讀后感是讀書后對自己的感受和體會進行總結(jié)與表達的文字材料，它可以幫助我們更好地理解和吸收書籍的內(nèi)容，我覺得寫一篇讀后感是一個不錯的選擇。讀后感是一種有效的思考方式，它能夠幫助我們整理思緒、理清思路，對讀過的書籍進行深入的思考。那么怎樣寫一篇精彩而又有內(nèi)涵的讀后感呢？以下是一些優(yōu)秀的讀后感文章，或許能夠給大家?guī)硇碌乃伎己屠斫狻?BR> 古希臘伊索寓言讀后感篇一
伊阿宋和兩位同伴立即從座位上站起身來，佛里克索斯的兒子中只有阿耳戈斯愿意跟他們走，他們離開了宮殿。美狄亞的目光透過面紗注視著伊阿宋，她的靈魂早已跟著他一路去了。當(dāng)她重新回到自己的房間時，她不禁淌下了眼淚，自言自語地說："我干嗎悲傷呢?這位英雄跟我有什么相干呢?無論他是最顯赫的英雄，還是最糟糕的膽小鬼，甚至他命該死去，這都是他的事情?？墒?，唉，但愿他能逃脫厄運!仁慈的女神赫卡忒，保佑他平安回家吧!如果他注定要被神牛制服的話，那么也該讓他預(yù)先知道，至少我為他可怕的命運感到擔(dān)心!"。
美狄亞正感到煩惱的時候，阿耳戈的英雄們正走在回船的路上，阿耳戈斯對伊阿宋說："你也許不贊成我的建議，不過我還是愿意告訴你。我認(rèn)識一位姑娘，她從地獄女神赫卡忒那兒學(xué)會了調(diào)制魔湯。如果我們能夠爭取她的援助，那么我敢肯定你準(zhǔn)能勝利地完成這項任務(wù)。只要你愿意，我將去試試，爭取得到她的支持。"。
"如果你愿意去的話，我的朋友，"伊阿宋說，"我不會阻止你?？墒俏覀兊靡揽恳粋€女人才能回去，那聽起來多不好聽。"。
說話間他們已經(jīng)來到船上，伊阿宋告訴同伴們他對國王作的承諾。好一會兒他的朋友們坐在那里沒吭聲。最后，珀琉斯站起來打破了沉默。他說："伊阿宋，如果你想履行你的諾言，那就請你準(zhǔn)備吧!如果你覺得沒把握，那就干脆別去做?？墒?，在這種情況下，你要知道，你的朋友們面臨的結(jié)局只有死亡，沒有別的了。"。
忒拉蒙和另外四個伙伴忍不住跳了起來，一想到這是一場艱難的冒險，就感到亢奮，渴求拼殺一場。阿耳戈斯使他們安靜下來，繼續(xù)說："我認(rèn)識一位姑娘，她擅長魔法。她是我的母親的妹妹，讓我去說服母親，爭取那位姑娘的支持。到那時候，我們才能談得上討論伊阿宋如何去完成他的任務(wù)。"。
他的話剛說完，突然出現(xiàn)了一種預(yù)兆：一只被禿鷹追趕的鴿子，撲進伊阿宋的懷里，俯沖下來的禿鷹卻像石頭一樣掉在船尾的甲板上?？吹竭@情景，一位英雄突然想起，年邁的菲紐斯的預(yù)言，阿佛洛狄忒將會幫助他們返回家園。因此除了阿法洛宇斯的兒子伊達斯外，所有的人都同意阿耳戈斯的計劃。伊達斯暴躁地說："天哪，難道我們到這里來只是為了當(dāng)女人的奴仆嗎?我們?yōu)槭裁床徽野⑷鹚?，卻找阿佛洛狄忒呢?難道一只鴿子就會使我們免于戰(zhàn)爭嗎?"許多英雄都附合他的意見，低聲地交頭接耳，可是伊阿宋卻同意阿耳戈斯的意見。大船靠岸停泊，英雄們在船上等著阿耳戈斯回來。
阿耳戈斯找到了母親，請她說服她妹妹美狄亞幫助希臘英雄。卡爾契俄珀十分同情這些外鄉(xiāng)人，可是她不敢觸怒父親?，F(xiàn)在看到兒子懇切央求，便答應(yīng)幫助他們。
美狄亞煩躁不安地躺在床上，她做了一個噩夢，夢見伊阿宋正準(zhǔn)備跟公牛搏斗，但目的不是為了金羊毛，而是為了要娶美狄亞為妻，把她帶回家鄉(xiāng)。但跟公牛展開生死搏斗的是她自己，她戰(zhàn)勝了公牛。不料她的父親卻失信了，拒絕履行事先對伊阿宋許下的諾言，因為應(yīng)當(dāng)由他而不是由她制服神牛。為此他父親和這位外鄉(xiāng)人發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，雙方都推她當(dāng)公斷人。她卻袒護外鄉(xiāng)人。她的父母痛哭流淚，突然間大叫起來--美狄亞也就從夢中驚醒了。
醒來后，她急著想去找她的姐姐?？墒撬捎讵q豫不決，在前廳徘徊了好一陣。她四次想走進去，可又四次縮了回來。最后，她痛苦地?fù)湓谧约旱拇采峡蘖似饋怼Ｋ馁N身的女仆看到她在流淚，十分同情她，急忙跑去告訴卡爾契俄珀。她一聽，連忙趕到妹妹這兒，看到她雙手蒙面在哭泣，便關(guān)心地問："發(fā)生什么事了?你病了嗎?"。
雅典的國王厄瑞克透斯有一個漂亮的女兒，名叫克瑞烏薩。她事先沒有征得國王同意便成了太陽神阿波羅的新婦，并為他生了一個兒子。由于害怕父親生氣，她把孩子藏在一只箱子里，放在她跟太陽神幽會的山洞里。她虔誠地希望眾神會可憐這個被遺棄的兒子。為了使兒子身上有個辨認(rèn)的標(biāo)記，她把自己當(dāng)姑娘時佩戴的首飾掛在孩子的身上。兒子出世的事自然瞞不過阿波羅。他既不想辜負(fù)他的情人，又不想讓自己的孩子落到無依無靠的地步，于是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作為神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之間自由來往，不受阻攔?！坝H愛的兄弟，”阿波羅說，“有一位凡間女子給我生下了一個孩子，她是雅典國王厄瑞克透斯的女兒。因為畏懼父親，她把孩子藏在一個山洞里。請你幫幫我，救下這個孩子，把用麻布包著的孩子連同箱子送到我在特爾斐的神殿，放在神殿的門檻上，其余的事情由我去辦，因為他是我的兒子?！?BR> 赫耳墨斯展開雙翅，飛到雅典，在阿波羅指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳條箱里，背到特爾斐，按照阿波羅的吩咐，放在神殿的門檻上，并且掀開蓋子，以便讓人容易發(fā)現(xiàn)他。這些事情是在夜里做完的。
第二天早晨，當(dāng)太陽升起的時候，特爾斐的女祭司走向神殿，突然發(fā)現(xiàn)睡在小箱子里的嬰兒。她估猜這是一個私生子，便想把他從門檻上搬走?？墒巧裥}卻使她的內(nèi)心產(chǎn)生了一股憐憫之情。女祭司把孩子從筐內(nèi)抱起來，帶在自己的身邊扶育他，盡管她不知道誰是孩子的父母親。孩子一天天長大，終日在父親的神壇前玩耍，卻不知道父母親是誰。他漸漸長成一個高大英俊的少年。特爾斐的居民都把他看作神廟的小守護者，都很喜歡他，讓他看管獻給神衹的祭品。于是他在父親的神殿里高高興興地。
生活。
著。
克瑞烏薩從此以后再也沒有聽到太陽神阿波羅的消息，以為他早已將她和兒子忘掉了。這時，雅典人與鄰國的歐俾阿島的居民發(fā)生激烈的戰(zhàn)事。最后歐俾阿人失敗了。雅典人取得了戰(zhàn)爭的勝利，他們尤其感謝從阿開亞來的一位外鄉(xiāng)人的幫助。他是希臘人的祖先赫楞的兒子，名叫克素托斯，是丟卡利翁的后代。他要求國王的女兒克瑞烏薩嫁給他，他的要求得到了同意。好像這件事激怒了太陽神，為了懲罰她，她一直沒有生育。若干年后，克瑞烏薩想去特爾斐神殿求子。其實這正是阿波羅的意思，他是決不會忘掉自己的兒子的?？巳馂跛_公主和他的丈夫帶著一群仆人動身了。他們要去特爾斐神殿朝貢，一行人來達神殿時，阿波羅的兒子正跨過門檻，用桂花樹枝裝飾門框。他看見了這位高貴的夫人，她一見神殿就禁不住掉淚。他小心翼翼地問她為什么悲哀。
“我不想了解你的傷心事，”他說，“不過，如果你愿意的話，請告訴我，你是誰，從什么地方來?”
“我叫克瑞烏薩，”公主回答說，“我的父親是厄瑞克透斯，雅典是我的故國家鄉(xiāng)?！?BR> 這青年一聽，高興地喊了起來：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高貴!不過，請告訴我，那是真的嗎?我們從圖畫上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵莊稼一樣，是從地里長出來的。雅典娜女神將泥土所生的孩子放在箱子里，讓兩條巨龍看守著，然后將箱子交給刻克洛帕斯的女兒去保護。聽說那些女兒抑制不住好奇心，悄悄地打開箱蓋。等到她們看到男孩時卻突然發(fā)了瘋，從刻克洛帕斯城堡的山巖上跳了下去。
這難道也是真的?”
克瑞烏薩默默地點點頭，因為她那祖先的遭遇使她想起了自己棄嬰的事。兒子正站在面前，無拘無束地繼續(xù)問著：“你的父親厄瑞克透斯真的因為地裂而被吞沒?波塞冬真的用三叉戟殺害了他?他的墳?zāi)拐娴木驮谖宜┓畹闹魅税⒉_所喜歡的那座山洞附近嗎?”
“陌生的年輕人啊，請你別提起那座山洞，”克瑞烏薩打斷他的話，“那里是發(fā)生不忠誠和重大罪孽的地方?！惫鞒聊艘粫?，又振作了精神，把年輕人看作神殿的守護者，告訴他說，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前來特爾斐，祈求神衹賜給她一個兒子。“福玻斯·阿波羅知道我沒有孩子的原因，”她嘆息著說，“只有他才能幫助我。”
“你沒有兒子，是個不幸的人嗎?”年輕人同情而又傷心問了一句。
“我早就是個不幸的人了，”克瑞烏薩回答說，“我非常羨慕你的母親，能夠有你這么一個聰明伶俐的兒子?！薄拔也恢勒l是我的母親和父親，”年輕人悲傷地說，“我也不知道我是從哪里來的。我的養(yǎng)母曾經(jīng)對我說，她是神殿的女祭司，對我十分同情，抱養(yǎng)了我。從此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人?！?BR> 公主聽到這話，心里怦然一動。她沉思了一會，又把思想轉(zhuǎn)了回來，心疼地說：“我認(rèn)識一個婦人，她的命運跟你的母親一樣。我是為了她的緣故，才來這里祈求神諭的。跟我一起過來的還有她的丈夫，他為了聽取特洛福尼俄斯的神諭，特地繞道過去了。趁他沒有到，我愿意把那位女人的秘密告訴你，因為你是神的仆人。那位夫人說過，在她和現(xiàn)在的這個丈夫結(jié)婚之前曾經(jīng)跟偉大的神福玻斯·阿波羅交往甚密。她沒有征求父親的意見便跟阿波羅生了一個兒子。女人將孩子遺棄了，從此就不知道他的音訊。為了在神衹面前打聽她的兒子是活著還是死了，我代那位女人親自趕到這里?！?BR> “這是多少年前的事情?”年輕人問。
“如果他還活著，那么跟你同齡。”克瑞烏薩說。
“你的那位女友的命運跟我的多么相似啊!”年輕人悲傷地叫道，“她尋找自己的兒子，我尋找自己的母親。而這一切都發(fā)生在一個遙遠的國度里，只是我們彼此又不相識?？墒悄銊e指望香爐前的神衹會給你一個滿意的答復(fù)。因為你用你朋友的名義控訴他的不義，而神衹是不會自己認(rèn)錯的!”“別說了!”克瑞烏薩打斷他的話，“那位女人的丈夫過來了。我向你吐露的秘密你千萬別讓他知道?！?BR> 克素托斯高高興興地跨進神殿，向他的妻子走來。
“特洛福尼俄斯給了我一個吉利的消息，他說我不會不帶著一個孩子回去的。咦!這位年輕的祭司是誰?”克素托斯問。
年輕人走上一步，謙恭地回答說，他只是阿波羅神殿的仆人。這里是特爾斐人最敬重的圣地，而那些命運之簽所挑中的人卻在里面，他們圍著三腳香爐，聽取女祭司從那里宣示神諭?？怂赝兴孤牭竭@話，立即吩咐克瑞烏薩，跟前來求取神諭的人一樣，趕緊用花枝裝飾自己，在阿波羅的祭壇前朝神衹祈禱，祈求神衹賜給他們一個吉利的神諭?？巳馂跛_看到露天祭壇上放著桂花樹環(huán)便走過去，克素托斯連忙走進圣殿的里間，那位年輕人仍在前庭守護著。
不一會兒，年輕人聽到絲殿內(nèi)間的門開啟的聲音，接著又看見克素托斯王子興沖沖地走了出來。他突然狂熱地抱住守在門外的年輕人，連聲叫他“兒子”，要求他也擁抱自己，給自己送上一個兒子的吻。年輕人不知道發(fā)生了什么事，以為他瘋了，便冷漠地用力將他推開?？墒强怂赝兴共⒉辉诤??！吧褚延H自給我啟示，”他說，“神諭宣示：我走出門來遇到的第一個人便是我的兒子。這是神衹的一種賜予。這是什么原因，我并不明白，因為我的妻子從來沒有替我生過孩子?？墒俏蚁嘈派耢`的話，他也許會親自給我闡明的?！?BR> 聽完這話，年輕人也不由得高興起來，不過他還有些不知足。當(dāng)他承受著父親的擁抱和親吻時，悲嘆道：“呵，親愛的母親，你在哪里呢?你是誰呢?我什么。
時間。
才能見到你仁慈的面孔呢?”這時候，他心里又產(chǎn)生一絲疑慮，他不知道克素托斯的妻子是否愿意認(rèn)他為兒子，因為她沒有親生的孩子，也不認(rèn)識他。此外，雅典城會不會接受這位不合法的王子呢?他的父親竭力安慰他，答應(yīng)不在雅典人和妻子面前認(rèn)他為兒子，他給他起了一個名字，叫伊翁，即漫游天涯海角的人。
這時，克瑞烏薩還在阿波羅的祭壇前祈禱，一動也不動。但她的祈禱突然被女仆們的喧嚷聲打斷了，她們跑來抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫滿懷喜悅，可是你卻永遠得不到一個兒子，抱在懷里。阿波羅賜給你丈夫一個兒子，一個已經(jīng)長大成人的兒子?？赡苁菑那八土硗庖粋€女。
人生。
的。他從神殿里走出來的時候正好遇到了兒子。他為重新找到自己的孩子而高興?！?BR> 神衹沒有讓公主的心靈開竅，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在繼續(xù)為自己悲哀的命運而煩惱。過了一會，她鼓起勇氣，打聽這位突如其來的兒子叫什么名字?！八鞘刈o神殿的那個年輕人，你見過他，”女傭們回答，“他的父親給他起了個名字叫伊翁。我們不知道誰是他的母親。你的丈夫現(xiàn)在到巴克科斯祭壇去了。他想悄悄地為他的兒子給神獻祭，然后在那里舉行一個莊嚴(yán)的宴會。他嚴(yán)肅地吩咐我們，別把這件事告訴你?？墒俏覀兂鲇趯δ愕膼圩o，違抗了他的命令。你可千萬別說是我們告訴你的!”
