科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人類(lèi)的生活帶來(lái)了很多便利，同時(shí)也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意吸引讀者的興趣，提供有說(shuō)服力的可信證據(jù)?？梢詮姆段闹袑W(xué)習(xí)到如何組織文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇一
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門(mén)素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門(mén)課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專(zhuān)美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?BR> 一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專(zhuān)美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專(zhuān)教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫(huà)著作的所有繪畫(huà)技巧，而不是“閉門(mén)造車(chē)”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫(huà)技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專(zhuān)教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫(huà)技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專(zhuān)學(xué)生只能畫(huà)出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法。
二、中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專(zhuān)美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫(huà)技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫(huà)藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專(zhuān)教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開(kāi)始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫(huà)作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫(huà)表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫(huà)作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類(lèi)的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專(zhuān)教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫(huà)作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫(huà)作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專(zhuān)家舉行專(zhuān)欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專(zhuān)業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專(zhuān)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專(zhuān)美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳麗帆.職業(yè)中專(zhuān)美術(shù)課堂開(kāi)放性教學(xué)創(chuàng)新初探[j].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教師通訊），（4）.
[2]張敏.藝術(shù)世界中的體驗(yàn)與藝術(shù)體驗(yàn)中的世界[j].美與時(shí)代，（4）.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
近年來(lái)，我國(guó)城市建設(shè)的步伐越來(lái)越快、規(guī)模也越來(lái)越大，然而，據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，在國(guó)家年度整體能耗當(dāng)中，建筑業(yè)的能耗量占據(jù)32%之多;同時(shí)還需要考慮到建筑工程施工過(guò)程中所需建筑材料的生產(chǎn)所產(chǎn)生的大量能耗，約占全國(guó)每年總能耗的13%?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)階段我國(guó)每年所有能耗當(dāng)中，單獨(dú)建筑行業(yè)就占用能耗一半左右。經(jīng)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)階段擁有400多億平方米的建筑面積，這些建筑物在施工過(guò)程中不僅造成了嚴(yán)重的能耗，應(yīng)用過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的能耗，再加上不斷增加的建筑施工項(xiàng)目，我國(guó)的能耗量以可怕的速度不斷上升。在這種情況下，不僅造成能源的嚴(yán)重浪費(fèi)，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，因此加強(qiáng)建筑節(jié)能的設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究具有重要意義。
2節(jié)能建筑設(shè)計(jì)理念及特色。
2．1嚴(yán)格控制建筑能耗。
建筑工程通常具有較大的規(guī)模，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)進(jìn)行施工和建設(shè)，因此在這個(gè)龐大的系統(tǒng)當(dāng)中，如果要想徹底實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目標(biāo)，需要對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行精細(xì)的節(jié)能設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行精確的能耗控制具有重要意義。這種做法不僅能夠促使建筑能耗有效降低，還能夠促使節(jié)能效益大大提升。在進(jìn)行控制的過(guò)程中，針對(duì)的對(duì)象不僅包括總能耗量，同時(shí)還包含建筑工程不同細(xì)節(jié)的能耗量，如圍護(hù)結(jié)構(gòu)中的外墻和屋頂?shù)葍?nèi)容，對(duì)這部分實(shí)施能耗控制主要是對(duì)其保溫能力的提高。同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)建筑能耗的有效控制，還可以注重建筑施工及其后期使用過(guò)程中對(duì)能源的再利用狀況的觀察，例如建筑應(yīng)用過(guò)程中，如果可以采用余熱回收和溫室效應(yīng)等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)于能源的節(jié)約能夠起到極大的促進(jìn)作用。新時(shí)期，我國(guó)在對(duì)建筑進(jìn)行能耗控制的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重建筑施工與生態(tài)能源技術(shù)的有效結(jié)合，促使資源的獲取能夠直接從大自然中獲得是降低能源消耗最有效的措施，這樣一來(lái)就能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與大自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)降低建筑對(duì)大自然的污染具有重要意義。
2．2特色。
現(xiàn)階段，商品化的生產(chǎn)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于我國(guó)的建筑施工當(dāng)中，工程施工部門(mén)在日常工作中還存在節(jié)約工程時(shí)間及成本的現(xiàn)象，因此在施工過(guò)程中，對(duì)能源的控制程度較低。新時(shí)期，我國(guó)要想充分實(shí)現(xiàn)建筑工程能源有效控制，應(yīng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分考慮各地不同的地理、氣候、人文等多種限制性因素，在構(gòu)建過(guò)程中，促使建筑形成自身的特色，并能夠同周邊的大自然及環(huán)境進(jìn)行有效的融合，促使環(huán)境污染降到最低。同時(shí)，這種充分利用當(dāng)?shù)刭Y源的建筑施工項(xiàng)目，還能夠有效的節(jié)約能源，構(gòu)建獨(dú)具特色的建筑應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期我國(guó)實(shí)施節(jié)能建筑設(shè)計(jì)的主要原因和目的。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過(guò)這種方式，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒(méi)有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來(lái)源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國(guó)工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國(guó)工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷(xiāo)量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國(guó)的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類(lèi)，不僅不尊重我國(guó)文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無(wú)二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，在對(duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國(guó)情和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國(guó)先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國(guó)人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國(guó)工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國(guó)門(mén)，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
平面設(shè)計(jì)的含義是指設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同符號(hào)、圖像、文字來(lái)傳遞具有專(zhuān)業(yè)性和藝術(shù)性的視覺(jué)藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計(jì)作為這種新型的藝術(shù)載體，符號(hào)代表著一種視覺(jué)傳達(dá)的思維方式，簡(jiǎn)潔明快的表達(dá)出平面設(shè)計(jì)的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺(jué)傳達(dá)形式相比較，符號(hào)的簡(jiǎn)潔性和獨(dú)立性是無(wú)可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的形式上的高度概括和傳達(dá)意思的明快簡(jiǎn)潔剛好相一致。民間美術(shù)符號(hào)作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳達(dá)元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的博大精深，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號(hào)蘊(yùn)含了大量的視覺(jué)形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號(hào)，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個(gè)特有的、與眾不同的視覺(jué)符號(hào)體系。它傳達(dá)的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號(hào)，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過(guò)程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類(lèi)自身得到美化、生產(chǎn)項(xiàng)目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號(hào)蘊(yùn)藏在形式各樣、種類(lèi)繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫(huà)、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門(mén)神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動(dòng)，孕育著民間美術(shù)符號(hào)這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長(zhǎng)。民間美術(shù)符號(hào)不但繼承了上古文化符號(hào)的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號(hào)一代代傳承下去。民間美術(shù)符號(hào)在其造型簡(jiǎn)潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達(dá)形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們?cè)诓栌囡埡蟮木褡非笈c感情表達(dá)，如果對(duì)生活中的民俗習(xí)慣不夠了解，就無(wú)法深層次的感知民間美術(shù)符號(hào)的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
隨著人們消費(fèi)觀念的改變，在茶葉的銷(xiāo)售過(guò)程中，茶葉的包裝已經(jīng)成為影響銷(xiāo)量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識(shí)的提高，人們對(duì)茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中，我國(guó)的茶葉包裝卻沒(méi)有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢(shì)，反而顯得十分的被動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化寶藏，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以斟酌，運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設(shè)計(jì)。
目前，茶葉的包裝雖然越來(lái)越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設(shè)計(jì)卻十分單一，內(nèi)容更是泛善可陳。雖然抄襲之風(fēng)盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒(méi)有充分意識(shí)到茶葉包裝設(shè)計(jì)的重要性，茶企內(nèi)部并沒(méi)有成立專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)部門(mén)。另一方面，有的茶企雖然成立了設(shè)計(jì)部門(mén)，但是，部門(mén)的成員并非專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師，而新進(jìn)的設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)于企業(yè)文化以茶文化內(nèi)涵的了解，設(shè)計(jì)出來(lái)的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費(fèi)者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識(shí)度，沒(méi)有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)，嚴(yán)重阻礙了茶企對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。同類(lèi)圖案設(shè)計(jì)的存在讓不良商家伺機(jī)以次充好，加劇了市場(chǎng)的混亂，也加劇了消費(fèi)者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費(fèi)者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們通常喜歡運(yùn)用極其強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，這種炫目的效果不僅沒(méi)有引起消費(fèi)者絲毫的好感，獲得他們?nèi)魏蔚恼J(rèn)同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識(shí)的提高，面對(duì)這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠(yuǎn)之。可見(jiàn)，在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內(nèi)心的滿足感。如果商家依然不能意識(shí)到問(wèn)題的所在，依然沿襲之前的包裝設(shè)計(jì)，甚至依然抄襲其他商家的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對(duì)當(dāng)前的困境，茶企應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國(guó)的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點(diǎn)綴得更加美好的同時(shí)，也為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也越來(lái)越受到國(guó)人的歡迎。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實(shí)和豐富著大眾的生活。在由物質(zhì)文化向精神文化演變的道路上，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有以下幾個(gè)特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)極其深厚。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動(dòng)展現(xiàn)了我國(guó)古人的生活狀態(tài)以及藝術(shù)品位。在中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)工藝美術(shù)難以復(fù)制的魅力。它們從自然而來(lái)，從傳統(tǒng)而來(lái)，從匠人的心中來(lái)，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權(quán)威，雄偉壯觀的長(zhǎng)城表達(dá)了先人捍衛(wèi)領(lǐng)土的決心，從這些古老的印記身上，我國(guó)先人對(duì)藝術(shù)追求永無(wú)止境的態(tài)度，對(duì)生活的向往也得到了生動(dòng)傳神的表達(dá)。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國(guó)的錦繡河山。
2.2彰顯獨(dú)有的藝術(shù)特色。
中國(guó)地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個(gè)區(qū)域都有自己的文化特色，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術(shù)色彩。鳳陽(yáng)的花鼓戲，西湖的龍船調(diào)展現(xiàn)了各個(gè)地域獨(dú)有的藝術(shù)特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關(guān)東漢子的豪爽，無(wú)不滲透在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品之中。唐朝的詩(shī)、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復(fù)返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風(fēng)花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長(zhǎng)，它詳細(xì)了記錄著一段段聲淚齊下的愛(ài)情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場(chǎng)。正是有了它們的存在，我們才能夠有機(jī)會(huì)走進(jìn)歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術(shù)人生。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域。當(dāng)歷史發(fā)展到商品競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對(duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計(jì)外型設(shè)計(jì)。
“形神統(tǒng)一”的觀點(diǎn)產(chǎn)生于上古時(shí)期，之后周敦頤在《太極圖說(shuō)》中詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神?！彼J(rèn)為形與神密不可分，且精神意識(shí)在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠(chéng)品質(zhì)。忠誠(chéng)是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。如果產(chǎn)品失去了忠誠(chéng)品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無(wú)用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計(jì)人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計(jì)出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能（忠誠(chéng)品質(zhì)和合理性設(shè)計(jì)），要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的身份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問(wèn)題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)是最重要的，因?yàn)閯?chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計(jì)之原動(dòng)力，是工業(yè)設(shè)計(jì)之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進(jìn)、改良，使其更加適合消費(fèi)者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個(gè)問(wèn)題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過(guò)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是消費(fèi)者覺(jué)得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號(hào)稱是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個(gè)主要的賣(mài)點(diǎn)。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機(jī)。改進(jìn)方案是讓人們能夠聽(tīng)到飲料倒進(jìn)杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來(lái)新鮮的感覺(jué)，而在這之前設(shè)計(jì)者們都在想方設(shè)法把飲料機(jī)做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個(gè)月后，這家公司的銷(xiāo)售額有50%的增長(zhǎng)，消費(fèi)者認(rèn)為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實(shí)，他們的配方并沒(méi)有任何的改變，飲料機(jī)只是傳達(dá)了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計(jì)，找到并解決問(wèn)題。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計(jì)“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問(wèn)，解決問(wèn)題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來(lái)裝飾。產(chǎn)品的外觀即“形”同樣會(huì)撥動(dòng)人們的心弦，演奏出美妙的樂(lè)章。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合中國(guó)人的審美情感，設(shè)計(jì)對(duì)“形”的要求也是很?chē)?yán)格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡(jiǎn)單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無(wú)極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀(jì)提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)原則不謀而合。
當(dāng)今社會(huì)，在工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的“形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來(lái)表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無(wú)修飾的，在視覺(jué)上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的`底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。
簡(jiǎn)潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤(rùn)，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導(dǎo)致過(guò)分的“美化”設(shè)計(jì)喧賓奪主，同時(shí)也造成了材料的浪費(fèi)、成本的提高。而健康設(shè)計(jì)則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡(jiǎn)單，但不能更簡(jiǎn)單”。換句話說(shuō)，也就是外觀和功能達(dá)到了最佳配置，簡(jiǎn)潔的外觀既使產(chǎn)品暢銷(xiāo)，又不造成材料的浪費(fèi)，使資源實(shí)現(xiàn)其最佳的使用價(jià)值。然而，“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過(guò)程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計(jì)思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風(fēng)格。沒(méi)有變化的設(shè)計(jì)是沒(méi)有創(chuàng)意的，也是沒(méi)有前途的設(shè)計(jì)；沒(méi)有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進(jìn)的商業(yè)行為。外觀設(shè)計(jì)是與科技、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計(jì)人員很多，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計(jì)特征，無(wú)形中也提高了品牌價(jià)值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計(jì)文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽(yù)世界的品牌！
三、結(jié)語(yǔ)。
太極思想是我國(guó)博大精深、具有無(wú)窮精神力量的瑰寶，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義和科學(xué)價(jià)值早已舉世公認(rèn)。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了用之不竭的思想源泉，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
校園環(huán)境藝術(shù)化的內(nèi)容包括校園的物質(zhì)文化建設(shè)和校園的精神文化建設(shè)。學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術(shù)化是學(xué)校美育大環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的限于表層面的設(shè)計(jì)，它應(yīng)該是有內(nèi)涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應(yīng)該是梳理學(xué)校文化、學(xué)校形象設(shè)計(jì)、學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)等多元智能的挖掘和組成。
校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是現(xiàn)代學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)要求的重要工作，也是直接為學(xué)校教育、教學(xué)服務(wù)的專(zhuān)業(yè)教育活動(dòng)。在培養(yǎng)有關(guān)學(xué)校形象的創(chuàng)新意識(shí)、設(shè)計(jì)思維和動(dòng)手操作能力、辛勤勞動(dòng)觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術(shù)教育實(shí)踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學(xué)校教育中，校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是作為特定的教育用語(yǔ)來(lái)界定的，它服務(wù)于學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的構(gòu)建與完善，得以有效的實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和提高教育效率。因此，學(xué)校應(yīng)在滿足教育教學(xué)需要的前提下，不僅做到“教學(xué)育人”“、服務(wù)育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會(huì)的改革開(kāi)放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學(xué)校形象設(shè)計(jì)的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的關(guān)鍵；而創(chuàng)造一個(gè)美好的校園形象，有賴于通過(guò)校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的方式和手段，以切實(shí)增強(qiáng)校園內(nèi)的吸引力和凝聚力，振奮校園內(nèi)的進(jìn)取精神，完善學(xué)校的教育功能，擴(kuò)大學(xué)校在社會(huì)上的知名度。
2校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與構(gòu)思。
校園環(huán)境藝術(shù)化的總體設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)該是面向?qū)W生的健康成長(zhǎng)，突出學(xué)校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術(shù)規(guī)律和形式法則來(lái)進(jìn)行整體的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，注意掌握和運(yùn)用多樣與統(tǒng)一的原則，調(diào)和與對(duì)比的原則，對(duì)稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)構(gòu)思還要盡量從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，綜合和兼顧學(xué)校的`教學(xué)需求、地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件。同時(shí)，還要注意引導(dǎo)全體師生對(duì)于學(xué)校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術(shù)化的分類(lèi)與特點(diǎn)。
由于校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多，涉及的范圍很廣，社會(huì)上有關(guān)美術(shù)設(shè)計(jì)的新知識(shí)、新技術(shù)還在不斷被引入校園，致使校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)內(nèi)容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術(shù)化大致歸納為以下3種類(lèi)型：校園室內(nèi)外空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，校園視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)主要包括校園的建筑裝飾和室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等。校園視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要包括校園導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、?；蘸蜁?huì)徽的象征設(shè)計(jì)、校訓(xùn)和會(huì)標(biāo)的文字設(shè)計(jì)、校園活動(dòng)的海報(bào)設(shè)計(jì)等。校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要是指教學(xué)設(shè)備的設(shè)計(jì)和校服的設(shè)計(jì)等。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的中心工作實(shí)際上是圍繞著學(xué)校的形象設(shè)計(jì)這一總體目標(biāo)而開(kāi)展的，因此，決定了校園應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設(shè)計(jì)者通過(guò)校園藝術(shù)節(jié)會(huì)場(chǎng)的布置，同時(shí)展示會(huì)徽、?；?、海報(bào)以及學(xué)生的美術(shù)作品等，生動(dòng)活潑地在校園內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)造了發(fā)揮特長(zhǎng)、表現(xiàn)才能、發(fā)展個(gè)性的集體活動(dòng)的環(huán)境和氛圍，使學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教育和美育教育產(chǎn)生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術(shù)效果。
