā)展，pc系列微機大量涌入中國市場，國內(nèi)計算機處理漢字信息技術(shù)也進入了實用階段，中國人應用計算機有了劃時代的突破，水利水電工程地質(zhì)的計算機應用也進入了形勢大好的發(fā)展階段。系統(tǒng)內(nèi)一些領導比較重視的單位相繼組建了工程地質(zhì)專業(yè)的微機室或電算組，裝備了一定數(shù)量的臺式微機，部分地質(zhì)師轉(zhuǎn)而從事工程地質(zhì)計算機應用工作，從此有了水利工程計算機應用的專業(yè)隊伍。在此期間，工程地質(zhì)專業(yè)計算機應用軟件有了很大發(fā)展，繪制鉆孔柱狀圖、地質(zhì)剖面圖、等值線圖、節(jié)理統(tǒng)計圖等地質(zhì)圖件亦可達到計算機出圖的實用水平；數(shù)據(jù)庫的應用方面，有了一些初步實踐和應用規(guī)劃；在工程地質(zhì)數(shù)值計算方面，將當年在袖珍機上應用較為成熟的一些工程地質(zhì)計算程序搬到了微機上，并繼續(xù)開發(fā)了一些新的計算程序?？傊?，這些成果反映出工程地質(zhì)的計算機應用逐漸進入了實用階段。
windows系統(tǒng)走向成熟，各類編程工具、制圖平臺、數(shù)據(jù)庫平臺等等，功能越來越強大。水利水電工程地質(zhì)專業(yè)的計算機應用自然也有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在繪制鉆孔柱狀圖作了一些版本更新，或與數(shù)據(jù)庫的結(jié)合方面有些新進展，剖面圖方面可以利用數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)文件在autocad環(huán)境下處理復雜地形、斷層構(gòu)造、非鉆孔控制的地質(zhì)剖面等問題，達到了推廣應用的水平。在探討三維地模型于計算機上的實現(xiàn)亦有些新進展，但離實用水平還有相當距離。就整體應用水平而言，基本上沒有更為可以宣揚的`重大突破，在此稱之為“相持”或“穩(wěn)定”階段,當然并不一定很合適。社會不希望動蕩，政治強調(diào)的是穩(wěn)定，而科學技術(shù)處于穩(wěn)定狀態(tài)就等于停滯不前，那可不是我們所希望的。
水利水電系統(tǒng)的工程地質(zhì)計算機應用發(fā)展很不平衡，經(jīng)過起步、發(fā)展、相持階段之后，迅速拉開檔次就成為必然結(jié)果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)建立起了勘測系統(tǒng)的intranet，可以與分散的地質(zhì)隊實現(xiàn)遠程網(wǎng)絡通訊，交換工程及管理信息，計算機出圖率可達80以上，地質(zhì)報告的編寫、地質(zhì)資料的分析整理等等均已達到計算機化。
工程地質(zhì)專業(yè)是工程基本建設的輔助配合性專業(yè)，在工民建、地礦、石油、交通、煤炭、電力等行業(yè)部門都有工程地質(zhì)專業(yè)，鑒于水利水電工程建設的特殊性和復雜性，使得水利水電工程地質(zhì)又是所有這些不同行業(yè)的工程地質(zhì)專業(yè)中涉及面最廣聲望最高問題最復雜任務最艱巨的專業(yè)，這是眾所周知毋庸置疑的。水利工程計算機應用具有廣闊的發(fā)展前景，無論是數(shù)值計算、數(shù)據(jù)庫應用，還是專家系統(tǒng)、網(wǎng)絡系統(tǒng)，都大有用武之地；特別是工程地質(zhì)制圖(主要指三維問題)，可以說是所有專業(yè)計算機制圖技術(shù)中最為復雜難度最大的，堪稱計算機圖形學中的世界性難題，很需要我們的地質(zhì)計算機人員去探索研究。
一個單位的領導對科學技術(shù)的發(fā)展熟視無睹，不支持此項工作，缺領導人才！沒有發(fā)展規(guī)劃，缺智謀人才；發(fā)展規(guī)劃搞得不好，不能組織有效的實施，缺組織管理人才；軟件與硬件系統(tǒng)運轉(zhuǎn)不靈，不能發(fā)揮效益，缺應用專業(yè)與計算機相結(jié)合的復合型人才；總之，一句話：缺人才。競爭的實質(zhì)是人才的競爭，那些缺人才，或不用真正的人才，或用不好人才的企業(yè)必將被市場經(jīng)濟所淘汰！
目前最時髦的詞：知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的基礎是信息技術(shù)，人類社會進入了信息時代，然而，我們還在補工業(yè)時代的課。機遇與挑戰(zhàn)同在，業(yè)界一再驚呼，我們沒有趕上工業(yè)文明，決不能與信息文明失之交臂，如此千載難逢的機遇一旦失去，知識經(jīng)濟當然也就是空中樓閣。
我們撇開以上現(xiàn)狀分析中的種種體制與現(xiàn)實方面的原因，單從行業(yè)管理與應用技術(shù)的角度來看，仍然是兩大類問題，一是硬件，二是軟件，其組合后的情況就更多了。各勘測單位對此兩大類問題的態(tài)度差異較大，極端情況是對硬件軟件都不以為然，一般情況是重硬件輕軟件、重配置輕發(fā)揮效益、重開發(fā)輕應用、或重應用輕開發(fā)、普及與提高不能兼顧、生產(chǎn)與科研不能并舉等等。