這時，從眾人中間走出一個老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并對女主人十分忠誠。他認(rèn)為克素托斯國王是不忠實的丈夫，憤怒而又妒嫉地出主意，要消滅這個私生子，以免他繼承厄瑞克透斯的王位?？巳馂跛_想著自己已被丈夫和從前的情人，即阿波羅所遺棄，感到悲憤難忍，就同意了老仆人的陰謀，并對他講明了她從前跟太陽神的關(guān)系。
克素托斯跟伊翁離開神殿后，他們一起登上巴那薩斯的山頂，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在這里澆酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的幫助下在曠野上搭了一座華麗的帳篷，上面蓋著他從阿波羅神廟里帶來的精美的花毯。里面擺了長桌。桌上放滿了裝有豐盛食品的銀盤和斟滿名酒的金杯，排場豪華。雅典人克素托斯派使者到特爾斐城，邀請所有的居民前來參加盛宴。不久，帳篷里擠滿了頭戴花環(huán)的貴客。在飯后用點心的時候，走出一位老人，他那奇怪的姿態(tài)引得客人們哈哈大笑。老人走進帳篷，為賓客們敬酒?？怂赝兴拐J(rèn)出他是妻子克瑞烏薩的老仆人，于是當(dāng)著客人的面夸獎他的。
勤奮。
和忠誠，大家也稱贊他慈祥善良。老人站在酒柜前，侍候客人。等到宴會終席，笛聲吹起時，他連忙吩咐仆人，撤去小杯，擺上金銀大碗，好像要給年輕的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，滿滿地倒了一碗酒。他趁人不注意時將金碗輕輕晃了晃，碗內(nèi)放著置人死命的毒藥。老人悄悄地來到伊翁身旁往地上滴了幾滴烈酒，算是祭祀。這時候只聽見旁邊站著的一個仆人不在意地罵了一句。伊翁是在神殿里長大的，知道在神圣的教儀中這是一種不祥的預(yù)兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐仆人重新給他遞上一只杯子斟上酒，然后用這杯酒進行隆重的澆祭儀式?？腿藗?nèi)几@樣做。這時，外面飛進來一群圣鴿，它們都是在阿波羅神殿里長大的。鴿子飛進帳篷后看到地上全是澆祭的美酒，都飛下去爭相搶飲。別的鴿子喝過祭酒后都安然無恙，只有飲過伊翁倒掉的第一杯酒的那只鴿子拍扇著翅膀，搖晃著發(fā)出一陣哀鳴，不一會兒抽搐而死。
伊翁憤怒地從椅子上站了起來，緊握雙拳，大聲叫道：“是誰竟想謀害我?老頭子，你說!是你在酒里攙了毒藥，把杯子給了我?！彼话炎プ±先?，不讓他逃脫，老人出人意料地承認(rèn)了這件罪行，但把罪過推在克瑞烏薩的身上。聽了這話，伊翁離開帳篷，客人們個個義憤填膺，一齊跟在后面。在外面空地上，他對著天空高舉雙手，朝著四周圍著他的特爾斐貴客說：“神圣的大地喲，你可以為我作證，這個異國的女子竟然想用毒藥除掉我!”
“用石頭打死她!用石頭打死她!”周圍的人異口同聲地喊道，并跟著伊翁一起去尋找罪惡的女子。克素托斯隨著人流，不知道到底該怎么辦。
克瑞烏薩在阿波羅的祭壇旁等待著罪惡陰謀的結(jié)果，可是，結(jié)果卻出乎她的意料之外。遠處的嘈雜聲把她從沉思中驚得跳了起來。她還不知道外面是怎么一回事時，她丈夫身旁一名忠實于她的仆人急匆匆地?fù)屜扰芰诉M來，特地趕來告訴她陰謀已經(jīng)敗露，特爾斐人要來找她算帳。聽到這個消息，克瑞烏薩的女仆人一齊將她圍了起來保護她。“女主人，你必須緊緊抓住祭壇，別松開，”她們說，“如果這個圣地不能讓你免遭殺害，那么他們所犯的殺人流血的罪行，也是不可饒恕的?！闭谶@時，一群暴怒的人在伊翁的率領(lǐng)下已經(jīng)越來越近。風(fēng)中傳來了他的講話聲：“諸神啊，向我大發(fā)慈悲吧，他們告訴我是繼母對我下了毒手。她十分憎恨我，她在那里呀?你們一齊動手，把她從最高的山頂上推下去吧!”
他們來到祭壇旁。伊翁抓住這個女人，他不知道她正是他的生母，卻把她看作不共戴天的死敵;他想拖著她離開祭壇，而神圣的祭壇成了她不可侵犯的避難所。阿波羅不愿看到自己的兒子成為殺死生母的兇手。他把神諭暗示給女祭司，讓她明白了事情的原委，知道她領(lǐng)養(yǎng)的孩子不是克素托斯的兒子，而是阿波羅和克瑞烏薩的兒子。她離開了三足圣壇，找出她從前在殿門口找到的盛放嬰兒的小箱子，匆忙來到祭壇前，看到克瑞烏薩在伊翁的拉扯下正拼命掙扎。伊翁看到女祭司，連忙虔誠地迎上去?！皻g迎你，親愛的母親，盡管你沒有生我，可是我卻愿意叫你母親!你聽說我剛剛逃脫了一場禍?zhǔn)聠?我才得到了父親，他的妻子卻策劃謀殺我!”女祭司聽后警告他說：“伊翁，請以一雙干干凈凈的手回到雅典去!”伊翁沉思了一會，尋找著合適的回答：“殺掉自己的敵人難道沒有道理嗎?”“在我把話講完以前，你千萬別動手!”仁慈的女祭司說，“你看到這只小箱子了嗎?你就是裝在箱子里被遺棄在這兒的。”
“這只小箱子跟我有什么相干?”伊翁問。
“里面還有包裹你的麻布呢，親愛的孩子。”女祭司說?！鞍业穆椴?”伊翁驚叫起來，“這是一條線索，它可以幫助我找到我的生母?！?BR> 女祭司給他遞上開著的小箱子，伊翁熱情地伸過手去，從里面取出一堆小心折疊著的麻布。他含著淚，悲傷地端量著這些寶貴的紀(jì)念物。克瑞烏薩也漸漸地恢復(fù)鎮(zhèn)靜，她一眼看到伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身來離開了祭壇，高興地叫起來：“我的兒啊!”她說完便伸出雙手緊緊抱住驚異不已的伊翁。伊翁卻滿腹狐疑地看著她，不情愿地掙脫了身子?？巳馂跛_往后退了幾步，說：“這塊麻布將證實我的話。孩子!你把它攤開，就能找到我當(dāng)年給你做的標(biāo)記。這塊布的中間畫著戈耳工的頭，四周圍著毒蛇，如同盾牌一樣?！币廖贪胄虐胍傻卮蜷_麻布，突然驚喜地叫了起來：“呵，偉大的宙斯，這是戈耳工，這兒是毒蛇!”
“箱子里還有一條金龍項鏈，”克瑞烏薩繼續(xù)說，“是用來紀(jì)念厄里克托尼俄斯箱子里的巨龍的。這是送給嬰兒掛在脖子上的首飾?！?BR> 伊翁在箱子里又搜索了一陣，
幸福。
地微笑著，他找到了金龍項鏈。
“最后一個信物，”克瑞烏薩說，“是橄欖葉花環(huán)，這是用從雅典橄欖樹上摘下來的橄欖葉編成的，是我把它戴在新生兒的頭上的?！?BR> 伊翁伸手在箱子底又搜索了一陣，果然找到一個美麗的橄欖葉花環(huán)?！澳赣H，母親!”他呼喊著，哽咽著，一把抱住母親的脖子，在她的面頰上連連吻著。最后他松開了手，想去尋找父親克素托斯。這時，克瑞烏薩對他說出了他出生的秘密，說他就是在那座神殿里忠誠地侍候了那么多年的阿波羅神的兒子。
克素托斯把伊翁看作神衹恩賜的寶貝。三人都到阿波羅神殿里，感謝神恩。女祭司坐在三足祭壇上給他們預(yù)示，伊翁將成為一個大族的祖先，即愛奧尼亞人的祖先。
克素托斯和克瑞烏薩滿懷喜悅和希望，帶著重新找到的兒子返回雅典，特爾斐城的居民都出門夾道歡送。
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古希臘伊索寓言讀后感篇二
我喜歡的書有什么？《愛的教育》、《吹小號的天鵝》、《精靈鼠小弟》、《夏洛的網(wǎng)》……其中就有大家眾所周知的《伊索寓言》。
聽到《伊索寓言》這個名字，大家一定會想到這句話：“寓言是一個魔袋，袋子很小，但是卻能從中取出很多東西?！笔茄?，幾百字、幾千字的寓言故事，不都包含了蕓蕓眾生一次次的教訓(xùn)和經(jīng)驗嗎？那些生活中的智慧和道理，在作者筆下變成了一個個幽默有趣的小故事。
比如我們所熟知的《灰姑娘》這個故事，就出自我讀的《伊索寓言》。有一個小姑娘，她的母親在她很小就去世了。而繼母和繼母的兩個女兒不僅對她不友好，還逼迫她在火爐旁為她們服務(wù)，讓她身上沾滿了灰塵，從而取笑她“灰姑娘”。
王子開舞會時灰姑娘被迫去從灰里挑豌豆，不過在小鳥的幫助下，她挑完了豌豆，并穿了一件很華麗的衣服去參加舞會。雖然為了不被母后發(fā)現(xiàn)，她不得不逃回家中，但留下來的水晶鞋還是讓她成為了王后。這個故事使我知道：無論現(xiàn)實多么殘酷，我們只要一直樂觀、勇敢和善良，就一定會到達幸福的彼岸。
《伊索寓言》中還有其它很多故事給我們講述了大大小小很多道理，它對我們的生活很有用處?？傊?，在眾多的寓言里，我讀了《伊索寓言》之后，覺得它在我心里就像是“寓言中的圓明園”。
古希臘伊索寓言讀后感篇三
《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書?！兑了髟⒀浴肥焦畔ＥD人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
這本書中的每個小故事都告訴了我們一個道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫為什么哭，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實地說：“不是，沒有這么好?！睕]有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實感動了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時不小心把斧頭掉進了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個人連忙說是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒有給那個人金斧，連掉進河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
古希臘伊索寓言讀后感篇四
古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細亞等地。
公元前5、6世紀(jì)，特別是希、波戰(zhàn)爭以后，雅典取得希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。
希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個時期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。
從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過渡時期留下來的數(shù)學(xué)史料很少。
不過希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。伊奧尼亞位于小亞細亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國積累下來的經(jīng)驗和文化。
在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強烈的活動性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。
城邦內(nèi)部的斗爭，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒有特殊的祭司階層，也沒有必須遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。
這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開來。古希臘第一位科學(xué)家—泰勒斯。
米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會古代流傳下來的知識，并加以發(fā)揚。
以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。
當(dāng)時天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時也研究天文和數(shù)學(xué)。
他曾預(yù)測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。
畢達哥拉斯畢達哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個世紀(jì)之久。
畢達哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認(rèn)為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。
他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。
這個學(xué)派還有一個特點，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。
伊奧尼亞學(xué)派和畢達哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時也為了實用。而后者卻不注重實際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來，想通過數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。
公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。
在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問題的難處，是作圖只許用直尺(沒有刻度的尺)和圓規(guī)。
希臘人的興趣并不在于圖形的實際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學(xué)從實際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過渡所邁出的重要的一步。這個學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國的劉徽的割圓術(shù)思想不謀而合公元前三世紀(jì)，柏拉圖在雅典建立學(xué)派，創(chuàng)辦學(xué)園。他非常重視數(shù)學(xué)，但片面強調(diào)數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面的作用，而忽視其實用價值。他主張通過幾何的學(xué)習(xí)培養(yǎng)邏輯思維能力，因為幾何能給人以強烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。
這個學(xué)派培養(yǎng)出不少數(shù)學(xué)家，如歐多克索斯就曾就學(xué)于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅(qū)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是古代的大哲學(xué)家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴(yán)密的邏輯體系之中開辟了道路。
公元前四世紀(jì)以后的希臘數(shù)學(xué)，逐漸脫離哲學(xué)和天文學(xué)，成為獨立的學(xué)科。數(shù)學(xué)的歷史于是進入一個新階段——初等數(shù)學(xué)時期這個時期的特點是，數(shù)學(xué)(主要是幾何學(xué))已建立起自己的理論體系，從以實驗和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗科學(xué)過渡到演繹的科學(xué)。由少數(shù)幾個原始命題(公理)出發(fā)，通過邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學(xué)的基本精神。
在這一時期里，初等幾何、算術(shù)初等代數(shù)大體己成為獨立的科目。和17世紀(jì)出現(xiàn)的解析幾何學(xué)、微積分學(xué)相比，這一個時期的研究內(nèi)容可以用“初等數(shù)學(xué)”來概括，因此叫做初等數(shù)學(xué)時期。
埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過托勒密王的加意經(jīng)營，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時已經(jīng)退居次要地位。幾何學(xué)最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過這一番培植，已達到豐茂成林的境地。
從公元前四世紀(jì)到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學(xué)以亞歷山大為中心，達到它的全盛時期。
這里有巨大的圖書館和濃厚的學(xué)術(shù)空氣，各地學(xué)者云集在此進行教學(xué)和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。
古希臘杰出的數(shù)學(xué)家—歐幾里得歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。
過去所積累下來的數(shù)學(xué)知識，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識組織起來，加以分類、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。
《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對整個數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
阿基米德是物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，他善于將抽象的理論和工程技術(shù)的具體應(yīng)用結(jié)合起來，又在實踐中洞察事物的本質(zhì)，通過嚴(yán)格的論證，使經(jīng)驗事實上升為理論。他根據(jù)力學(xué)原理去探求解決面積和體積問題，已經(jīng)包含積分學(xué)的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻是對圓錐曲線的深入研究。
除了三大數(shù)學(xué)家以外，埃拉托斯特尼的大地測量和以他為名的“素數(shù)篩子”也很出名。
天文學(xué)家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學(xué)的先導(dǎo)。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學(xué)者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。
海倫(約公元62)、門納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻。天文學(xué)家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學(xué)的基礎(chǔ)。
晚期的希臘學(xué)者在算術(shù)和代數(shù)方面也頗有建樹，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。
著有《算術(shù)入門》，后者的《算術(shù)》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學(xué)中獨樹一幟，對后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。
公元529年，東羅馬帝國皇帝查士·丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴(yán)禁傳授數(shù)學(xué)。
許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。
古希臘伊索寓言讀后感篇五
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古時候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠近所有的農(nóng)民指為是一個偉大的奇跡，也是難怪的。因為一顆菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時，也說明神對于謙恭和誠敬者的報酬。有時候，當(dāng)丘比特在奧林匹古時候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠近所有的農(nóng)民指為是一個偉大的奇跡，也是難怪的。因為一顆菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時，也說明神對于謙恭和誠敬者的報酬。
有時候，當(dāng)丘比特在奧林匹斯山上吃膩了仙品瓊漿，聽煩了阿波羅的七弦琴，看厭了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人間，來找點冒險刺激。他最喜歡的旅伴是風(fēng)趣機伶的默格利。丘比特在這格外特別的旅行中，他決定去看看弗里基亞的人民如何款待遠客。殷勤的招待，對丘比特而言，當(dāng)然是非常重要的。因為在異鄉(xiāng)的流浪漢，經(jīng)常都受到他的保護。
于是，這兩個神打扮成窮人的模樣，四處。無論是高樓大廈或蓬門蓽戶，他們試著敲門，乞求食物和留宿處。然而，他們總是被傲慢的主人拒絕于門外。他們試了幾百家，所得到的待遇都是一樣。最后，他們來到一家最破敗簡陋的小茅屋前。沒想到，他們剛一敲門，門就開得大大的，而且有個和氣的聲音在招呼他們進去。他們必須彎著身子，才能走進那低矮的門口?？墒且坏嚼锩?，就發(fā)覺身在一個非常整潔的房間里，有一對和顏悅色的老夫婦在歡迎他們，而且忙著張羅招待。
老頭子把一張長凳放在爐火邊，請他們躺下來休息，舒活一下疲憊的筋骨。老太婆給凳上鋪了一條柔軟的毯子，她告訴客人，她名叫包雪絲，她先生叫斐利蒙。他倆結(jié)婚后，一直住在這間茅屋里，相親相愛，歡樂年年?！拔覀兪歉F苦人家”，她說：
“但是，貧窮并不是很壞的，只要你能夠承認(rèn)它，精神上的滿足是很有助益的?！碑?dāng)她一面談著，一面也為他們忙著準(zhǔn)備東西。把火爐里埋在灰燼中的炭火煽旺起來，直到火熊熊地燃著。放上一滿鍋的水，水剛煮開，她丈夫就從園子里帶了一顆卷心菜進來，放入鍋中，再加進一塊掛在梁上的豬肉。當(dāng)鍋子正在滾時，包雪絲用她顫抖的雙手把餐桌扶正，這張桌子的一只腳太短了，她用碎碟子把它墊高。然后，在桌面上擺出一些橄欖、蘿卜和幾個在灰堆里烤熟的雞蛋。同時，卷心菜和豬肉已經(jīng)煮好，老頭子把那張搖搖欲墜的睡椅推到桌前，請兩位客人就坐用飯。
他還給他們兩只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兌了許多水。斐利蒙心里為能使這頓晚餐添加熱鬧的氣氛而驕傲興奮，他守著為見底的酒杯添酒。這對老夫婦因待客的。
成功。
而感到高興，以致很慢地才發(fā)現(xiàn)奇怪的事發(fā)生。那一缸酒保持滿盈的狀況，不管從缸中倒出多少酒，酒缸永遠是滿滿的一滴不少。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這個奇跡后，嚇的面面相覷。他們垂下眼皮，默默地禱告。然后誠惶誠恐地以顫抖的聲音求兩位客人，寬恕他們以拙劣的東西待客?！拔覀冞€有一只鵝”，老頭子說：“你們本應(yīng)該拿來孝敬您的。不過，如果你們能稍等一會，我這就去把它宰了?！睙o論如何，他們總無法捉到鵝，他們弄的精疲力竭，仍是徒勞無功。這時，丘比特和默格利看的覺得很好玩。
當(dāng)斐利蒙和包雪絲正精疲力盡地放棄抓鵝時，丘比特和默格利覺得是采取行動的時候了。這對老夫婦真的很仁慈?！澳銈円炎隽松竦臇|主，他們說：“你們應(yīng)該得到嘗賜。這個蔑視貧窮異鄉(xiāng)人的惡劣國家將受到嚴(yán)厲的懲罰，但你們可以免于劫數(shù)?！比缓?，他們帶著這對老夫婦走出茅屋，瞧瞧他們的四周。他們愣住了，放眼望去盡是一片汪洋。所有的土地和居民都不見了，他們被一個大湖泊包圍住了。過去鄰居們對待老夫婦并不好，但是，他們還是為死者哀悼哭泣。然而，突然間他們的淚水被驚人的奇跡止住了，以前一直屬于他們的低矮小茅屋變成一個金碧輝煌的宮殿，有純白的大理石柱和黃金的屋頂。
“善良的人”，丘比特說：“你們想要什么請開口，你們會如愿以償?shù)摹＠戏驄D迅速低聲地商量一會兒，然后斐利蒙說：“讓我們做您的祭司好了，為您守護這座廟宇，———還有，哦!我們已共同活了這么久，讓我們永遠不單獨地活著，就假定能一起死吧!”