4校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學(xué)?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來(lái)吸引公眾的注意。好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種國(guó)際化的語(yǔ)言，主題明確，畫(huà)面簡(jiǎn)潔，即使不通過(guò)文字也能夠傳達(dá)出所需要表達(dá)的內(nèi)容。見(jiàn)圖1。學(xué)校的特色、學(xué)校的辦學(xué)理念以至學(xué)校的精神文化，都是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強(qiáng)烈沖擊力的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，將具體可見(jiàn)的外觀形象與其內(nèi)涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺(jué)主體。在校園的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的所有內(nèi)容中，校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色是整個(gè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會(huì)中，一個(gè)校園的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)幾乎就是這所學(xué)校全部信息的載體。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢(shì)必會(huì)給人們帶來(lái)信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺(jué)形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會(huì)中立足。缺少了視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)就不復(fù)存在。因此說(shuō)，學(xué)校校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色三大基本的視覺(jué)要素，在校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著決定性的作用，它們也是主導(dǎo)和統(tǒng)理視覺(jué)各個(gè)要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺(jué)形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見(jiàn)圖2。
5校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。
校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一門(mén)空間與場(chǎng)地的規(guī)劃藝術(shù)，是在人與物之間創(chuàng)造一個(gè)彼此交往、相互影響的中介，是為學(xué)校美育教育活動(dòng)提供一個(gè)符合美學(xué)原則的空間結(jié)構(gòu)。校園空間環(huán)境中所說(shuō)的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類(lèi)活動(dòng)的學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類(lèi)生存的空間，也是人類(lèi)獲取資源的場(chǎng)所。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的策劃、組織、設(shè)計(jì)和制作，實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學(xué)功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，既應(yīng)有運(yùn)動(dòng)空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運(yùn)動(dòng)空間的路線設(shè)計(jì)的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設(shè)計(jì)要方便人們的休息和散步等活動(dòng)。建筑與外部的環(huán)境應(yīng)該形成一個(gè)充滿活力的流動(dòng)的空間，在校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)中，還要善于把握植物這個(gè)因素，設(shè)計(jì)巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學(xué)習(xí)生活?？臻g環(huán)境的設(shè)計(jì)，有時(shí)候會(huì)與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設(shè)、室內(nèi)的展板、空間的布置，都能夠?yàn)閷W(xué)生提供開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境和主動(dòng)感受知識(shí)的場(chǎng)所。學(xué)校是高度文化以及環(huán)境質(zhì)量的結(jié)合體，學(xué)習(xí)空間有的時(shí)候也能夠決定學(xué)習(xí)的行為，空間的規(guī)模與設(shè)施的規(guī)模為布置及學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生了布局與動(dòng)線，同時(shí)也與人體工程學(xué)發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見(jiàn)圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是一門(mén)十分精深的技藝，對(duì)于色彩設(shè)計(jì)的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識(shí)的理解。在校園環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標(biāo)準(zhǔn)色或建筑物的不同性質(zhì)來(lái)使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設(shè)計(jì)不同于一般建筑的照明設(shè)計(jì)。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，各類(lèi)教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設(shè)計(jì)，首先要有利于師生的視覺(jué)衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術(shù)氛圍，見(jiàn)圖6。
6結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)和精神的集中體現(xiàn)，同時(shí)，也是校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)的核心和依據(jù)?？傊瑧?yīng)該把校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)上升到“學(xué)校形象設(shè)計(jì)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。因此，校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包括的內(nèi)容也是相當(dāng)?shù)膹V泛，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)該全面的考慮周到，對(duì)于校園環(huán)境藝術(shù)化進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的、全面的設(shè)計(jì)，為校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)服務(wù)！
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開(kāi)發(fā)和利用起來(lái)，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而且還可以將一些文字通過(guò)剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來(lái)突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)也包含特殊性和普遍性兩個(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說(shuō)，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無(wú)論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
摘要：
基礎(chǔ)護(hù)理是護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程的核心內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平及處理問(wèn)題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用在臨床中。案例教學(xué)主要是以相關(guān)的案例情景作為教學(xué)材料，結(jié)合課程教學(xué)的思想，使學(xué)生了解與教學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，并提高學(xué)生的實(shí)踐能力與處理問(wèn)題能力。因此，研究案例教學(xué)在基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，具有一定的借鑒意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
平面設(shè)計(jì)視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)?！靶问健笔欠?hào)的形體，“意味”是意指的象征，是對(duì)符號(hào)形式的解釋。在符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，形式和意指是一個(gè)不可分割的整體。設(shè)計(jì)符號(hào)通過(guò)圖形、文本、色彩表征等形式來(lái)相互組合，給觀眾以不同的、獨(dú)特的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)符號(hào)意味著傳達(dá)作品的主題，使觀眾在闡釋符號(hào)手段的同時(shí)獲得審美快感。
民間美術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師用來(lái)做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計(jì)師的盲目主觀為出發(fā)點(diǎn)、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當(dāng)做訴求的目標(biāo)。將民間美術(shù)符號(hào)規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達(dá)形式，在轉(zhuǎn)換的這個(gè)過(guò)程中對(duì)民間美術(shù)符號(hào)而言將會(huì)產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達(dá)的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無(wú)限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號(hào)中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進(jìn)一步提升對(duì)設(shè)計(jì)作品背后所傳達(dá)意境的理解。在聯(lián)想的過(guò)程中，人們能從設(shè)計(jì)作品中切身體會(huì)自身的存在，從而引起共鳴，以達(dá)到作品中對(duì)象與符號(hào)相融相交的至高境界。例如：“絕對(duì)伏特加”在北京的廣告，“絕對(duì)系列”廣告符號(hào)的表達(dá)，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺(jué)體驗(yàn)都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)思想，喚起目標(biāo)受眾的注意力和感知力。（2）由推理實(shí)現(xiàn)的意義。當(dāng)人們看到煙霧時(shí)，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽(tīng)到雷鳴時(shí)會(huì)下意識(shí)的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號(hào)而作出的推斷。這個(gè)推理過(guò)程或是根據(jù)人們經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，或依靠社會(huì)群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹(shù)發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤(rùn)。圖形語(yǔ)言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報(bào)，圖片展示五個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風(fēng)格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國(guó)舞的面具，以及日本的浮世繪版畫(huà)巧妙的聯(lián)系起來(lái)，整合在一起，展示了亞洲各個(gè)地區(qū)不同風(fēng)格的民俗藝術(shù)活動(dòng)。這些經(jīng)過(guò)重組獲得新生的`民間美術(shù)符號(hào)，不但有了新的圖形語(yǔ)義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)與風(fēng)格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個(gè)共同的、使用非常廣泛的表達(dá)手法，這種民間美術(shù)符號(hào)代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的主題直接展示，使觀眾更容易產(chǎn)生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國(guó)字作為設(shè)計(jì)元素，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”四個(gè)字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點(diǎn)，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國(guó)民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號(hào)反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進(jìn)一步加強(qiáng)了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的加以運(yùn)用，表達(dá)出設(shè)計(jì)思想的需要，其中的一些符號(hào)的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報(bào)廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號(hào)特有的吉祥寓意來(lái)祈禱，祈求人間多子多福?！氨P(pán)長(zhǎng)”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒、綿延不斷”之意?！氨P(pán)長(zhǎng)”有四合盤(pán)長(zhǎng)、萬(wàn)代盤(pán)長(zhǎng)、方勝盤(pán)長(zhǎng)等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)理念中，這一類(lèi)型的符號(hào)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志是傳統(tǒng)的盤(pán)長(zhǎng)結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復(fù)存在，但它的含義已趨于表達(dá)無(wú)限的溝通之意。迂回往復(fù)的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標(biāo)志，其寓意著中國(guó)聯(lián)通的發(fā)展將會(huì)是井然有序、暢通無(wú)阻的，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無(wú)阻礙的。民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊(yùn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
摘要：本文從平面廣告創(chuàng)作、商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)、藝術(shù)方面入手，重點(diǎn)研究了小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，借此希望對(duì)設(shè)計(jì)者起到一些借鑒作用，創(chuàng)新小篆字體設(shè)計(jì)，積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：小篆；字體設(shè)計(jì)；廣告；標(biāo)志；藝術(shù)。
小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。小篆歷經(jīng)多年的演變，得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以多樣化的表現(xiàn)形式，吸引觀眾的注意，表現(xiàn)出事物背后的主題內(nèi)涵，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。它以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓人們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
一、小篆在平面廣告字體創(chuàng)作上的應(yīng)用。
漢字是我國(guó)的獨(dú)特文化，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志。廣告設(shè)計(jì)及創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)進(jìn)行使用，這也是廣告發(fā)展日漸繁榮的一個(gè)重要因素。近年來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，小篆在廣告字體創(chuàng)作中的應(yīng)用得到了足夠的重視。小篆字體設(shè)計(jì)，就是以小篆的外形為基本元素，并把部分有識(shí)別性的符號(hào)向圖形化的方式轉(zhuǎn)變，也就是以形示意，給人以視覺(jué)上的享受，進(jìn)而達(dá)到一種最佳的藝術(shù)效果。這種小篆字體設(shè)計(jì)把小篆字體的形貌作為設(shè)計(jì)的載體，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的加工處理，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的。同時(shí)，小篆在形貌設(shè)計(jì)上，常常對(duì)其進(jìn)行變形、合形、并字，這些設(shè)計(jì)方法能夠很好地表現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。小篆字體設(shè)計(jì)還能通過(guò)對(duì)多樣的色彩進(jìn)行應(yīng)用，表現(xiàn)出廣告的不同層次，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣告背后傳達(dá)出的豐富的主題與社會(huì)意義。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行實(shí)際的廣告創(chuàng)作設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通常將小篆字體設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向。此外，小篆在字體設(shè)計(jì)時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注小篆形態(tài)的裝飾性。廣告中會(huì)借助點(diǎn)、線的形式來(lái)增加其外形帶來(lái)的美感，給人以沖擊和震撼，增加文字的趣味性。而隨著字體設(shè)計(jì)的演變，在廣告創(chuàng)作中對(duì)小篆進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，借助原有的形貌對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，進(jìn)而引起受眾的注意，使廣告達(dá)到最佳的整體效果。在現(xiàn)實(shí)生活中，文本中的小篆字通常會(huì)占有廣告的大部分空間，并以獨(dú)特新穎的藝術(shù)形態(tài)和艷麗的色彩獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，吸引了越來(lái)越多的.受眾，大大提高了廣告的宣傳、傳播的效果。其中，最為重要的就是情感的表達(dá)，小篆字體設(shè)計(jì)更重視人性化，把情感融入廣告字體設(shè)計(jì)中，能夠使廣告更具鮮活的生命力，使廣告中的商品飽含情感，增加商品的附加值。通過(guò)這種人性化的廣告設(shè)計(jì)，能夠提早調(diào)動(dòng)受眾的情緒，使受眾感覺(jué)商品是有溫度的，沒(méi)有距離感，進(jìn)而使受眾更加喜歡商品，促進(jìn)受眾的消費(fèi)，使廣告的利益達(dá)到最大化。
字體是人們?nèi)粘Ｊ褂米疃嗟囊环N符號(hào)代表，標(biāo)志是用來(lái)傳達(dá)信息的符號(hào)。在標(biāo)志中使用我們常見(jiàn)的符號(hào)，可以降低標(biāo)志傳播中的識(shí)別的難度。文字字體在商業(yè)領(lǐng)域上應(yīng)用越來(lái)越廣泛，特別是品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)。由于文字本身具有強(qiáng)大的信息標(biāo)識(shí)功能，還有小篆這一字體背后蘊(yùn)含了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。所以，小篆在標(biāo)志設(shè)計(jì)中為商品增加了額外的附加值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)對(duì)商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)愈加重視，通過(guò)對(duì)小篆字體設(shè)計(jì)，可以直觀地傳達(dá)商品品牌內(nèi)涵的文字標(biāo)識(shí)，還可以充分發(fā)揮小篆的裝飾功能，增添形式之美，讓人感受到視覺(jué)設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵。商業(yè)標(biāo)志以小篆作為主要設(shè)計(jì)元素，可以與圖形進(jìn)行組合，打造獨(dú)特的造型，整體上實(shí)現(xiàn)大方美觀；也可以在小篆結(jié)構(gòu)上增添一些小細(xì)節(jié)，使其不拘一格；還可以與色塊相結(jié)合，鮮艷的色彩賦予品牌新的活力。不管是哪種設(shè)計(jì)方式，小篆在商用標(biāo)志設(shè)計(jì)中都實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)，在商業(yè)品牌推廣的過(guò)程中，小篆字體的設(shè)計(jì)作為整個(gè)品牌標(biāo)志的中心，極具感染力，不僅可以方便宣傳，而且小篆設(shè)計(jì)辨識(shí)度高很容易讓人們記憶深刻，進(jìn)而起到應(yīng)有的商業(yè)傳播的目的。此外，小篆字體在品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)除了要傳遞信息外，還可以表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，進(jìn)而通過(guò)商業(yè)標(biāo)志表現(xiàn)出企業(yè)的品牌形象。
影視廣告是集圖像、聲音、色彩、文字、動(dòng)作于一體的藝術(shù)，它通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，生動(dòng)形象地介紹商品的特點(diǎn)、功能、用途等。字體設(shè)計(jì)在影視廣告中的地位越來(lái)越重要。影視廣告中優(yōu)秀的字體標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以大大增強(qiáng)廣告的視覺(jué)效應(yīng)。影視廣告中小篆文字標(biāo)志的設(shè)計(jì)，首先可以向觀眾傳達(dá)信息，讓觀眾直接了解商品的內(nèi)容。其次，極具動(dòng)感的字體設(shè)計(jì)，可以采用換、疊、切等藝術(shù)手法，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾潛意識(shí)上要對(duì)商品進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。同時(shí)，還要把色彩設(shè)計(jì)與小篆字體設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，豐富的畫(huà)面感會(huì)有呈現(xiàn)出意想不到的表現(xiàn)效果。最后，在對(duì)影視廣告宣傳時(shí)，動(dòng)態(tài)的畫(huà)面與文字特殊的效果相契合，突出鮮明的主題，使觀眾在欣賞影視廣告時(shí)，刺激觀眾對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。更為重要的是，觀眾的喜愛(ài)度和商品的口碑可以無(wú)形中為廣告帶來(lái)二次宣傳。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。歷史悠久的漢字承載著中華民族數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，小篆作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)被越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。小篆的裝飾性和象征性在中國(guó)宏偉的建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用。小篆比較莊重、大氣，作為中國(guó)文化元素，給人一種權(quán)威感。同時(shí)，它的象征性也使整個(gè)藝術(shù)更具濃郁的中國(guó)風(fēng)，具有一定的文化內(nèi)涵。名山大川、寺院道觀、公私堂所、遺址古建、風(fēng)景名勝中的石碑、匾額、對(duì)聯(lián)、條幅等，是在小篆的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。而且，借助小篆的象征性設(shè)計(jì)使其更具權(quán)威的象征性。此外，小篆還被運(yùn)用到印信中，使其成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，并促進(jìn)書(shū)法的發(fā)展，并由此產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的書(shū)法大家。目前，小篆作為孩子書(shū)法啟蒙藝術(shù)的基礎(chǔ)，不僅為書(shū)法的深造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
五、結(jié)論。
小篆在字體設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅可以滿足人們的審美需求，帶動(dòng)人們的消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且還能夠弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展。所以，作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，要合理地利用小篆的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，巧妙地傳達(dá)出設(shè)計(jì)的靈魂，并不斷更新自身的設(shè)計(jì)理念，使小篆字體設(shè)計(jì)與作品完美融合。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
縱觀知名度極高的品牌或是具有巨大影響力的品牌成功的背后，都有很多亮點(diǎn)值得借鑒，當(dāng)然最值得學(xué)習(xí)的核心就是產(chǎn)品，大家所熟知，產(chǎn)品是品牌的基石，我們也始終如一地把產(chǎn)品作為品牌運(yùn)作的生命線，但是當(dāng)我們?cè)谧⒅赜诋a(chǎn)品研發(fā)同時(shí)，卻忘記了如何給產(chǎn)品正確的企劃方向與之執(zhí)行的方位，這就是我們說(shuō)講的商品企劃，那么商品需要如何企劃呢？我個(gè)人認(rèn)為是有規(guī)律可循的。任何行業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)和包裝上都離不開(kāi)這些主要規(guī)律：
1.新產(chǎn)品的研發(fā)一定有出生的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)通俗點(diǎn)講就是產(chǎn)品的故事，任何一件產(chǎn)品，都是有他的生命力和誕生的故事，這個(gè)故事是設(shè)計(jì)師賦予的神圣生命力，就如同剛出生的嬰兒。所以新產(chǎn)品出具都具有他設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)、以及后期的名字包裝等等。當(dāng)你設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品連最初的設(shè)計(jì)理念和根源都找不到追溯那是失敗的產(chǎn)品，當(dāng)我們?cè)谘邪l(fā)產(chǎn)品時(shí)，如何更好地滿足市場(chǎng)的需求，這就是賣(mài)點(diǎn)，所以一件產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)極其重要，產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，產(chǎn)品的功能，賣(mài)給誰(shuí)，都必須考慮清楚，定位清晰，才能把產(chǎn)品最為核心的基礎(chǔ)做好。
2.一件好的產(chǎn)品出爐，不是有辦公室高管決定的，也不是有老板自己決定的，而是接觸第一線人員的市場(chǎng)決定的，比如，新出爐的食品，好不好吃？能不能賣(mài)出去？需要賣(mài)給誰(shuí)？怎么賣(mài)？這些都不是辦公室高管人員關(guān)著門(mén)自行決定的，都要親自去挖掘市場(chǎng)一線員工的心聲，聆聽(tīng)他們的想法和整個(gè)產(chǎn)品研發(fā)的方向和思路。特別是在價(jià)格的設(shè)計(jì)上在根植于成本合算的同時(shí)，一定要善于從一線的員工那邊找到價(jià)格需要改進(jìn)或是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣子更有利于一線人員的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。
3.善于把控產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，能疏通產(chǎn)品的核心軸和輔助軸，并能為產(chǎn)品在整盤(pán)貨品中的占有率及市場(chǎng)推廣的輕重比例。新產(chǎn)品的面世各企業(yè)都希望能夠大賣(mài)，但是我們不能一手抓，全部新品都是最好的產(chǎn)品，都必須全部推廣，這個(gè)錯(cuò)誤的想法，當(dāng)我們的產(chǎn)品種類(lèi)多的時(shí)候，就要時(shí)間間隔階段，每個(gè)階段在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期推出新品，利用新品的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行造勢(shì)，進(jìn)而牽動(dòng)其他品類(lèi)的銷(xiāo)售。所以，每個(gè)季度或是每次開(kāi)發(fā)的新品一定要明確一點(diǎn)的時(shí)候本季度新研發(fā)的產(chǎn)品整盤(pán)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各類(lèi)品種在整盤(pán)貨品的比例和各自的占有率，并能針對(duì)市場(chǎng)的波動(dòng)，按照階段性的推出新品，目的就是給眾多耳目一新的感覺(jué)，讓受眾感受到品牌給人活力與新鮮。
4.給產(chǎn)品一個(gè)主題故事，讓產(chǎn)品更讓市場(chǎng)記住，
當(dāng)我們把產(chǎn)品研發(fā)出來(lái)后，在做各方面的包裝時(shí)候，就得為產(chǎn)品注入基恩，這個(gè)基恩就是先給產(chǎn)品命名，并依據(jù)產(chǎn)品研發(fā)的理念和產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)為產(chǎn)品賦予生動(dòng)的故事，這個(gè)故事必須是生動(dòng)的，有根源的，能吸引人，能讓人容易記住。所以產(chǎn)品的名字和故事極其重要。例如，“竹節(jié)包”是gucci眾多標(biāo)志性產(chǎn)品中首批推出的精妙作品之一，體現(xiàn)了“需求是發(fā)明之母”的至理真言。這款具有磨光手柄的手袋備受皇室人員和社會(huì)名流青睞，從日本進(jìn)口的竹節(jié)，經(jīng)過(guò)火烤加熱，使其軟化，彎曲成一個(gè)獨(dú)特的“u”的形狀。竹節(jié)通過(guò)四個(gè)金屬環(huán)串聯(lián)后與包身連接（現(xiàn)場(chǎng)打造時(shí)盡可能減少稀有商品的用量），造就出設(shè)計(jì)史上經(jīng)典的竹節(jié)手柄。
5.在商品企劃中一定要明確整盤(pán)貨品中主推的產(chǎn)品和輔推的產(chǎn)品，哪些是整盤(pán)貨品預(yù)計(jì)可以大賣(mài)的產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品只輔助大賣(mài)產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品是以品牌高端層次為主的？或是哪類(lèi)產(chǎn)品是用于節(jié)假日促銷(xiāo)類(lèi)型的產(chǎn)品？等等這些在商品企劃中必須事先明確，每盤(pán)產(chǎn)品都必須分主次階段，不可全面都抓，產(chǎn)品推廣如何沒(méi)有重點(diǎn)傾向，再多的資源投入到推廣都是極具浪費(fèi)的。所以在產(chǎn)品的推廣中，一定要從大的種類(lèi)到小的品類(lèi)明確哪類(lèi)是具體要重點(diǎn)推廣。然后把公司的物力和人力用更多的時(shí)間和精力去集中投入，這樣子市場(chǎng)的爆發(fā)性才會(huì)強(qiáng)。
6.每個(gè)季度產(chǎn)品種類(lèi)繁多，各個(gè)都是好樣的，但是一定要在各個(gè)好樣中挑選出更好樣的，并且集中公司所有資源全力以赴地推廣，在推廣中一定要抓住這個(gè)主要的，從公司的終端市場(chǎng)開(kāi)始抓起，到公司的各個(gè)媒體都要善于利用，把全部的資源都放置于這個(gè)核心的產(chǎn)品，集中火力猛攻這個(gè)季度的核心產(chǎn)品，畢竟這個(gè)季度的核心產(chǎn)品一定在推廣有巨大的影響力時(shí)，不僅僅會(huì)帶動(dòng)其他產(chǎn)品品類(lèi)的銷(xiāo)售，也會(huì)更大提升品牌的知名度。這個(gè)在食品行業(yè)中的利用較為成熟，比如盼盼食品的法式小面包。在鞋服行業(yè)中的運(yùn)用比如，鴻星爾克的微領(lǐng)t，這些都是把有限的資源集中利用，然后找準(zhǔn)市場(chǎng)集中火勢(shì)進(jìn)行攻略。是個(gè)很不錯(cuò)的市場(chǎng)推廣策略。