軟件方面的問題更多一些。多年來，專業(yè)應用軟件分散、標準化程度低，各自為政，很少溝通與交流。水利水電勘測系統(tǒng)的專業(yè)軟件沒有進行過規(guī)模性的投入和開發(fā)，更沒有正規(guī)的開發(fā)商或軟件組織來研究到底我們應該開發(fā)什么樣的軟件，上什么檔次，以什么為標準，當然也就不具備象樣的商業(yè)意義上的軟件產(chǎn)品。在行業(yè)管理方面，一些規(guī)劃設計方案難以實施，投入不夠，管理不力，或管理困難。
近年來，我們探討的另一條路就是自由軟件之路。根據(jù)本系統(tǒng)的實際情況，我們倡議廣大地質(zhì)計算機愛好者們將自己開發(fā)的不能形成商品的軟件貢獻出來廣泛進行交流，得到了積極響應。我們將繼續(xù)倡導這一溝通交流方式，盡可能創(chuàng)造條件使編程者的勞動得到本行業(yè)本專業(yè)的認可，進而得到社會的認可。自年以來,我們在rs和gps新技術(shù)利用方面有了實質(zhì)性的突破,填補了該院測繪技術(shù)在這方面的空白。作業(yè)方式為航空攝影測量飛機拍攝航空照片,采用vexcel3000和u1trascan5000高精度掃描儀對構(gòu)成立體像對的航片及中心片(主片)進行掃描數(shù)字化,生成tiff格式影像數(shù)據(jù)文件。利用山東省水利設計院引進的武漢適普公司研制開發(fā)的virtuozo312全數(shù)字化攝影測量系統(tǒng)對影像數(shù)據(jù)和gps外業(yè)像控資料進行空中三角測量、估算空三加密精度、全野外碎部點采集、數(shù)字高程模型生成和編輯、數(shù)字正攝影像生成、正攝影像測圖和數(shù)字線化圖編輯并生成線劃圖,然后進行野外補調(diào),最后編輯生成最終的線劃圖,并轉(zhuǎn)換成auto2cad的dwg格式的圖形文件。經(jīng)實踐證明,采用rs和gps技術(shù)與傳統(tǒng)的測圖方式相比較,不僅大大提高了圖形的精度和產(chǎn)品質(zhì)量,也提高了工作效率,降低了勞動強度,收到了可觀的經(jīng)濟效益。
利用gis強大的地理數(shù)據(jù)的集成、存儲功能對于gps、rs獲得水利工程數(shù)據(jù)和產(chǎn)品入庫,進行測繪成果系統(tǒng)化管理。為進一步實現(xiàn)gis的查詢、分析等功能提供了良好的基礎。該管理系統(tǒng)的開發(fā)是以美國esri公司研制的arc/info軟件做基本平臺,以microsoftvisualbasic6或者microsoftvisualc++開發(fā)平臺為輔助平臺來實現(xiàn)其功能的。
將地形原始數(shù)據(jù)(gps、全站儀等采集數(shù)據(jù))輸入到系統(tǒng),經(jīng)過數(shù)據(jù)過濾后轉(zhuǎn)化為三維矢量數(shù)據(jù),進一步生成三維地面模型dtm。利用內(nèi)插手段,可以生成更高精度的dtm。dtm在經(jīng)紋理、光照等圖先渲染操作,即生成逼真的整個測區(qū)數(shù)字地形模型,為調(diào)水工程的線路規(guī)劃設計和調(diào)整提供了很重要的參考價值。
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民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十五
兩年以上工作經(jīng)驗|男|25歲(1986年2月16日)。
居住地：太原。
電話：138********(手機)。
e-mail：lix@。
最近工作[2年4個月]。
公司：xx地質(zhì)勘測中心。
行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。
職位：礦產(chǎn)勘探/地質(zhì)勘測工程師。
最高學歷。
學歷：本科。
學校：太原理工大學。
自我評價。
為人誠懇正直，注重團隊合作;性格開朗，生活態(tài)度積極樂觀;思維敏捷，表達能力強;可以勝任獨立負責技術(shù)部分，進度控制、成本控制、總分包協(xié)調(diào)關系、市政與單體協(xié)調(diào)配合、現(xiàn)場施工問題的解決、對可能發(fā)現(xiàn)的返工的預見性等等;我相信說的不如做的，希望能用我的雙手和誠懇創(chuàng)造一片美好未來。
求職意向。
到崗時間：一個月內(nèi)。
工作性質(zhì)：全職。
希望行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。
目標地點：太原。
期望月薪：面議/月。
目標職能：工程師。
工作經(jīng)驗。
20xx/8―至今：xx地質(zhì)勘測中心[2年4個月]。
所屬行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。
水文研發(fā)室礦產(chǎn)勘探/地質(zhì)勘測工程師。
有多年的水文地質(zhì)工作經(jīng)驗，熟練掌握各類計算機軟件的操作。
圖片制作軟件：photoshop;。
工作描述：
2.現(xiàn)場主要負責工程的監(jiān)督、試驗的操作;。