兩位神礻氏答應(yīng)了，賓主盡歡而散。這對老夫婦在大廟宇里服務(wù)了很久。故事里沒有提及他們是否失去火爐熊熊燃燒而溫暖的小屋子。有一天，他們站在大理石和金子裝飾的廟堂前，談?wù)勍舻摹?BR> 生活。
回憶無數(shù)的艱辛和愉快的往事。如今他們歲數(shù)已相當(dāng)高了。當(dāng)他們正敘舊時突然發(fā)現(xiàn)對方的身上長出樹葉來環(huán)身被樹皮遮掩住。他們只來得及說聲：“親愛的永別了。話剛出口他們就變成了樹木但是他們?nèi)耘f在一起菩提樹和橡樹長在同一根樹干上。遙遠的人們前來崇拜這個奇跡他們經(jīng)常將花環(huán)套在樹枝上以向這對忠誠的夫婦致敬。
太陽神的宮殿，支以發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳立著。飛檐是炫目的象牙;在寬闊的銀質(zhì)的門扇上浮雕著傳說和神奇的故事。太陽神福玻斯·阿波羅的兒子法厄同來到這華麗的地方尋找他的父親。他不敢走得太近，在離開稍遠的地方站著，因為他不能忍受那煜耀的閃光。
福玻斯穿著紫袍，坐在飾著無比美麗的翡翠的寶座上，在他的左右，是世紀(jì)神和四季神，年輕的春神戴著飾以鮮花的發(fā)帶，夏神戴著黃金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神則卷發(fā)雪白如同冰雪?；垩鄣母２Ｋ乖谒麄儺?dāng)中立刻看到正在默默驚奇于他周圍的榮耀的這個青年?！澳銥槭裁匆竭@里來?”他詢問他?！笆裁词鼓愕侥愀赣H的宮殿來呢，我的愛兒?”
“啊，父親，”法厄同回答，“因為大地上的人們都嘲弄我，并誹謗我的。
母親。
克呂墨涅。他們說我自稱是天國的子孫，而實際不過是一個十分平凡的不知名的人類的兒子而已。所以我來請求你給我一些表征足以向人間證明我的確是你的兒子。”
他停一會，福玻斯收斂圍繞著頭顱的神光，吩咐他向前走近。于是他親熱地?fù)肀еλf：“我的兒子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴你，我永遠不會在世人面前否認(rèn)你是我的兒子。為了永遠消除你的懷疑，你向我要求一件禮物吧。我指著福堤克斯河發(fā)誓(因為諸神都憑這條下界的河發(fā)誓)，你的愿望將得到滿足，無論那是什么?！?BR> 法厄同好容易等他父親說完，立刻喊道：“那么，讓我最狂妄的。
夢想。
實現(xiàn)吧，讓我有一整天駕駛著太陽車吧!”
太陽神發(fā)光的臉，突然因憂懼而陰暗。三次，四次，他搖著他的閃著金光的頭?！鞍。瑑鹤影?，你誘使我說了輕率的話。但愿我能夠收回我的諾言吧!因為你要求的東西超過了你的力量。你很年輕，你是人類，但你所要求的，卻是神祗才能做的事，并且不是全體神祗都能做的事。因為只有我能做你那么熱心地想嘗試的事。只有我能站立在從空中駛過便噴射火花的灼熱的車軸上。我的車必須經(jīng)過陡峻的路。即使是在清晨，在馬匹精力旺盛的時候，它們都難于攀登，路程有中點，那是在天之絕頂。我告訴你，在那樣的高度，我站立在車子上，我也常常因恐怖而震動。當(dāng)我俯視下面遙遠的海洋和陸地，我的頭會發(fā)暈。最后的路程又陡轉(zhuǎn)直下，需要手準(zhǔn)確的緊握韁繩。甚至在平靜的海面上等待著我的海的女神忒提斯也十分恐懼，怕我會從天上掉下來。你要想到，還有別的危險，你必須記住，天在不停地轉(zhuǎn)動，駕駛太陽車須抗得住它的大回轉(zhuǎn)的速度，即使我把我的車給你，你如何能克服這些困難?不，我的親愛的兒子喲，不要固執(zhí)的要求我對于你的承諾。趁。
時間。
還來得及，你可放棄你的要求。你可以從我的臉上看出我的焦慮。你只須從我的眼光就可以看到我的心情，做父親的憂慮是多么沉重啊!挑選天上地下我所能給你的任何東西，我指著斯堤克斯發(fā)誓，它將是你的!——怎么你伸出你的手臂擁抱著我呢?唉，還是不要要求這最危險的事吧!”
這青年懇求又懇求，且福玻斯·阿波羅畢竟已經(jīng)說出神圣的誓言，所以只得牽引著兒子的手，領(lǐng)他走到赫淮斯托斯所制作的太陽車那里。車轅，車軸和輪邊全是金的，輻條是銀的，轡頭閃射著橄欖石和別的寶石的光輝。當(dāng)法厄同正在驚嘆著這完美的工藝，東方的黎明女神已醒來，并敞開直通到她的紫色寢宮的大門。星星已經(jīng)很稀疏，在天上的崗位上殘留得最久的晨星也已凋落，同時新月的彎角也在發(fā)光的天邊變得慘白，現(xiàn)在福玻斯命令有翼的時光神祗套上馬匹。他們都遵命，將身上閃著光輝的喂飽了仙草的馬匹從華麗的馬廄牽出來，套上發(fā)光的鞍韉。然后父親用一種神異的膏油涂抹兒子的臉，使他可以抵抗炎熱的火焰。他給他戴上曝光的金冠，不斷嘆息，并警告他說：“孩子，別用鞭子，但要緊握韁繩，因為馬匹們會自己飛馳，你要做的是讓它們跑得慢些?！咭粭l寬闊而微彎的弧線。不要靠近南極和北極。你將從遺留下的車轍發(fā)現(xiàn)道路。不要駛得太慢，恐怕地上著火，也不要太高，那會把天堂燒毀?，F(xiàn)在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要過去;兩手要緊握韁繩，或者——可愛的兒子喲，現(xiàn)在還來得及放棄這種妄想!把車子讓給我，使我發(fā)光于大地，你在旁邊看著吧!”
這孩子幾乎沒有聽見父親的話，一跳就跳上了車子，很高興自己的兩手已經(jīng)握住了韁繩。他只是點頭和微笑感謝憂慮的福玻斯。四只有翼的馬匹，嘶鳴著，空氣因它們的灼熱的呼吸而燃燒。同時，忒提斯并不知道她的孫兒的冒險，她敞開她的大門，世界的廣闊空間躺在法厄同的眼底，馬匹們登上路程，沖破新曉的霧靄。
但不久馬匹們感到它們的負(fù)重比往常輕，如同大海中沒有載夠重量而搖蕩的船舶，車子在空中搖擺亂動，無目的的奔突，就好像是空的一樣。馬匹已經(jīng)覺察，它們離開天上的故道奔馳，并在野性的急躁中互相沖撞。法厄同開始戰(zhàn)栗。他不知道朝哪一邊拉他的韁繩，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔馳著的馬匹。當(dāng)他從天頂向下觀望，看見陸地遙遠地展開在車子下面。他的面頰慘白，他的兩膝因恐懼而顫抖。他回顧身后，已經(jīng)走了那么遠;望望前面，更覺前程遼闊。他心中算計著前方和后方的廣闊距離，呆呆地看著天空，不知如何是好。他無助的雙手，既不敢放松也不敢拉緊韁繩。他要叫喚馬匹，但不知道它們的名字。他看見許多星座散布在天空，奇異的形狀如同眾多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在絕望中發(fā)冷，失落了韁繩。即刻，馬匹們脫離軌道，跳到空中陌生的地方。有時它們飛跑向上，有時奔突而下。有時它們向固定的星星沖過去，有時又向著地面傾斜。它們掠過云層，云層就著火并開始冒煙。車子更低更低地向下飛奔，直到車輪觸到地上的高山。大地因灼熱而震動開裂。生物的液汁都被燒干。突然，一切都開始顫動。草叢枯槁，樹葉枯萎而起火;大火也蔓延到平原并燒毀谷物。整個的城市冒著黑煙，整個整個國家和所有的人民都燒成灰燼。山和樹林，都被燒毀，據(jù)說就在此時埃塞俄比亞人的皮膚變成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝縮，本來有水的地方現(xiàn)在全成了沙漠。
全世界都著了火，法厄同開始感到不可忍受的炎熱和焦灼。他的每一呼吸好像從滾熱的火爐里流出，而車子也燒灼著他的足心。他為燃燒著的大地所投擲出來的火燼和濃煙所苦。黑煙圍繞著他，馬匹顛簸著他。最后他的頭發(fā)也著了火，他從車上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空劃過的流星。遠離開他的家園，廣闊的厄里達諾思河接受他，并埋葬他震顫著的肢體。
他的父親，太陽神，眼看著這悲慘的景象，褪去頭上的神光，陷于憂愁。據(jù)說這一天全世界都沒有陽光，只有大火照亮了廣闊的四野。
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古希臘伊索寓言讀后感篇六
很多人認(rèn)為《希臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。他們并且認(rèn)為《希臘神話故事》深深地揭露和批判了人性的丑惡。稱其是一部人性批判的寶典。但我認(rèn)為讀書的年齡不一樣，閱歷不一樣，閱讀的角度不一樣，對書的領(lǐng)會也自然會不同。從我的角度看《希臘神話故事》，更對的是看見了判斷事物的丑惡，熱情積極的面對事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希臘神話故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由眾神創(chuàng)造的潘多拉具有眾神所賦予的一切美的條件，宙斯并給她一個密封的盒子，里面裝滿了禍害、災(zāi)難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。為人類盜火的普羅米修斯深信宙斯對人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈禮。可他不聽勸告，娶了美麗的潘多拉。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。這是我的總結(jié)，這是我在《潘多拉的盒子》中所領(lǐng)會到的，因為潘多拉打開了魔盒，災(zāi)難降臨了大地，才會帶來希望，災(zāi)難是一時的，但是希望卻是無盡的。
會埋怨潘多拉，都會想如果當(dāng)時潘多拉沒有因一時好奇打開魔盒，現(xiàn)在的世界會不會沒有災(zāi)難、疾病、痛苦?？墒侨绻闳ゼ毤毣叵胍幌鹿适碌拈_頭，潘多拉出現(xiàn)的目的是，提坦神的兒子普羅米修斯從天上偷盜火種送給人類，人類學(xué)會了使用火，最高統(tǒng)治神宙斯（雷神）十分惱火，為了抵消火給人類帶來的巨大好處，宙斯決定要讓災(zāi)難也降臨人間。而潘多拉名字的內(nèi)在含義卻是諸神送給人類的禮物，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。天上的諸神因為要懲戒普羅米修斯的偷盜行為而創(chuàng)造的懲罰，而又何嘗不是一個禮物呢？潘多拉打開魔盒帶來災(zāi)難的同時，難道沒有帶給人類希望嗎？用中國話則可以說塞翁失馬，焉知非福。
人們的生活總是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有驚喜，有快樂。災(zāi)難、痛苦，疾病是什么，是一時的生命考驗，是為驚喜與快樂做鋪墊的，如果沒有那么多痛苦，快樂又怎么能稱之為快樂呢，那生活也將會成為一杯索然無味的白開水。
《潘多拉的盒子》正是告訴我們這個道理，當(dāng)盒子被打開時，出來的是病菌，疾病，擔(dān)憂，憂愁?；艁y中，潘多拉及時地蓋住大箱子，結(jié)果里面只留下了希望。因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵。在死亡以前，希望永遠存在，人生對未來也絕對充滿了美好的希望。是啊，我們要記?。簾o論發(fā)生什么事，都不要失去信心和勇氣，失敗的后面就是希望，生活在這個世界上，要敢于嘗試，敢于承擔(dān)，永遠充滿熱情，充滿希望。
古希臘伊索寓言讀后感篇七
《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人作文的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
非常喜歡《伊索寓言》里的故事，篇篇都有著深刻的寓意。如對富人貪婪自私的揭露;對惡人殘忍本性的鞭韃;對勞動創(chuàng)造財富的肯定;對社會不平等的抨擊;對懦弱、懶惰的諷刺;對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈;《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運用智慧，戰(zhàn)勝敵人;在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
我最喜歡的是《龜兔賽跑》、《烏鴉找水喝》的故事，相信這兩個故事也是人人都耳熟能詳?shù)?，可是生活中又有幾人能有烏龜?shù)囊懔?，卻有很多人一不小心就變成了那個兔子，在學(xué)習(xí)上或生活中比別人聰明一點點，或者是比加人跑得快一點點時就有驕傲自滿的情緒。這個故事告訴我們，如果你想永遠比別人快一點、聰明一點，那你得戒驕戒躁，如果比別人“笨”一點或是慢一點也沒關(guān)系，你只要向烏龜學(xué)習(xí)那種一刻不停始終堅持到最后的堅韌毅力和精神。
這樣到最后你一定會成功，一定會勝利。
《烏鴉找水喝》的故事又讓我們明白了另外一個道理，不管是在學(xué)習(xí)中還是生活中，遇到了困難，不害怕不氣餒，要勇于面對困難，運用你的智慧，只要你開動腦筋積極面對，困難一定能迎刃而解。
我想每個人的成功都是來之不易的，在人的一生中會有各式各樣的際遇，有失意的困惑，也有收獲的喜悅。失意的時候要堅持不懈的努力面對，不被一時的失意或失敗打到，意志一定要堅強;跌倒了沒有關(guān)系，爬起來拍拍身上的塵土，繼續(xù)頑強的前行，成功和勝利就在你前面。在你嘗到勝利的果實時，也請你不要驕傲自滿，不要沾沾自喜，不要因為一次的成功或勝利，而讓你陷入驕兵必敗的境地。
讓我們每個人都記得時時提醒自己，不害怕困難，具有和困難作斗爭的勇氣和信心;在成功的喜悅面前也懂得時時自律，永做一個清醒的成功人。
《伊索寓言》是一本值得我們小學(xué)生看的書，里面有許多寓言故事，每個故事都告訴我們一個對我們一身都有好處的的道理。下面我給大家講幾個我自己比較喜歡的寓言故事：
樵夫和赫爾墨斯的故事：一個樵夫用他的誠實換來了一把金斧和一把銀斧，而另一個不誠實的人不但沒有得到金銀斧還把自己的斧子丟了。這個故事告訴我們做人不能太貪婪，不然就會什么也得不到，只要誠實就一定會有好報;被狗咬的人：從前有一個被狗咬的人，傷勢不見好轉(zhuǎn)。有一個人說：“可以找一塊干面包把傷口上的膿血擦干凈，然后把它給那只狗吃，就能好了?！笨赡莻€人覺得十分荒.唐，就沒有用他的方法。這個故事告訴我們：如果把恩惠施加給惡人，惡人不但不會知恩圖報，反而會更加助長他們的惡行。
就如生活中，小偷和強盜一樣，如果你不懲罰他們，說不定哪一天他們又來反咬一口;井里的羊：一天，天氣很熱，一只羊渴得要命，找來找去都沒有可以喝的涼水，它十分著急。就在這時，它突然發(fā)現(xiàn)一口井，他不假思索的跳進井里。當(dāng)它想上來的時候，卻發(fā)現(xiàn)怎么也上不去了。這個故事告訴我們：做事情前要先想一下后果，不然就會和這只羊一樣，雖然喝到水了，但自己卻上不來了。
《伊索寓言》是用一個個有趣、鮮活的人物，編出一個個生動幽默的故事，而這些故事也恰恰反映出了這些深刻的道理。《伊索寓言》與其他的書不同，它用一些好笑的故事告訴我們道理，故事有趣便會讓人又繼續(xù)看下去的沖動，而有趣的故事情節(jié)便會讓人把故事記得牢牢的，永遠不會忘記。道理深刻就會讓人懂得更多。而這兩個連起來，就變得十分完美。而且，《伊索寓言》里的故事十分貼近生活實際，幾乎每一天都會發(fā)生一件兩件和《伊索寓言》里的故事。有許多故事都是家喻戶曉的就是因為這本書的有趣與知識豐富才會有這么多人看，有這么多人知道。
《伊索寓言》是古希臘文學(xué)中的一塊瑰寶。它有自己獨特的魅力令人愛不釋手。正因為這樣，我才從眾多名著中選擇它。它給了我無數(shù)的幻想，讓我有了無數(shù)的自信，也知道了人生的重要意義。
《伊索寓言》這本書使我愛不釋手，讀了這本書后，我學(xué)到了許多知識和道理，我也有了自己的想法。書中的人物常常浮現(xiàn)在我眼前，書中的每一個道理我都記在腦子里。這本書對我意義重大。使我一生受益。
《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書。《伊索寓言》式古希臘人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
這本書中的每個小故事都告訴了我們一個道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫為什么哭，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實地說：“不是，沒有這么好?！睕]有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實感動了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時不小心把斧頭掉進了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個人連忙說是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒有給那個人金斧，連掉進河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
寓言是一個魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西;寓言是一個魔豆，雖然很小，卻能長成參天大樹;寓言是一個魔杖，雖然很短，卻能變出很多寶物。寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
《伊索寓言》的作者伊索是一位傳說中的人物，他生活在公元前六世紀(jì)左右的小亞細亞。他以非凡的智慧和哲思，將動物為主角的擬人手法，走遍世界各地，將寓言故事傳播到世界的各個角落。
使我印象最深的是《蚊子與獅子》，這則寓言講的是一只蚊子自認(rèn)為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認(rèn)輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強者，卻被弱者所消滅?！边@則寓言告訴我們驕傲是沒有好下場的，有些人雖然擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人擊敗。
強中自有強中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會得到懲罰，最終會落到和蚊子一樣的下場。在我平時的學(xué)習(xí)中，我的數(shù)學(xué)成績一直不是很穩(wěn)定，有時候能考出全班矚目的第一名，有時又只能考六、七十分。過去一直不知道是什么原因，讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當(dāng)考了第一名時，我總是沾沾自喜，認(rèn)為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時成績總是不理想。
有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時把裝別人缺點的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點，卻掛后面。這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點，而他們自己的過錯就看不見了。若是讓我覺得，應(yīng)該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。這樣他們就能看到自己的過錯并加以改正，而看不見別人的缺點便能寬容他人，就不會斤斤計較，將心比心，生活才會美好。
指尖劃過書頁間，陽光跑進書頁里，這白紙黑字，我越看越感受到社會的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。那是一個農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來大自然的懷抱中。因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過一場災(zāi)難。這是人與動物之間的報答，這是一個善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
伊索寓言刻畫的，有動物，有神或人，一個一個的故事，一個一個人生的哲理。這就是生活的智慧和想象的魅力。
書中每個簡短的故事背后，又有哪個沒有深刻的含義呢?有的故事教導(dǎo)人們考慮問題要全面——《兩只青蛙》;有的則說明了不可違背自然，勉強做事——《烏龜和老鷹》;還有的高速我們不可犯經(jīng)驗主義錯誤——《馱鹽的驢》等。
面對寓言大師伊索的文章，會讓我感受頗深，受益匪淺。它可以培養(yǎng)我的閱讀能力，理解能力，更能讓我感受到生活的真諦，領(lǐng)略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。讀一篇寓言，我就好象長大了一歲，又積累到了一點經(jīng)驗，對生活看得更透徹了。
讀這本書使我獲得深刻的人生智慧，使我受益匪淺。我覺得《伊索寓言》妙語連珠、說理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因為再弱小的人，當(dāng)他受到侮辱也會奮起報復(fù)的。
伊索寓言》是伊索所著，我十分喜愛看這本書，這本書里記載了許許多多的寓言小故事，帶給了我們無窮無盡的啟迪。
《伊索寓言》中有四篇最經(jīng)典，是《伊索寓言》的代表作品，它們分別是：《狐貍和烏鴉》、《狼來啦》、《烏鴉喝水》、《狐貍和葡萄》，都讓我們受益非淺，回味無窮。