當(dāng)我們都重心傾向于市場(chǎng)耕耘，拼命搞促銷(xiāo)，拼命搞推廣活動(dòng)降低庫(kù)存時(shí)，我們應(yīng)該在這之前做好我們的商品企劃，做好商品企劃后的各項(xiàng)執(zhí)行工程，對(duì)于品牌推廣更迅速，對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)更快速。所以，我也始終堅(jiān)信，沒(méi)有故事的產(chǎn)品，是沒(méi)有生命力。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的的時(shí)尚設(shè)計(jì)，也逐漸由跟隨西方設(shè)計(jì)文化，轉(zhuǎn)變到以本土文化為核心積極融合外來(lái)設(shè)計(jì)文化，而具體而言，就是國(guó)內(nèi)的時(shí)尚設(shè)計(jì)迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法。家紡設(shè)計(jì)行業(yè)也不例外，人民群眾對(duì)現(xiàn)代家紡用品的設(shè)計(jì)風(fēng)格、內(nèi)涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應(yīng)其多元的文化需求，并且可以緊密結(jié)合日漸流行的“新中式”裝飾風(fēng)格。為此，本文首先簡(jiǎn)要的介紹了“新中式”的內(nèi)涵，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。本文的研究工作具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
目前，文化間的相互交流、融合、碰撞已經(jīng)在全球范圍內(nèi)已經(jīng)成為了一種常態(tài)，而中國(guó)的本土文化正在以更積極的姿態(tài)迎接更多的外來(lái)設(shè)計(jì)文化，迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法[1]。新中式空間中家紡正是為了滿足這樣的設(shè)計(jì)需求，它以傳統(tǒng)中式為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、設(shè)計(jì)理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計(jì)中，為家國(guó)內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化和現(xiàn)代化提供了新的出路。色彩是家紡設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)他也是人們對(duì)家紡的兩大直觀認(rèn)識(shí)之一。合理的設(shè)計(jì)家紡產(chǎn)品色彩，一方面可以使得用戶獲得更加愉悅的感受，另一方面也可以引領(lǐng)家紡行業(yè)，甚至家居行業(yè)的時(shí)尚，在殘酷的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出[2]。為此，本文的研究工作對(duì)于“家紡色彩設(shè)計(jì)”研究課題以及國(guó)內(nèi)家紡行業(yè)發(fā)展，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
二、“新中式”的內(nèi)涵。
目前國(guó)內(nèi)業(yè)界關(guān)于“新中式”的'定義，莫衷一是。但是業(yè)界人士普遍認(rèn)同“新中式”的內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：1中國(guó)傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)風(fēng)格；2緊密聯(lián)系當(dāng)下的時(shí)代背景，而非完全復(fù)古；3其功能應(yīng)該是服務(wù)、引領(lǐng)當(dāng)下國(guó)內(nèi)家居、服飾等設(shè)計(jì)。新中式是傳承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的精髓，在中國(guó)夢(mèng)的帶領(lǐng)下的新時(shí)代創(chuàng)新[3]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)大量家紡企業(yè)和設(shè)計(jì)學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們[4-6]都在致力于新中式家具風(fēng)格的探論和研究。如下圖1所示的“錢(qián)椅”就是一個(gè)經(jīng)典案例，“錢(qián)椅”的外形來(lái)源于中國(guó)古代的銅錢(qián)的構(gòu)型，“外圓內(nèi)方”，與現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)理念中復(fù)雜造型和精致手工雕刻不同，“錢(qián)椅”的構(gòu)型以簡(jiǎn)單白描的手法，寥寥幾筆將一個(gè)傳統(tǒng)的明式圈椅的精髓勾勒出來(lái)，使人不經(jīng)意就能聯(lián)想到“天圓地方”、“承天象地”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想息，但是與中國(guó)傳統(tǒng)椅子構(gòu)型略有不同的是，“錢(qián)椅”靠背是采用的在人性化的環(huán)形設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人的審美和使用需求。
三、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素。
新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格、方式，根據(jù)不同的家紡公司、研究學(xué)者有不同的劃分方法，但是這些不同的劃分總可以歸納為兩個(gè)設(shè)計(jì)要素，即色彩的搭配和色彩的特點(diǎn)。
（一）色彩的搭配。
新中式空間下家紡的色彩搭配一直是其設(shè)計(jì)的最后重要的要素之一，良好的色彩搭配可以及時(shí)將用戶的眼球吸引，并改善用戶的情緒等。為此，對(duì)色彩的搭配也具有較高的要求，不應(yīng)該機(jī)械模仿或堆砌傳統(tǒng)中式家具中色彩搭配風(fēng)格，而是應(yīng)該充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，對(duì)傳統(tǒng)色彩及其搭配方法，結(jié)合現(xiàn)代的生活節(jié)奏、理念以及設(shè)計(jì)手法來(lái)表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的家紡（家居）色彩的搭配主要有兩種風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響較大，一種是園林建筑及其家居的“黑、白、灰”色彩的組合搭配，另一種是清代皇室以“紅、黃”為主的色彩組合搭配[7]。這兩種搭配方式或“寫(xiě)意”或“威嚴(yán)”，都具有中庸思想的特點(diǎn)，缺少了親切與舒適之感。而新中式的家紡色彩搭配，卻需要強(qiáng)調(diào)用戶的體驗(yàn)，試圖使用戶收獲“親切與舒適”的體驗(yàn)。此外，現(xiàn)代家紡的色彩搭配也不拘一格，千變?nèi)f化，不再拘泥于傳統(tǒng)的中庸思想。
（二）色彩的特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)家紡的色彩具有“沉重”的特點(diǎn)，而新中式空間中的家紡的色彩，乃至家居空間布置都應(yīng)該具有“濃而不艷”的特點(diǎn)[8]?，F(xiàn)代家紡色彩中“濃”的特點(diǎn)是指與傳統(tǒng)的家居色彩選用相比，現(xiàn)代家紡并不僅僅限于“黑、白、灰”或者“紅、黃”等色系，通常會(huì)采用鮮艷、跳躍的色彩來(lái)進(jìn)行家紡設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代家紡中大量使用的大紅色、紫色等非傳統(tǒng)色彩元素。而其中“不艷”則是指，現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)的色彩選用并不是完全天馬星空，任意選擇的、設(shè)計(jì)人員在色彩的選用時(shí)，往往試圖將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、審美等因素考慮進(jìn)去。根據(jù)前人的實(shí)例調(diào)研分析[9]可知，中國(guó)國(guó)內(nèi)的消費(fèi)者對(duì)家居具有“艷麗”色彩的認(rèn)同度不高。而“濃”與“不艷”之前的權(quán)衡把握，一方面體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“中庸”文化，另一方面也對(duì)家紡設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)水平、設(shè)計(jì)理念提出了很高的要求[10]。
四、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。
根據(jù)前文的贅述，新中式的家紡設(shè)計(jì)應(yīng)該兼顧以下三個(gè)特點(diǎn)[11]：1.扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化；2.可以體現(xiàn)時(shí)代精神、具有時(shí)代氣息;3.注重用戶的個(gè)人喜好與感受。其色彩的選擇也不例外。那么，從整體上講，新中式的家紡色彩設(shè)計(jì)也具有以下三個(gè)趨勢(shì)[12]：1.在設(shè)計(jì)的表達(dá)內(nèi)涵上，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵；2.緊跟時(shí)代脈搏，將現(xiàn)代流行服飾、裝飾等中的色彩元素引入到家紡色彩設(shè)計(jì)中；3.針對(duì)客戶的特點(diǎn)和需求，展開(kāi)一對(duì)一的家紡設(shè)計(jì)、色彩選擇。在設(shè)計(jì)表達(dá)內(nèi)涵上，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在新的時(shí)代背景下對(duì)其做新的解讀，并融入到家紡設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)中，這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)操作起來(lái)具有一定的難度，但是其結(jié)果往往讓人意想不到，眼前一亮。將其他行業(yè)中的流行色彩，引入到家紡色彩選擇設(shè)計(jì)中，具有很強(qiáng)的可行性。針對(duì)客戶的特點(diǎn)和需求，展開(kāi)一對(duì)一的家紡設(shè)計(jì)、色彩選擇則需要大量的設(shè)計(jì)咨詢?nèi)瞬拧?BR> 五、結(jié)束語(yǔ)。
隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展，人民群眾對(duì)使用的家紡設(shè)計(jì)提出了越來(lái)越高的要求。而新中式空間中家紡以傳統(tǒng)中式文化、設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、設(shè)計(jì)理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計(jì)中，為家國(guó)內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化和現(xiàn)代化提供了新的思路。在本文中，首先簡(jiǎn)要介紹了“新中式”的內(nèi)涵，指出了其核心內(nèi)涵為傳統(tǒng)中式風(fēng)格與新時(shí)代的有機(jī)結(jié)合，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面詳細(xì)介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十六
近年來(lái)，汽車(chē)制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場(chǎng)占有率，汽車(chē)生產(chǎn)商紛紛將汽車(chē)設(shè)計(jì)作為其優(yōu)勢(shì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人體工程學(xué)融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達(dá)到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車(chē)部件的設(shè)計(jì)為例，對(duì)人體工程學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)。
轉(zhuǎn)向盤(pán)布置主要是對(duì)轉(zhuǎn)向盤(pán)中心、傾角和輪緣直徑進(jìn)行確定。轉(zhuǎn)向盤(pán)的布置對(duì)于駕駛員操縱姿勢(shì)和操作力具有直接影響，因此對(duì)于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤(pán)位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達(dá)到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤(pán)前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤(pán)高度設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤(pán)太高，駕駛者會(huì)產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺(jué)，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對(duì)轉(zhuǎn)向盤(pán)高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計(jì)很難達(dá)到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤(pán)高度一般設(shè)計(jì)為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進(jìn)行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤(pán)。再次，轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時(shí)的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤(pán)傾角設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，該設(shè)計(jì)能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤(pán)傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤(pán)直徑設(shè)計(jì)太小不利于操控，且影響對(duì)儀表的觀察視野；直徑太大會(huì)造成空間的浪費(fèi)。以商務(wù)車(chē)轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)為例，通常會(huì)設(shè)計(jì)為450mm，同時(shí)配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤(pán)中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)配置許多功能按鈕，如雨刷器開(kāi)關(guān)、擋風(fēng)玻璃洗滌噴水開(kāi)關(guān)、照明系統(tǒng)開(kāi)關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時(shí)要充分考慮手指操作的伸及性，對(duì)功能按鈕的形式和順序進(jìn)行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學(xué)。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計(jì)。儀表板主斷面位于駕駛員中心對(duì)稱面處，該部分設(shè)計(jì)是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，其設(shè)計(jì)原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點(diǎn)、前擋風(fēng)玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤(pán)。連接儀表盤(pán)中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤(pán)中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過(guò)750mm（以商務(wù)用車(chē)為例），一般距離可設(shè)計(jì)為710mm；儀表盤(pán)平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學(xué)儀表盤(pán)和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車(chē)速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周?chē)?，如發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動(dòng)機(jī)水溫表等。部分汽車(chē)儀表盤(pán)上還設(shè)計(jì)了其他功能儀表，如發(fā)電機(jī)狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時(shí)應(yīng)按照認(rèn)讀順序進(jìn)行，同時(shí)考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當(dāng)儀表較多時(shí)，還可通過(guò)顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對(duì)駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對(duì)儀表罩的設(shè)計(jì)深度進(jìn)行試驗(yàn)，確保入射光經(jīng)過(guò)儀表表面反射后不會(huì)與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤(pán)保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學(xué)應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，充分考慮人-機(jī)-環(huán)境之間的關(guān)系，加強(qiáng)人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)各類(lèi)產(chǎn)品的需求也越來(lái)越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實(shí)際需求、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，利用人機(jī)工程學(xué)、超強(qiáng)的觀察力和敏感力對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和好評(píng)率，擴(kuò)大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十七
類(lèi)比技法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中經(jīng)常被使用，常用的技法主要有原型啟發(fā)法、移植法、仿生法三種。
3.1原型啟發(fā)法。
設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新，而原型啟發(fā)法強(qiáng)調(diào)的是啟發(fā)，以啟發(fā)為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)造性的思維模式。主要是用人的創(chuàng)造性思維模式來(lái)觀察事物的原型，在原型的啟發(fā)下，將偶然性的事物經(jīng)過(guò)觀察和分析，產(chǎn)生新的創(chuàng)新性思維方法。原型啟發(fā)法對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著偶然性和機(jī)遇性。比如說(shuō)我們最早使用的火爐，當(dāng)火爐里的火不旺時(shí)，只要我們用鐵棍撥一撥，火苗就順著撥開(kāi)的洞燃燒起來(lái)。以至于我們后期在前人的啟發(fā)下，發(fā)明了蜂窩煤。
3.2移植法。
移植法與原型啟發(fā)法相比更加的具體，將某個(gè)產(chǎn)品的特性引用到另一個(gè)產(chǎn)品中去，對(duì)其進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出一個(gè)全新的產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)中，有許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)手法都是相通的，它們之間沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的界限，都是利用相互間的共性，進(jìn)行移植進(jìn)行設(shè)計(jì)的。如對(duì)其產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩、功能的移植使用。
3.3仿生法。
仿生設(shè)計(jì)法是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，它區(qū)別于其他的設(shè)計(jì)方法，仿生設(shè)計(jì)主要以自然物為設(shè)計(jì)對(duì)象，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行的創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)過(guò)程。仿生設(shè)計(jì)最終追求的設(shè)計(jì)本質(zhì)是“使產(chǎn)品回歸自然”。仿生法設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的設(shè)計(jì)方法，它追求的是綠色的、自然的、人性化的設(shè)計(jì)方法，以原生生物狀態(tài)展示產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使人們親近大自然，同時(shí)增加了產(chǎn)品的趣味性，緩解人們使用產(chǎn)品的疲勞感和壓力。
4結(jié)語(yǔ)。
類(lèi)比法是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性的思維方法，它使用原型啟發(fā)法、移植法、仿生法設(shè)計(jì)出許多具有創(chuàng)造性、有趣性、個(gè)性化的產(chǎn)品。在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，利用對(duì)未知事物各種因素和已知事物各種因素，通過(guò)類(lèi)比法的異質(zhì)同化和同質(zhì)異化的兩個(gè)基本原則的創(chuàng)造過(guò)程，把它們聯(lián)系起來(lái)，得出富有新意的創(chuàng)造方法。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十八
近年來(lái)，人們比較注重居住空間的民族化、個(gè)性化和多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐步運(yùn)用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重新演繹。現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風(fēng)格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計(jì)就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對(duì)室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實(shí)際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風(fēng)格的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風(fēng)格的特點(diǎn)，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)一般會(huì)突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡(jiǎn)潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的人性化，可以直接運(yùn)用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法改造過(guò)的新式家具，具備了色彩的強(qiáng)烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實(shí)用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常突出，利用明快簡(jiǎn)潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識(shí)度非常強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說(shuō)的“國(guó)色”，如中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對(duì)室內(nèi)空間的韻味進(jìn)行渲染，營(yíng)造出內(nèi)斂、寧?kù)o、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過(guò)傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，通過(guò)隔扇、罩、架、格、屏風(fēng)等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強(qiáng)的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的分隔。
中國(guó)人講求中庸式的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用最多的則是舒適、寧?kù)o。就拿一件旗袍來(lái)說(shuō)，有的人穿上你會(huì)覺(jué)得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書(shū)香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風(fēng)俗;還有的人穿上就會(huì)顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風(fēng)格也如此，這正是它最迷人，同時(shí)也是最難把握的地方。隨著中國(guó)文化影響力的不斷增強(qiáng)，中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是近年來(lái)全球設(shè)計(jì)理念的一種新潮流，備受設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)也是受到大家的追崇。設(shè)計(jì)師們通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當(dāng)前一些設(shè)計(jì)中容納的中式元素風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)可以說(shuō)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠(yuǎn)的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡(jiǎn)單、最自然的態(tài)度，避免過(guò)多雕琢。刪繁去奢———?jiǎng)h去過(guò)于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對(duì)大道自然的追求，營(yíng)造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的融合，既要強(qiáng)調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時(shí)也要注重強(qiáng)調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時(shí)一個(gè)建筑的核心，是能夠?yàn)槿藗兲峁┙涣骱蜏贤ǖ膱?chǎng)所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時(shí)也是建筑空間形態(tài)和個(gè)性的表達(dá)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國(guó)至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。我國(guó)茶樓中的中國(guó)元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。中國(guó)結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩(shī)如畫(huà)般的中國(guó)園林意境之美。總之，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國(guó)建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國(guó)的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國(guó)民族文化的深厚底蘊(yùn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和重組，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十九
手繪效果圖是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師需要按照客戶的想法和需求，將材料、裝修工藝、預(yù)算等因素綜合考慮在內(nèi)，從而設(shè)計(jì)出審美功能和實(shí)用兼具的室內(nèi)空間。在這個(gè)過(guò)程中手繪效果圖的構(gòu)思非常重要，需要運(yùn)用到透視概念，透視能夠準(zhǔn)確定位室內(nèi)空間功能與各類(lèi)家具擺放的協(xié)調(diào)性。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)構(gòu)思、表達(dá)設(shè)計(jì)方案的重要依據(jù)，它能夠真實(shí)而完整地展示出設(shè)計(jì)師腦海中的室內(nèi)空間預(yù)想方案；而透視是從設(shè)計(jì)者的視角對(duì)室內(nèi)空間畫(huà)面觀察和研究的一種方式。當(dāng)設(shè)計(jì)室內(nèi)空間裝修方案和繪圖時(shí)，就要運(yùn)用透視的方法對(duì)空間物體進(jìn)行繪制，將室內(nèi)效果圖憑借主觀想象展示出來(lái)。
透視是指通過(guò)透明的介質(zhì)觀察物象，并將所看到的物象畫(huà)下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的圖像。透視能夠讓人們更清楚地了解人眼所見(jiàn)之物，理清物與物之間的關(guān)系。透視的出現(xiàn)與發(fā)展源自于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的視覺(jué)體驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)楫?dāng)今的透視成果提供助力。隨著透視概念的發(fā)展，該方式逐漸運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們迫切需要了解到空間感、縱深感以及感官之間的關(guān)系，而透視能夠讓人們輕松實(shí)現(xiàn)將二維平面轉(zhuǎn)化為三維立體空間，方便人們更好地認(rèn)知事物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中都會(huì)運(yùn)用到手繪效果圖，而手繪效果圖作為設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)思方案的表現(xiàn)，是建立設(shè)計(jì)師與客戶之間的重要溝通橋梁，能夠提升設(shè)計(jì)者的審美能力和設(shè)計(jì)修養(yǎng)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，透視是手繪設(shè)計(jì)圖的基本功，尤其是針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，將透視原理和方法運(yùn)用到平面或者立體的效果圖紙的繪制中，能夠完整勾畫(huà)出富有立體感、真實(shí)感以及確切的室內(nèi)設(shè)計(jì)圖紙，然后運(yùn)用顏色、材料、筆法等繪圖技術(shù)，可以創(chuàng)造出一幅空間藝術(shù)作品。但是如果設(shè)計(jì)師對(duì)透視把握不準(zhǔn)確，最終展現(xiàn)出來(lái)的室內(nèi)空間形狀效果會(huì)出現(xiàn)失真的情況。因此對(duì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，訓(xùn)練透視能力是提升設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)技能的一個(gè)重要方面。
（一）透視的分類(lèi)。
在室內(nèi)手繪效果圖中，常用的透視方法有一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視以及一點(diǎn)斜透視。一點(diǎn)透視又稱為平行透視，以物體的正面為透視點(diǎn)，形成上下兩條線平行于畫(huà)面和左右兩條線垂直畫(huà)面，物體水平面會(huì)聚集在一個(gè)點(diǎn)上，進(jìn)而產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)效果。該種透視方法應(yīng)用范圍廣，帶入感強(qiáng)，通常是用于繪制莊重、嚴(yán)肅、對(duì)稱的室內(nèi)空間效果圖，比如禮堂、會(huì)議廳等等，但是這種透視方法比較死板，不易變通。兩點(diǎn)透視又叫成角透視，從物體的縱深方向和視中線形成的角度進(jìn)行透視，物體縱深與視中線不平行，最后會(huì)向主點(diǎn)兩端的余點(diǎn)消失。兩點(diǎn)透視法能夠使畫(huà)面更加豐富而活潑，但是表現(xiàn)能力有限，適合設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單室內(nèi)空間，比如書(shū)房、廚房等。一點(diǎn)斜透視是一點(diǎn)透視和兩點(diǎn)透視的綜合方法，具有兩個(gè)消失點(diǎn)，并帶有一定透視的框架，能夠同時(shí)表達(dá)五個(gè)主題界面，還能夠體現(xiàn)出生動(dòng)活潑的意趣，適合各種室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）透視的應(yīng)用要點(diǎn)。
在室內(nèi)手繪效果圖設(shè)計(jì)中，要善于利用透視原理和方法。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具擺放的前后、左右以及高低等都有一定位置差異，而呈現(xiàn)在人們眼中的視覺(jué)效果也會(huì)不同，這是由于人們的視點(diǎn)位置發(fā)生變化或根據(jù)消失點(diǎn)的位置變化而產(chǎn)生的。當(dāng)人的視平線位置下移時(shí)，頂端空間的畫(huà)面便顯得更大，該方法適用于酒店大堂、商業(yè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。在日常家居空間設(shè)計(jì)中，一般家居房高為2.86m，當(dāng)視平行線定位在1.6m，能夠突出地面家居的造型。消失點(diǎn)決定了透視中手繪效果圖所表現(xiàn)的側(cè)立面的大小，此時(shí)可以將畫(huà)面分為兩個(gè)部分，消失點(diǎn)偏左，那么右面將會(huì)成為主要透視效果展示面，并對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的絕對(duì)的視覺(jué)沖擊；反之，視覺(jué)偏右，那么左面為墻面為主要的視覺(jué)焦點(diǎn)。