4.部門承接煤層頂板泥巖自修復特性課題組組長，襄礦地下氣化項目氣化爐方案設計、環(huán)評資料編寫水文負責人，在工作期間研究并申請發(fā)表多篇技術(shù)相關專利及文章，文字和現(xiàn)場工作都比較突出。
20xx/7--20xx/7：xx污水處理有限公司[1年]。
所屬行業(yè)：環(huán)保。
技術(shù)部污水處理工程師。
主要負責污水處理設備的平面布置圖設計及處理方案，以及一些投標文件的編制，并與國外的供貨商聯(lián)系產(chǎn)品的供貨事宜。
教育經(jīng)歷。
證書。
20xx/12大學英語六級。
20xx/12大學英語四級。
語言能力。
英語(熟練)聽說(精通)，讀寫(精通)。
相關閱讀：當我們想把簡歷投遞到一個管理崗位上時，此時一定要先知道管理崗位的一般性要求，否則你投遞這樣的崗位只會遭到雇主的厭惡，覺得你就是在亂投簡歷，明明不適合你而你卻明知故犯，這不是浪費雇主的時間嗎?給雇主的工作造成不便之處。
因此投簡歷到管理類職位之前一定要慎重，先看看這個管理職位的具體要求如何，經(jīng)驗是管理職位最重視的一個方面，因為經(jīng)驗在管理當中超過了原有的技術(shù)。管理并不是一個純技術(shù)的崗位，而是一個重視方法的崗位，因為管理者需要會利用人，使得這些人能夠各司其職，既能夠促使個人發(fā)揮出最好的一面，又能夠讓團體形成一種聯(lián)動的效應。如果雇主已經(jīng)在招聘說明上明確表示了至少需要幾年經(jīng)驗，那么你沒有達標的話或者相差的年數(shù)超過一年，那么最好不要投遞簡歷了，因為至少就說明了對方的一個極限標準，如果對方只是說需要幾年的經(jīng)驗，那么相差不大的話你也可以試試看。
管理類職位對于你的工作范圍也是有著較大的要求，也就是你管理的職權(quán)和人數(shù)到底有多大，比如你作為某個地區(qū)的總代理，那么這樣的管轄范圍就比較大了，不過你還必須說明自己到底具體負責哪些東西，只有讓雇主看清楚你的權(quán)力有多大，那么他們才能夠知道你的管理能力到底位于一個什么樣的水平線上。
民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十六
依據(jù)布魯姆的教育目標分類學理論，我們將創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標分為認知目標、情感目標和操作技能（下轉(zhuǎn)第250頁）（上接第231頁）目標三個層級。新建本科院校應當結(jié)合自身情況和專業(yè)特點設計創(chuàng)業(yè)教育的課程體系，既要考慮和突出專業(yè)知識與技能，又要兼顧創(chuàng)業(yè)類知識、技能的學習與實踐。學校應培育良好的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境，營造和諧的創(chuàng)業(yè)氛圍。如制定鼓勵學生創(chuàng)業(yè)的有關政策，設立創(chuàng)業(yè)基金，開展創(chuàng)業(yè)設計大賽等。建立并完善大學生創(chuàng)業(yè)教育的評價體系和機制，對大學生創(chuàng)業(yè)教育進行科學評價，從而促進創(chuàng)業(yè)教育活動的有序開展。
3.2通過創(chuàng)業(yè)教育樹立創(chuàng)業(yè)精神。
提倡大學生創(chuàng)業(yè)并不是鼓勵學生馬上就去創(chuàng)業(yè)，而是希望學生們樹立遠大的理想，提高自信心，實現(xiàn)自我價值，具有堅韌不拔的毅力和吃苦耐勞的精神。并培養(yǎng)自己的獨立自主能力和創(chuàng)造性地解決問題的能力，使學生具有一種執(zhí)著的自主創(chuàng)業(yè)精神。把這種創(chuàng)業(yè)精神和思維帶到生活中或工作中，增強創(chuàng)業(yè)意識，積累人脈和資本，整合現(xiàn)有的資源，等待時機創(chuàng)造更多的價值。
3.3提高教師隊伍水平，做好創(chuàng)業(yè)指導。
新建本科院校對年輕教師師應多安排對口專業(yè)老師的掛職鍛煉，深入企業(yè)生產(chǎn)線了解最新的技術(shù)技能，深知行業(yè)發(fā)展的新趨勢，以便更好的教授學生專業(yè)技能；鼓勵教師進行專業(yè)深造，了解前沿的專業(yè)理論知識，以增加學生創(chuàng)業(yè)知識；支持有經(jīng)驗有技術(shù)的教師到企業(yè)進行指導，以提供更多的創(chuàng)業(yè)機會?？傊?，可以通過各種有效途徑，增強教師與地方行政部門，企業(yè)等的聯(lián)系，提高教師自身的知識水平，建立良好的社會關系，積累實踐經(jīng)驗，從而，更好的為學生創(chuàng)業(yè)做指導。
3.4加強學生的創(chuàng)業(yè)體驗。