書中有兩個小故事的對比讓我記憶深刻，書中的烏鴉把辛辛苦苦才得到的肉片，在狐貍的幾句花言巧語面前最終失去了警覺，因而上當(dāng)受騙了;而蟬卻不是這樣，它始終對狐貍的“贊嘆”保持警惕，“察覺其中有詐”并且非常機智地用扔下樹葉的辦法來試探狐貍，使狐貍露出了尾巴。
這兩篇小故事就十分明顯的突出了烏鴉和蟬看待狐貍的花言巧語有沒有放松警惕。但蟬就十分聰明機智，從同伴們的災(zāi)難中吸取了教訓(xùn)。
當(dāng)我讀到這樣一篇小故事的時候，讓我深有感觸。
“從前，有一位牧童，他十分無聊，于是欺騙居民喊道‘狼來啦!’‘狼來啦!’一直屢次大叫，當(dāng)狼真的來了，誰也沒有去幫助他?！?BR> 這篇小故事告誡我們，如果經(jīng)常撒謊的話，即使有一天說了真話也沒有人會相信。是啊，生活中，常常有人因撒了謊而一而再再而三的錯，雖說撒謊有利也有弊，但以后不要撒謊。把熟睡的民眾喚醒，我想，這就是伊索寫這本書的用意吧。
黃鼠狼進了一家鐵匠鋪。那里放著一把鋒利的銼刀，黃鼠狼很好奇，于是就用舌頭添。結(jié)果他的舌頭被舔破了，流了許多血，黃鼠狼卻很高興，以為他添出了鐵中的什么東西，就繼續(xù)添，結(jié)果把整個舌頭都添沒了。
這則故事說的是那些喜歡爭吵，結(jié)果卻害了自己的人。看上去這只黃鼠狼很愚昧，以為是一件好事，最后害了自己。但是換一個角度想，在第一次，第二次受傷時，及時發(fā)現(xiàn)，及時改正，最多也就是受傷，起碼不會把整個舌頭都添沒。
在我們的日常生活中，也有這樣的事例。
《伊索寓言》中的許多小故事都讓我記憶猶新，這些故事告訴了我們：團結(jié)就是力量，虛心進取，驕傲落后……時常想到伊索說過的話“應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話?！币痪渚涠贾档梦覀?nèi)テ肺丁?BR> 每當(dāng)讀起《伊索寓言》都讓我愛不釋手，這本書給了我們無限啟迪，也帶給了我幸福。
古希臘伊索寓言讀后感篇八
自從學(xué)校開展新教育以來，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)新教育的理念，盡量做到少講多練，精講多學(xué)。但是總覺得講的少了，怕學(xué)生理解不了，但是今天這節(jié)課我完全貫徹新教育的理念，真正做到了精講多練。
《科學(xué)家阿基米德》這一課通過向?qū)W生介紹阿基米德阿基米德利用太陽光反射原理打敗敵人和羅馬士兵殘忍殺害阿基米德的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家那種愛動腦筋、沉著冷靜和熱愛科學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。
本課故事情節(jié)很強，由兩個故事組成，也非常容易理解，我通過讀一讀，講一講的方式進行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的表達能力和快速記憶的能力，從而逐步提高學(xué)生的閱讀能力。
在教學(xué)中，我經(jīng)過仔細琢磨，提煉出了本節(jié)課的學(xué)習(xí)提綱：首先，我讓學(xué)生搜集阿基米德的資料，初步了解科學(xué)家的生平事跡，由阿基米德的一句名言導(dǎo)入課文“給我一個支點，我能撬動地球”，鼓勵熱愛科學(xué)，遇事動腦筋、想辦法。
其次，課文通過兩個典型事件展現(xiàn)阿基米德的優(yōu)點，于是我圍繞兩件事展開分析，分別采用讀一讀、分角色朗讀然后復(fù)述的方法，使學(xué)生進一步理解課文內(nèi)容。
最后一個環(huán)節(jié)，我緊扣著通過科學(xué)家的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家的精神為主線，聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛思考、愛想象的品質(zhì)和解決問題的能力，進行寫作訓(xùn)練。
本節(jié)課我沒做過多的講解，但是學(xué)生理解的很好，對知識掌握很牢固。
《清炒小螺螄》教學(xué)反思。
教科版六年級上冊第8課《清炒小螺螄》，本文是一篇散文，借對清炒小螺螄這道菜的喜愛，表達了深深的思鄉(xiāng)之情，課文語言質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)緊湊。為了這次講課，我多次認(rèn)真修改自己的教案，結(jié)合本課內(nèi)容運用學(xué)校提出的新課堂教學(xué)模式，請學(xué)校校長、老師聽課，希望能完善自己的課。但是沒有一堂課是無懈可擊的，整堂課下來，我一直在不斷地反思。
這堂課我把教學(xué)重點放在了對文章的詞句理解上，與字里行間去觸摸作者的心靈，內(nèi)化情感。教學(xué)是一個讓學(xué)生發(fā)展語言，積淀情感的過程，我注意引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自學(xué)提示去自主學(xué)習(xí)，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。張揚學(xué)生個性，體現(xiàn)在指導(dǎo)孩子自學(xué)的環(huán)節(jié)中，其實孩子們根據(jù)已有的知識，邊讀邊體會，就能很容易地理解了課文的主旨。我在設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)時，總是不敢放手，總以為他們不理解，不厭其煩地講了又講，我恰恰忽略了學(xué)生的智慧和他們的生活經(jīng)驗。
反思這節(jié)課，有很多收獲。盡管留下了不少遺憾，但我仍覺得收獲很大，最起碼，它引起了我對很多問題的思考，對我今后的教學(xué)工作大有益處。
《鄉(xiāng)土畫家》教學(xué)反思。
昨天，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)了《鄉(xiāng)土畫家》一課，講的是齊白石老先生的故事，因為我也比較喜歡畫畫，所以，對老先生充滿了敬意。
課文中有一句話，我印象非常深刻，“為萬蟲寫照，為百鳥傳神。”可見，老先生閱歷之豐富，心胸之開闊！“為萬蟲寫照，為百鳥傳神”老先生的童年中，沒有師從誰，這使他有了足夠的空間去觀察他所喜愛的世界，去為他所喜愛的萬花百鳥寫照傳神！
由此，我想到了當(dāng)下社會的一種現(xiàn)象，各種學(xué)習(xí)班風(fēng)起云涌，如雨后春筍般。舞蹈班、畫畫班、書法班、乒乓球班......各種學(xué)習(xí)班掏空了家長的腰包，剝奪了孩子們快樂的童年！孩子連快樂都丟了，何談創(chuàng)造！連生活都沒了，何談靈感！孩子們在學(xué)習(xí)班倒是痛苦的學(xué)會了畫法，但如果孩子真的不是喜歡畫畫的話，那么，一味的模仿出來的作品是沒有靈魂的！他也永遠可能不會成為畫家！
有的家長可能會說，我讓孩子學(xué)習(xí)繪畫的目的不是為了使他成為畫家，而是讓他擁有一種特長，這種想法的家長還是可以理解的，但我要說的是，要建立在孩子想學(xué)的基礎(chǔ)上!至于那些為了讓輔導(dǎo)班代他們看孩子、為了讓孩子在高考的時候能另辟幽徑的家長，我提醒你們：孩子要有創(chuàng)造力，真的離不開生活，請不要把孩子的創(chuàng)造力扼殺在萌芽階段！
《釣魚的啟示》教學(xué)反思。
“把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生：尊重學(xué)生獨特的閱讀感受！”這是我們在課改中最響亮的呼聲，課堂上老師在調(diào)動學(xué)生積極性的同時，還必須善于駕馭學(xué)生的主動性并使學(xué)生從中得到更大的收獲。法國著名的兒童心理學(xué)家盧梭曾說過：“兒童有他獨特的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的?！睂W(xué)生作為一個個性鮮明的生命個體，總是帶著自己已有的知識、經(jīng)驗和情感來接觸新的閱讀文本，他們的閱讀個性是客觀存在的。正所謂，“世上沒有兩片完全相同的樹葉。一千個讀者，就有一千個哈姆雷特?！币虼?，對同一文本也完全可以從若干個角度進行不同的解讀。在閱讀過程中，多俯下身來傾聽孩子們的發(fā)言，讓學(xué)生真正成為閱讀的主人，享受閱讀的樂趣。
這節(jié)課中，我試著給了學(xué)生更多的發(fā)言權(quán)，還給予學(xué)生閱讀反思的時空。學(xué)生通過閱讀反思，開啟了心智，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。由于學(xué)生個人的生活閱歷較淺，看待事物往往不夠準(zhǔn)確全面。當(dāng)學(xué)生在回答問題出現(xiàn)偏差時，教師不要急于去否定，而是讓學(xué)生帶著自己的看法，潛心閱讀文本的重點段，這樣就給予了他閱讀反思的時間和空間，激發(fā)了學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣，保護學(xué)生的閱讀的積極性，使他們享受到發(fā)表不同意見的樂趣，使思維最大限度地活躍起來，促進了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮，再一次形成自己的見解和觀點。
古希臘伊索寓言讀后感篇九
古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權(quán)力，在現(xiàn)實中也存在著一些女子與男子同等受教育的機會。雖然不同城邦的婦女地位有較大區(qū)別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒有被忽視。古希臘人創(chuàng)造的主神中有近一半是女神，并有紀(jì)念諸女神的節(jié)日。柏拉圖在《理想國》中主張，在擔(dān)負(fù)國家職務(wù)方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應(yīng)成為候選人。女子應(yīng)受到與男子同等的音樂與體育教育。原蘇聯(lián)學(xué)者沃爾金認(rèn)為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個獨特的知識分子階層的影響，當(dāng)時在這個階層中婦女已經(jīng)起著相當(dāng)顯著的作用”[19]（p．45）。古風(fēng)時代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過良好教育，有的還終生從事教育。不可否認(rèn)，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統(tǒng)治之下。但是，古希臘內(nèi)部各城邦女子的社會地位不同。斯巴達婦女地位較高，有一定社會自由。在政治方面，斯巴達婦女對城邦事務(wù)有一定的參與機會。亞里士多德說：“就在他們的國勢鼎盛時期，邦內(nèi)許多權(quán)力都落入了婦女手中?！盵10]（p．84）在經(jīng)濟上，斯巴達婦女擁有自己的財產(chǎn)，支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣?！陡駹柕俜ǖ洹酚嘘P(guān)條文規(guī)定：“某死，其城里有農(nóng)奴住著的房子及房中的物品，和鄉(xiāng)下沒住農(nóng)奴的房子及不屬農(nóng)奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財產(chǎn)將平分。無論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無論幾位，各將分得一份??但若除房產(chǎn)外別無其他財產(chǎn)，女兒們將按上述規(guī)定得到一份?！盵21]（p．19）在斯巴達的社會實際中也存在著一些重視對女子教育的現(xiàn)象。斯巴達婦女接受的教育首先是體育。來庫古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標(biāo)槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無權(quán)參加奧林匹克運動會，但是，在奧運會結(jié)束后，她們就單獨舉行“赫拉運動會”來向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達婦女是“赫拉奧運會”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達婦女也受到一定的文化教育。女子有專設(shè)的學(xué)校，她們在學(xué)校里學(xué)習(xí)詩歌、音樂、舞蹈。斯巴達有兩個著名的女詩人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒有流傳下來，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻者名字的還愿獻物的銘文資料表明，一些斯巴達婦女基本上是識字的[23]（p．93）。雅典婦女相對于斯巴達婦女來講，在社會上的政治、經(jīng)濟和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會輿論反對給婦女提供超過管理家務(wù)知識范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產(chǎn)公民和男性之間權(quán)力轉(zhuǎn)移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對婦女采取了一些保護措施。她們被允許參加宗教祭祀活動，并在阿瑞福拉節(jié)（arrephorae）、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)、卡里特節(jié)（kallytera）和普林特利節(jié)（plyteria）等宗教節(jié)日中承擔(dān)著重要角色。雅典法律對孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護，并為她們離異和喪偶后的再婚創(chuàng)造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對雅典婦女的保護傘。嫁妝與給予者的財富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監(jiān)護人，他在簽訂婚姻協(xié)議時承認(rèn)嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學(xué)習(xí)識字、閱讀、音樂等。不容置疑，這些保護措施是為了保護雅典家庭的延續(xù)、宗教權(quán)力義務(wù)的承接和財產(chǎn)的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現(xiàn)過不少富有知識和才華的女子。古典時期的雅典，柏拉圖的學(xué)園里就有兩名婦女像男人們一樣學(xué)習(xí)哲學(xué)。公元前4世紀(jì)后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學(xué)醫(yī)，成了雅典的第一個女產(chǎn)科醫(yī)生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過良好的教育，具有藝術(shù)才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學(xué)術(shù)沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來[27]（pp．157～158）。公元前4世紀(jì)，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德爾菲圣殿中，與那些將軍和國王的塑像放在一起[28]（p．75）。
三、古希臘兩種教育體制形成的原因。
古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認(rèn)為，分析這些因素對于研究古希臘教育文化乃至整個歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。
第一，政治因素。斯巴達實行貴族寡頭統(tǒng)治，決定了其以培養(yǎng)體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達城邦形成之初，在社會制度和生活習(xí)俗各方面都存在著較多的軍事民主制時代的遺風(fēng)。二王制、長老會議和公民大會等，從形式到權(quán)限都基本上與軍事民主制時代的行政機構(gòu)相同。在軍事民主制時代，部落的全體成年男子都必須是戰(zhàn)士，都必須隨軍事首長（巴賽勒斯）出征。斯巴達全體公民終年的軍事訓(xùn)練和軍事活動，無疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發(fā)展。雅典實行民主政治，也統(tǒng)治著數(shù)倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身強力壯的軍人，而且要把他們培養(yǎng)成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。
第二，經(jīng)濟因素。古希臘經(jīng)濟較發(fā)達，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，其基本任務(wù)是統(tǒng)治奴隸，掌握社會物質(zhì)，進行文化活動，過好和平生活。斯巴達對希洛人殘酷的經(jīng)濟剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據(jù)普魯塔克記載，斯巴達公民“每份土地足可以每年為一個男子生產(chǎn)七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產(chǎn)十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當(dāng)數(shù)量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達人完全可以不必勞動，而只維護這種坐享其成的統(tǒng)治地位。關(guān)于雅典公民的人口數(shù)量和四個等級的大致人口，西方學(xué)者從各個角度進行推算，在一定范圍內(nèi)達成了共識。雅典公民中的大多數(shù)都以土地作為主要的生活來源。其中，中小規(guī)模的土地所有者不僅在人數(shù)上，而且在土地占有的數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢，各等級土地數(shù)量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說，雅典是“一個這樣的社會，除了頂上相當(dāng)少的富人，就是下面大多數(shù)窮人，財富平穩(wěn)地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對公元前4世紀(jì)雅典經(jīng)濟的論述中，留下了五個地產(chǎn)數(shù)字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個說明地產(chǎn)之大，后兩個說明地產(chǎn)之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發(fā)生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動。第三，科技因素。古希臘的科技因為軍事的需要和為神學(xué)作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質(zhì)為研究對象，以科學(xué)公理為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導(dǎo)科學(xué)獻身精神和對外在事務(wù)的不懈探求，視摘取科學(xué)桂冠為人生最大的樂事。在此種文化氛圍下，學(xué)校教育重在對學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)。斯巴達的教育實踐中有科技教育的因素；雅典的畢達哥拉斯學(xué)園進行數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等的研究與教學(xué)；柏拉圖的學(xué)園成為當(dāng)時希臘世界自然科學(xué)研究中心，其學(xué)生泰阿泰德成為立體幾何的創(chuàng)始人。這個時期的自然科學(xué)雖然還未獨立于哲學(xué)，但因為自然科學(xué)對人生觀、自然觀、社會觀、哲學(xué)觀的影響，必然影響到了教育目的的內(nèi)涵。
古希臘伊索寓言讀后感篇十
那些你以為不可失去的人，原來并非不可失去。你流干了眼淚，自有另一個人逗你歡笑，然后發(fā)現(xiàn)不愛你的人，根本不值得你為之傷心，回首之前，何嘗不是一個喜劇?下面是本站小編為大家準(zhǔn)備的古希臘。
愛情。
故事，希望大家喜歡!