隨著21世紀(jì)現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展，許多室內(nèi)空間手繪效果圖可以用軟件來(lái)設(shè)計(jì)和完善。但是在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，設(shè)計(jì)師依然要通過(guò)較強(qiáng)的空間思維能力和詳細(xì)的推敲功能，直接拿著紙和筆來(lái)進(jìn)行，這樣一來(lái)就影響了手繪效果圖的精準(zhǔn)性，還會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間和精力，不能準(zhǔn)確展示物體內(nèi)部透視效果。在室內(nèi)手繪效果圖中常犯的透視錯(cuò)誤主要有以下三個(gè)方面：一是空間比例表達(dá)錯(cuò)誤，拉大空間尺寸。這個(gè)透視錯(cuò)誤是很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師常犯的錯(cuò)誤之一，在錯(cuò)誤的透視關(guān)系下，會(huì)造成小空間的擴(kuò)大化，在只能放小桌子的地方能擺床，空間比例誤差嚴(yán)重，耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷，必須重新全面修改透視手繪圖紙。二是出現(xiàn)多個(gè)視覺(jué)消失點(diǎn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)透視中，由于對(duì)透視原理不透徹，很多設(shè)計(jì)師在效果圖透視中會(huì)出現(xiàn)多個(gè)消失點(diǎn)，這與設(shè)計(jì)者的主觀臆斷有很大的關(guān)系，進(jìn)而忽視了環(huán)境再造功能。三運(yùn)用工具訓(xùn)練手繪效果圖。很多設(shè)計(jì)師為了更好的展示室內(nèi)效果圖的透視關(guān)系，常常運(yùn)用直尺來(lái)繪制描畫(huà)，但還是會(huì)出現(xiàn)不準(zhǔn)確問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致線條變得僵硬平直，缺乏活潑豐富性。還有些室內(nèi)設(shè)計(jì)師喜歡運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)手繪效果圖進(jìn)行建模，進(jìn)而直接打印出效果圖，但是相對(duì)于室內(nèi)手繪效果圖的手繪效果而言，無(wú)疑降低了手繪效果圖的真實(shí)性、藝術(shù)審美性，失去了室內(nèi)手繪效果圖的意義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是衡量室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)，是設(shè)計(jì)師展現(xiàn)自身設(shè)計(jì)理念和自我技術(shù)的重要手段。室內(nèi)設(shè)計(jì)師要重視手繪效果圖的技能訓(xùn)練，而透視是關(guān)鍵，也是學(xué)好室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪圖的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師要深入理解并運(yùn)用透視，掌握透視的特點(diǎn)、技巧以及規(guī)律，進(jìn)而將其熟練地運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪效果圖中。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十
摘要：
隨著當(dāng)今設(shè)計(jì)風(fēng)潮中不斷涌現(xiàn)新的設(shè)計(jì)方法、新材料等，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也緊緊追隨著新思潮。極致簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越流行，正與禪意衍生而出的簡(jiǎn)潔、素樸相一致，為現(xiàn)代都市生活融入一種清新風(fēng)格。禪意的設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)約風(fēng)格，舍棄裝飾性強(qiáng)的設(shè)計(jì)。禪茶文化的“和、雅、清、寂”精神融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增加了產(chǎn)品的語(yǔ)義和文化價(jià)值。禪茶元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)闡釋出了另一種設(shè)計(jì)思維，更加注重使用者的情感需求和追求自然特性。
關(guān)鍵詞：
禪茶文化；禪茶元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
一、禪茶文化及元素界定。
禪文化和茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要支流，它們相互交融，形成一種新的文化——禪茶文化。禪文化注重精神境界，人與自然和諧，追求清雅、質(zhì)樸。茶道是禪宗在特定條件下形成的一種形式，追求清靜。如史修竹先生撰寫(xiě)的《茶禪一味——論中國(guó)的禪茶文化》等文獻(xiàn)中有提及禪茶文化的融合發(fā)展。
飲茶可以使人保持清醒去考慮處理問(wèn)題，在魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)文化背景的影響下，文人寄情懷于茶中產(chǎn)生了飲茶文化，而在這時(shí)期茶進(jìn)入了寺廟，產(chǎn)生了佛教中的茶文化，僧人們每天久坐參禪易產(chǎn)生困意，茶正好可以驅(qū)除疲乏，這對(duì)僧人修行是有利的。僧人在喝茶湯時(shí)可提神醒腦靜心去參禪悟禪，因而茶與禪產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。禪茶的結(jié)合，茶是禪的物質(zhì)載體，禪是茶的精神寄托。這種禪茶文化的形成，將思想落實(shí)到物質(zhì)中，體現(xiàn)在生活態(tài)度中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分。
日本的茶僧千利休將“靜”的修行方式與生活中的點(diǎn)滴結(jié)合起來(lái)，說(shuō)“須知道禪之本不過(guò)是燒水點(diǎn)茶”。這句話充分表達(dá)了禪與茶的密切關(guān)聯(lián)，說(shuō)明禪茶文化意在表達(dá)人們用平靜從容的生活態(tài)度去處理瑣事，達(dá)到心無(wú)雜念。茶文化注重物質(zhì)的節(jié)制、精神上的節(jié)制，這與禪文化中心無(wú)雜念、節(jié)制念想如初一致。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，將禪茶文化在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式提取出來(lái)并具體化、符號(hào)化，更加便利地運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。禪茶文化中的節(jié)制、節(jié)儉，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)在材料上的節(jié)約、減少資源上的消耗、設(shè)計(jì)程序上的簡(jiǎn)化，體現(xiàn)出簡(jiǎn)約的生活態(tài)度。
二、禪茶與設(shè)計(jì)思想的交融。
茶文化中儒家禮儀與設(shè)計(jì)思想結(jié)合，在此可理解將“道”貫徹到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，并由此對(duì)產(chǎn)品提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道與產(chǎn)品之間的貫通，是指社會(huì)諸多大小的道理、思想原則貫徹到產(chǎn)品中，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所提出的設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任、以人為本等設(shè)計(jì)理念相通。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，無(wú)論從產(chǎn)品材料、造型、加工工藝技術(shù)來(lái)說(shuō)，還是從人與產(chǎn)品的交互體驗(yàn)中，都注重減少原材料和再生資源的利用，對(duì)回歸自然的追求。儒家思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中帶來(lái)的啟發(fā)，是否可以考慮在產(chǎn)品使用的過(guò)程中或通過(guò)產(chǎn)品的使用而增強(qiáng)用戶的環(huán)保意識(shí)及生態(tài)平衡等問(wèn)題。
禪文化崇尚自然，認(rèn)為萬(wàn)物的存在都是有意義的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，它主張采用環(huán)保材料和天然的工藝技術(shù)，表現(xiàn)出一種回歸自然和人性的生活態(tài)度。產(chǎn)品中禪意主要體現(xiàn)在“空”“靜”兩字?！翱铡北憩F(xiàn)在產(chǎn)品使用少量的元素符號(hào)以及自身極簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)特征，展現(xiàn)出產(chǎn)品的功能及其他特性。同時(shí)也增加了人與物之間的互動(dòng)式體驗(yàn)，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的觀察、使用以及進(jìn)入內(nèi)心的感悟，得以豐富產(chǎn)品的語(yǔ)境?！办o”表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)，不論是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，還是使用者購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品，都應(yīng)靜下心來(lái)用沉著、寂靜的心態(tài)來(lái)體悟產(chǎn)品的語(yǔ)境。
（三）禪茶中蘊(yùn)藏的道家“無(wú)為”思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的影響。
在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)條件大幅度提高和經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)代，都市人們快節(jié)奏的生活以及所帶來(lái)的壓迫感，讓人們更加追求簡(jiǎn)單且有自然氣息的舒適生活環(huán)境。禪茶文化所演繹出來(lái)的意境完美地闡釋出了簡(jiǎn)約，寧?kù)o回歸自然，去除繁瑣裝飾，以自然質(zhì)樸為標(biāo)準(zhǔn)，映射出舒適、雅致的意境。
茶文化中道家提倡簡(jiǎn)潔樸素追求自然性的設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)中至今都有一定的影響，如《老子·十一章》中有寫(xiě)“有之以為利，無(wú)之以為用”，器物具有實(shí)質(zhì)用處和功能價(jià)值是無(wú)為的本源?，F(xiàn)諸多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在外觀上對(duì)其進(jìn)行繁瑣的裝飾，而對(duì)其本質(zhì)付諸遺忘。對(duì)實(shí)體部分裝飾越多，物質(zhì)的本源及人與物的互動(dòng)就會(huì)被遮擋越多。道家推崇的“自然無(wú)為”表達(dá)了重視自然樸實(shí)，減少裝飾性，對(duì)材料審曲面勢(shì)，注重材料的自然特性，并順其形其勢(shì)展示材料本身的自然美感，反對(duì)不必要的`復(fù)雜修飾。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品本身所呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)義，其中包括它的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等元素都以特有的語(yǔ)言符號(hào)傳遞給使用者，設(shè)計(jì)者通過(guò)產(chǎn)品的語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)構(gòu)思與意圖，傳達(dá)出產(chǎn)品本身的內(nèi)涵呈現(xiàn)給使用者，兩者通過(guò)產(chǎn)品這一橋梁相互溝通。
現(xiàn)今流行的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)與飲茶參禪中的寧?kù)o、空靈，與少即是多的觀念相呼應(yīng)。在快節(jié)奏生活中的都市里，卻少了些許的幽靜，禪茶所演繹出的“空”“靜”意境正是這樣一股清流流入心中，創(chuàng)造出產(chǎn)品特有的情調(diào)，喚起使用者共鳴。禪茶文化主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)。產(chǎn)品的外觀造型呈現(xiàn)在使用者面前是最直觀具象的形式，禪茶文化中注重實(shí)用功能而輕裝飾，在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型上設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，去除一些不必要的裝飾效果，注重人與產(chǎn)品的互動(dòng)，喚起使用者內(nèi)心感悟。少即是多的理念，在外觀造型上多采用極簡(jiǎn)的幾何形體解構(gòu)重組，營(yíng)造一種簡(jiǎn)約美感。
產(chǎn)品的色彩最具有表現(xiàn)力，直擊使用者的感官。不同的色彩及其表現(xiàn)形式營(yíng)造出不同的氛圍。色彩有冷暖、明度、深淺之分，如暖色能夠引起人們的聯(lián)想，從心理上感到溫暖，在空間上感覺(jué)空間感變小：冷色帶給使用者寧?kù)o放松的感覺(jué)，使空間感變大：高明度的暖色使人與產(chǎn)品之間的距離近一些；低明度的冷色則與高明度的暖色相反，讓使用者感覺(jué)有距離感一些；淺色讓使用者感到明亮、寧?kù)o；深色則反之。具有禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一般會(huì)使用淺色冷色調(diào)，諸如多數(shù)的黑卣灰經(jīng)典搭配，追求一種寧?kù)o、雅致、舒適的意境。
材質(zhì)是產(chǎn)品外在的表現(xiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到重要角色，會(huì)直接影響到它的外觀造型設(shè)計(jì)。不同的材料營(yíng)造出的意境也是不同的，不同的材料質(zhì)感給人心理、生理上的影響也是不同的。表現(xiàn)出禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中材料通常使用自然性材料，如竹木、石材、藤條等，可以傳達(dá)出樸素、崇尚自然意境，與禪意營(yíng)造出的氛圍一致，可增強(qiáng)禪意氛圍。如無(wú)印良品中的產(chǎn)品注重材料的自然特性，充分表達(dá)出材料的真實(shí)感，給使用者不一樣的產(chǎn)品理念，簡(jiǎn)約主義、追求天然、材料的自然質(zhì)感最大化，很好地詮釋了它的產(chǎn)品特性及所營(yíng)造出來(lái)的禪意，讓使用者熱愛(ài)生活，追求自然、質(zhì)樸的生活。
四、結(jié)語(yǔ)。
禪茶文化在日常生活中無(wú)處不在，禪茶營(yíng)造出空寂的意境給快節(jié)奏的生活注入一些清新。禪茶的美學(xué)在設(shè)計(jì)中也被廣泛運(yùn)用，美化人們的生活。融八產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的禪茶文化，給設(shè)計(jì)帶來(lái)了一種新的思維，注重人與物、人與自然相和諧的關(guān)系，崇尚自然與人性的關(guān)懷。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十一
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣鳎钍茉O(shè)計(jì)界青睞。本文通過(guò)對(duì)漢字自身設(shè)計(jì)的研究，分析了其在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強(qiáng)的表情性使得漢字設(shè)計(jì)形成新奇獨(dú)特的視覺(jué)形象。標(biāo)志設(shè)計(jì)是指以視覺(jué)形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號(hào)象征圖案的設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)真研究漢字設(shè)計(jì)及其在標(biāo)志中的表現(xiàn)手法對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國(guó)最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯(cuò)落有致、稚拙神秘、厚重平實(shí)的風(fēng)格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫(huà)粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長(zhǎng)方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書(shū)更講究筆勢(shì)的起伏，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書(shū)，靈動(dòng)灑脫、連綿回繞的草書(shū)，自由流暢、俊秀飄逸的行書(shū)，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊(yùn)于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)概況。
從上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計(jì)史。古人造字無(wú)論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字本身固有的筆畫(huà)形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)都富有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，可從多維的角度來(lái)論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，潮流的推動(dòng)都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計(jì)語(yǔ)義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達(dá)的媒介設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)、現(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)、電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)等。形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)其筆畫(huà)、部首、外形等進(jìn)行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過(guò)對(duì)圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達(dá)的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)即使用構(gòu)成方式，通過(guò)對(duì)漢字采用分割、錯(cuò)疊、分解、重構(gòu)等手法對(duì)結(jié)體進(jìn)行靈活變化，把含蓄的感覺(jué)經(jīng)過(guò)抽象的意態(tài)化傳達(dá)出來(lái)，間接表述對(duì)象的一種方式。現(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，亦書(shū)亦畫(huà)，以達(dá)到物象符號(hào)化和語(yǔ)言圖像化的目的，體現(xiàn)著書(shū)畫(huà)同源的`精神。電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)則是通過(guò)采用新時(shí)代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無(wú)限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計(jì)元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標(biāo)志設(shè)計(jì)中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標(biāo)志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標(biāo)志是一個(gè)重要類(lèi)型。杭州城市標(biāo)志即采用單體篆書(shū)的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！昂肌弊纸Y(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標(biāo)志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取的城市價(jià)值觀。這種將獨(dú)有的漢字名稱與無(wú)可替代的視覺(jué)形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、唯一性和經(jīng)典性。全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志由團(tuán)花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點(diǎn)明主旨。正負(fù)形的合理應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。正形的團(tuán)花襯出主體漢字，對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補(bǔ)充，引出新義，這樣的漢字標(biāo)志就不是直白的，而是能讓觀眾在認(rèn)知上達(dá)成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達(dá)對(duì)象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂(lè)的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好、和諧生活的追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標(biāo)志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運(yùn)用象征了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?jiàn)，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的美譽(yù)。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標(biāo)志所強(qiáng)調(diào)的造型和內(nèi)涵的準(zhǔn)則是一致的。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是一方舞動(dòng)北京的中國(guó)印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書(shū)的特點(diǎn)，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來(lái)客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國(guó)家的美好未來(lái)。北京藝術(shù)博物館標(biāo)志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤(pán)曲、離合與留白，體現(xiàn)了對(duì)稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽(yáng)相合的意蘊(yùn)與美感。
4、書(shū)法形式的應(yīng)用手法。
書(shū)法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書(shū)法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機(jī)與活力。書(shū)法在標(biāo)志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。今日集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)書(shū)法草寫(xiě)的“今”字，中間一點(diǎn)幻化為一輪飽滿的紅日。點(diǎn)的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡(jiǎn)潔與和諧，展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。古井集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書(shū)法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開(kāi)拓市場(chǎng)的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想，更是我們的責(zé)任。
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4周青奇.談后現(xiàn)代語(yǔ)境下國(guó)內(nèi)藥業(yè)商標(biāo)的設(shè)計(jì)[j].科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng),2010(10)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十二
在包裝設(shè)計(jì)中首先體現(xiàn)出的圖形語(yǔ)言特點(diǎn)是直接性，也就是通過(guò)包裝上的圖形將商品的相關(guān)信息向消費(fèi)者進(jìn)行直接的傳達(dá)。圖形在包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設(shè)計(jì)中的其他語(yǔ)言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺(jué)效果，圖形語(yǔ)言具備的這種直接性的特征對(duì)消費(fèi)者的影響在一般的商場(chǎng)以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對(duì)商品在產(chǎn)地、種類(lèi)等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類(lèi)（文字說(shuō)明等有時(shí)可以忽視），就能從種類(lèi)眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設(shè)計(jì)，不同的口味直接通過(guò)包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語(yǔ)言還具有間接性的特點(diǎn)，也就是將原本復(fù)雜的信息通過(guò)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化，提高包裝設(shè)計(jì)的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設(shè)計(jì)意圖。間接的圖形設(shè)計(jì)可以準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，比如王老吉的包裝設(shè)計(jì)，就以簡(jiǎn)潔的文字與單純的紅色帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語(yǔ)言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來(lái)表達(dá)商品的視覺(jué)內(nèi)涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來(lái)寓意永結(jié)同心等的祝愿。
具象圖形是通過(guò)寫(xiě)實(shí)的手法對(duì)對(duì)象進(jìn)行的視覺(jué)再現(xiàn)，使消費(fèi)者能夠了解到對(duì)象的外形、材質(zhì)及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設(shè)計(jì)中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫(huà)的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運(yùn)用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類(lèi)型產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中比較常見(jiàn)。在食品的包裝設(shè)計(jì)中使用實(shí)物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費(fèi)者具有一目了然的視覺(jué)感受，對(duì)其中所傳遞的味覺(jué)信息進(jìn)行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實(shí)物圖形，通過(guò)外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺(jué)差異。另外還有繪畫(huà)圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠?qū)D形進(jìn)行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺(jué)效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫(huà)形象進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，迎合了女性消費(fèi)者的愛(ài)美心理，也創(chuàng)造了一個(gè)童話的視覺(jué)效果。
在包裝設(shè)計(jì)中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當(dāng)中，抽取美的本質(zhì)因素，將圖形分解重構(gòu)，產(chǎn)生一種視覺(jué)上的隱喻。抽象圖形的運(yùn)用可以為消費(fèi)者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用上都比較注重對(duì)人們審美需求進(jìn)行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設(shè)計(jì)不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運(yùn)用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質(zhì)使用上比較重視現(xiàn)代感以及個(gè)性特點(diǎn)的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會(huì)使用簡(jiǎn)潔的抽象圖形來(lái)裝飾。有的包裝設(shè)計(jì)則是依照商品的類(lèi)型以及功能來(lái)確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復(fù)雜性，只能用抽象圖形進(jìn)行理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點(diǎn)。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進(jìn)行藝術(shù)的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設(shè)計(jì)中，能夠表達(dá)一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊?，還有金魚(yú)、荷花都屬于一種圖形上的藝術(shù)表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對(duì)美好生活的向往與追求的意境，從而達(dá)到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀(jì)念品、服裝等商品的包裝上運(yùn)用比較普遍。
在包裝設(shè)計(jì)中融入的圖形語(yǔ)言不僅是一種藝術(shù)，也是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造，它的加入增強(qiáng)了包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵意義以及藝術(shù)上的感染力，對(duì)包裝設(shè)計(jì)中圖形語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設(shè)計(jì)出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費(fèi)者提供更加優(yōu)質(zhì)的商品包裝設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者:李振宇單位:甘肅政法學(xué)院。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十三
給人們帶來(lái)一種視覺(jué)美感色彩對(duì)居室空間的設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的影響。就好像一個(gè)人面對(duì)著四面白墻，沒(méi)有焦點(diǎn)，心理上就沒(méi)有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒(méi)有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫(huà)，人們就會(huì)產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺(jué)上也有了焦點(diǎn)。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生美感，情緒也會(huì)更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會(huì)使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點(diǎn)布置居室色彩，會(huì)使人們心理上感覺(jué)舒適，視覺(jué)上更加美觀，這就是視覺(jué)美感的滿足。2．2對(duì)活動(dòng)情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對(duì)人的行動(dòng)也有著直接的影響，并且十分強(qiáng)烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂(lè)空間中，人的情緒就會(huì)變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來(lái)一種冷靜的感覺(jué)，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書(shū)房、臥室等。2．3對(duì)室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來(lái)變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺(jué)得厚重，會(huì)有一種后退或者下沉的錯(cuò)覺(jué)，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺(jué)較輕，會(huì)有一種前進(jìn)或上浮的錯(cuò)覺(jué)。設(shè)計(jì)師們利用好這些錯(cuò)覺(jué)，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因?yàn)樯蕦?duì)于光線都有相對(duì)的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會(huì)更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會(huì)更暗。根據(jù)這種特點(diǎn)就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當(dāng)房間是北向的時(shí)候，光線會(huì)較暗，這時(shí)候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來(lái)。如果房間是朝南，就說(shuō)明光線足夠明亮，這時(shí)候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會(huì)給人帶來(lái)一種刺眼的感覺(jué)，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語(yǔ)。