通過自身創(chuàng)業(yè)實踐獲得的創(chuàng)業(yè)體驗越豐富，創(chuàng)業(yè)成功的可能性就越大。建議新建本科院校學?？赏ㄟ^以下方式來加強學生的創(chuàng)業(yè)體驗：一是利用區(qū)域優(yōu)勢建立實習實訓基地、就業(yè)基地，與企業(yè)建立起長期良好的合作關系，給有創(chuàng)業(yè)意向的學生提供條件，使其主持或參與經(jīng)營管理活動。二是加強創(chuàng)業(yè)教育的實踐性，可以聘請一批企業(yè)家或創(chuàng)業(yè)成功人士到校擔任客講教師或開展系列講座活動，給學生樹立創(chuàng)業(yè)榜樣，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)興趣。三是倡導學生參加創(chuàng)業(yè)大賽，制定詳細地、可操作的創(chuàng)業(yè)計劃，并付諸行動獲得親身體驗。四是鼓勵和幫助學生參加勞務服務，勤工儉學，假期社會實踐，課余時間兼職，以增加社會閱歷，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機會；四是組織和支持各種社團活動，鼓勵學生參加社團活動。
3.5鼓勵學生創(chuàng)業(yè)應充分發(fā)揮專業(yè)技術(shù)特長。
新建本科院校為了在激烈高校競爭中立于不敗之地，在辦學理念上，立足地方、面向基層，著力為地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展服務，因此，專業(yè)設置以市場為導向，體現(xiàn)了地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，與地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度相關，屬于當前熱門的專業(yè)。新建本科院校畢業(yè)生主要分布在當?shù)?，在本區(qū)域內(nèi)的影響力較大，與地方企業(yè)和基層單位聯(lián)系更緊密。在校生到當?shù)仄髽I(yè)實習的機會多，有利于提高學生的專業(yè)技術(shù)水平，增強社會實踐能力，發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機會。因而，新建本科院校學生創(chuàng)業(yè)可以發(fā)揮專業(yè)技術(shù)特長的優(yōu)勢，降低創(chuàng)業(yè)風險，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
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民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十七
伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，我國的旅游高等教育已經(jīng)走過了二十多年的發(fā)展歷程。二十多年來，旅游高等院校(以下簡稱“旅游院?！保槲覈糜螛I(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了大批的專門人才，為提高旅游隊伍素質(zhì)、促進我國旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻。然而，在旅游高等教育快速發(fā)展的同時，一些不容忽視的問題也日益尖銳地凸現(xiàn)在我們面前:旅游本科教育的培養(yǎng)目標不夠明確，培養(yǎng)出的學生與市場需求脫節(jié)；旅游專業(yè)本科畢業(yè)生在旅游行業(yè)就業(yè)的比例較低，等等。作為培養(yǎng)旅游本科人才的旅游院校和旅游教育工作者，對這些問題應該高度重視并進行深入研究，探索旅游本科教育的可持續(xù)發(fā)展之路。
1.旅游高等教育規(guī)模不斷擴大，但仍然是“外延式”增長模式。
據(jù)有關統(tǒng)計資料顯示，旅游高等教育的總體規(guī)模擴展很快。僅從近五年看，旅游高等院校數(shù)量、在校生和校均在校生數(shù)量均在不斷擴大。從上表可以看出，近五年來，由于受國家中等職業(yè)教育結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響及各地職業(yè)院校合并力度的加大，旅游中等職業(yè)教育學校數(shù)量減少了27.1%；而旅游高等院校數(shù)量則呈現(xiàn)較強勁的增長勢頭，增加了136.4%，在校生人數(shù)增加了269.8%,校均在校生人數(shù)也增加了56.6%。這說明旅游院校的規(guī)模在不斷擴大，實力有所增強。但近五年來，校均在校生人數(shù)的增長幅度遠遠小于旅游高等院?？偭康脑鲩L幅度，反映出隨著旅游高等教育總體規(guī)模的擴張，單個旅游院校的規(guī)模雖有擴大但發(fā)展仍然比較緩慢，表明旅游高等教育的發(fā)展仍然是“外延式”數(shù)量增長模式，而非“內(nèi)涵式”的發(fā)展。這種外延式發(fā)展的結(jié)果是，各地的普通高等院校在相關專業(yè)基礎上紛紛組建或改建旅游系（專業(yè)）但成立后由于受辦學條件、師資力量等各種因素的限制，旅游高等教育的質(zhì)量難以提升，難以根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展對專業(yè)人才的需求培養(yǎng)適用型人才。
2.人才培養(yǎng)目標定位不明確。