古希臘有個美少年名叫納西索斯凡是見過他的少女都會情不自禁的愛上他。可是孤傲的納西索斯對所有的少女都無動于衷。水妖艾寇因為愛他不得而由愛生恨。便想復(fù)仇女神祈求：讓無法愛上別人的納西索斯愛上自己吧!她的祈求應(yīng)驗了!后來當(dāng)納西索斯來到湖邊彎下腰喝水時，看見湖面上映著自己俊美的倒影，立刻愛上了自己。從此，他每天都到湖邊來。起初是顧影自我陶醉，漸漸的邊成顧影自憐后來終于憔悴而死，少女們知道后，到處尋找他死后的靈魂。結(jié)果就在他常去的湖邊發(fā)現(xiàn)一朵孤挺的花。少女們?yōu)榱思o(jì)念納西索斯。便用他的名字為這朵花命名。因為水仙除了愛自己以外再也看不到別人。因此水仙花的話語就是只愛自己的人。
很久很久以前，有個叫庫爾采的水中仙女，瘋狂的迷戀阿波羅神。每當(dāng)太陽一早從東方出來，他就目不轉(zhuǎn)晴的望著，從早到晚，直到太陽神西墜，才戀戀不舍的收回目光。久而久之，水仙腳下生了根，臉也變成一朵花的模樣，名曰“向日葵”。
從前有位國王育有三個女兒，都長得很漂亮，末女賽姬更是遠超過兩位姐姐。其貌美的盛名傳遍各地，到處都有人遠道來贊賞她，瞻仰她，把她當(dāng)女神來膜拜，甚至說愛神維納斯也比不上這位凡人。大眾爭睹她的風(fēng)采，再也沒有人想到維納斯。維納斯的神殿遭到冷落，圣龕沾滿灰塵，她心愛的城鎮(zhèn)也荒廢倒塌了。一切屬于她的榮華都落在一個有生有死的凡間女孩身上。女神當(dāng)然不甘心忍受這種待遇。她有了困難，照例向她的兒子求援。她兒子是帶翅膀的美少年丘比特，也有人叫他小愛神，無論天庭或地面，沒有人能抵擋她的神箭。女神向兒子道出委屈，他照例準(zhǔn)備為。
母親。
效力，她說：“運用你的神威，是那丫頭愛上全世界最卑賤最可鄙的動物。”若非維納斯先讓他看見賽姬，他一定會照辦的。維納斯妒火中燒，沒想到那種美對小愛神也會發(fā)生作用。他一看到她，就好像在自己的心坎里射了一箭似的。他一句話也沒有向母親說，根本就說不出話來，母親以為他會立刻痛懲賽姬，滿懷。
自信。
地走了。沒想到事與愿違，賽姬沒有愛上可怕的怪物，也沒有愛上任何人，更奇的是，居然也沒有人愛上她。男人只來看看她，贊美一番，膜拜一番，就去跟別人結(jié)婚了。兩位姐姐遠不如她，卻體體面面嫁給了國王。大媒人賽姬悵然呆坐著，只受到敬仰，從未得到愛情，好像沒有男人想娶她。
她的父母當(dāng)然很擔(dān)心，最后她父親前往一座阿波羅的神殿，請教神明如何為女兒找到個好丈夫。神明答復(fù)了，但他的話很可怕，原來丘比特曾告訴過阿波羅事情的原委，求他幫忙。于是阿波羅說：“賽姬必須穿上孝服，獨自留在一座巖峰頂上，她命中的丈夫，一條比神明更壯的帶翅大蛇，會來找她，娶她為妻。
賽姬的父親帶回這個可悲的消息，我們不難想象大家的悲哀。他們?yōu)樯倥┥蠁史?，帶她到山頂，心情比埋葬她更悲痛。賽姬自己倒是很勇敢，她告訴大家：“美貌害我遭到天妒，你們早該為我哭了，現(xiàn)在我慶幸有個了結(jié)，你們走吧!”他們傷心欲絕，撇下可憐的美女自生自滅，回宮后整天關(guān)在屋里哀悼她。
賽姬摸黑坐在山頂，等著未知的恐怖命運。她一面哭一面發(fā)抖，一股微風(fēng)由寂靜中吹來，原來是最柔最舒服的西風(fēng)。她覺得身體被西風(fēng)托起來，飄離巖峰頂，落在一片向床鋪般柔軟、處處花香的草地上。那兒十分安詳，她忘了一切煩惱，墜入夢鄉(xiāng)。醒來一看，她正躺在一條清澈的小河邊，河岸上有一棟美麗壯觀的巨廈，好像是為神明造的，黃金為柱，白銀為壁，地板用寶石鑲成，一點聲音都沒有，好像沒有人住。賽姬對眼前的光彩望而生畏，慢慢走上前去，在門檻上猶豫不決，耳邊忽然響起人聲。她看不見人，但是他們的話清晰地傳進她的耳膜。他們說這棟房子是給她住的，她必須勇敢進去，沐浴一番，吃點東西，到時候會有人為她擺一桌筵席。那聲音說：“我們是你的仆人，隨時找你的意旨行事?！?BR> 她一生從未洗過這么快活的澡，吃過這么好吃的東西。用餐的時候，四周響起悅耳的音樂，好像有一個大合唱團配著豎琴聲歌唱，但她只聽得見聲音，看不見人。除了各種聲音相伴，她整天孤零零的，但依稀覺得晚上丈夫會跟她在一起。一點也不錯，當(dāng)她感覺到他在身邊，聽見他的聲音在耳邊呢喃，一切疑懼都消失了。她不必看就知道他不是怪物或可怕的東西，是她渴望和等待已久的情郎與丈夫。
這種半聚半離的關(guān)系不能滿足她，但她覺得很快樂，
時間。
過得好快呦。有一天未謀面的丈夫鄭重的和她說話，警告說她的兩個姐姐即將帶來危險。他說：“她們會到你失蹤的山頭去哀悼你，你千萬不能跟她們相見，都則會給我?guī)泶蟊?，你自己也完了?！彼ＷC不會，可是第二天她想起姐姐，覺得自己不能安慰她們，整日的哭。她丈夫來了，她還在流淚，連他的愛撫都抹不去她的淚痕，他只得傷心地順從她的大愿望。他說：“你愛怎么做就怎么做吧，不過你是自取滅亡?！比缓笥志嫠灰犎藨Z恿偷看他，否則夫妻就會永遠分離。賽姬保證不會，她寧愿死一百次，也不愿失去他。她說：“容我見見我的姐姐吧?！彼嗳粦?yīng)允。
第二天早晨，兩位姐姐由山頂乘西風(fēng)而來，賽姬正在等她們，心情好快樂好激動。三姐妹很久沒交談了，她們高興得流淚相擁，最后大伙兒走進宮殿，姐姐看到屋里富麗絕倫的珍藏，坐享豐盛的大宴，聽著美妙的音樂，心里不禁羨慕萬分，好想知道這一切的主人和妹妹的丈夫到底是誰。但是賽姬信手諾言，只告訴姐姐他是一個年輕人，現(xiàn)在遠行打獵去了。接著她送姐姐好多黃金和珠寶，叫西風(fēng)載她們回山頂。她們心甘情愿告別，心里卻嫉妒的半死。與賽姬比起來，她們的財富和幸運都算不了什么，她們醋勁十足，終于計劃要害她。
那天晚上賽姬的丈夫又警告她一次，求妻子別讓姐姐再來，她不肯聽。她提醒道，她始終見不著他，難道也不能見別人嗎?連親愛的姐姐也不能?他照例屈服了。不久兩個壞女人帶著仔細想好的計劃來到他們家。
上次她們問賽姬丈夫的長相，妹妹支支吾吾，講話很矛盾，她們已確定她沒見過他，真的不知道他是什么人。她們沒說出真心的話，只責(zé)備她隱瞞可怕的處境，不告訴親姐姐。她們說：“聽說你丈夫不是人，是阿波羅神殿預(yù)言的大蛇。他現(xiàn)在當(dāng)然很和藹，可是某一天夜里說不定會翻臉無情吃掉你?！?BR> 賽姬非常害怕，滿腔的恐懼趨走了愛情，她常常奇怪丈夫為什么不讓她見一面，一定有可怕的理由。她對他知道多少?他的外貌若不嚇人，那他不準(zhǔn)妻子見他就是太殘忍了。她心情很壞，結(jié)結(jié)巴巴，默認(rèn)了姐姐的話，承認(rèn)她只在黑暗中跟他在一起，她哭道：“他一定有什么不對勁，才會躲著日光?！彼蠼憬闾岢稣娧?。
她們的忠告早就想好了。那天晚上她應(yīng)該在床邊藏一把尖刀和一盞燈，等丈夫睡熟就下床點燈拿刀子，燈光照出怪物后，再鼓起勇氣刺他一刀。她們說：“我們會在附近，等他死了，我們就帶你走?！?BR> 于是她們走了，留下她猶豫不決，心慌意亂。她愛他，他是她心愛的丈夫。不，他是可怕的大蛇，她討厭他。她愿意殺他，她又不愿意，她必須有決心，她又不要決心。各種思緒互相掙扎了一整天，到了傍晚，她不再掙扎了。她決心做一件事：她要看他。
他睡著以后，她鼓起勇氣點了燈，躡手躡腳走到床邊，高舉著燈盞凝視床上的人。哦，她好放心，好高興喔，眼前出現(xiàn)的不是怪物，是最甜最俊的美少年，連燈火看見他仿佛都明亮起來。賽姬為自己的愚蠢和多疑而慚愧。跪倒在地上，本想把刀刺進自己胸膛，幸虧手發(fā)抖，刀落在地上。這雙顫抖的手救了她，也暴露了她的舉動。她站在他面前，望著他心蕩神弛，忍不住多看幾眼，這時候一滴熱燈油掉在他的肩膀上，他驚醒了?？吹綗艄?，知道她背信，一言不發(fā)就離她而去。
她跟著他奔入夜色中，看不見他，只聽見他的聲音對她講話。他說出自己的身份，凄然向她道別。他說：“沒有了信賴，愛情不能持久?！闭f完就走了。她暗想道：“小愛神!他是我的丈夫，我這個卑鄙得人竟不能對他守信。他永遠離開我了嗎?”她勇氣十足說：“至少我余生可以去找他，就算他不再愛我，至少我可以讓他知道我多么愛他?！庇谑撬ど下贸?，不知道該去哪里，只知道要永遠追尋到底。
這時候丘比特到母親的閨房去養(yǎng)傷，維納斯聽見他的故事，直到他的心上人是賽姬，起的撇下他一個人受罪，就去找賽姬，兒子是她更嫉妒這個女孩子，他決定要讓賽姬知道得罪女神的下場。
可憐的賽姬絕望地四處流浪，想爭取眾神的同情和幫助。她不斷地向他們熱烈祈禱，可惜沒有已為神明愿意與維納斯為敵。最后她看出自己在天上或人間都沒有希望，遂下定最后的決心。她要直接去找維納斯，自愿委身為仆，讓對方消消氣。她暗想：“說不定他就在母親家里呢!”于是她動身去找女神，對方也正到處找她。
她來到維納斯的面前，維納斯大笑，滿懷不屑問她：“她原來的丈夫差一點被她燙死，不肯理她了，她是不是來找她的丈夫的?”又說：“你是討人嫌的丑女孩，除了辛苦服役，休想找到情郎，所以我要好好訓(xùn)練你?！闭f完就拿出很多小麥、應(yīng)訴、玉黍等小種子，混成一堆說：“天黑前得把這些種子分開來，為你自己，務(wù)必辦到?！闭f完就走了。
賽姬孤零零坐著，凝視那堆種子。女神的命令太殘酷了，她心里一片迷茫：“說真的，試也沒用，根本辦不到。”就在這悲慘的一刻，人神都不同情的女孩子卻得到田間最小的動物--“賽跑健將”小螞蟻的憐惜，它們互相叫道：“來，可憐可憐這為少女。努力幫助她吧!”它們立刻一撥一撥趕來，辛勤整理，不久亂糟糟的種子就被分門別類擺好了。維納斯回來，看見這種情形，非常生氣。她說：“你的工作還沒完哩?！闭f著給賽姬一塊面包皮，叫她睡在地上，自己則到又軟又香的臥榻去安歇。如果她讓賽姬做苦工，半餓半飽，她那可惡的姿容一定會變丑;兒子還在寢宮里療傷，維納斯要派人牢牢看著他，直到那時侯才放他出來，她樂于看看事態(tài)的發(fā)展。
第二天早晨，她又想出一個差事給賽姬做，這回相當(dāng)危險。她說：“河岸邊的灌木叢有一群長著金毛的綿羊，去給我弄些金羊毛來?！便俱驳墓媚镒叩胶舆?，恨不得跳進去，了結(jié)痛苦和絕望的一生。她俯身對著河水，忽然聽見腳邊傳來說話聲，低頭一看，原來是一根蘆葦發(fā)出來的。那聲音說：“千萬別跳水自殺，事情并沒有那么嚴(yán)重，綿羊確實很兇，不過若等到傍晚它們走出灌木叢到河邊休息的時候，再進密林去，就會發(fā)現(xiàn)荊棘上懸著很多金羊毛?！?BR> 好心的蘆葦說了這番話，賽姬依照指示，終于帶回一些金羊毛給殘酷的女主人，維納斯獰笑著收下。她厲聲說：“有人幫你的忙，不是你自己辦到的。不過，我給你機會證明你內(nèi)心也象外表那么堅貞和懂事。你看見那邊山上流下來的黑水沒有?那可是可怕的守誓河的源頭，你去裝一瓶黑水回來?！辟惣ё呓俨迹趴闯鲞@是最難辦的工作。四面巖壁又陡又粘，瀑布水勢洶涌，惟有長翅膀的動物才夠得著。不過本故事的讀者一定看的出來(說不定連賽姬自己都看出來了)，她每次的考驗雖然艱巨無比，總有絕妙的法子可以脫身，這回她的救星是一只老鷹，它展翅停在她身邊，用尖嘴搶過她手中的圓瓶，帶回滿滿一瓶黑水給她。
維納斯繼續(xù)刁難賽姬，我們不得不說她愚蠢。她看了上述的結(jié)果，更想再試一遍。她拿一個盒子給賽姬，要她帶到陰間，要求珀耳塞福涅把自己的美貌裝一點進去。賽姬得告訴她：維納斯為兒子療傷，憔悴的要命，很需要那份美麗。賽姬照例乖乖聽話，動身尋找陰間的道路。她經(jīng)過一座高塔，找到了指引。那份資料詳細說明要如何到珀耳塞福涅的宮殿：先穿過地里的一個大洞，然后走到死亡河，給船夫查融一文錢，請他載她過去。那邊有一條路直通宮殿，長著三顆腦袋的地獄犬守在門邊，她若給它一個蛋糕，它會客客氣氣讓她通行。
下面的災(zāi)難是她自己的好奇心和虛榮心造成的。她很想看看盒子里裝了什么美的符咒，甚至想盜用一點。她和維納斯都知道她吃盡苦頭，不可能比以前漂亮，而她心里老盼望能突然遇見丘比特。若能為他裝扮的更迷人多好。她抗拒不了這個誘惑，打開盒子，里面什么都沒有，她大失所望，可是一股死寂的倦意襲上身心，她竟昏沉沉睡著了。
就在這個當(dāng)兒，小愛神上前來了。現(xiàn)在丘比特的傷已經(jīng)治好，他很想念賽姬。愛是很難囚得住的，維納斯鎖了門，但是屋里有窗啊，丘比特只要飛出去找他太太就行了。她躺在宮殿附近，他立刻發(fā)現(xiàn)了。他抹掉她眼中的睡意，把它放回盒子里，然后用箭戳了她一下，喚醒她，罵她不該這么好奇，又吩咐她把珀耳塞福涅的那盒禮物交給他母親，并向她保證情況會好轉(zhuǎn)。
賽姬喜滋滋去辦事，丘比特飛到奧林匹斯。他希望維納斯不再找他們的麻煩，遂直接去找天帝朱比特(宙斯)，神和人之父答應(yīng)丘比特的要求，他說：“雖然你過去常常害我，讓我因愛變成公牛、大鵝等等，嚴(yán)重?fù)p害我的名譽和。
尊嚴(yán)。
但是，我無法拒絕你的請求?！?BR> 于是他召集眾神開會，向大家，包括維納斯宣布丘比特和賽姬正式結(jié)婚，并建議賜給新娘長生不老的特征。“使神”默丘利帶賽姬到神明的宮殿，朱比特親自拿仙糧給她吃，讓她長生不老。這一來情勢完全改觀，維納斯不能反對女神當(dāng)她的兒媳婦，這門親事挺相配的。她一定也想到：以后賽姬住在天庭照顧丈夫和兒女，不會常常下凡去吸引男人的注意，妨害人民敬拜她了。
古希臘伊索寓言讀后感篇十一
“陰陽”是借陰陽家術(shù)語，此處意思是泛指事物的兩極，如虛實、有無等。諸子學(xué)說中關(guān)于此論說較多，最能體現(xiàn)得莫過于《老子》：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”[1]“有無”、“難易”、“長短”、“高下”即是“陰陽”。在老子看來，只有這樣才能“生、成、形、傾”陰陽協(xié)調(diào)才能平衡。他舉一例解釋“有無相生”的道理，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。車輪、臉盆、房間中“無”——空，才能“用”——轉(zhuǎn)動、盛物、住人。只有達到平衡，世界萬物才能存在而生生不息?？鬃又v，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[2]。在他看來，一個君子是文——外在文飾與質(zhì)——內(nèi)在品質(zhì)的平衡，否則即是或野或史，試想在那個紛爭不平的年代，“文質(zhì)彬彬”具有何等分量。孔子另一典型理論是關(guān)于“和”的審美取向：《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”[3]，它盡管來源于音域啟發(fā)，強調(diào)的卻是為建立一個正統(tǒng)之禮來規(guī)范人生之行為，進而為社會統(tǒng)治借以秩序，但這個“和”仍不失中國審美重要命題，其實質(zhì)依然是在一個“度”之下的陰陽平衡。所以說，無論老子“虛實有無”之說，還是孔子的“文質(zhì)”說、“和”之論其目的指向共同一點：在陰陽兩極之中達到一個平衡。唯有在此之上統(tǒng)一，事物才得以存在，世界才能維持其秩序，社會才能有正常而合理的規(guī)范。由此，處在這個審美之上的戰(zhàn)國雕塑的動靜相依，強弱、曲直、方圓造像，并在自身的空間中達到平衡的方式是極其自然的。單看某個形體不合理，但通體的協(xié)調(diào)卻是戰(zhàn)國雕塑的客觀呈現(xiàn)。換言之，這種形體就是戰(zhàn)國趨向平衡審美的一個直觀反映。
所謂大是指以自然宇宙為參照并與之融合，由此達到永恒的境界。它無意于實際大小，其實質(zhì)在于與天地相合的狀態(tài)?？鬃釉谫潛P堯時說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天大，唯堯則之”[4]把他的形象比作天。對于“智者樂水，仁者樂山”[5]的經(jīng)典審美命題長期以來或以自然美注釋[6]或以道德范疇論述[7]，本文認(rèn)為其意義在于：智者、仁者所樂并非山水之物，而在于與山水天地融合。因為“知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”，動靜在當(dāng)時是哲學(xué)概念，也是事物的兩極；“樂”是秩序（孔子的樂為禮），“壽”是時間。在劉向在《說苑雜言》中解釋：“智者樂水”以“通潤天地之間”，“仁者樂山”以“出云風(fēng)通氣于天地之間，國家以成”[8]。所以，孔子所謂“智者樂水，仁者樂山”無非是在與天地共融達到永恒。如果說孔子審美還帶道德約束，那么老莊之說更具徹底意義，“大”在老子理論就是“道”。他說：“有物混成，先天地生”，“無名，天地始，有名，萬物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“無—有”這兩個派生關(guān)系可知，要想獲永恒或大，只有與自然融合，在“無”中才可行?！豆茏印犯M一步推出宇宙永恒不變的是“氣”，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他進而指出氣無處不在。天論是天上，大海，山都充滿了氣。“氣道及生”一句點明天地萬物生生不息根據(jù)所在。其實，我們現(xiàn)在看到的戰(zhàn)國諸子為社會合理秩序著書立說，其共同點是以自然宇宙的運行為終極依據(jù)。也就是說，把大而永恒的自然存在和社會活動、政治事務(wù)、人的規(guī)范一一對座，這是綜合的認(rèn)識方式與極其感性思維的結(jié)合，溶于戰(zhàn)國治世哲學(xué)的審美也必將具有這等氣質(zhì)。固而，作為審美反映之一的戰(zhàn)國雕塑形體既是綜合的結(jié)果，又是一種感性的方式塑造。另外，對大而永恒的追求，對氣的感知造就了戰(zhàn)國雕塑張揚的律動感。
戰(zhàn)國文獻及典籍中有許多這類描述，在美術(shù)上影響深淵的莫屬于《易傳》與《莊子》?！兑讉鳌分杏校骸傲⑾笠员M意”與“觀物取象”說。前者見《系辭傳》：“子曰‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’”[11]在此指出立象設(shè)卦旨在“盡意”、“盡情”。而其后點明了立象以盡意的特點：以小喻大——“其稱名山小，是取類也大”；而意旨深遠——“其旨遠”；語言含蓄而顯明——“其言曲而中，其事肆而隱”?！坝^物取象”是《系辭傳》關(guān)于伏羲氏創(chuàng)八卦的傳說：“去者伏羲氏之王天下也，仰觀象天下，俯取法于地。觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，心通神明之往，以類萬物之情”。[12]依此，作八卦是天地萬物之象，而非某個具體事物，它強調(diào)所通的是萬物共性之情。在此，我們無須討論“立象以盡意”、“觀物取象”與后代意境說的前后因緣。但可以明確的是此二者包含有明確的審美超越精神，它要求藝術(shù)不是表現(xiàn)某個具體的事與情。它指向的是整體的（自然世界）事或物，而表達綜合的意與情，那種以物取物，近淺的意象顯然不是戰(zhàn)國審美所提倡的。莊子《逍遙游》中許多諸如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這一切都來源于其“坐忘”之說——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[13]，這是一種極端自由之境，最終到達“至美至樂”，也就是說，在莊子看來“至美”是在完全自由的境界達到的?！俺健杂伞钡膶徝酪庾R蘊涵給戰(zhàn)國雕塑強烈的指導(dǎo)，它強調(diào)了以普遍意義（意境）及精神（意、情）作為藝術(shù)目的，指出了一種基于個別事物之上的整體自然的關(guān)照，弘揚了自由的藝術(shù)創(chuàng)作手段。由此，戰(zhàn)國雕塑形體既自由的表達又含有普遍的因素；既超越個別事物，又超越了某類事物（動物/人），達到了一種共性的形體。