色彩設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中占主導(dǎo)作用，堪稱室內(nèi)設(shè)計(jì)中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達(dá)，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復(fù)雜的感受?？臻g色彩的合理運(yùn)用對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運(yùn)用也是空間設(shè)計(jì)最直觀，最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習(xí)慣合理的運(yùn)用色彩，成功的色彩設(shè)計(jì)不僅要滿足大家的審美要求，同時(shí)也能在兼顧營(yíng)造溫馨、舒適的的條件下表達(dá)出居住者的個(gè)性。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇一
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門(mén)素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門(mén)課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專(zhuān)美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?BR> 一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專(zhuān)美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專(zhuān)教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫(huà)著作的所有繪畫(huà)技巧，而不是“閉門(mén)造車(chē)”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫(huà)技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專(zhuān)教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫(huà)技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專(zhuān)學(xué)生只能畫(huà)出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法。
二、中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專(zhuān)美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫(huà)技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫(huà)藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專(zhuān)教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開(kāi)始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫(huà)作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫(huà)表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫(huà)作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類(lèi)的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專(zhuān)教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫(huà)作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫(huà)作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專(zhuān)家舉行專(zhuān)欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專(zhuān)業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專(zhuān)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專(zhuān)美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
近年來(lái)，我國(guó)城市建設(shè)的步伐越來(lái)越快、規(guī)模也越來(lái)越大，然而，據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，在國(guó)家年度整體能耗當(dāng)中，建筑業(yè)的能耗量占據(jù)32%之多;同時(shí)還需要考慮到建筑工程施工過(guò)程中所需建筑材料的生產(chǎn)所產(chǎn)生的大量能耗，約占全國(guó)每年總能耗的13%?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)階段我國(guó)每年所有能耗當(dāng)中，單獨(dú)建筑行業(yè)就占用能耗一半左右。經(jīng)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)階段擁有400多億平方米的建筑面積，這些建筑物在施工過(guò)程中不僅造成了嚴(yán)重的能耗，應(yīng)用過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的能耗，再加上不斷增加的建筑施工項(xiàng)目，我國(guó)的能耗量以可怕的速度不斷上升。在這種情況下，不僅造成能源的嚴(yán)重浪費(fèi)，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，因此加強(qiáng)建筑節(jié)能的設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究具有重要意義。
2節(jié)能建筑設(shè)計(jì)理念及特色。
2．1嚴(yán)格控制建筑能耗。
建筑工程通常具有較大的規(guī)模，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)進(jìn)行施工和建設(shè)，因此在這個(gè)龐大的系統(tǒng)當(dāng)中，如果要想徹底實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目標(biāo)，需要對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行精細(xì)的節(jié)能設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行精確的能耗控制具有重要意義。這種做法不僅能夠促使建筑能耗有效降低，還能夠促使節(jié)能效益大大提升。在進(jìn)行控制的過(guò)程中，針對(duì)的對(duì)象不僅包括總能耗量，同時(shí)還包含建筑工程不同細(xì)節(jié)的能耗量，如圍護(hù)結(jié)構(gòu)中的外墻和屋頂?shù)葍?nèi)容，對(duì)這部分實(shí)施能耗控制主要是對(duì)其保溫能力的提高。同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)建筑能耗的有效控制，還可以注重建筑施工及其后期使用過(guò)程中對(duì)能源的再利用狀況的觀察，例如建筑應(yīng)用過(guò)程中，如果可以采用余熱回收和溫室效應(yīng)等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)于能源的節(jié)約能夠起到極大的促進(jìn)作用。新時(shí)期，我國(guó)在對(duì)建筑進(jìn)行能耗控制的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重建筑施工與生態(tài)能源技術(shù)的有效結(jié)合，促使資源的獲取能夠直接從大自然中獲得是降低能源消耗最有效的措施，這樣一來(lái)就能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與大自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)降低建筑對(duì)大自然的污染具有重要意義。
2．2特色。
現(xiàn)階段，商品化的生產(chǎn)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于我國(guó)的建筑施工當(dāng)中，工程施工部門(mén)在日常工作中還存在節(jié)約工程時(shí)間及成本的現(xiàn)象，因此在施工過(guò)程中，對(duì)能源的控制程度較低。新時(shí)期，我國(guó)要想充分實(shí)現(xiàn)建筑工程能源有效控制，應(yīng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分考慮各地不同的地理、氣候、人文等多種限制性因素，在構(gòu)建過(guò)程中，促使建筑形成自身的特色，并能夠同周邊的大自然及環(huán)境進(jìn)行有效的融合，促使環(huán)境污染降到最低。同時(shí)，這種充分利用當(dāng)?shù)刭Y源的建筑施工項(xiàng)目，還能夠有效的節(jié)約能源，構(gòu)建獨(dú)具特色的建筑應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期我國(guó)實(shí)施節(jié)能建筑設(shè)計(jì)的主要原因和目的。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過(guò)這種方式，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒(méi)有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來(lái)源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國(guó)工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國(guó)工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷(xiāo)量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國(guó)的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類(lèi)，不僅不尊重我國(guó)文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無(wú)二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，在對(duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國(guó)情和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國(guó)先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國(guó)人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國(guó)工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國(guó)門(mén)，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
平面設(shè)計(jì)的含義是指設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同符號(hào)、圖像、文字來(lái)傳遞具有專(zhuān)業(yè)性和藝術(shù)性的視覺(jué)藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計(jì)作為這種新型的藝術(shù)載體，符號(hào)代表著一種視覺(jué)傳達(dá)的思維方式，簡(jiǎn)潔明快的表達(dá)出平面設(shè)計(jì)的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺(jué)傳達(dá)形式相比較，符號(hào)的簡(jiǎn)潔性和獨(dú)立性是無(wú)可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的形式上的高度概括和傳達(dá)意思的明快簡(jiǎn)潔剛好相一致。民間美術(shù)符號(hào)作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳達(dá)元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的博大精深，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號(hào)蘊(yùn)含了大量的視覺(jué)形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號(hào)，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個(gè)特有的、與眾不同的視覺(jué)符號(hào)體系。它傳達(dá)的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號(hào)，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過(guò)程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類(lèi)自身得到美化、生產(chǎn)項(xiàng)目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號(hào)蘊(yùn)藏在形式各樣、種類(lèi)繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫(huà)、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門(mén)神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動(dòng)，孕育著民間美術(shù)符號(hào)這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長(zhǎng)。民間美術(shù)符號(hào)不但繼承了上古文化符號(hào)的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號(hào)一代代傳承下去。民間美術(shù)符號(hào)在其造型簡(jiǎn)潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達(dá)形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們?cè)诓栌囡埡蟮木褡非笈c感情表達(dá)，如果對(duì)生活中的民俗習(xí)慣不夠了解，就無(wú)法深層次的感知民間美術(shù)符號(hào)的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
隨著人們消費(fèi)觀念的改變，在茶葉的銷(xiāo)售過(guò)程中，茶葉的包裝已經(jīng)成為影響銷(xiāo)量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識(shí)的提高，人們對(duì)茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中，我國(guó)的茶葉包裝卻沒(méi)有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢(shì)，反而顯得十分的被動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化寶藏，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以斟酌，運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設(shè)計(jì)。
目前，茶葉的包裝雖然越來(lái)越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設(shè)計(jì)卻十分單一，內(nèi)容更是泛善可陳。雖然抄襲之風(fēng)盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒(méi)有充分意識(shí)到茶葉包裝設(shè)計(jì)的重要性，茶企內(nèi)部并沒(méi)有成立專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)部門(mén)。另一方面，有的茶企雖然成立了設(shè)計(jì)部門(mén)，但是，部門(mén)的成員并非專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師，而新進(jìn)的設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)于企業(yè)文化以茶文化內(nèi)涵的了解，設(shè)計(jì)出來(lái)的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費(fèi)者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識(shí)度，沒(méi)有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)，嚴(yán)重阻礙了茶企對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。同類(lèi)圖案設(shè)計(jì)的存在讓不良商家伺機(jī)以次充好，加劇了市場(chǎng)的混亂，也加劇了消費(fèi)者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費(fèi)者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們通常喜歡運(yùn)用極其強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，這種炫目的效果不僅沒(méi)有引起消費(fèi)者絲毫的好感，獲得他們?nèi)魏蔚恼J(rèn)同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識(shí)的提高，面對(duì)這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠(yuǎn)之。可見(jiàn)，在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內(nèi)心的滿足感。如果商家依然不能意識(shí)到問(wèn)題的所在，依然沿襲之前的包裝設(shè)計(jì)，甚至依然抄襲其他商家的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對(duì)當(dāng)前的困境，茶企應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國(guó)的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點(diǎn)綴得更加美好的同時(shí)，也為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也越來(lái)越受到國(guó)人的歡迎。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實(shí)和豐富著大眾的生活。在由物質(zhì)文化向精神文化演變的道路上，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有以下幾個(gè)特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)極其深厚。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動(dòng)展現(xiàn)了我國(guó)古人的生活狀態(tài)以及藝術(shù)品位。在中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)工藝美術(shù)難以復(fù)制的魅力。它們從自然而來(lái)，從傳統(tǒng)而來(lái)，從匠人的心中來(lái)，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權(quán)威，雄偉壯觀的長(zhǎng)城表達(dá)了先人捍衛(wèi)領(lǐng)土的決心，從這些古老的印記身上，我國(guó)先人對(duì)藝術(shù)追求永無(wú)止境的態(tài)度，對(duì)生活的向往也得到了生動(dòng)傳神的表達(dá)。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國(guó)的錦繡河山。
2.2彰顯獨(dú)有的藝術(shù)特色。
中國(guó)地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個(gè)區(qū)域都有自己的文化特色，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術(shù)色彩。鳳陽(yáng)的花鼓戲，西湖的龍船調(diào)展現(xiàn)了各個(gè)地域獨(dú)有的藝術(shù)特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關(guān)東漢子的豪爽，無(wú)不滲透在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品之中。唐朝的詩(shī)、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復(fù)返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風(fēng)花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長(zhǎng)，它詳細(xì)了記錄著一段段聲淚齊下的愛(ài)情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場(chǎng)。正是有了它們的存在，我們才能夠有機(jī)會(huì)走進(jìn)歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術(shù)人生。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域。當(dāng)歷史發(fā)展到商品競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對(duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計(jì)外型設(shè)計(jì)。
“形神統(tǒng)一”的觀點(diǎn)產(chǎn)生于上古時(shí)期，之后周敦頤在《太極圖說(shuō)》中詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神?！彼J(rèn)為形與神密不可分，且精神意識(shí)在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠(chéng)品質(zhì)。忠誠(chéng)是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。如果產(chǎn)品失去了忠誠(chéng)品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無(wú)用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計(jì)人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計(jì)出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能（忠誠(chéng)品質(zhì)和合理性設(shè)計(jì)），要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的身份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問(wèn)題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)是最重要的，因?yàn)閯?chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計(jì)之原動(dòng)力，是工業(yè)設(shè)計(jì)之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進(jìn)、改良，使其更加適合消費(fèi)者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個(gè)問(wèn)題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過(guò)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是消費(fèi)者覺(jué)得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號(hào)稱是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個(gè)主要的賣(mài)點(diǎn)。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機(jī)。改進(jìn)方案是讓人們能夠聽(tīng)到飲料倒進(jìn)杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來(lái)新鮮的感覺(jué)，而在這之前設(shè)計(jì)者們都在想方設(shè)法把飲料機(jī)做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個(gè)月后，這家公司的銷(xiāo)售額有50%的增長(zhǎng)，消費(fèi)者認(rèn)為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實(shí)，他們的配方并沒(méi)有任何的改變，飲料機(jī)只是傳達(dá)了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計(jì)，找到并解決問(wèn)題。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計(jì)“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問(wèn)，解決問(wèn)題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來(lái)裝飾。產(chǎn)品的外觀即“形”同樣會(huì)撥動(dòng)人們的心弦，演奏出美妙的樂(lè)章。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合中國(guó)人的審美情感，設(shè)計(jì)對(duì)“形”的要求也是很?chē)?yán)格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡(jiǎn)單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無(wú)極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀(jì)提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)原則不謀而合。
當(dāng)今社會(huì)，在工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的“形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來(lái)表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無(wú)修飾的，在視覺(jué)上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的`底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。
簡(jiǎn)潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤(rùn)，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導(dǎo)致過(guò)分的“美化”設(shè)計(jì)喧賓奪主，同時(shí)也造成了材料的浪費(fèi)、成本的提高。而健康設(shè)計(jì)則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡(jiǎn)單，但不能更簡(jiǎn)單”。換句話說(shuō)，也就是外觀和功能達(dá)到了最佳配置，簡(jiǎn)潔的外觀既使產(chǎn)品暢銷(xiāo)，又不造成材料的浪費(fèi)，使資源實(shí)現(xiàn)其最佳的使用價(jià)值。然而，“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過(guò)程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計(jì)思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風(fēng)格。沒(méi)有變化的設(shè)計(jì)是沒(méi)有創(chuàng)意的，也是沒(méi)有前途的設(shè)計(jì)；沒(méi)有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進(jìn)的商業(yè)行為。外觀設(shè)計(jì)是與科技、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計(jì)人員很多，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計(jì)特征，無(wú)形中也提高了品牌價(jià)值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計(jì)文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽(yù)世界的品牌！
三、結(jié)語(yǔ)。
太極思想是我國(guó)博大精深、具有無(wú)窮精神力量的瑰寶，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義和科學(xué)價(jià)值早已舉世公認(rèn)。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了用之不竭的思想源泉，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
校園環(huán)境藝術(shù)化的內(nèi)容包括校園的物質(zhì)文化建設(shè)和校園的精神文化建設(shè)。學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術(shù)化是學(xué)校美育大環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的限于表層面的設(shè)計(jì)，它應(yīng)該是有內(nèi)涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應(yīng)該是梳理學(xué)校文化、學(xué)校形象設(shè)計(jì)、學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)等多元智能的挖掘和組成。
校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是現(xiàn)代學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)要求的重要工作，也是直接為學(xué)校教育、教學(xué)服務(wù)的專(zhuān)業(yè)教育活動(dòng)。在培養(yǎng)有關(guān)學(xué)校形象的創(chuàng)新意識(shí)、設(shè)計(jì)思維和動(dòng)手操作能力、辛勤勞動(dòng)觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術(shù)教育實(shí)踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學(xué)校教育中，校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是作為特定的教育用語(yǔ)來(lái)界定的，它服務(wù)于學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的構(gòu)建與完善，得以有效的實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和提高教育效率。因此，學(xué)校應(yīng)在滿足教育教學(xué)需要的前提下，不僅做到“教學(xué)育人”“、服務(wù)育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會(huì)的改革開(kāi)放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學(xué)校形象設(shè)計(jì)的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的關(guān)鍵；而創(chuàng)造一個(gè)美好的校園形象，有賴于通過(guò)校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的方式和手段，以切實(shí)增強(qiáng)校園內(nèi)的吸引力和凝聚力，振奮校園內(nèi)的進(jìn)取精神，完善學(xué)校的教育功能，擴(kuò)大學(xué)校在社會(huì)上的知名度。
2校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與構(gòu)思。
校園環(huán)境藝術(shù)化的總體設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)該是面向?qū)W生的健康成長(zhǎng)，突出學(xué)校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術(shù)規(guī)律和形式法則來(lái)進(jìn)行整體的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，注意掌握和運(yùn)用多樣與統(tǒng)一的原則，調(diào)和與對(duì)比的原則，對(duì)稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)構(gòu)思還要盡量從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，綜合和兼顧學(xué)校的`教學(xué)需求、地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件。同時(shí)，還要注意引導(dǎo)全體師生對(duì)于學(xué)校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術(shù)化的分類(lèi)與特點(diǎn)。
由于校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多，涉及的范圍很廣，社會(huì)上有關(guān)美術(shù)設(shè)計(jì)的新知識(shí)、新技術(shù)還在不斷被引入校園，致使校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)內(nèi)容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術(shù)化大致歸納為以下3種類(lèi)型：校園室內(nèi)外空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，校園視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)主要包括校園的建筑裝飾和室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等。校園視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要包括校園導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、?；蘸蜁?huì)徽的象征設(shè)計(jì)、校訓(xùn)和會(huì)標(biāo)的文字設(shè)計(jì)、校園活動(dòng)的海報(bào)設(shè)計(jì)等。校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要是指教學(xué)設(shè)備的設(shè)計(jì)和校服的設(shè)計(jì)等。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的中心工作實(shí)際上是圍繞著學(xué)校的形象設(shè)計(jì)這一總體目標(biāo)而開(kāi)展的，因此，決定了校園應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設(shè)計(jì)者通過(guò)校園藝術(shù)節(jié)會(huì)場(chǎng)的布置，同時(shí)展示會(huì)徽、?；?、海報(bào)以及學(xué)生的美術(shù)作品等，生動(dòng)活潑地在校園內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)造了發(fā)揮特長(zhǎng)、表現(xiàn)才能、發(fā)展個(gè)性的集體活動(dòng)的環(huán)境和氛圍，使學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教育和美育教育產(chǎn)生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術(shù)效果。