旅游教育的根本宗旨，是為旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)所需要的專門人才。我國的旅游教育已形成了研究生教育、本科教育、專科教育和中等職業(yè)教育的不同層次的人才培養(yǎng)體系。但是實際上，對于旅游本科教育的人才培養(yǎng)目標始終沒有明確的定位。雖然國家教育部頒布的普通高等學校本科專業(yè)目錄中旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是:培養(yǎng)具有旅游管理專業(yè)知識，能在各級旅游行政管理部門、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作的高級專門人才和具備進一步從事旅游教學、科研潛力的研究型人才。
也就是說，旅游本科教育既要培養(yǎng)面向市場的具有現(xiàn)代化經(jīng)營管理能力的高級管理人才，同時也要培養(yǎng)具有一定科研能力的高層次的理論研究人才。然而，旅游本科院校在按照這種要求進行培養(yǎng)目標設計時，往往出現(xiàn)一些問題：首先，培養(yǎng)的人才究竟是應用型管理人才還是理論研究型人才，缺乏明確的目標定位;其次，即使是明確了以培養(yǎng)應用型人才為目標的旅游本科院校，往往由于缺乏對旅游行業(yè)特點的深刻理角解其培養(yǎng)目標與市場需求脫節(jié)，表現(xiàn)在教學計劃與課程設置上不夠科學，對學生知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和能力培養(yǎng)缺乏針對性，培養(yǎng)出的本科生顯示不出應有的水平和能力，與?？粕踔林袑Ｉg在許多方面并無明顯區(qū)別，在職業(yè)意識、敬業(yè)精神及實踐能力等方面還不如?？粕?，難以適應旅游行業(yè)和社會對旅游專門人才的特殊要求。
再次，從現(xiàn)階段旅游企業(yè)對人才的需求和接受程度來看，有關專家通過調(diào)查研究，認為最受旅游企業(yè)歡迎而且需求量最大的是專科層次的旅游專業(yè)畢業(yè)生，他們所具有的穩(wěn)定的職業(yè)思想、適當?shù)钠谕?、踏踏實實從基層做起的意識以及從事管理的潛在能力等，更適應企業(yè)提高整體競爭力的要求。[4]而在目前的旅游高等教育中，存在不顧旅游企業(yè)的接受能力和對人才的實際需求、盲目攀升辦學層次、爭辦旅游本科教育的現(xiàn)象，導致培養(yǎng)出的大量本科畢業(yè)生去干?？粕踔潦侵袑Ｉ墓ぷ鳎环矫嬖斐扇肆Y源的浪費，另一方面，本科生不安心于操作層面的工作，造成人才的大量流失。
3.課程設置重專業(yè)輕基礎、重理論輕實踐。
旅游管理是歸類在管理學門類中的工商管理大類之下的一個學科。為了實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，在課程設置上，管理學、經(jīng)濟學和旅游學的基礎理論應該是旅游管理專業(yè)的學科基礎理論。然而在現(xiàn)實情況中，由于培養(yǎng)目標不明確，培養(yǎng)方向的設計就容易出現(xiàn)各種偏差。一是在基礎課程、專業(yè)基礎課程、專業(yè)課程的設置中，原本應該重點加強的學科基礎理論與專業(yè)基礎理論課程，卻被大大壓縮，用更多的課時進行專業(yè)課程的學習。
由于學生過早、過多地進行專業(yè)學習，造成旅游專業(yè)一些本科學生的理論基礎不夠扎實，知識面較窄，學習能力不足，走上工作崗位后缺乏發(fā)展后勁。二是專業(yè)課程設置上為了與旅游?？平逃爸械嚷殬I(yè)教育相區(qū)別，特別注重理論知識的傳授，開設了許多理論性強的專業(yè)課程，忽視對學生進行行業(yè)基本素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，使本科生適應旅游行業(yè)相關崗位任職要求的時間較長，不利于其盡快地脫穎而出。三是為了迎合旅游企業(yè)目前的現(xiàn)狀，開設過多應用性強的課程。在這種指導思想下培養(yǎng)出的本科生，雖然在行業(yè)基本技能方面具有較強的能力，但是基礎理論和專業(yè)理論比較薄弱，缺乏發(fā)展的后勁與潛力，同樣難以滿足旅游企業(yè)發(fā)展的需要。
實踐教學環(huán)節(jié)主要包括行業(yè)基本素質(zhì)和行業(yè)基本技能的培養(yǎng)。旅游業(yè)是為旅游者提供食、住、行、游、購、娛等各項服務的具有綜合服務性的行業(yè)。作為旅游行業(yè)的從業(yè)人員，必須掌握一定的服務技能，才能搞好服務。同時，旅游企業(yè)更注重從基層提拔有實踐經(jīng)驗、有管理能力的人作為經(jīng)營管理者或服務管理者。對本科生進行行業(yè)基本技能訓練，不僅是為了培養(yǎng)學生的服務技能和業(yè)務操作能力，使學生在進入旅游企業(yè)后能盡快適應崗位要求，更重要的是為旅游本科畢業(yè)生能夠勝任旅游行業(yè)的管理工作打下良好的基礎。此外，教學實踐環(huán)節(jié)還應該注重對本科生進行行業(yè)基本素質(zhì)的培養(yǎng)，即職業(yè)意識、職業(yè)道德的培養(yǎng)，職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成，人際交往能力、語言溝通能力、合作意識以及外語與計算機應用能力等的培養(yǎng)。這樣的行業(yè)基本素質(zhì)的訓練，不可能通過集中培訓的方式突擊完成，而需要在整個大學階段作為最基本的實踐教學內(nèi)容自始至終地堅持進行。