一如戰(zhàn)國審美影響了戰(zhàn)國雕塑形體，古希臘美學(xué)對古典時期雕塑形體亦產(chǎn)生了巨大作用。古希臘的審美也同中國戰(zhàn)國時代相似，深深包含在哲學(xué)之中，所不同的是這些審美話語變得更富有邏輯且更清晰明了。有四位西方先哲我們必須提到：畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德，由于立腳點的不同，他們以不同的方式揭示了同一個命題：和諧，它開啟了西方美學(xué)的起航燈，對雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，具體以四點闡釋：
其一，數(shù)，代表人物是畢達哥拉斯及其學(xué)派。畢達哥拉斯基于哲學(xué)的研究引伸到審美領(lǐng)域。他認(rèn)為“整個天是一個和諧，一個數(shù)”[14]，數(shù)是萬物的來源，萬物就是它的模仿品。由此畢達哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為：美由是數(shù)及數(shù)量關(guān)系的和諧演化而來的，而人的形體美是這種和諧的數(shù)比關(guān)系的結(jié)果，通過研究音樂的實踐使他們更堅定了數(shù)及數(shù)比關(guān)系的對立統(tǒng)一的組合產(chǎn)生了和諧[15]。需指明的是畢達哥拉斯之?dāng)?shù)與戰(zhàn)國時代中國關(guān)于數(shù)的認(rèn)識有巨大差異。后者是以比喻與聯(lián)系為中心的概念因而具有某種神秘色彩，而前者盡管也有涉及數(shù)字的含義[16]，然而其重要特征卻清晰顯示：“數(shù)是萬物和諧之源”的解釋影響到雕塑就是一種具有分析而又有理性特征的形體。由探討數(shù)量關(guān)系的分配注定了一種既清晰明確又冷靜思辨的圖象。他們以腳長為基本單位計算人體，以人體各部橫截面與長度之比為基本模式，甚至細化到手指的精確計算確實給了我們驚訝!由此，我們說理性、分析的古希臘古典時期的雕塑形體是“數(shù)的和諧”的外在反映。
其二，對立統(tǒng)一，代表哲學(xué)家是赫拉克利特。基于“世界源于火”的論斷[17]，他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同音調(diào)造成最美的和諧，一切都是豐富產(chǎn)生的”[18]。赫拉克利特的美學(xué)對雕塑的影響是不言而喻的，它是以對立為前提而回歸于統(tǒng)一，這種動態(tài)的和諧使得古希臘時期的雕塑形體擺脫了早期古風(fēng)時期——略顯平直的造型——逐漸向更自然而富有張力的形體轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在我們見到的典型的s型雕塑樣式就是赫拉克利特的不同中求統(tǒng)一的審美化身。
其三，理念集中體現(xiàn)于柏拉圖的審美論述中。在他設(shè)計的理想國中，柏拉圖堅定地認(rèn)為理念是先于現(xiàn)實而存在，客觀的個別事物是由理念派生出來的[19]，對現(xiàn)實持有虛幻、相對的觀念而對理念永恒的理想真實的認(rèn)定更使他堅信：藝術(shù)與美是對理想世界的一種模仿。[20]柏拉圖的絕對理念具有超越現(xiàn)實事物的意義，它是一個具有恒定概念的理想。這種理念與中國戰(zhàn)國時代為求治之序而向宇宙尋找的終極依據(jù)有某種相似之處，它給了古希臘古典時期雕塑極大的規(guī)定性，正是柏拉圖理式的和諧存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍個性之丑。顯示了理性而相對寫實的特征；既刻畫現(xiàn)實又含共同的特征，呈現(xiàn)了一定的程式化。從某種程度上來說，所謂的程式化正是柏拉圖理念和諧的直接體現(xiàn)，正因此使得古希臘古典時期的雕塑形體超越了一般意義的美而具有永恒意義。
其四，整體集中體現(xiàn)于亞里士多德的和諧思想中。作為古希臘思想集大成者亞里士多德基于哲學(xué)上宇宙統(tǒng)一性的思考，提出了形式整一形態(tài)的'和諧。他的總體美學(xué)主張反映在以下幾個方面：強調(diào)純形式之美，指出美的主要形式是秩序、勻稱與明確；提出完整性構(gòu)成整體性，尤其是強調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作高于自然‘是在模仿給定的實在事物時要把它理想化’”[21]亞里士多德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作高于自然的論證毫無疑問對雕塑形體的理性特征是有一定的影響的。亞里士多德對“純形式化”（秩序、勻稱、明確）的倡導(dǎo)對古希臘后期雕塑形體的發(fā)展走向產(chǎn)生了指導(dǎo)性的影響，因此，其后期的雕塑越來越多注重外表的形式，形體逐漸脫離程式化而轉(zhuǎn)向具體化的塑造，換言之，亞里士多德的形式和諧是古希臘雕塑由古典轉(zhuǎn)向希臘化的美學(xué)根源。綜上所述，古希臘古典時期雕塑形體的分析、理性的特征、程式化傾向與當(dāng)時的美學(xué)有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。以畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典美學(xué)是此時雕塑形體產(chǎn)生的內(nèi)因之一，而雕塑形體是其審美的物化載體。
東西方文明起源的重要時期“軸心時代”的雕塑，它們提供了一種精神——超越與永恒——的當(dāng)代指導(dǎo)。超越是不盡的探索和寬廣的胸懷。戰(zhàn)國時代和古希臘時期雕塑在超越具體達到差異外化，正是藝術(shù)多樣化的基本表現(xiàn)。在中國當(dāng)代藝術(shù)中，總是糾結(jié)或者在意某種形式是基本藝術(shù)素養(yǎng)的缺失。我們常常聽見類似“民族精神”、“民族特色”的話語，殊不知，“可能性”的不盡探索是藝術(shù)存在的基本方式。尤其是在當(dāng)代世界的融合和對話中，總是強調(diào)“自己”勢必失去藝術(shù)的基本動力。甚至可以說，包括兩千多年前戰(zhàn)國雕塑與古希臘古典雕塑所呈現(xiàn)的人類雕塑僅僅是藝術(shù)的一個個視角，而非全部，更不能說從古至今雕塑的總和就是“雕塑藝術(shù)”?；蛟S，以一個平和的心態(tài)看待各個國家、各個時期的作品，感知其中蘊含的生命靈動更有價值。永恒是由“破”走向“立”的人性關(guān)愛。無論“氣象飛動”的戰(zhàn)國雕塑和“理性和諧”古希臘雕塑有多大的差別，其根本卻指向超越具體人或物，走向人性深處的永恒。這種永恒既是作品本身傳遞的氣質(zhì)，更重要的是它顯示了——藝術(shù)是人與世界溝通基本方式之一。包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)在經(jīng)歷二十個世紀(jì)之后不斷“破”，在當(dāng)代，世界或許需要的是“立”——基于個體生命境遇的真實體驗。此“立”不是指固定，而是生命與世界的溝通交流方式——參與與表達。這是對基本的藝術(shù)規(guī)律尊重，更意味著對暴力思維的離棄，這對于當(dāng)今世界藝術(shù)，尤其是中國更有價值。
古希臘伊索寓言讀后感篇十二
事件。
約公元前3500年。
克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點發(fā)展成村落形式。
約公元前3500年—前3000年。
愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造。
公元前3500年—前1125年。
青銅器時代開始。
公元前2600—前2000年。
基克拉迪群島雕塑發(fā)展。
約公元前1600年。
邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬。
公元前1700—前1200年。
克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進宮。
約公元前1700—前1400年。
克里特文明發(fā)展的頂峰時期，從公元前1200年開始衰落。
約公元前1400年。
克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅。
公元前1250年。
希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭開始的時間。
約公元前1500—前1200年。
線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展。
約公元前1200年。
邁錫尼文明衰落；黑暗時代開始。
約公元前1125年。
鐵器時代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地擴展傳至整個歐洲。
約公元前1200—前800年。
約公元前1100年。
根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島。
約公元前1100年。
幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機成為一種時尚，迅速發(fā)展。
約公元前800年。
希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時代開始。
公元前776年。
古希臘第一次奧林匹克競技會在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開。
約公元前750年。
荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世。
約公元前720年。
伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋。
約公元前600年。
小亞細亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣。
公元前594年。
梭倫在雅典宣布社會、政治、經(jīng)濟新法規(guī)。
約公元前570年。
哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細亞古城克勒芬。
約公元前525年。
雅典花瓶盛行紅色圖案。
公元前507年。
克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活。
公元前490—前479年。
波斯戰(zhàn)爭，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國。
公元前499—前406年。
雅典悲劇的黃金時期。
公元前447年。
伯利克里建筑項目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺農(nóng)神廟而達到頂峰。
公元前431—前404年。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭中失敗。
公元前339年。
蘇格拉底去世。
公元前387年。
柏拉圖在雅典建立學(xué)院。
公元前358—前276年。
馬其頓王朝。
公元前350—前324年。
雅典迎來了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟改革而盛名遠播。
約公元前270年。
希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風(fēng)光為特點。
公元前229—前228年。
羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭，羅馬人打敗特塔女王。
公元前221—前197年。
第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個省。
約公元前188—前139年。
帕加馬創(chuàng)建大祭壇。
約公元前188—前139年。
科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對希臘的征服。
希臘歷史可以分為3個時期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個連續(xù)發(fā)展的過程。關(guān)于希臘最早社會形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。
古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會群體。這個殖民化過程和整個地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對希臘城邦的經(jīng)濟發(fā)展起著重要作用。
古典時期的哲學(xué)。
“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時又是詩人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時期，許多哲學(xué)家來自小亞細亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進的是克勒芬的色諾芬尼，他對神學(xué)的理解很獨特，強調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊和追求愿望等。他的思想為相對論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對歷年和學(xué)問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。
b.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)。
雄辯術(shù)在早期民主時期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。
宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對個人和城邦都有著特殊的重要意義。
羅馬神話里的維納斯，愛與美之神。
阿波羅。
太陽神。
阿瑞斯。
戰(zhàn)神。
阿爾特彌斯。
月神與狩獵女神。
雅典娜。
智慧與技藝女神。
德墨忒爾。
農(nóng)業(yè)和豐饒女神。
狄俄尼索斯。
酒神。
赫菲斯托斯。
火與鍛冶之神。
赫拉。
宙斯之妻。
赫耳墨斯。
眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神。
波塞冬。
海神。
宙斯。
眾神之父。
希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。
當(dāng)時遺產(chǎn)的繼承和錢財?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。
希臘是奧林匹克運動的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運動會的目的，是為了傳達諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭外戰(zhàn)。運動會期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進入運動會，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運動會的特征是：爭取和平、增進友誼、反對侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運會將點燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團結(jié)、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。
四、古希臘文化繁榮的原因奴隸制和奴隸制經(jīng)濟的繁榮。
五、小結(jié)。
希臘文化對東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響；在西方，占羅馬文化實際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。
古希臘伊索寓言讀后感篇十三
隨著歷史的車輪，人類逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書寫了一個又一個的傳奇。當(dāng)然，人類的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。
從古至今，各個民族，各個種群，各個城邦國家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實力、野心而戰(zhàn)。各個民族、國家其信仰也不同?？烧龖?yīng)為這樣，才為自己的民族國家在時間的的歷史上記下了屬于自己的一頁。即使如此不同，可是在每一個地方，每一個國家都同時存在著自身特有的文明，而且對待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說到文明，首先就來談?wù)勈裁词挛拿?，所謂文明的定義。在從文明的演進過程和各個名族的異同來談一談文明。
一般而言，文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué).文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善：二是維護公眾利益、公共秩序。
文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會分工專業(yè)化，人類社會雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明與先進落后沒有關(guān)系，不能說城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時代是學(xué)會天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期。——恩格斯道德是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務(wù)的?！袑帯ぁぁぁぁぁに晕拿鞯亩x是多樣的，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
總的來說，文明是指人類從農(nóng)業(yè)革命以來在發(fā)展過程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應(yīng)，它包括一定人類群體在社會實踐過程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會關(guān)系以及群體的交流方式。
二、文明的起源。
人類文明起源時代的5000年歷史長河，可以說先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標(biāo)志國家形成期。