4校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學(xué)?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來(lái)吸引公眾的注意。好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種國(guó)際化的語(yǔ)言，主題明確，畫(huà)面簡(jiǎn)潔，即使不通過(guò)文字也能夠傳達(dá)出所需要表達(dá)的內(nèi)容。見(jiàn)圖1。學(xué)校的特色、學(xué)校的辦學(xué)理念以至學(xué)校的精神文化，都是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強(qiáng)烈沖擊力的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，將具體可見(jiàn)的外觀形象與其內(nèi)涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺(jué)主體。在校園的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的所有內(nèi)容中，校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色是整個(gè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會(huì)中，一個(gè)校園的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)幾乎就是這所學(xué)校全部信息的載體。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢(shì)必會(huì)給人們帶來(lái)信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺(jué)形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會(huì)中立足。缺少了視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)就不復(fù)存在。因此說(shuō)，學(xué)校校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色三大基本的視覺(jué)要素，在校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著決定性的作用，它們也是主導(dǎo)和統(tǒng)理視覺(jué)各個(gè)要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺(jué)形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見(jiàn)圖2。
5校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。
校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一門(mén)空間與場(chǎng)地的規(guī)劃藝術(shù)，是在人與物之間創(chuàng)造一個(gè)彼此交往、相互影響的中介，是為學(xué)校美育教育活動(dòng)提供一個(gè)符合美學(xué)原則的空間結(jié)構(gòu)。校園空間環(huán)境中所說(shuō)的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類(lèi)活動(dòng)的學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類(lèi)生存的空間，也是人類(lèi)獲取資源的場(chǎng)所。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的策劃、組織、設(shè)計(jì)和制作，實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學(xué)功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，既應(yīng)有運(yùn)動(dòng)空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運(yùn)動(dòng)空間的路線設(shè)計(jì)的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設(shè)計(jì)要方便人們的休息和散步等活動(dòng)。建筑與外部的環(huán)境應(yīng)該形成一個(gè)充滿活力的流動(dòng)的空間，在校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)中，還要善于把握植物這個(gè)因素，設(shè)計(jì)巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學(xué)習(xí)生活?？臻g環(huán)境的設(shè)計(jì)，有時(shí)候會(huì)與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設(shè)、室內(nèi)的展板、空間的布置，都能夠?yàn)閷W(xué)生提供開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境和主動(dòng)感受知識(shí)的場(chǎng)所。學(xué)校是高度文化以及環(huán)境質(zhì)量的結(jié)合體，學(xué)習(xí)空間有的時(shí)候也能夠決定學(xué)習(xí)的行為，空間的規(guī)模與設(shè)施的規(guī)模為布置及學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生了布局與動(dòng)線，同時(shí)也與人體工程學(xué)發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見(jiàn)圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是一門(mén)十分精深的技藝，對(duì)于色彩設(shè)計(jì)的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識(shí)的理解。在校園環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標(biāo)準(zhǔn)色或建筑物的不同性質(zhì)來(lái)使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設(shè)計(jì)不同于一般建筑的照明設(shè)計(jì)。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，各類(lèi)教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設(shè)計(jì)，首先要有利于師生的視覺(jué)衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術(shù)氛圍，見(jiàn)圖6。
6結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)和精神的集中體現(xiàn)，同時(shí)，也是校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)的核心和依據(jù)?？傊瑧?yīng)該把校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)上升到“學(xué)校形象設(shè)計(jì)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。因此，校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包括的內(nèi)容也是相當(dāng)?shù)膹V泛，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)該全面的考慮周到，對(duì)于校園環(huán)境藝術(shù)化進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的、全面的設(shè)計(jì)，為校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)服務(wù)！
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開(kāi)發(fā)和利用起來(lái)，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而且還可以將一些文字通過(guò)剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來(lái)突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)也包含特殊性和普遍性兩個(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說(shuō)，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無(wú)論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
摘要：
基礎(chǔ)護(hù)理是護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程的核心內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平及處理問(wèn)題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用在臨床中。案例教學(xué)主要是以相關(guān)的案例情景作為教學(xué)材料，結(jié)合課程教學(xué)的思想，使學(xué)生了解與教學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，并提高學(xué)生的實(shí)踐能力與處理問(wèn)題能力。因此，研究案例教學(xué)在基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，具有一定的借鑒意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
平面設(shè)計(jì)視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)?！靶问健笔欠?hào)的形體，“意味”是意指的象征，是對(duì)符號(hào)形式的解釋。在符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，形式和意指是一個(gè)不可分割的整體。設(shè)計(jì)符號(hào)通過(guò)圖形、文本、色彩表征等形式來(lái)相互組合，給觀眾以不同的、獨(dú)特的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)符號(hào)意味著傳達(dá)作品的主題，使觀眾在闡釋符號(hào)手段的同時(shí)獲得審美快感。
民間美術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師用來(lái)做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計(jì)師的盲目主觀為出發(fā)點(diǎn)、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當(dāng)做訴求的目標(biāo)。將民間美術(shù)符號(hào)規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達(dá)形式，在轉(zhuǎn)換的這個(gè)過(guò)程中對(duì)民間美術(shù)符號(hào)而言將會(huì)產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達(dá)的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無(wú)限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號(hào)中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進(jìn)一步提升對(duì)設(shè)計(jì)作品背后所傳達(dá)意境的理解。在聯(lián)想的過(guò)程中，人們能從設(shè)計(jì)作品中切身體會(huì)自身的存在，從而引起共鳴，以達(dá)到作品中對(duì)象與符號(hào)相融相交的至高境界。例如：“絕對(duì)伏特加”在北京的廣告，“絕對(duì)系列”廣告符號(hào)的表達(dá)，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺(jué)體驗(yàn)都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)思想，喚起目標(biāo)受眾的注意力和感知力。（2）由推理實(shí)現(xiàn)的意義。當(dāng)人們看到煙霧時(shí)，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽(tīng)到雷鳴時(shí)會(huì)下意識(shí)的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號(hào)而作出的推斷。這個(gè)推理過(guò)程或是根據(jù)人們經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，或依靠社會(huì)群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹(shù)發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤(rùn)。圖形語(yǔ)言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報(bào)，圖片展示五個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風(fēng)格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國(guó)舞的面具，以及日本的浮世繪版畫(huà)巧妙的聯(lián)系起來(lái)，整合在一起，展示了亞洲各個(gè)地區(qū)不同風(fēng)格的民俗藝術(shù)活動(dòng)。這些經(jīng)過(guò)重組獲得新生的`民間美術(shù)符號(hào)，不但有了新的圖形語(yǔ)義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)與風(fēng)格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個(gè)共同的、使用非常廣泛的表達(dá)手法，這種民間美術(shù)符號(hào)代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的主題直接展示，使觀眾更容易產(chǎn)生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國(guó)字作為設(shè)計(jì)元素，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”四個(gè)字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點(diǎn)，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國(guó)民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號(hào)反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進(jìn)一步加強(qiáng)了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的加以運(yùn)用，表達(dá)出設(shè)計(jì)思想的需要，其中的一些符號(hào)的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報(bào)廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號(hào)特有的吉祥寓意來(lái)祈禱，祈求人間多子多福?！氨P(pán)長(zhǎng)”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒、綿延不斷”之意?！氨P(pán)長(zhǎng)”有四合盤(pán)長(zhǎng)、萬(wàn)代盤(pán)長(zhǎng)、方勝盤(pán)長(zhǎng)等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)理念中，這一類(lèi)型的符號(hào)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志是傳統(tǒng)的盤(pán)長(zhǎng)結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復(fù)存在，但它的含義已趨于表達(dá)無(wú)限的溝通之意。迂回往復(fù)的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標(biāo)志，其寓意著中國(guó)聯(lián)通的發(fā)展將會(huì)是井然有序、暢通無(wú)阻的，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無(wú)阻礙的。民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊(yùn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
摘要：本文從平面廣告創(chuàng)作、商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)、藝術(shù)方面入手，重點(diǎn)研究了小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，借此希望對(duì)設(shè)計(jì)者起到一些借鑒作用，創(chuàng)新小篆字體設(shè)計(jì)，積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：小篆；字體設(shè)計(jì)；廣告；標(biāo)志；藝術(shù)。
小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。小篆歷經(jīng)多年的演變，得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以多樣化的表現(xiàn)形式，吸引觀眾的注意，表現(xiàn)出事物背后的主題內(nèi)涵，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。它以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓人們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
一、小篆在平面廣告字體創(chuàng)作上的應(yīng)用。
漢字是我國(guó)的獨(dú)特文化，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志。廣告設(shè)計(jì)及創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)進(jìn)行使用，這也是廣告發(fā)展日漸繁榮的一個(gè)重要因素。近年來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，小篆在廣告字體創(chuàng)作中的應(yīng)用得到了足夠的重視。小篆字體設(shè)計(jì)，就是以小篆的外形為基本元素，并把部分有識(shí)別性的符號(hào)向圖形化的方式轉(zhuǎn)變，也就是以形示意，給人以視覺(jué)上的享受，進(jìn)而達(dá)到一種最佳的藝術(shù)效果。這種小篆字體設(shè)計(jì)把小篆字體的形貌作為設(shè)計(jì)的載體，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的加工處理，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的。同時(shí)，小篆在形貌設(shè)計(jì)上，常常對(duì)其進(jìn)行變形、合形、并字，這些設(shè)計(jì)方法能夠很好地表現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。小篆字體設(shè)計(jì)還能通過(guò)對(duì)多樣的色彩進(jìn)行應(yīng)用，表現(xiàn)出廣告的不同層次，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣告背后傳達(dá)出的豐富的主題與社會(huì)意義。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行實(shí)際的廣告創(chuàng)作設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通常將小篆字體設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向。此外，小篆在字體設(shè)計(jì)時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注小篆形態(tài)的裝飾性。廣告中會(huì)借助點(diǎn)、線的形式來(lái)增加其外形帶來(lái)的美感，給人以沖擊和震撼，增加文字的趣味性。而隨著字體設(shè)計(jì)的演變，在廣告創(chuàng)作中對(duì)小篆進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，借助原有的形貌對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，進(jìn)而引起受眾的注意，使廣告達(dá)到最佳的整體效果。在現(xiàn)實(shí)生活中，文本中的小篆字通常會(huì)占有廣告的大部分空間，并以獨(dú)特新穎的藝術(shù)形態(tài)和艷麗的色彩獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，吸引了越來(lái)越多的.受眾，大大提高了廣告的宣傳、傳播的效果。其中，最為重要的就是情感的表達(dá)，小篆字體設(shè)計(jì)更重視人性化，把情感融入廣告字體設(shè)計(jì)中，能夠使廣告更具鮮活的生命力，使廣告中的商品飽含情感，增加商品的附加值。通過(guò)這種人性化的廣告設(shè)計(jì)，能夠提早調(diào)動(dòng)受眾的情緒，使受眾感覺(jué)商品是有溫度的，沒(méi)有距離感，進(jìn)而使受眾更加喜歡商品，促進(jìn)受眾的消費(fèi)，使廣告的利益達(dá)到最大化。
字體是人們?nèi)粘Ｊ褂米疃嗟囊环N符號(hào)代表，標(biāo)志是用來(lái)傳達(dá)信息的符號(hào)。在標(biāo)志中使用我們常見(jiàn)的符號(hào)，可以降低標(biāo)志傳播中的識(shí)別的難度。文字字體在商業(yè)領(lǐng)域上應(yīng)用越來(lái)越廣泛，特別是品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)。由于文字本身具有強(qiáng)大的信息標(biāo)識(shí)功能，還有小篆這一字體背后蘊(yùn)含了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。所以，小篆在標(biāo)志設(shè)計(jì)中為商品增加了額外的附加值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)對(duì)商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)愈加重視，通過(guò)對(duì)小篆字體設(shè)計(jì)，可以直觀地傳達(dá)商品品牌內(nèi)涵的文字標(biāo)識(shí)，還可以充分發(fā)揮小篆的裝飾功能，增添形式之美，讓人感受到視覺(jué)設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵。商業(yè)標(biāo)志以小篆作為主要設(shè)計(jì)元素，可以與圖形進(jìn)行組合，打造獨(dú)特的造型，整體上實(shí)現(xiàn)大方美觀；也可以在小篆結(jié)構(gòu)上增添一些小細(xì)節(jié)，使其不拘一格；還可以與色塊相結(jié)合，鮮艷的色彩賦予品牌新的活力。不管是哪種設(shè)計(jì)方式，小篆在商用標(biāo)志設(shè)計(jì)中都實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)，在商業(yè)品牌推廣的過(guò)程中，小篆字體的設(shè)計(jì)作為整個(gè)品牌標(biāo)志的中心，極具感染力，不僅可以方便宣傳，而且小篆設(shè)計(jì)辨識(shí)度高很容易讓人們記憶深刻，進(jìn)而起到應(yīng)有的商業(yè)傳播的目的。此外，小篆字體在品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)除了要傳遞信息外，還可以表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，進(jìn)而通過(guò)商業(yè)標(biāo)志表現(xiàn)出企業(yè)的品牌形象。
影視廣告是集圖像、聲音、色彩、文字、動(dòng)作于一體的藝術(shù)，它通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，生動(dòng)形象地介紹商品的特點(diǎn)、功能、用途等。字體設(shè)計(jì)在影視廣告中的地位越來(lái)越重要。影視廣告中優(yōu)秀的字體標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以大大增強(qiáng)廣告的視覺(jué)效應(yīng)。影視廣告中小篆文字標(biāo)志的設(shè)計(jì)，首先可以向觀眾傳達(dá)信息，讓觀眾直接了解商品的內(nèi)容。其次，極具動(dòng)感的字體設(shè)計(jì)，可以采用換、疊、切等藝術(shù)手法，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾潛意識(shí)上要對(duì)商品進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。同時(shí)，還要把色彩設(shè)計(jì)與小篆字體設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，豐富的畫(huà)面感會(huì)有呈現(xiàn)出意想不到的表現(xiàn)效果。最后，在對(duì)影視廣告宣傳時(shí)，動(dòng)態(tài)的畫(huà)面與文字特殊的效果相契合，突出鮮明的主題，使觀眾在欣賞影視廣告時(shí)，刺激觀眾對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。更為重要的是，觀眾的喜愛(ài)度和商品的口碑可以無(wú)形中為廣告帶來(lái)二次宣傳。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。歷史悠久的漢字承載著中華民族數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，小篆作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)被越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。小篆的裝飾性和象征性在中國(guó)宏偉的建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用。小篆比較莊重、大氣，作為中國(guó)文化元素，給人一種權(quán)威感。同時(shí)，它的象征性也使整個(gè)藝術(shù)更具濃郁的中國(guó)風(fēng)，具有一定的文化內(nèi)涵。名山大川、寺院道觀、公私堂所、遺址古建、風(fēng)景名勝中的石碑、匾額、對(duì)聯(lián)、條幅等，是在小篆的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。而且，借助小篆的象征性設(shè)計(jì)使其更具權(quán)威的象征性。此外，小篆還被運(yùn)用到印信中，使其成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，并促進(jìn)書(shū)法的發(fā)展，并由此產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的書(shū)法大家。目前，小篆作為孩子書(shū)法啟蒙藝術(shù)的基礎(chǔ)，不僅為書(shū)法的深造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
五、結(jié)論。
小篆在字體設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅可以滿足人們的審美需求，帶動(dòng)人們的消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且還能夠弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展。所以，作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，要合理地利用小篆的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，巧妙地傳達(dá)出設(shè)計(jì)的靈魂，并不斷更新自身的設(shè)計(jì)理念，使小篆字體設(shè)計(jì)與作品完美融合。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
縱觀知名度極高的品牌或是具有巨大影響力的品牌成功的背后，都有很多亮點(diǎn)值得借鑒，當(dāng)然最值得學(xué)習(xí)的核心就是產(chǎn)品，大家所熟知，產(chǎn)品是品牌的基石，我們也始終如一地把產(chǎn)品作為品牌運(yùn)作的生命線，但是當(dāng)我們?cè)谧⒅赜诋a(chǎn)品研發(fā)同時(shí)，卻忘記了如何給產(chǎn)品正確的企劃方向與之執(zhí)行的方位，這就是我們說(shuō)講的商品企劃，那么商品需要如何企劃呢？我個(gè)人認(rèn)為是有規(guī)律可循的。任何行業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)和包裝上都離不開(kāi)這些主要規(guī)律：
1.新產(chǎn)品的研發(fā)一定有出生的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)通俗點(diǎn)講就是產(chǎn)品的故事，任何一件產(chǎn)品，都是有他的生命力和誕生的故事，這個(gè)故事是設(shè)計(jì)師賦予的神圣生命力，就如同剛出生的嬰兒。所以新產(chǎn)品出具都具有他設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)、以及后期的名字包裝等等。當(dāng)你設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品連最初的設(shè)計(jì)理念和根源都找不到追溯那是失敗的產(chǎn)品，當(dāng)我們?cè)谘邪l(fā)產(chǎn)品時(shí)，如何更好地滿足市場(chǎng)的需求，這就是賣(mài)點(diǎn)，所以一件產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)極其重要，產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，產(chǎn)品的功能，賣(mài)給誰(shuí)，都必須考慮清楚，定位清晰，才能把產(chǎn)品最為核心的基礎(chǔ)做好。
2.一件好的產(chǎn)品出爐，不是有辦公室高管決定的，也不是有老板自己決定的，而是接觸第一線人員的市場(chǎng)決定的，比如，新出爐的食品，好不好吃？能不能賣(mài)出去？需要賣(mài)給誰(shuí)？怎么賣(mài)？這些都不是辦公室高管人員關(guān)著門(mén)自行決定的，都要親自去挖掘市場(chǎng)一線員工的心聲，聆聽(tīng)他們的想法和整個(gè)產(chǎn)品研發(fā)的方向和思路。特別是在價(jià)格的設(shè)計(jì)上在根植于成本合算的同時(shí)，一定要善于從一線的員工那邊找到價(jià)格需要改進(jìn)或是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣子更有利于一線人員的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。
3.善于把控產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，能疏通產(chǎn)品的核心軸和輔助軸，并能為產(chǎn)品在整盤(pán)貨品中的占有率及市場(chǎng)推廣的輕重比例。新產(chǎn)品的面世各企業(yè)都希望能夠大賣(mài)，但是我們不能一手抓，全部新品都是最好的產(chǎn)品，都必須全部推廣，這個(gè)錯(cuò)誤的想法，當(dāng)我們的產(chǎn)品種類(lèi)多的時(shí)候，就要時(shí)間間隔階段，每個(gè)階段在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期推出新品，利用新品的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行造勢(shì)，進(jìn)而牽動(dòng)其他品類(lèi)的銷(xiāo)售。所以，每個(gè)季度或是每次開(kāi)發(fā)的新品一定要明確一點(diǎn)的時(shí)候本季度新研發(fā)的產(chǎn)品整盤(pán)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各類(lèi)品種在整盤(pán)貨品的比例和各自的占有率，并能針對(duì)市場(chǎng)的波動(dòng)，按照階段性的推出新品，目的就是給眾多耳目一新的感覺(jué)，讓受眾感受到品牌給人活力與新鮮。
4.給產(chǎn)品一個(gè)主題故事，讓產(chǎn)品更讓市場(chǎng)記住，
當(dāng)我們把產(chǎn)品研發(fā)出來(lái)后，在做各方面的包裝時(shí)候，就得為產(chǎn)品注入基恩，這個(gè)基恩就是先給產(chǎn)品命名，并依據(jù)產(chǎn)品研發(fā)的理念和產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)為產(chǎn)品賦予生動(dòng)的故事，這個(gè)故事必須是生動(dòng)的，有根源的，能吸引人，能讓人容易記住。所以產(chǎn)品的名字和故事極其重要。例如，“竹節(jié)包”是gucci眾多標(biāo)志性產(chǎn)品中首批推出的精妙作品之一，體現(xiàn)了“需求是發(fā)明之母”的至理真言。這款具有磨光手柄的手袋備受皇室人員和社會(huì)名流青睞，從日本進(jìn)口的竹節(jié)，經(jīng)過(guò)火烤加熱，使其軟化，彎曲成一個(gè)獨(dú)特的“u”的形狀。竹節(jié)通過(guò)四個(gè)金屬環(huán)串聯(lián)后與包身連接（現(xiàn)場(chǎng)打造時(shí)盡可能減少稀有商品的用量），造就出設(shè)計(jì)史上經(jīng)典的竹節(jié)手柄。
5.在商品企劃中一定要明確整盤(pán)貨品中主推的產(chǎn)品和輔推的產(chǎn)品，哪些是整盤(pán)貨品預(yù)計(jì)可以大賣(mài)的產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品只輔助大賣(mài)產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品是以品牌高端層次為主的？或是哪類(lèi)產(chǎn)品是用于節(jié)假日促銷(xiāo)類(lèi)型的產(chǎn)品？等等這些在商品企劃中必須事先明確，每盤(pán)產(chǎn)品都必須分主次階段，不可全面都抓，產(chǎn)品推廣如何沒(méi)有重點(diǎn)傾向，再多的資源投入到推廣都是極具浪費(fèi)的。所以在產(chǎn)品的推廣中，一定要從大的種類(lèi)到小的品類(lèi)明確哪類(lèi)是具體要重點(diǎn)推廣。然后把公司的物力和人力用更多的時(shí)間和精力去集中投入，這樣子市場(chǎng)的爆發(fā)性才會(huì)強(qiáng)。
6.每個(gè)季度產(chǎn)品種類(lèi)繁多，各個(gè)都是好樣的，但是一定要在各個(gè)好樣中挑選出更好樣的，并且集中公司所有資源全力以赴地推廣，在推廣中一定要抓住這個(gè)主要的，從公司的終端市場(chǎng)開(kāi)始抓起，到公司的各個(gè)媒體都要善于利用，把全部的資源都放置于這個(gè)核心的產(chǎn)品，集中火力猛攻這個(gè)季度的核心產(chǎn)品，畢竟這個(gè)季度的核心產(chǎn)品一定在推廣有巨大的影響力時(shí)，不僅僅會(huì)帶動(dòng)其他產(chǎn)品品類(lèi)的銷(xiāo)售，也會(huì)更大提升品牌的知名度。這個(gè)在食品行業(yè)中的利用較為成熟，比如盼盼食品的法式小面包。在鞋服行業(yè)中的運(yùn)用比如，鴻星爾克的微領(lǐng)t，這些都是把有限的資源集中利用，然后找準(zhǔn)市場(chǎng)集中火勢(shì)進(jìn)行攻略。是個(gè)很不錯(cuò)的市場(chǎng)推廣策略。