實習。這種方式既包括利用寒暑假及節(jié)假日到企業(yè)去實習鍛煉，又包括畢業(yè)前集中幾個月或半年的時間到旅游企業(yè)進行的畢業(yè)實習。有的院校對實驗室建設非常重視，投入大量資金建起各種模擬實驗室，保證了教學實踐環(huán)節(jié)的順利開展。但也有一些院校由于種種原因，未能建立起實驗室，許多相應的基本技能訓練只能流于形式或者不能實際進行，使學生的服務技能訓練的質(zhì)量大大降低，無法真正培養(yǎng)學生的實際操作能力。
目前的教學實踐在訓練內(nèi)容上主要是操作層面的服務基本技能，如:飯店的前臺服務技能、客房服務技能、餐廳服務技能以及旅行社的導游服務技能等，極少涉及管理性實踐，學生往往無法通過教學實踐環(huán)節(jié)將所學理論知識與旅游行業(yè)實踐緊密相結(jié)合。同時，本科生畢業(yè)后長期從事服務性的操作層面的工作，心理上難以產(chǎn)生認同感，這是造成本科生畢業(yè)后轉(zhuǎn)行的一個重要原因。許多學生的想法是：“實在不行了再做旅游?！甭糜螌I(yè)的本科生把旅游行業(yè)作為就業(yè)的末位選擇，造成旅游人才的大量流失。
此外，畢業(yè)實習多是安排在最后一個學期，時間一般為三四個月。此時由于學生面臨著就業(yè)的現(xiàn)實問題，而且就業(yè)又往往不首選旅游行業(yè)，難以安心實習，所以造成實習時間較難保證，實習效果受到影響。
5.旅游本科畢業(yè)生的行業(yè)低就業(yè)率和高流失率。
我國旅游業(yè)的飛速發(fā)展，迫切需要高素質(zhì)的人才，尤其是具有現(xiàn)代化經(jīng)營管理水平和開拓能力的中級、高級管理人才。但是，以培養(yǎng)旅游業(yè)高級管理人才為目標的旅游高等院校培養(yǎng)出的本科生，卻很少留在旅游企業(yè)。旅游專業(yè)本科生畢業(yè)后在本行業(yè)就業(yè)的比例越來越低，即使在本行業(yè)就業(yè)，往往也是流失嚴重。據(jù)有關人士對一些旅游高等院校的調(diào)查顯示:歷年來旅游專業(yè)本科畢業(yè)生在行業(yè)內(nèi)就業(yè)的人數(shù)比例一般在10%~20%之間，兩年后仍留在旅游企業(yè)工作的還不到20%。[5旅游本科畢業(yè)生的業(yè)界低就業(yè)率以及高流失率現(xiàn)象與旅游行業(yè)蓬勃、迅速發(fā)展的現(xiàn)實形成了鮮明的對比，而且這種現(xiàn)狀對旅游本科教育發(fā)展的不利影響也正日益顯現(xiàn)出來。比如，由于選報旅游專業(yè)的學生越來越少，有的學校已經(jīng)出現(xiàn)了旅游專業(yè)招不到學生的現(xiàn)象，甚至有些學校新建的旅游專業(yè)就出現(xiàn)了這種窘?jīng)r。因此，有的學?？s小規(guī)模，減少招生人數(shù);有的學校的旅游院系與其他專業(yè)合并，甚至停辦旅游專業(yè)。部分旅游專業(yè)本科學生不安心本專業(yè)的學習，在校學習期間要求轉(zhuǎn)專業(yè)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映出旅游本科教育的辦學思路不明確，教學與實踐相脫節(jié)，不能很好地與旅游行業(yè)發(fā)展相適應。
還有一個問題必須引起我們的重視，即旅游專業(yè)本科生在旅游企業(yè)的招聘和使用中并不具備競爭優(yōu)勢。以筆者親歷的一次旅游景區(qū)招聘活動為例:某景區(qū)為加快發(fā)展，急需旅游市場營銷策劃人員、計算機和文秘工作人員以及表演隊的主持人等方面的人才。而在筆試與面試的過程中，工商管理專業(yè)的學生競爭市場營銷策劃崗位，經(jīng)貿(mào)外語專業(yè)學生競爭文秘與主持人，計算機專業(yè)學生競爭計算機和文秘工作，具有很強的競爭力。而旅游管理專業(yè)的畢業(yè)生在競爭中則顯現(xiàn)不出明顯優(yōu)勢。其所能從事的工作，其他專業(yè)的畢業(yè)生都可以從事，而旅游專業(yè)的學生卻難以明顯優(yōu)勢去競爭其他專業(yè)領域的'相應工作。還有旅行社的導游工作，外語、中文、歷史專業(yè)的學生都能勝任，賓館飯店的管理工作亦如此。
這就形成一種單向替代性的局面:在日趨激烈的競爭中，其他專業(yè)的學生在旅游行業(yè)各部門可以替代旅游專業(yè)本科畢業(yè)生，而旅游本科畢業(yè)生缺乏替代其他專業(yè)類學生的能力。[6結(jié)果造成旅游專業(yè)本科畢業(yè)生就業(yè)的選擇范圍日漸縮小，在工作崗位上的競爭能力不強，不利于個人今后長遠的發(fā)展。而這種示范效應又給以后的學子們帶來較大的負面影響，使得旅游院校招生的生源質(zhì)量下降，學生的專業(yè)思想不穩(wěn)定，流失嚴重，形成惡性循環(huán)，使旅游院校的辦學處于一種更加尷尬的境地。
1.控制總體規(guī)模，走“內(nèi)涵式”發(fā)展之路。