“文明起源三段論”的觀點，理論淵源是摩爾根的“野蠻時代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過程三階段”的理論創(chuàng)新。
摩爾根《古代社會》中的“野蠻時代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來看待整個人類歷史，提出整個世界歷史的三個階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時代——文明時代。
有了人類才有了文明，而文明也是隨著人類的發(fā)展而進步的，所以我很贊同文明的三個階段。
不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來把世界文明分為中國文明與西方文明。
三、中國文明。
中國又是一個有著輝煌文明的古老國度。從步入文明的門檻之日起，中國先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績在歷史舞臺上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬年。
和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周圍杭州灣以北馬家浜文化、崧澤文化（自成體系）。
（二）先秦文明中國先秦文明中無論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說的是政治：大約在公元前21世紀(jì)，世襲制代替了禪讓制，中國進入了家天下。后來又確立的分封制，鞏固的社會政權(quán)。當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)也得到一定的發(fā)展，進入了青銅時期，生產(chǎn)工具的革新，促進了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進了中國文化的進步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來的漢字，對文化的傳播起來巨大了作用。在當(dāng)時，也創(chuàng)立了不少學(xué)說，如老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔孟的儒家學(xué)派，墨子的兼愛非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術(shù)、勢三者結(jié)合的“帝王術(shù)”，除此外還有陰陽家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。
（三）秦漢文明中央集權(quán)政治體制的確立：為確保國家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，皇帝有至高無上的權(quán)利，中央設(shè)置三公九卿，分管各地政務(wù)。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌，行同倫。治國思想的轉(zhuǎn)變：這個時期思想是百家爭鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。民族關(guān)系的處理：筑長城，防外敵，后來張騫通西域，開辟了絲綢之路。佛教的東來和道教的創(chuàng)立，文史藝術(shù)的，特別是繪畫的興起，科學(xué)技術(shù)也飛速發(fā)展，這對于世界文明都有極大的意義。
（四）魏晉文明魏晉南北朝時期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國之后的有一個動蕩時期、文化大交融時期。中國古代文明在沉默中交融。長期的社會動蕩，出現(xiàn)了名教危機，玄學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)進步，人才輩出（謝靈運，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時在這一時期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。
家思想家哲學(xué)家。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。
（六）宋遼金元文明這一時期，社會**，五代十國分裂割據(jù)，導(dǎo)致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉(zhuǎn)移，促進了南方經(jīng)濟文化的發(fā)展。儒學(xué)思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當(dāng)時反對顧問運動，文學(xué)形式聲律化。這一時期也有許多接觸的文學(xué)家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書體裁多樣化，史官制度更為完善，史學(xué)名家輩出，史書體裁多樣化。學(xué)校書院普遍化，教育到宋代是進入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時繪畫藝術(shù)更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目?？茖W(xué)技術(shù)實用化，比如印刷術(shù)，還有火藥的發(fā)名促進了社會的進步。
（七）明清文明明清時期，君主專制達到頂峰，理學(xué)與異端的斗爭突出，新的思想開始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來巨大的貢獻。這一時期，戲劇小說極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國實力衰落，淪為半殖民地半封建社會，但是這也促進了中西文化的交流。
（八）中國近代文明鴉片戰(zhàn)爭以后的中國，受到外國的打擊，從沉睡中醒來，開始開眼看世界，向近代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列的救國運動。特別是近代的毛澤東代表隊中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國，為社會主義文明的建設(shè)準(zhǔn)備了必要條件。
第一部比較完備的成文法典。
2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說的歷時三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。
3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國阿克巴統(tǒng)治時，工商業(yè)比較發(fā)達。德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是中央集權(quán)制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會議。
（二）歐洲古典文明包括愛琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫藝術(shù)均很發(fā)達，并出現(xiàn)了由印章符號演變而來的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術(shù)方面、自然科學(xué)方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個由軍事建立起來的城邦，崇尚武力，各種教會遍布各地，藝術(shù)上側(cè)重享樂性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。
（三）中世紀(jì)歐洲文明包括了歐洲的基督教化（基督教時期是一個對人民生活而言是一個非常黑暗痛苦的時期，精神上飽受摧殘。但是在藝術(shù)和文藝上都有很大的進步），阿拉伯文明的擴張和文藝復(fù)興（是歐洲文明重建的曙光）。
（四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國家的封建統(tǒng)治解體，逐步進入近現(xiàn)代資本主義文明時期。
五、中外文明的差異。
（一）中國文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛國主義精神（愛國主義、民族自豪、憂國憂民、忠心報國）。
在人與自然方面。中國文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關(guān)系上，中國是家族本位精神，而西方是個人本位；在民族關(guān)系上，中國是協(xié)和萬邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國是兼容并包，而西方是唯我獨尊的精神；在思維方式上，中國是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對抗理論。由此看來，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說誰的文明是好的，而誰的文明是落后的，因為文明沒有好壞落后先進的區(qū)別。不管你是站在哪個角度上來看文明，都應(yīng)該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。
雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。
六、中外文明的統(tǒng)一性。
中外文明都經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，為人類的發(fā)展做出了很大的貢獻，促進了人類的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個國家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務(wù)的事實。中國是社會主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟制度存在著一定的共性。中國堅持公有制為主體，多種經(jīng)濟制度并存的制度，和說明中國也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟體制是私有制，這說明中國的經(jīng)濟制度和西方還是存在共性的。這就像是一個矛盾的統(tǒng)一體。
中西文明具有很強的互補性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補的基礎(chǔ)。文明差異性是互補的基礎(chǔ)。國內(nèi)外大量事實表明，文明或文化差異性有利于取長補短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明發(fā)展進步的動力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補性也就越強。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對方吸收有價值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長補短，互通有無。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要動力之一，同時也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。
世界文明是一個有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進了文明的交流，又要6。
它的差異，促進了文明的進步，我們應(yīng)該宏觀的對待這一問題。兩種文明只有和諧相處，人類社會和文化才會發(fā)展，世界才會安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻，也要欣賞西方文明之美及其歷史價值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長補短，互通有無，共生共榮，并行發(fā)展。
【參考文獻】。
教科院初等教育二班200811123059游力蘇。
伊阿宋和兩位同伴立即從座位上站起身來，佛里克索斯的兒子中只有阿耳戈斯愿意跟他們走，他們離開了宮殿。美狄亞的目光透過面紗注視著伊阿宋，她的靈魂早已跟著他一路去了。當(dāng)她重新回到自己的房間時，她不禁淌下了眼淚，自言自語地說："我干嗎悲傷呢?這位英雄跟我有什么相干呢?無論他是最顯赫的英雄，還是最糟糕的膽小鬼，甚至他命該死去，這都是他的事情?？墒?，唉，但愿他能逃脫厄運!仁慈的女神赫卡忒，保佑他平安回家吧!如果他注定要被神牛制服的話，那么也該讓他預(yù)先知道，至少我為他可怕的命運感到擔(dān)心!"。
美狄亞正感到煩惱的時候，阿耳戈的英雄們正走在回船的路上，阿耳戈斯對伊阿宋說："你也許不贊成我的建議，不過我還是愿意告訴你。我認(rèn)識一位姑娘，她從地獄女神赫卡忒那兒學(xué)會了調(diào)制魔湯。如果我們能夠爭取她的援助，那么我敢肯定你準(zhǔn)能勝利地完成這項任務(wù)。只要你愿意，我將去試試，爭取得到她的支持。"。
"如果你愿意去的話，我的朋友，"伊阿宋說，"我不會阻止你?？墒俏覀兊靡揽恳粋€女人才能回去，那聽起來多不好聽。"。
說話間他們已經(jīng)來到船上，伊阿宋告訴同伴們他對國王作的承諾。好一會兒他的朋友們坐在那里沒吭聲。最后，珀琉斯站起來打破了沉默。他說："伊阿宋，如果你想履行你的諾言，那就請你準(zhǔn)備吧!如果你覺得沒把握，那就干脆別去做?？墒?，在這種情況下，你要知道，你的朋友們面臨的結(jié)局只有死亡，沒有別的了。"。
忒拉蒙和另外四個伙伴忍不住跳了起來，一想到這是一場艱難的冒險，就感到亢奮，渴求拼殺一場。阿耳戈斯使他們安靜下來，繼續(xù)說："我認(rèn)識一位姑娘，她擅長魔法。她是我的母親的妹妹，讓我去說服母親，爭取那位姑娘的支持。到那時候，我們才能談得上討論伊阿宋如何去完成他的任務(wù)。"。
他的話剛說完，突然出現(xiàn)了一種預(yù)兆：一只被禿鷹追趕的鴿子，撲進伊阿宋的懷里，俯沖下來的禿鷹卻像石頭一樣掉在船尾的甲板上?？吹竭@情景，一位英雄突然想起，年邁的菲紐斯的預(yù)言，阿佛洛狄忒將會幫助他們返回家園。因此除了阿法洛宇斯的兒子伊達斯外，所有的人都同意阿耳戈斯的計劃。伊達斯暴躁地說："天哪，難道我們到這里來只是為了當(dāng)女人的奴仆嗎?我們?yōu)槭裁床徽野⑷鹚?，卻找阿佛洛狄忒呢?難道一只鴿子就會使我們免于戰(zhàn)爭嗎?"許多英雄都附合他的意見，低聲地交頭接耳，可是伊阿宋卻同意阿耳戈斯的意見。大船靠岸停泊，英雄們在船上等著阿耳戈斯回來。
阿耳戈斯找到了母親，請她說服她妹妹美狄亞幫助希臘英雄。卡爾契俄珀十分同情這些外鄉(xiāng)人，可是她不敢觸怒父親?，F(xiàn)在看到兒子懇切央求，便答應(yīng)幫助他們。
美狄亞煩躁不安地躺在床上，她做了一個噩夢，夢見伊阿宋正準(zhǔn)備跟公牛搏斗，但目的不是為了金羊毛，而是為了要娶美狄亞為妻，把她帶回家鄉(xiāng)。但跟公牛展開生死搏斗的是她自己，她戰(zhàn)勝了公牛。不料她的父親卻失信了，拒絕履行事先對伊阿宋許下的諾言，因為應(yīng)當(dāng)由他而不是由她制服神牛。為此他父親和這位外鄉(xiāng)人發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，雙方都推她當(dāng)公斷人。她卻袒護外鄉(xiāng)人。她的父母痛哭流淚，突然間大叫起來--美狄亞也就從夢中驚醒了。
醒來后，她急著想去找她的姐姐?？墒撬捎讵q豫不決，在前廳徘徊了好一陣。她四次想走進去，可又四次縮了回來。最后，她痛苦地?fù)湓谧约旱拇采峡蘖似饋怼Ｋ馁N身的女仆看到她在流淚，十分同情她，急忙跑去告訴卡爾契俄珀。她一聽，連忙趕到妹妹這兒，看到她雙手蒙面在哭泣，便關(guān)心地問："發(fā)生什么事了?你病了嗎?"。
雅典的國王厄瑞克透斯有一個漂亮的女兒，名叫克瑞烏薩。她事先沒有征得國王同意便成了太陽神阿波羅的新婦，并為他生了一個兒子。由于害怕父親生氣，她把孩子藏在一只箱子里，放在她跟太陽神幽會的山洞里。她虔誠地希望眾神會可憐這個被遺棄的兒子。為了使兒子身上有個辨認(rèn)的標(biāo)記，她把自己當(dāng)姑娘時佩戴的首飾掛在孩子的身上。兒子出世的事自然瞞不過阿波羅。他既不想辜負(fù)他的情人，又不想讓自己的孩子落到無依無靠的地步，于是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作為神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之間自由來往，不受阻攔?！坝H愛的兄弟，”阿波羅說，“有一位凡間女子給我生下了一個孩子，她是雅典國王厄瑞克透斯的女兒。因為畏懼父親，她把孩子藏在一個山洞里。請你幫幫我，救下這個孩子，把用麻布包著的孩子連同箱子送到我在特爾斐的神殿，放在神殿的門檻上，其余的事情由我去辦，因為他是我的兒子?！?BR> 赫耳墨斯展開雙翅，飛到雅典，在阿波羅指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳條箱里，背到特爾斐，按照阿波羅的吩咐，放在神殿的門檻上，并且掀開蓋子，以便讓人容易發(fā)現(xiàn)他。這些事情是在夜里做完的。
第二天早晨，當(dāng)太陽升起的時候，特爾斐的女祭司走向神殿，突然發(fā)現(xiàn)睡在小箱子里的嬰兒。她估猜這是一個私生子，便想把他從門檻上搬走?？墒巧裥}卻使她的內(nèi)心產(chǎn)生了一股憐憫之情。女祭司把孩子從筐內(nèi)抱起來，帶在自己的身邊扶育他，盡管她不知道誰是孩子的父母親。孩子一天天長大，終日在父親的神壇前玩耍，卻不知道父母親是誰。他漸漸長成一個高大英俊的少年。特爾斐的居民都把他看作神廟的小守護者，都很喜歡他，讓他看管獻給神衹的祭品。于是他在父親的神殿里高高興興地。
生活。
著。
克瑞烏薩從此以后再也沒有聽到太陽神阿波羅的消息，以為他早已將她和兒子忘掉了。這時，雅典人與鄰國的歐俾阿島的居民發(fā)生激烈的戰(zhàn)事。最后歐俾阿人失敗了。雅典人取得了戰(zhàn)爭的勝利，他們尤其感謝從阿開亞來的一位外鄉(xiāng)人的幫助。他是希臘人的祖先赫楞的兒子，名叫克素托斯，是丟卡利翁的后代。他要求國王的女兒克瑞烏薩嫁給他，他的要求得到了同意。好像這件事激怒了太陽神，為了懲罰她，她一直沒有生育。若干年后，克瑞烏薩想去特爾斐神殿求子。其實這正是阿波羅的意思，他是決不會忘掉自己的兒子的?？巳馂跛_公主和他的丈夫帶著一群仆人動身了。他們要去特爾斐神殿朝貢，一行人來達神殿時，阿波羅的兒子正跨過門檻，用桂花樹枝裝飾門框。他看見了這位高貴的夫人，她一見神殿就禁不住掉淚。他小心翼翼地問她為什么悲哀。
“我不想了解你的傷心事，”他說，“不過，如果你愿意的話，請告訴我，你是誰，從什么地方來?”