當(dāng)我們都重心傾向于市場(chǎng)耕耘，拼命搞促銷(xiāo)，拼命搞推廣活動(dòng)降低庫(kù)存時(shí)，我們應(yīng)該在這之前做好我們的商品企劃，做好商品企劃后的各項(xiàng)執(zhí)行工程，對(duì)于品牌推廣更迅速，對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)更快速。所以，我也始終堅(jiān)信，沒(méi)有故事的產(chǎn)品，是沒(méi)有生命力。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的的時(shí)尚設(shè)計(jì)，也逐漸由跟隨西方設(shè)計(jì)文化，轉(zhuǎn)變到以本土文化為核心積極融合外來(lái)設(shè)計(jì)文化，而具體而言，就是國(guó)內(nèi)的時(shí)尚設(shè)計(jì)迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法。家紡設(shè)計(jì)行業(yè)也不例外，人民群眾對(duì)現(xiàn)代家紡用品的設(shè)計(jì)風(fēng)格、內(nèi)涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應(yīng)其多元的文化需求，并且可以緊密結(jié)合日漸流行的“新中式”裝飾風(fēng)格。為此，本文首先簡(jiǎn)要的介紹了“新中式”的內(nèi)涵，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。本文的研究工作具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
目前，文化間的相互交流、融合、碰撞已經(jīng)在全球范圍內(nèi)已經(jīng)成為了一種常態(tài)，而中國(guó)的本土文化正在以更積極的姿態(tài)迎接更多的外來(lái)設(shè)計(jì)文化，迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法[1]。新中式空間中家紡正是為了滿足這樣的設(shè)計(jì)需求，它以傳統(tǒng)中式為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、設(shè)計(jì)理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計(jì)中，為家國(guó)內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化和現(xiàn)代化提供了新的出路。色彩是家紡設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)他也是人們對(duì)家紡的兩大直觀認(rèn)識(shí)之一。合理的設(shè)計(jì)家紡產(chǎn)品色彩，一方面可以使得用戶獲得更加愉悅的感受，另一方面也可以引領(lǐng)家紡行業(yè)，甚至家居行業(yè)的時(shí)尚，在殘酷的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出[2]。為此，本文的研究工作對(duì)于“家紡色彩設(shè)計(jì)”研究課題以及國(guó)內(nèi)家紡行業(yè)發(fā)展，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
二、“新中式”的內(nèi)涵。
目前國(guó)內(nèi)業(yè)界關(guān)于“新中式”的'定義，莫衷一是。但是業(yè)界人士普遍認(rèn)同“新中式”的內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：1中國(guó)傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)風(fēng)格；2緊密聯(lián)系當(dāng)下的時(shí)代背景，而非完全復(fù)古；3其功能應(yīng)該是服務(wù)、引領(lǐng)當(dāng)下國(guó)內(nèi)家居、服飾等設(shè)計(jì)。新中式是傳承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的精髓，在中國(guó)夢(mèng)的帶領(lǐng)下的新時(shí)代創(chuàng)新[3]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)大量家紡企業(yè)和設(shè)計(jì)學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們[4-6]都在致力于新中式家具風(fēng)格的探論和研究。如下圖1所示的“錢(qián)椅”就是一個(gè)經(jīng)典案例，“錢(qián)椅”的外形來(lái)源于中國(guó)古代的銅錢(qián)的構(gòu)型，“外圓內(nèi)方”，與現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)理念中復(fù)雜造型和精致手工雕刻不同，“錢(qián)椅”的構(gòu)型以簡(jiǎn)單白描的手法，寥寥幾筆將一個(gè)傳統(tǒng)的明式圈椅的精髓勾勒出來(lái)，使人不經(jīng)意就能聯(lián)想到“天圓地方”、“承天象地”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想息，但是與中國(guó)傳統(tǒng)椅子構(gòu)型略有不同的是，“錢(qián)椅”靠背是采用的在人性化的環(huán)形設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人的審美和使用需求。
三、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素。
新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格、方式，根據(jù)不同的家紡公司、研究學(xué)者有不同的劃分方法，但是這些不同的劃分總可以歸納為兩個(gè)設(shè)計(jì)要素，即色彩的搭配和色彩的特點(diǎn)。
（一）色彩的搭配。
新中式空間下家紡的色彩搭配一直是其設(shè)計(jì)的最后重要的要素之一，良好的色彩搭配可以及時(shí)將用戶的眼球吸引，并改善用戶的情緒等。為此，對(duì)色彩的搭配也具有較高的要求，不應(yīng)該機(jī)械模仿或堆砌傳統(tǒng)中式家具中色彩搭配風(fēng)格，而是應(yīng)該充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，對(duì)傳統(tǒng)色彩及其搭配方法，結(jié)合現(xiàn)代的生活節(jié)奏、理念以及設(shè)計(jì)手法來(lái)表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的家紡（家居）色彩的搭配主要有兩種風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響較大，一種是園林建筑及其家居的“黑、白、灰”色彩的組合搭配，另一種是清代皇室以“紅、黃”為主的色彩組合搭配[7]。這兩種搭配方式或“寫(xiě)意”或“威嚴(yán)”，都具有中庸思想的特點(diǎn)，缺少了親切與舒適之感。而新中式的家紡色彩搭配，卻需要強(qiáng)調(diào)用戶的體驗(yàn)，試圖使用戶收獲“親切與舒適”的體驗(yàn)。此外，現(xiàn)代家紡的色彩搭配也不拘一格，千變?nèi)f化，不再拘泥于傳統(tǒng)的中庸思想。
（二）色彩的特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)家紡的色彩具有“沉重”的特點(diǎn)，而新中式空間中的家紡的色彩，乃至家居空間布置都應(yīng)該具有“濃而不艷”的特點(diǎn)[8]?，F(xiàn)代家紡色彩中“濃”的特點(diǎn)是指與傳統(tǒng)的家居色彩選用相比，現(xiàn)代家紡并不僅僅限于“黑、白、灰”或者“紅、黃”等色系，通常會(huì)采用鮮艷、跳躍的色彩來(lái)進(jìn)行家紡設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代家紡中大量使用的大紅色、紫色等非傳統(tǒng)色彩元素。而其中“不艷”則是指，現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)的色彩選用并不是完全天馬星空，任意選擇的、設(shè)計(jì)人員在色彩的選用時(shí)，往往試圖將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、審美等因素考慮進(jìn)去。根據(jù)前人的實(shí)例調(diào)研分析[9]可知，中國(guó)國(guó)內(nèi)的消費(fèi)者對(duì)家居具有“艷麗”色彩的認(rèn)同度不高。而“濃”與“不艷”之前的權(quán)衡把握，一方面體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“中庸”文化，另一方面也對(duì)家紡設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)水平、設(shè)計(jì)理念提出了很高的要求[10]。
四、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。
根據(jù)前文的贅述，新中式的家紡設(shè)計(jì)應(yīng)該兼顧以下三個(gè)特點(diǎn)[11]：1.扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化；2.可以體現(xiàn)時(shí)代精神、具有時(shí)代氣息;3.注重用戶的個(gè)人喜好與感受。其色彩的選擇也不例外。那么，從整體上講，新中式的家紡色彩設(shè)計(jì)也具有以下三個(gè)趨勢(shì)[12]：1.在設(shè)計(jì)的表達(dá)內(nèi)涵上，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵；2.緊跟時(shí)代脈搏，將現(xiàn)代流行服飾、裝飾等中的色彩元素引入到家紡色彩設(shè)計(jì)中；3.針對(duì)客戶的特點(diǎn)和需求，展開(kāi)一對(duì)一的家紡設(shè)計(jì)、色彩選擇。在設(shè)計(jì)表達(dá)內(nèi)涵上，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在新的時(shí)代背景下對(duì)其做新的解讀，并融入到家紡設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)中，這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)操作起來(lái)具有一定的難度，但是其結(jié)果往往讓人意想不到，眼前一亮。將其他行業(yè)中的流行色彩，引入到家紡色彩選擇設(shè)計(jì)中，具有很強(qiáng)的可行性。針對(duì)客戶的特點(diǎn)和需求，展開(kāi)一對(duì)一的家紡設(shè)計(jì)、色彩選擇則需要大量的設(shè)計(jì)咨詢?nèi)瞬拧?BR> 五、結(jié)束語(yǔ)。
隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展，人民群眾對(duì)使用的家紡設(shè)計(jì)提出了越來(lái)越高的要求。而新中式空間中家紡以傳統(tǒng)中式文化、設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、設(shè)計(jì)理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計(jì)中，為家國(guó)內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化和現(xiàn)代化提供了新的思路。在本文中，首先簡(jiǎn)要介紹了“新中式”的內(nèi)涵，指出了其核心內(nèi)涵為傳統(tǒng)中式風(fēng)格與新時(shí)代的有機(jī)結(jié)合，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面詳細(xì)介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十六
近年來(lái)，汽車(chē)制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場(chǎng)占有率，汽車(chē)生產(chǎn)商紛紛將汽車(chē)設(shè)計(jì)作為其優(yōu)勢(shì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人體工程學(xué)融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達(dá)到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車(chē)部件的設(shè)計(jì)為例，對(duì)人體工程學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)。
轉(zhuǎn)向盤(pán)布置主要是對(duì)轉(zhuǎn)向盤(pán)中心、傾角和輪緣直徑進(jìn)行確定。轉(zhuǎn)向盤(pán)的布置對(duì)于駕駛員操縱姿勢(shì)和操作力具有直接影響，因此對(duì)于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤(pán)位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達(dá)到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤(pán)前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤(pán)高度設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤(pán)太高，駕駛者會(huì)產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺(jué)，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對(duì)轉(zhuǎn)向盤(pán)高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計(jì)很難達(dá)到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤(pán)高度一般設(shè)計(jì)為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進(jìn)行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤(pán)。再次，轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時(shí)的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤(pán)傾角設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，該設(shè)計(jì)能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤(pán)傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤(pán)直徑設(shè)計(jì)太小不利于操控，且影響對(duì)儀表的觀察視野；直徑太大會(huì)造成空間的浪費(fèi)。以商務(wù)車(chē)轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)為例，通常會(huì)設(shè)計(jì)為450mm，同時(shí)配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤(pán)中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)配置許多功能按鈕，如雨刷器開(kāi)關(guān)、擋風(fēng)玻璃洗滌噴水開(kāi)關(guān)、照明系統(tǒng)開(kāi)關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時(shí)要充分考慮手指操作的伸及性，對(duì)功能按鈕的形式和順序進(jìn)行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學(xué)。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計(jì)。儀表板主斷面位于駕駛員中心對(duì)稱面處，該部分設(shè)計(jì)是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，其設(shè)計(jì)原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點(diǎn)、前擋風(fēng)玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤(pán)。連接儀表盤(pán)中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤(pán)中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過(guò)750mm（以商務(wù)用車(chē)為例），一般距離可設(shè)計(jì)為710mm；儀表盤(pán)平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學(xué)儀表盤(pán)和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車(chē)速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周?chē)?，如發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動(dòng)機(jī)水溫表等。部分汽車(chē)儀表盤(pán)上還設(shè)計(jì)了其他功能儀表，如發(fā)電機(jī)狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時(shí)應(yīng)按照認(rèn)讀順序進(jìn)行，同時(shí)考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當(dāng)儀表較多時(shí)，還可通過(guò)顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對(duì)駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對(duì)儀表罩的設(shè)計(jì)深度進(jìn)行試驗(yàn)，確保入射光經(jīng)過(guò)儀表表面反射后不會(huì)與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤(pán)保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學(xué)應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，充分考慮人-機(jī)-環(huán)境之間的關(guān)系，加強(qiáng)人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)各類(lèi)產(chǎn)品的需求也越來(lái)越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實(shí)際需求、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，利用人機(jī)工程學(xué)、超強(qiáng)的觀察力和敏感力對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和好評(píng)率，擴(kuò)大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十七
類(lèi)比技法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中經(jīng)常被使用，常用的技法主要有原型啟發(fā)法、移植法、仿生法三種。
3.1原型啟發(fā)法。
設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新，而原型啟發(fā)法強(qiáng)調(diào)的是啟發(fā)，以啟發(fā)為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)造性的思維模式。主要是用人的創(chuàng)造性思維模式來(lái)觀察事物的原型，在原型的啟發(fā)下，將偶然性的事物經(jīng)過(guò)觀察和分析，產(chǎn)生新的創(chuàng)新性思維方法。原型啟發(fā)法對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著偶然性和機(jī)遇性。比如說(shuō)我們最早使用的火爐，當(dāng)火爐里的火不旺時(shí)，只要我們用鐵棍撥一撥，火苗就順著撥開(kāi)的洞燃燒起來(lái)。以至于我們后期在前人的啟發(fā)下，發(fā)明了蜂窩煤。
3.2移植法。
移植法與原型啟發(fā)法相比更加的具體，將某個(gè)產(chǎn)品的特性引用到另一個(gè)產(chǎn)品中去，對(duì)其進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出一個(gè)全新的產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)中，有許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)手法都是相通的，它們之間沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的界限，都是利用相互間的共性，進(jìn)行移植進(jìn)行設(shè)計(jì)的。如對(duì)其產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩、功能的移植使用。
3.3仿生法。
仿生設(shè)計(jì)法是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，它區(qū)別于其他的設(shè)計(jì)方法，仿生設(shè)計(jì)主要以自然物為設(shè)計(jì)對(duì)象，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行的創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)過(guò)程。仿生設(shè)計(jì)最終追求的設(shè)計(jì)本質(zhì)是“使產(chǎn)品回歸自然”。仿生法設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的設(shè)計(jì)方法，它追求的是綠色的、自然的、人性化的設(shè)計(jì)方法，以原生生物狀態(tài)展示產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使人們親近大自然，同時(shí)增加了產(chǎn)品的趣味性，緩解人們使用產(chǎn)品的疲勞感和壓力。
4結(jié)語(yǔ)。
類(lèi)比法是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性的思維方法，它使用原型啟發(fā)法、移植法、仿生法設(shè)計(jì)出許多具有創(chuàng)造性、有趣性、個(gè)性化的產(chǎn)品。在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，利用對(duì)未知事物各種因素和已知事物各種因素，通過(guò)類(lèi)比法的異質(zhì)同化和同質(zhì)異化的兩個(gè)基本原則的創(chuàng)造過(guò)程，把它們聯(lián)系起來(lái)，得出富有新意的創(chuàng)造方法。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十八
近年來(lái)，人們比較注重居住空間的民族化、個(gè)性化和多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐步運(yùn)用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重新演繹。現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風(fēng)格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計(jì)就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對(duì)室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實(shí)際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風(fēng)格的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風(fēng)格的特點(diǎn)，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)一般會(huì)突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡(jiǎn)潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的人性化，可以直接運(yùn)用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法改造過(guò)的新式家具，具備了色彩的強(qiáng)烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實(shí)用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常突出，利用明快簡(jiǎn)潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識(shí)度非常強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說(shuō)的“國(guó)色”，如中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對(duì)室內(nèi)空間的韻味進(jìn)行渲染，營(yíng)造出內(nèi)斂、寧?kù)o、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過(guò)傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，通過(guò)隔扇、罩、架、格、屏風(fēng)等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強(qiáng)的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的分隔。
中國(guó)人講求中庸式的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用最多的則是舒適、寧?kù)o。就拿一件旗袍來(lái)說(shuō)，有的人穿上你會(huì)覺(jué)得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書(shū)香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風(fēng)俗;還有的人穿上就會(huì)顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風(fēng)格也如此，這正是它最迷人，同時(shí)也是最難把握的地方。隨著中國(guó)文化影響力的不斷增強(qiáng)，中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是近年來(lái)全球設(shè)計(jì)理念的一種新潮流，備受設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)也是受到大家的追崇。設(shè)計(jì)師們通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當(dāng)前一些設(shè)計(jì)中容納的中式元素風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)可以說(shuō)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠(yuǎn)的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡(jiǎn)單、最自然的態(tài)度，避免過(guò)多雕琢。刪繁去奢———?jiǎng)h去過(guò)于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對(duì)大道自然的追求，營(yíng)造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的融合，既要強(qiáng)調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時(shí)也要注重強(qiáng)調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時(shí)一個(gè)建筑的核心，是能夠?yàn)槿藗兲峁┙涣骱蜏贤ǖ膱?chǎng)所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時(shí)也是建筑空間形態(tài)和個(gè)性的表達(dá)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國(guó)至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。我國(guó)茶樓中的中國(guó)元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。中國(guó)結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩(shī)如畫(huà)般的中國(guó)園林意境之美。總之，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國(guó)建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國(guó)的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國(guó)民族文化的深厚底蘊(yùn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和重組，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十九
手繪效果圖是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師需要按照客戶的想法和需求，將材料、裝修工藝、預(yù)算等因素綜合考慮在內(nèi)，從而設(shè)計(jì)出審美功能和實(shí)用兼具的室內(nèi)空間。在這個(gè)過(guò)程中手繪效果圖的構(gòu)思非常重要，需要運(yùn)用到透視概念，透視能夠準(zhǔn)確定位室內(nèi)空間功能與各類(lèi)家具擺放的協(xié)調(diào)性。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)構(gòu)思、表達(dá)設(shè)計(jì)方案的重要依據(jù)，它能夠真實(shí)而完整地展示出設(shè)計(jì)師腦海中的室內(nèi)空間預(yù)想方案；而透視是從設(shè)計(jì)者的視角對(duì)室內(nèi)空間畫(huà)面觀察和研究的一種方式。當(dāng)設(shè)計(jì)室內(nèi)空間裝修方案和繪圖時(shí)，就要運(yùn)用透視的方法對(duì)空間物體進(jìn)行繪制，將室內(nèi)效果圖憑借主觀想象展示出來(lái)。
透視是指通過(guò)透明的介質(zhì)觀察物象，并將所看到的物象畫(huà)下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的圖像。透視能夠讓人們更清楚地了解人眼所見(jiàn)之物，理清物與物之間的關(guān)系。透視的出現(xiàn)與發(fā)展源自于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的視覺(jué)體驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)楫?dāng)今的透視成果提供助力。隨著透視概念的發(fā)展，該方式逐漸運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們迫切需要了解到空間感、縱深感以及感官之間的關(guān)系，而透視能夠讓人們輕松實(shí)現(xiàn)將二維平面轉(zhuǎn)化為三維立體空間，方便人們更好地認(rèn)知事物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中都會(huì)運(yùn)用到手繪效果圖，而手繪效果圖作為設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)思方案的表現(xiàn)，是建立設(shè)計(jì)師與客戶之間的重要溝通橋梁，能夠提升設(shè)計(jì)者的審美能力和設(shè)計(jì)修養(yǎng)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，透視是手繪設(shè)計(jì)圖的基本功，尤其是針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，將透視原理和方法運(yùn)用到平面或者立體的效果圖紙的繪制中，能夠完整勾畫(huà)出富有立體感、真實(shí)感以及確切的室內(nèi)設(shè)計(jì)圖紙，然后運(yùn)用顏色、材料、筆法等繪圖技術(shù)，可以創(chuàng)造出一幅空間藝術(shù)作品。但是如果設(shè)計(jì)師對(duì)透視把握不準(zhǔn)確，最終展現(xiàn)出來(lái)的室內(nèi)空間形狀效果會(huì)出現(xiàn)失真的情況。因此對(duì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，訓(xùn)練透視能力是提升設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)技能的一個(gè)重要方面。
（一）透視的分類(lèi)。
在室內(nèi)手繪效果圖中，常用的透視方法有一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視以及一點(diǎn)斜透視。一點(diǎn)透視又稱為平行透視，以物體的正面為透視點(diǎn)，形成上下兩條線平行于畫(huà)面和左右兩條線垂直畫(huà)面，物體水平面會(huì)聚集在一個(gè)點(diǎn)上，進(jìn)而產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)效果。該種透視方法應(yīng)用范圍廣，帶入感強(qiáng)，通常是用于繪制莊重、嚴(yán)肅、對(duì)稱的室內(nèi)空間效果圖，比如禮堂、會(huì)議廳等等，但是這種透視方法比較死板，不易變通。兩點(diǎn)透視又叫成角透視，從物體的縱深方向和視中線形成的角度進(jìn)行透視，物體縱深與視中線不平行，最后會(huì)向主點(diǎn)兩端的余點(diǎn)消失。兩點(diǎn)透視法能夠使畫(huà)面更加豐富而活潑，但是表現(xiàn)能力有限，適合設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單室內(nèi)空間，比如書(shū)房、廚房等。一點(diǎn)斜透視是一點(diǎn)透視和兩點(diǎn)透視的綜合方法，具有兩個(gè)消失點(diǎn)，并帶有一定透視的框架，能夠同時(shí)表達(dá)五個(gè)主題界面，還能夠體現(xiàn)出生動(dòng)活潑的意趣，適合各種室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）透視的應(yīng)用要點(diǎn)。
在室內(nèi)手繪效果圖設(shè)計(jì)中，要善于利用透視原理和方法。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具擺放的前后、左右以及高低等都有一定位置差異，而呈現(xiàn)在人們眼中的視覺(jué)效果也會(huì)不同，這是由于人們的視點(diǎn)位置發(fā)生變化或根據(jù)消失點(diǎn)的位置變化而產(chǎn)生的。當(dāng)人的視平線位置下移時(shí)，頂端空間的畫(huà)面便顯得更大，該方法適用于酒店大堂、商業(yè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。在日常家居空間設(shè)計(jì)中，一般家居房高為2.86m，當(dāng)視平行線定位在1.6m，能夠突出地面家居的造型。消失點(diǎn)決定了透視中手繪效果圖所表現(xiàn)的側(cè)立面的大小，此時(shí)可以將畫(huà)面分為兩個(gè)部分，消失點(diǎn)偏左，那么右面將會(huì)成為主要透視效果展示面，并對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的絕對(duì)的視覺(jué)沖擊；反之，視覺(jué)偏右，那么左面為墻面為主要的視覺(jué)焦點(diǎn)。