在旅游高等教育已經(jīng)頗具規(guī)模的情況下，解決好旅游高等院校的合理布局問題，就顯得更為迫切。如何將教育資源進行有效合理的配置，使旅游高等教育體系合理布局，發(fā)揮其最大效益，教育管理部門的宏觀調(diào)控作用至關重要。
首先是規(guī)模的控制。目前，我國的旅游高等院校數(shù)已近500所，遍及全國各省、自治區(qū)、直轄市，已經(jīng)形成了較大的總體規(guī)模。在這種情況下，教育管理部門應根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，認真調(diào)查研究旅游業(yè)對人才的需求狀況和旅游高等院校的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，制定出科學的旅游高等院校建設和發(fā)展規(guī)劃，在審批時把握好尺度，既使旅游高等院校教育有適度的超前發(fā)展，又對快速的數(shù)量擴張有適度控制，以使其與旅游業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。與此同時，加大扶持力度，提高旅游本科院校的辦學質(zhì)量，力爭培養(yǎng)出一批特色鮮明，得到旅游行業(yè)內(nèi)公認的知名品牌院校。這種宏觀調(diào)控，有利于單個旅游高等院校的規(guī)模不斷擴大，實力不斷增強，使旅游高等教育由以往的“外延式”發(fā)展走向“內(nèi)涵式”發(fā)展的人才培養(yǎng)之路。
其次是結(jié)構(gòu)的調(diào)整。從旅游本科教育的培養(yǎng)目標來看主要是為旅游業(yè)發(fā)展提供高層次的專門人才。從旅游行業(yè)的現(xiàn)實需求和發(fā)展前景來看，旅游管理機構(gòu)、旅游企業(yè)需要一定量的高級專門人才，但需求量大的往往是技能型、服務型或服務管理型人才，這與旅游?？啤⒙糜沃械嚷殬I(yè)教育的培養(yǎng)目標更為吻合。目前，各高等院校紛紛升格或新建旅游本科院系(專業(yè)）具有很大的盲目性。因此，教育管理部門應該根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的實際需要，嚴格把好審批關，使我國的旅游教育體系形成金字塔形的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。這種合理的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，不僅可以和旅游業(yè)發(fā)展對人才的需求有正確的對應關系，同時也有利于旅游院校根據(jù)其各自的培養(yǎng)目標，進行合理的專業(yè)設置，使培養(yǎng)出的學生能夠適應企業(yè)和社會對人才的需求。
2.加強學科的基礎理論與專業(yè)理論教育，培養(yǎng)厚基礎、寬口徑的適用型人才。
旅游學科是一個涉及面較廣、應用性較強的交叉學科。這種學科性質(zhì)造成了旅游學科體系框架的寬泛性。在旅游本科教育的專業(yè)設置上，一方面需要給學生打下一個寬厚、扎實的理論基礎，另一方面，又需要培養(yǎng)出學生較強的實踐能力，以滿足旅游業(yè)對專門人才的需要。因此，專業(yè)設置問題是旅游本科院校首先必須進行研究的一個課題。目前，旅游本科院校的專業(yè)設置和人才培養(yǎng)目標大體可以分為兩種模式:一是綜合性大學的培養(yǎng)模式，其特點是:淡化專業(yè)，加強基礎教育，以傳授理論知識為主，培養(yǎng)綜合能力。二是職業(yè)院校的培養(yǎng)模式，其特點是:強化專業(yè)，加強專業(yè)教育，以傳授專業(yè)知識為主，培養(yǎng)專業(yè)實踐能力。。71按照第一種模式，主要是為學生打下寬厚的理論基礎，保證學生就業(yè)后具有較大的發(fā)展?jié)摿?。其旅游專業(yè)的本科生在大學的前兩年與工商管理專業(yè)、經(jīng)濟學專業(yè)的學生一樣學習工商管理、經(jīng)濟學方面的基礎理論，從大學三年級開始進行旅游專業(yè)課程的學習。
這種模式培養(yǎng)出的學生具有厚基礎、寬口徑的人才特點。不僅具備從事旅游工作的能力，還具備向工商管理、市場營銷等其他專業(yè)擴展的基本能力和素質(zhì)。為學生的長遠發(fā)展打下了較好的發(fā)展基礎。不足之處在于專業(yè)設置過寬會使學生的目標不夠明確，專業(yè)特點不太突出，實踐技能欠缺，專業(yè)思想不夠穩(wěn)定，學生在業(yè)界的流失率較高。按照第二種模式，主要是為學生打下扎實的專業(yè)基礎，保證學生就業(yè)后能適應企業(yè)對專門人才的需求。大學學習期間主要以學習專業(yè)課為主，而學科的基礎理論課程則少開甚至不開。這種模式培養(yǎng)出的學生具有實用型專業(yè)人才的特點。學生就業(yè)后能很快適應工作崗位，發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢。不足之處在于專業(yè)培養(yǎng)面過專、過窄，雖然具備了從事旅游業(yè)務工作的能力，但是適應相鄰專業(yè)業(yè)務工作的能力不強，即向其他專業(yè)領域擴展時缺乏競爭力。