隨著21世紀(jì)現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展，許多室內(nèi)空間手繪效果圖可以用軟件來(lái)設(shè)計(jì)和完善。但是在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，設(shè)計(jì)師依然要通過(guò)較強(qiáng)的空間思維能力和詳細(xì)的推敲功能，直接拿著紙和筆來(lái)進(jìn)行，這樣一來(lái)就影響了手繪效果圖的精準(zhǔn)性，還會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間和精力，不能準(zhǔn)確展示物體內(nèi)部透視效果。在室內(nèi)手繪效果圖中常犯的透視錯(cuò)誤主要有以下三個(gè)方面：一是空間比例表達(dá)錯(cuò)誤，拉大空間尺寸。這個(gè)透視錯(cuò)誤是很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師常犯的錯(cuò)誤之一，在錯(cuò)誤的透視關(guān)系下，會(huì)造成小空間的擴(kuò)大化，在只能放小桌子的地方能擺床，空間比例誤差嚴(yán)重，耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷，必須重新全面修改透視手繪圖紙。二是出現(xiàn)多個(gè)視覺(jué)消失點(diǎn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)透視中，由于對(duì)透視原理不透徹，很多設(shè)計(jì)師在效果圖透視中會(huì)出現(xiàn)多個(gè)消失點(diǎn)，這與設(shè)計(jì)者的主觀臆斷有很大的關(guān)系，進(jìn)而忽視了環(huán)境再造功能。三運(yùn)用工具訓(xùn)練手繪效果圖。很多設(shè)計(jì)師為了更好的展示室內(nèi)效果圖的透視關(guān)系，常常運(yùn)用直尺來(lái)繪制描畫(huà)，但還是會(huì)出現(xiàn)不準(zhǔn)確問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致線條變得僵硬平直，缺乏活潑豐富性。還有些室內(nèi)設(shè)計(jì)師喜歡運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)手繪效果圖進(jìn)行建模，進(jìn)而直接打印出效果圖，但是相對(duì)于室內(nèi)手繪效果圖的手繪效果而言，無(wú)疑降低了手繪效果圖的真實(shí)性、藝術(shù)審美性，失去了室內(nèi)手繪效果圖的意義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是衡量室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)，是設(shè)計(jì)師展現(xiàn)自身設(shè)計(jì)理念和自我技術(shù)的重要手段。室內(nèi)設(shè)計(jì)師要重視手繪效果圖的技能訓(xùn)練，而透視是關(guān)鍵，也是學(xué)好室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪圖的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師要深入理解并運(yùn)用透視，掌握透視的特點(diǎn)、技巧以及規(guī)律，進(jìn)而將其熟練地運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪效果圖中。
[3]董朝陽(yáng).探索透視在手繪效果圖中的運(yùn)用[j].中國(guó)包裝工業(yè),2013,18.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十
摘要：
隨著當(dāng)今設(shè)計(jì)風(fēng)潮中不斷涌現(xiàn)新的設(shè)計(jì)方法、新材料等，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也緊緊追隨著新思潮。極致簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越流行，正與禪意衍生而出的簡(jiǎn)潔、素樸相一致，為現(xiàn)代都市生活融入一種清新風(fēng)格。禪意的設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)約風(fēng)格，舍棄裝飾性強(qiáng)的設(shè)計(jì)。禪茶文化的“和、雅、清、寂”精神融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增加了產(chǎn)品的語(yǔ)義和文化價(jià)值。禪茶元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)闡釋出了另一種設(shè)計(jì)思維，更加注重使用者的情感需求和追求自然特性。
關(guān)鍵詞：
禪茶文化；禪茶元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
一、禪茶文化及元素界定。
禪文化和茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要支流，它們相互交融，形成一種新的文化——禪茶文化。禪文化注重精神境界，人與自然和諧，追求清雅、質(zhì)樸。茶道是禪宗在特定條件下形成的一種形式，追求清靜。如史修竹先生撰寫(xiě)的《茶禪一味——論中國(guó)的禪茶文化》等文獻(xiàn)中有提及禪茶文化的融合發(fā)展。
飲茶可以使人保持清醒去考慮處理問(wèn)題，在魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)文化背景的影響下，文人寄情懷于茶中產(chǎn)生了飲茶文化，而在這時(shí)期茶進(jìn)入了寺廟，產(chǎn)生了佛教中的茶文化，僧人們每天久坐參禪易產(chǎn)生困意，茶正好可以驅(qū)除疲乏，這對(duì)僧人修行是有利的。僧人在喝茶湯時(shí)可提神醒腦靜心去參禪悟禪，因而茶與禪產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。禪茶的結(jié)合，茶是禪的物質(zhì)載體，禪是茶的精神寄托。這種禪茶文化的形成，將思想落實(shí)到物質(zhì)中，體現(xiàn)在生活態(tài)度中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分。
日本的茶僧千利休將“靜”的修行方式與生活中的點(diǎn)滴結(jié)合起來(lái)，說(shuō)“須知道禪之本不過(guò)是燒水點(diǎn)茶”。這句話充分表達(dá)了禪與茶的密切關(guān)聯(lián)，說(shuō)明禪茶文化意在表達(dá)人們用平靜從容的生活態(tài)度去處理瑣事，達(dá)到心無(wú)雜念。茶文化注重物質(zhì)的節(jié)制、精神上的節(jié)制，這與禪文化中心無(wú)雜念、節(jié)制念想如初一致。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，將禪茶文化在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式提取出來(lái)并具體化、符號(hào)化，更加便利地運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。禪茶文化中的節(jié)制、節(jié)儉，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)在材料上的節(jié)約、減少資源上的消耗、設(shè)計(jì)程序上的簡(jiǎn)化，體現(xiàn)出簡(jiǎn)約的生活態(tài)度。
二、禪茶與設(shè)計(jì)思想的交融。
茶文化中儒家禮儀與設(shè)計(jì)思想結(jié)合，在此可理解將“道”貫徹到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，并由此對(duì)產(chǎn)品提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道與產(chǎn)品之間的貫通，是指社會(huì)諸多大小的道理、思想原則貫徹到產(chǎn)品中，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所提出的設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任、以人為本等設(shè)計(jì)理念相通。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，無(wú)論從產(chǎn)品材料、造型、加工工藝技術(shù)來(lái)說(shuō)，還是從人與產(chǎn)品的交互體驗(yàn)中，都注重減少原材料和再生資源的利用，對(duì)回歸自然的追求。儒家思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中帶來(lái)的啟發(fā)，是否可以考慮在產(chǎn)品使用的過(guò)程中或通過(guò)產(chǎn)品的使用而增強(qiáng)用戶的環(huán)保意識(shí)及生態(tài)平衡等問(wèn)題。
禪文化崇尚自然，認(rèn)為萬(wàn)物的存在都是有意義的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，它主張采用環(huán)保材料和天然的工藝技術(shù)，表現(xiàn)出一種回歸自然和人性的生活態(tài)度。產(chǎn)品中禪意主要體現(xiàn)在“空”“靜”兩字?！翱铡北憩F(xiàn)在產(chǎn)品使用少量的元素符號(hào)以及自身極簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)特征，展現(xiàn)出產(chǎn)品的功能及其他特性。同時(shí)也增加了人與物之間的互動(dòng)式體驗(yàn)，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的觀察、使用以及進(jìn)入內(nèi)心的感悟，得以豐富產(chǎn)品的語(yǔ)境?！办o”表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)，不論是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，還是使用者購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品，都應(yīng)靜下心來(lái)用沉著、寂靜的心態(tài)來(lái)體悟產(chǎn)品的語(yǔ)境。
（三）禪茶中蘊(yùn)藏的道家“無(wú)為”思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的影響。
在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)條件大幅度提高和經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)代，都市人們快節(jié)奏的生活以及所帶來(lái)的壓迫感，讓人們更加追求簡(jiǎn)單且有自然氣息的舒適生活環(huán)境。禪茶文化所演繹出來(lái)的意境完美地闡釋出了簡(jiǎn)約，寧?kù)o回歸自然，去除繁瑣裝飾，以自然質(zhì)樸為標(biāo)準(zhǔn)，映射出舒適、雅致的意境。
茶文化中道家提倡簡(jiǎn)潔樸素追求自然性的設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)中至今都有一定的影響，如《老子·十一章》中有寫(xiě)“有之以為利，無(wú)之以為用”，器物具有實(shí)質(zhì)用處和功能價(jià)值是無(wú)為的本源?，F(xiàn)諸多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在外觀上對(duì)其進(jìn)行繁瑣的裝飾，而對(duì)其本質(zhì)付諸遺忘。對(duì)實(shí)體部分裝飾越多，物質(zhì)的本源及人與物的互動(dòng)就會(huì)被遮擋越多。道家推崇的“自然無(wú)為”表達(dá)了重視自然樸實(shí)，減少裝飾性，對(duì)材料審曲面勢(shì)，注重材料的自然特性，并順其形其勢(shì)展示材料本身的自然美感，反對(duì)不必要的`復(fù)雜修飾。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品本身所呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)義，其中包括它的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等元素都以特有的語(yǔ)言符號(hào)傳遞給使用者，設(shè)計(jì)者通過(guò)產(chǎn)品的語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)構(gòu)思與意圖，傳達(dá)出產(chǎn)品本身的內(nèi)涵呈現(xiàn)給使用者，兩者通過(guò)產(chǎn)品這一橋梁相互溝通。
現(xiàn)今流行的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)與飲茶參禪中的寧?kù)o、空靈，與少即是多的觀念相呼應(yīng)。在快節(jié)奏生活中的都市里，卻少了些許的幽靜，禪茶所演繹出的“空”“靜”意境正是這樣一股清流流入心中，創(chuàng)造出產(chǎn)品特有的情調(diào)，喚起使用者共鳴。禪茶文化主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)。產(chǎn)品的外觀造型呈現(xiàn)在使用者面前是最直觀具象的形式，禪茶文化中注重實(shí)用功能而輕裝飾，在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型上設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，去除一些不必要的裝飾效果，注重人與產(chǎn)品的互動(dòng)，喚起使用者內(nèi)心感悟。少即是多的理念，在外觀造型上多采用極簡(jiǎn)的幾何形體解構(gòu)重組，營(yíng)造一種簡(jiǎn)約美感。
產(chǎn)品的色彩最具有表現(xiàn)力，直擊使用者的感官。不同的色彩及其表現(xiàn)形式營(yíng)造出不同的氛圍。色彩有冷暖、明度、深淺之分，如暖色能夠引起人們的聯(lián)想，從心理上感到溫暖，在空間上感覺(jué)空間感變小：冷色帶給使用者寧?kù)o放松的感覺(jué)，使空間感變大：高明度的暖色使人與產(chǎn)品之間的距離近一些；低明度的冷色則與高明度的暖色相反，讓使用者感覺(jué)有距離感一些；淺色讓使用者感到明亮、寧?kù)o；深色則反之。具有禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一般會(huì)使用淺色冷色調(diào)，諸如多數(shù)的黑卣灰經(jīng)典搭配，追求一種寧?kù)o、雅致、舒適的意境。
材質(zhì)是產(chǎn)品外在的表現(xiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到重要角色，會(huì)直接影響到它的外觀造型設(shè)計(jì)。不同的材料營(yíng)造出的意境也是不同的，不同的材料質(zhì)感給人心理、生理上的影響也是不同的。表現(xiàn)出禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中材料通常使用自然性材料，如竹木、石材、藤條等，可以傳達(dá)出樸素、崇尚自然意境，與禪意營(yíng)造出的氛圍一致，可增強(qiáng)禪意氛圍。如無(wú)印良品中的產(chǎn)品注重材料的自然特性，充分表達(dá)出材料的真實(shí)感，給使用者不一樣的產(chǎn)品理念，簡(jiǎn)約主義、追求天然、材料的自然質(zhì)感最大化，很好地詮釋了它的產(chǎn)品特性及所營(yíng)造出來(lái)的禪意，讓使用者熱愛(ài)生活，追求自然、質(zhì)樸的生活。
四、結(jié)語(yǔ)。
禪茶文化在日常生活中無(wú)處不在，禪茶營(yíng)造出空寂的意境給快節(jié)奏的生活注入一些清新。禪茶的美學(xué)在設(shè)計(jì)中也被廣泛運(yùn)用，美化人們的生活。融八產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的禪茶文化，給設(shè)計(jì)帶來(lái)了一種新的思維，注重人與物、人與自然相和諧的關(guān)系，崇尚自然與人性的關(guān)懷。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十一
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣鳎钍茉O(shè)計(jì)界青睞。本文通過(guò)對(duì)漢字自身設(shè)計(jì)的研究，分析了其在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強(qiáng)的表情性使得漢字設(shè)計(jì)形成新奇獨(dú)特的視覺(jué)形象。標(biāo)志設(shè)計(jì)是指以視覺(jué)形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號(hào)象征圖案的設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)真研究漢字設(shè)計(jì)及其在標(biāo)志中的表現(xiàn)手法對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國(guó)最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯(cuò)落有致、稚拙神秘、厚重平實(shí)的風(fēng)格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫(huà)粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長(zhǎng)方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書(shū)更講究筆勢(shì)的起伏，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書(shū)，靈動(dòng)灑脫、連綿回繞的草書(shū)，自由流暢、俊秀飄逸的行書(shū)，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊(yùn)于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)概況。
從上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計(jì)史。古人造字無(wú)論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字本身固有的筆畫(huà)形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)都富有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，可從多維的角度來(lái)論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，潮流的推動(dòng)都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計(jì)語(yǔ)義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達(dá)的媒介設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)、現(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)、電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)等。形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)其筆畫(huà)、部首、外形等進(jìn)行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過(guò)對(duì)圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達(dá)的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)即使用構(gòu)成方式，通過(guò)對(duì)漢字采用分割、錯(cuò)疊、分解、重構(gòu)等手法對(duì)結(jié)體進(jìn)行靈活變化，把含蓄的感覺(jué)經(jīng)過(guò)抽象的意態(tài)化傳達(dá)出來(lái)，間接表述對(duì)象的一種方式。現(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，亦書(shū)亦畫(huà)，以達(dá)到物象符號(hào)化和語(yǔ)言圖像化的目的，體現(xiàn)著書(shū)畫(huà)同源的`精神。電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)則是通過(guò)采用新時(shí)代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無(wú)限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計(jì)元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標(biāo)志設(shè)計(jì)中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標(biāo)志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標(biāo)志是一個(gè)重要類(lèi)型。杭州城市標(biāo)志即采用單體篆書(shū)的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！昂肌弊纸Y(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標(biāo)志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取的城市價(jià)值觀。這種將獨(dú)有的漢字名稱與無(wú)可替代的視覺(jué)形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、唯一性和經(jīng)典性。全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志由團(tuán)花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點(diǎn)明主旨。正負(fù)形的合理應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。正形的團(tuán)花襯出主體漢字，對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補(bǔ)充，引出新義，這樣的漢字標(biāo)志就不是直白的，而是能讓觀眾在認(rèn)知上達(dá)成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達(dá)對(duì)象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂(lè)的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好、和諧生活的追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標(biāo)志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運(yùn)用象征了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?jiàn)，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的美譽(yù)。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標(biāo)志所強(qiáng)調(diào)的造型和內(nèi)涵的準(zhǔn)則是一致的。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是一方舞動(dòng)北京的中國(guó)印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書(shū)的特點(diǎn)，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來(lái)客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國(guó)家的美好未來(lái)。北京藝術(shù)博物館標(biāo)志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤(pán)曲、離合與留白，體現(xiàn)了對(duì)稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽(yáng)相合的意蘊(yùn)與美感。
4、書(shū)法形式的應(yīng)用手法。
書(shū)法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書(shū)法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機(jī)與活力。書(shū)法在標(biāo)志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。今日集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)書(shū)法草寫(xiě)的“今”字，中間一點(diǎn)幻化為一輪飽滿的紅日。點(diǎn)的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡(jiǎn)潔與和諧，展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。古井集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書(shū)法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開(kāi)拓市場(chǎng)的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想，更是我們的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十二
在包裝設(shè)計(jì)中首先體現(xiàn)出的圖形語(yǔ)言特點(diǎn)是直接性，也就是通過(guò)包裝上的圖形將商品的相關(guān)信息向消費(fèi)者進(jìn)行直接的傳達(dá)。圖形在包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設(shè)計(jì)中的其他語(yǔ)言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺(jué)效果，圖形語(yǔ)言具備的這種直接性的特征對(duì)消費(fèi)者的影響在一般的商場(chǎng)以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對(duì)商品在產(chǎn)地、種類(lèi)等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類(lèi)（文字說(shuō)明等有時(shí)可以忽視），就能從種類(lèi)眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設(shè)計(jì)，不同的口味直接通過(guò)包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語(yǔ)言還具有間接性的特點(diǎn)，也就是將原本復(fù)雜的信息通過(guò)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化，提高包裝設(shè)計(jì)的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設(shè)計(jì)意圖。間接的圖形設(shè)計(jì)可以準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，比如王老吉的包裝設(shè)計(jì)，就以簡(jiǎn)潔的文字與單純的紅色帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語(yǔ)言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來(lái)表達(dá)商品的視覺(jué)內(nèi)涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來(lái)寓意永結(jié)同心等的祝愿。
具象圖形是通過(guò)寫(xiě)實(shí)的手法對(duì)對(duì)象進(jìn)行的視覺(jué)再現(xiàn)，使消費(fèi)者能夠了解到對(duì)象的外形、材質(zhì)及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設(shè)計(jì)中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫(huà)的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運(yùn)用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類(lèi)型產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中比較常見(jiàn)。在食品的包裝設(shè)計(jì)中使用實(shí)物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費(fèi)者具有一目了然的視覺(jué)感受，對(duì)其中所傳遞的味覺(jué)信息進(jìn)行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實(shí)物圖形，通過(guò)外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺(jué)差異。另外還有繪畫(huà)圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠?qū)D形進(jìn)行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺(jué)效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫(huà)形象進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，迎合了女性消費(fèi)者的愛(ài)美心理，也創(chuàng)造了一個(gè)童話的視覺(jué)效果。
在包裝設(shè)計(jì)中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當(dāng)中，抽取美的本質(zhì)因素，將圖形分解重構(gòu)，產(chǎn)生一種視覺(jué)上的隱喻。抽象圖形的運(yùn)用可以為消費(fèi)者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用上都比較注重對(duì)人們審美需求進(jìn)行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設(shè)計(jì)不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運(yùn)用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質(zhì)使用上比較重視現(xiàn)代感以及個(gè)性特點(diǎn)的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會(huì)使用簡(jiǎn)潔的抽象圖形來(lái)裝飾。有的包裝設(shè)計(jì)則是依照商品的類(lèi)型以及功能來(lái)確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復(fù)雜性，只能用抽象圖形進(jìn)行理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點(diǎn)。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進(jìn)行藝術(shù)的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設(shè)計(jì)中，能夠表達(dá)一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊?，還有金魚(yú)、荷花都屬于一種圖形上的藝術(shù)表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對(duì)美好生活的向往與追求的意境，從而達(dá)到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀(jì)念品、服裝等商品的包裝上運(yùn)用比較普遍。
在包裝設(shè)計(jì)中融入的圖形語(yǔ)言不僅是一種藝術(shù)，也是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造，它的加入增強(qiáng)了包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵意義以及藝術(shù)上的感染力，對(duì)包裝設(shè)計(jì)中圖形語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設(shè)計(jì)出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費(fèi)者提供更加優(yōu)質(zhì)的商品包裝設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者:李振宇單位:甘肅政法學(xué)院。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十三
給人們帶來(lái)一種視覺(jué)美感色彩對(duì)居室空間的設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的影響。就好像一個(gè)人面對(duì)著四面白墻，沒(méi)有焦點(diǎn)，心理上就沒(méi)有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒(méi)有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫(huà)，人們就會(huì)產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺(jué)上也有了焦點(diǎn)。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生美感，情緒也會(huì)更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會(huì)使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點(diǎn)布置居室色彩，會(huì)使人們心理上感覺(jué)舒適，視覺(jué)上更加美觀，這就是視覺(jué)美感的滿足。2．2對(duì)活動(dòng)情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對(duì)人的行動(dòng)也有著直接的影響，并且十分強(qiáng)烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂(lè)空間中，人的情緒就會(huì)變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來(lái)一種冷靜的感覺(jué)，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書(shū)房、臥室等。2．3對(duì)室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來(lái)變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺(jué)得厚重，會(huì)有一種后退或者下沉的錯(cuò)覺(jué)，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺(jué)較輕，會(huì)有一種前進(jìn)或上浮的錯(cuò)覺(jué)。設(shè)計(jì)師們利用好這些錯(cuò)覺(jué)，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因?yàn)樯蕦?duì)于光線都有相對(duì)的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會(huì)更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會(huì)更暗。根據(jù)這種特點(diǎn)就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當(dāng)房間是北向的時(shí)候，光線會(huì)較暗，這時(shí)候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來(lái)。如果房間是朝南，就說(shuō)明光線足夠明亮，這時(shí)候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會(huì)給人帶來(lái)一種刺眼的感覺(jué)，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語(yǔ)。
色彩設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中占主導(dǎo)作用，堪稱室內(nèi)設(shè)計(jì)中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達(dá)，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復(fù)雜的感受?？臻g色彩的合理運(yùn)用對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運(yùn)用也是空間設(shè)計(jì)最直觀，最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習(xí)慣合理的運(yùn)用色彩，成功的色彩設(shè)計(jì)不僅要滿足大家的審美要求，同時(shí)也能在兼顧營(yíng)造溫馨、舒適的的條件下表達(dá)出居住者的個(gè)性。
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