在進行專業(yè)和人才培養(yǎng)目標設置時，各旅游本科院校不應盲目地決定采用何種模式，而應該根據(jù)本院校的性質(zhì)及辦學目標，設置切合實際的專業(yè)和培養(yǎng)目標。[7但是從普通高校的改革與發(fā)展趨勢、從旅游市場對人才的需求現(xiàn)狀及前景、以及從學生面向社會參與競爭的長遠發(fā)展的后勁來看，學科的基礎理論與專業(yè)理論應是旅游本科教育的主要內(nèi)容。也就是說，在專業(yè)設置中需要加強管理學、經(jīng)濟學等基礎學科的教育，在保持旅游學科知識體系相對完整的前提下，應注意加強專業(yè)基礎課的教學，對管理學、市場營銷學、財務管理、戰(zhàn)略管理、西方經(jīng)濟學及旅游學概論、旅游經(jīng)濟學等工商管理類、經(jīng)濟學類及旅游學類的核心課程投入較多的課時，為學生打下深厚的發(fā)展基礎。而對于旅游專業(yè)課，則應貫徹“少而精”的原則，注重專業(yè)課程設置的整體性、科學性，改變目前專業(yè)課開設過多、過細以及大量課程內(nèi)容重復的狀況。正確地處理基礎課程與專業(yè)課程的關系，一方面可以突出旅游學科的整體性特征，使學生具有完整合理的知識結(jié)構(gòu);另一方面給學生打下了較深厚的理論基礎，使之具有立足旅游、拓寬專業(yè)領域的能力，在競爭日益激烈的社會中，具有較廣的就業(yè)選擇范圍和較強的市場適應能力。也只有這樣做，才能體現(xiàn)出本科層次“厚基礎、寬口徑”的人才培養(yǎng)目標，使旅游本科教育的專業(yè)與培養(yǎng)目標設置具有適用性、前瞻性。
3.加強本科生的基本技能訓練。
在強調(diào)旅游本科教育應加強基礎理論與專業(yè)理論教育的同時，還應該加強行業(yè)基本技能訓練，使學生在畢業(yè)后能夠盡快適應崗位要求。這主要是通過服務技能課與實習課來進行培養(yǎng)。
在國外的旅游本科教育中，實踐教學環(huán)節(jié)是整個課程體系中的重要組成部分，各旅游本科院系都為學生安排有一定的實踐時間，如300~800小時不等，而且形式靈活多樣。我國旅游本科教育的實踐教學環(huán)節(jié)，往往安排得較為分散或者時間較短，影響技能訓練的效果。因此，旅游本科院校首先應加強實驗室建設，如建立中西餐飲實驗室、食品營養(yǎng)實驗室、酒店客房管理實驗室、導游模擬實驗室、模擬信息系統(tǒng)實驗室等，為學生提供校內(nèi)的基本技能訓練場所。其次，對一些應用性強的專業(yè)課程，應采用靈活的教學方式。比如導游業(yè)務課可采用現(xiàn)場教學的輔助方式，讓學生對導游講解、導游業(yè)務流程和服務規(guī)范有一感性的認識，對導游這個職業(yè)能有比較深刻的理解和認識。再次，旅游院校還應注重與旅游企業(yè)保持穩(wěn)定和緊密的聯(lián)系，建立自己的實習基地，為學生的基本技能訓練及管理能力的培養(yǎng)提供一個平臺，既可保證實習計劃的順利實施，又能為學生的就業(yè)提供一條途徑。最后，要加強畢業(yè)實習的管理。畢業(yè)實習是集中進行實踐教學的關鍵環(huán)節(jié)，但畢業(yè)實習的時間安排較難選擇。若安排在最后一個學期，時間上只能有三個月左右，而且學生面臨就業(yè)，不安心實習，使實習易流于形式，并會引起實習單位的不滿;若安排在第六學期，雖然學時上可以保證，但許多大三的學生已開始考研準備，實習仍不安心，實習效果也大受影響。因此，各旅游本科院校應對畢業(yè)實習加強管理。一是根據(jù)本院校的具體情況確定適宜的實習時間。二是應為學生聯(lián)系到行業(yè)內(nèi)管理規(guī)范的優(yōu)秀企業(yè)去實習，保證學生在實習過程中能真正學到先進的管理、規(guī)范的服務，為將來走上工作崗位打下良好的基礎。三是從紀律上對學生嚴格要求、嚴格管理，切實保證實習的質(zhì)量。
4.重視職業(yè)意識、職業(yè)道德教育，為旅游業(yè)輸送合格的專門人才。
職業(yè)意識、職業(yè)道德是旅游從業(yè)人員必須具備的行業(yè)基本素質(zhì)，而這些基本素質(zhì)的形成卻需要一個長期的過程。因此，在整個教學過程中，必須重視對學生進行職業(yè)意識、職業(yè)道德教育，使學生養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣，具備較高的文明素養(yǎng)，凸顯旅游專門人才應有的彬彬有禮、溫文爾雅、充滿自信與自豪等職業(yè)素質(zhì)。這就需要為學生提供各種機會，讓其積極參與各種與專業(yè)有關的大型活動，如旅游交易會、旅游節(jié)、文化節(jié)、酒店的大型圣誕慶?；顒右约白鳛檫x手參加導游大賽等。實踐證明，這些豐富多彩的活動往往是對學生進行能力和素質(zhì)培養(yǎng)的極好課堂。
旅游本科教育是為旅游業(yè)發(fā)展培養(yǎng)高級專門人才的主要力量。旅游本科教育在總體規(guī)?？焖贁U展的同時，應注重走內(nèi)涵式發(fā)展的道路，不斷提高辦學質(zhì)量，創(chuàng)旅游教育的知名品牌。根據(jù)旅游業(yè)對人才的現(xiàn)實需求和前景展望，培養(yǎng)出與旅游業(yè)發(fā)展相適應的具有較強競爭力的“厚基礎、寬口徑”的適用型人才，使旅游本科教育走上可持續(xù)發(fā)展之路。