“我叫克瑞烏薩，”公主回答說，“我的父親是厄瑞克透斯，雅典是我的故國家鄉(xiāng)?！?BR> 這青年一聽，高興地喊了起來：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高貴!不過，請告訴我，那是真的嗎?我們從圖畫上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵莊稼一樣，是從地里長出來的。雅典娜女神將泥土所生的孩子放在箱子里，讓兩條巨龍看守著，然后將箱子交給刻克洛帕斯的女兒去保護。聽說那些女兒抑制不住好奇心，悄悄地打開箱蓋。等到她們看到男孩時卻突然發(fā)了瘋，從刻克洛帕斯城堡的山巖上跳了下去。
這難道也是真的?”
克瑞烏薩默默地點點頭，因為她那祖先的遭遇使她想起了自己棄嬰的事。兒子正站在面前，無拘無束地繼續(xù)問著：“你的父親厄瑞克透斯真的因為地裂而被吞沒?波塞冬真的用三叉戟殺害了他?他的墳?zāi)拐娴木驮谖宜┓畹闹魅税⒉_所喜歡的那座山洞附近嗎?”
“陌生的年輕人啊，請你別提起那座山洞，”克瑞烏薩打斷他的話，“那里是發(fā)生不忠誠和重大罪孽的地方?！惫鞒聊艘粫?，又振作了精神，把年輕人看作神殿的守護者，告訴他說，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前來特爾斐，祈求神衹賜給她一個兒子。“福玻斯·阿波羅知道我沒有孩子的原因，”她嘆息著說，“只有他才能幫助我。”
“你沒有兒子，是個不幸的人嗎?”年輕人同情而又傷心問了一句。
“我早就是個不幸的人了，”克瑞烏薩回答說，“我非常羨慕你的母親，能夠有你這么一個聰明伶俐的兒子?！薄拔也恢勒l是我的母親和父親，”年輕人悲傷地說，“我也不知道我是從哪里來的。我的養(yǎng)母曾經(jīng)對我說，她是神殿的女祭司，對我十分同情，抱養(yǎng)了我。從此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人?！?BR> 公主聽到這話，心里怦然一動。她沉思了一會，又把思想轉(zhuǎn)了回來，心疼地說：“我認(rèn)識一個婦人，她的命運跟你的母親一樣。我是為了她的緣故，才來這里祈求神諭的。跟我一起過來的還有她的丈夫，他為了聽取特洛福尼俄斯的神諭，特地繞道過去了。趁他沒有到，我愿意把那位女人的秘密告訴你，因為你是神的仆人。那位夫人說過，在她和現(xiàn)在的這個丈夫結(jié)婚之前曾經(jīng)跟偉大的神福玻斯·阿波羅交往甚密。她沒有征求父親的意見便跟阿波羅生了一個兒子。女人將孩子遺棄了，從此就不知道他的音訊。為了在神衹面前打聽她的兒子是活著還是死了，我代那位女人親自趕到這里?！?BR> “這是多少年前的事情?”年輕人問。
“如果他還活著，那么跟你同齡。”克瑞烏薩說。
“你的那位女友的命運跟我的多么相似啊!”年輕人悲傷地叫道，“她尋找自己的兒子，我尋找自己的母親。而這一切都發(fā)生在一個遙遠的國度里，只是我們彼此又不相識?？墒悄銊e指望香爐前的神衹會給你一個滿意的答復(fù)。因為你用你朋友的名義控訴他的不義，而神衹是不會自己認(rèn)錯的!”“別說了!”克瑞烏薩打斷他的話，“那位女人的丈夫過來了。我向你吐露的秘密你千萬別讓他知道?！?BR> 克素托斯高高興興地跨進神殿，向他的妻子走來。
“特洛福尼俄斯給了我一個吉利的消息，他說我不會不帶著一個孩子回去的。咦!這位年輕的祭司是誰?”克素托斯問。
年輕人走上一步，謙恭地回答說，他只是阿波羅神殿的仆人。這里是特爾斐人最敬重的圣地，而那些命運之簽所挑中的人卻在里面，他們圍著三腳香爐，聽取女祭司從那里宣示神諭?？怂赝兴孤牭竭@話，立即吩咐克瑞烏薩，跟前來求取神諭的人一樣，趕緊用花枝裝飾自己，在阿波羅的祭壇前朝神衹祈禱，祈求神衹賜給他們一個吉利的神諭?？巳馂跛_看到露天祭壇上放著桂花樹環(huán)便走過去，克素托斯連忙走進圣殿的里間，那位年輕人仍在前庭守護著。
不一會兒，年輕人聽到絲殿內(nèi)間的門開啟的聲音，接著又看見克素托斯王子興沖沖地走了出來。他突然狂熱地抱住守在門外的年輕人，連聲叫他“兒子”，要求他也擁抱自己，給自己送上一個兒子的吻。年輕人不知道發(fā)生了什么事，以為他瘋了，便冷漠地用力將他推開?？墒强怂赝兴共⒉辉诤??！吧褚延H自給我啟示，”他說，“神諭宣示：我走出門來遇到的第一個人便是我的兒子。這是神衹的一種賜予。這是什么原因，我并不明白，因為我的妻子從來沒有替我生過孩子?？墒俏蚁嘈派耢`的話，他也許會親自給我闡明的?！?BR> 聽完這話，年輕人也不由得高興起來，不過他還有些不知足。當(dāng)他承受著父親的擁抱和親吻時，悲嘆道：“呵，親愛的母親，你在哪里呢?你是誰呢?我什么。
時間。
才能見到你仁慈的面孔呢?”這時候，他心里又產(chǎn)生一絲疑慮，他不知道克素托斯的妻子是否愿意認(rèn)他為兒子，因為她沒有親生的孩子，也不認(rèn)識他。此外，雅典城會不會接受這位不合法的王子呢?他的父親竭力安慰他，答應(yīng)不在雅典人和妻子面前認(rèn)他為兒子，他給他起了一個名字，叫伊翁，即漫游天涯海角的人。
這時，克瑞烏薩還在阿波羅的祭壇前祈禱，一動也不動。但她的祈禱突然被女仆們的喧嚷聲打斷了，她們跑來抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫滿懷喜悅，可是你卻永遠得不到一個兒子，抱在懷里。阿波羅賜給你丈夫一個兒子，一個已經(jīng)長大成人的兒子?？赡苁菑那八土硗庖粋€女。
人生。
的。他從神殿里走出來的時候正好遇到了兒子。他為重新找到自己的孩子而高興?！?BR> 神衹沒有讓公主的心靈開竅，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在繼續(xù)為自己悲哀的命運而煩惱。過了一會，她鼓起勇氣，打聽這位突如其來的兒子叫什么名字?！八鞘刈o神殿的那個年輕人，你見過他，”女傭們回答，“他的父親給他起了個名字叫伊翁。我們不知道誰是他的母親。你的丈夫現(xiàn)在到巴克科斯祭壇去了。他想悄悄地為他的兒子給神獻祭，然后在那里舉行一個莊嚴(yán)的宴會。他嚴(yán)肅地吩咐我們，別把這件事告訴你?？墒俏覀兂鲇趯δ愕膼圩o，違抗了他的命令。你可千萬別說是我們告訴你的!”
這時，從眾人中間走出一個老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并對女主人十分忠誠。他認(rèn)為克素托斯國王是不忠實的丈夫，憤怒而又妒嫉地出主意，要消滅這個私生子，以免他繼承厄瑞克透斯的王位?？巳馂跛_想著自己已被丈夫和從前的情人，即阿波羅所遺棄，感到悲憤難忍，就同意了老仆人的陰謀，并對他講明了她從前跟太陽神的關(guān)系。
克素托斯跟伊翁離開神殿后，他們一起登上巴那薩斯的山頂，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在這里澆酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的幫助下在曠野上搭了一座華麗的帳篷，上面蓋著他從阿波羅神廟里帶來的精美的花毯。里面擺了長桌。桌上放滿了裝有豐盛食品的銀盤和斟滿名酒的金杯，排場豪華。雅典人克素托斯派使者到特爾斐城，邀請所有的居民前來參加盛宴。不久，帳篷里擠滿了頭戴花環(huán)的貴客。在飯后用點心的時候，走出一位老人，他那奇怪的姿態(tài)引得客人們哈哈大笑。老人走進帳篷，為賓客們敬酒?？怂赝兴拐J(rèn)出他是妻子克瑞烏薩的老仆人，于是當(dāng)著客人的面夸獎他的。
勤奮。
和忠誠，大家也稱贊他慈祥善良。老人站在酒柜前，侍候客人。等到宴會終席，笛聲吹起時，他連忙吩咐仆人，撤去小杯，擺上金銀大碗，好像要給年輕的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，滿滿地倒了一碗酒。他趁人不注意時將金碗輕輕晃了晃，碗內(nèi)放著置人死命的毒藥。老人悄悄地來到伊翁身旁往地上滴了幾滴烈酒，算是祭祀。這時候只聽見旁邊站著的一個仆人不在意地罵了一句。伊翁是在神殿里長大的，知道在神圣的教儀中這是一種不祥的預(yù)兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐仆人重新給他遞上一只杯子斟上酒，然后用這杯酒進行隆重的澆祭儀式?？腿藗?nèi)几@樣做。這時，外面飛進來一群圣鴿，它們都是在阿波羅神殿里長大的。鴿子飛進帳篷后看到地上全是澆祭的美酒，都飛下去爭相搶飲。別的鴿子喝過祭酒后都安然無恙，只有飲過伊翁倒掉的第一杯酒的那只鴿子拍扇著翅膀，搖晃著發(fā)出一陣哀鳴，不一會兒抽搐而死。
伊翁憤怒地從椅子上站了起來，緊握雙拳，大聲叫道：“是誰竟想謀害我?老頭子，你說!是你在酒里攙了毒藥，把杯子給了我?！彼话炎プ±先?，不讓他逃脫，老人出人意料地承認(rèn)了這件罪行，但把罪過推在克瑞烏薩的身上。聽了這話，伊翁離開帳篷，客人們個個義憤填膺，一齊跟在后面。在外面空地上，他對著天空高舉雙手，朝著四周圍著他的特爾斐貴客說：“神圣的大地喲，你可以為我作證，這個異國的女子竟然想用毒藥除掉我!”
“用石頭打死她!用石頭打死她!”周圍的人異口同聲地喊道，并跟著伊翁一起去尋找罪惡的女子。克素托斯隨著人流，不知道到底該怎么辦。
克瑞烏薩在阿波羅的祭壇旁等待著罪惡陰謀的結(jié)果，可是，結(jié)果卻出乎她的意料之外。遠處的嘈雜聲把她從沉思中驚得跳了起來。她還不知道外面是怎么一回事時，她丈夫身旁一名忠實于她的仆人急匆匆地?fù)屜扰芰诉M來，特地趕來告訴她陰謀已經(jīng)敗露，特爾斐人要來找她算帳。聽到這個消息，克瑞烏薩的女仆人一齊將她圍了起來保護她。“女主人，你必須緊緊抓住祭壇，別松開，”她們說，“如果這個圣地不能讓你免遭殺害，那么他們所犯的殺人流血的罪行，也是不可饒恕的?！闭谶@時，一群暴怒的人在伊翁的率領(lǐng)下已經(jīng)越來越近。風(fēng)中傳來了他的講話聲：“諸神啊，向我大發(fā)慈悲吧，他們告訴我是繼母對我下了毒手。她十分憎恨我，她在那里呀?你們一齊動手，把她從最高的山頂上推下去吧!”
他們來到祭壇旁。伊翁抓住這個女人，他不知道她正是他的生母，卻把她看作不共戴天的死敵;他想拖著她離開祭壇，而神圣的祭壇成了她不可侵犯的避難所。阿波羅不愿看到自己的兒子成為殺死生母的兇手。他把神諭暗示給女祭司，讓她明白了事情的原委，知道她領(lǐng)養(yǎng)的孩子不是克素托斯的兒子，而是阿波羅和克瑞烏薩的兒子。她離開了三足圣壇，找出她從前在殿門口找到的盛放嬰兒的小箱子，匆忙來到祭壇前，看到克瑞烏薩在伊翁的拉扯下正拼命掙扎。伊翁看到女祭司，連忙虔誠地迎上去?！皻g迎你，親愛的母親，盡管你沒有生我，可是我卻愿意叫你母親!你聽說我剛剛逃脫了一場禍?zhǔn)聠?我才得到了父親，他的妻子卻策劃謀殺我!”女祭司聽后警告他說：“伊翁，請以一雙干干凈凈的手回到雅典去!”伊翁沉思了一會，尋找著合適的回答：“殺掉自己的敵人難道沒有道理嗎?”“在我把話講完以前，你千萬別動手!”仁慈的女祭司說，“你看到這只小箱子了嗎?你就是裝在箱子里被遺棄在這兒的。”
“這只小箱子跟我有什么相干?”伊翁問。
“里面還有包裹你的麻布呢，親愛的孩子。”女祭司說?！鞍业穆椴?”伊翁驚叫起來，“這是一條線索，它可以幫助我找到我的生母?！?BR> 女祭司給他遞上開著的小箱子，伊翁熱情地伸過手去，從里面取出一堆小心折疊著的麻布。他含著淚，悲傷地端量著這些寶貴的紀(jì)念物。克瑞烏薩也漸漸地恢復(fù)鎮(zhèn)靜，她一眼看到伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身來離開了祭壇，高興地叫起來：“我的兒啊!”她說完便伸出雙手緊緊抱住驚異不已的伊翁。伊翁卻滿腹狐疑地看著她，不情愿地掙脫了身子?？巳馂跛_往后退了幾步，說：“這塊麻布將證實我的話。孩子!你把它攤開，就能找到我當(dāng)年給你做的標(biāo)記。這塊布的中間畫著戈耳工的頭，四周圍著毒蛇，如同盾牌一樣?！币廖贪胄虐胍傻卮蜷_麻布，突然驚喜地叫了起來：“呵，偉大的宙斯，這是戈耳工，這兒是毒蛇!”
“箱子里還有一條金龍項鏈，”克瑞烏薩繼續(xù)說，“是用來紀(jì)念厄里克托尼俄斯箱子里的巨龍的。這是送給嬰兒掛在脖子上的首飾?！?BR> 伊翁在箱子里又搜索了一陣，
幸福。
地微笑著，他找到了金龍項鏈。
“最后一個信物，”克瑞烏薩說，“是橄欖葉花環(huán)，這是用從雅典橄欖樹上摘下來的橄欖葉編成的，是我把它戴在新生兒的頭上的?！?BR> 伊翁伸手在箱子底又搜索了一陣，果然找到一個美麗的橄欖葉花環(huán)?！澳赣H，母親!”他呼喊著，哽咽著，一把抱住母親的脖子，在她的面頰上連連吻著。最后他松開了手，想去尋找父親克素托斯。這時，克瑞烏薩對他說出了他出生的秘密，說他就是在那座神殿里忠誠地侍候了那么多年的阿波羅神的兒子。
克素托斯把伊翁看作神衹恩賜的寶貝。三人都到阿波羅神殿里，感謝神恩。女祭司坐在三足祭壇上給他們預(yù)示，伊翁將成為一個大族的祖先，即愛奧尼亞人的祖先。
克素托斯和克瑞烏薩滿懷喜悅和希望，帶著重新找到的兒子返回雅典，特爾斐城的居民都出門夾道歡送。
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古希臘伊索寓言讀后感篇二
我喜歡的書有什么？《愛的教育》、《吹小號的天鵝》、《精靈鼠小弟》、《夏洛的網(wǎng)》……其中就有大家眾所周知的《伊索寓言》。
聽到《伊索寓言》這個名字，大家一定會想到這句話：“寓言是一個魔袋，袋子很小，但是卻能從中取出很多東西?！笔茄?，幾百字、幾千字的寓言故事，不都包含了蕓蕓眾生一次次的教訓(xùn)和經(jīng)驗嗎？那些生活中的智慧和道理，在作者筆下變成了一個個幽默有趣的小故事。
比如我們所熟知的《灰姑娘》這個故事，就出自我讀的《伊索寓言》。有一個小姑娘，她的母親在她很小就去世了。而繼母和繼母的兩個女兒不僅對她不友好，還逼迫她在火爐旁為她們服務(wù)，讓她身上沾滿了灰塵，從而取笑她“灰姑娘”。
王子開舞會時灰姑娘被迫去從灰里挑豌豆，不過在小鳥的幫助下，她挑完了豌豆，并穿了一件很華麗的衣服去參加舞會。雖然為了不被母后發(fā)現(xiàn)，她不得不逃回家中，但留下來的水晶鞋還是讓她成為了王后。這個故事使我知道：無論現(xiàn)實多么殘酷，我們只要一直樂觀、勇敢和善良，就一定會到達幸福的彼岸。
《伊索寓言》中還有其它很多故事給我們講述了大大小小很多道理，它對我們的生活很有用處?？傊?，在眾多的寓言里，我讀了《伊索寓言》之后，覺得它在我心里就像是“寓言中的圓明園”。
古希臘伊索寓言讀后感篇三
《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書?！兑了髟⒀浴肥焦畔ＥD人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
這本書中的每個小故事都告訴了我們一個道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫為什么哭，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實地說：“不是，沒有這么好?！睕]有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實感動了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時不小心把斧頭掉進了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個人連忙說是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒有給那個人金斧，連掉進河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
古希臘伊索寓言讀后感篇四
古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細亞等地。
公元前5、6世紀(jì)，特別是希、波戰(zhàn)爭以后，雅典取得希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。
希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個時期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。
從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過渡時期留下來的數(shù)學(xué)史料很少。
不過希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。伊奧尼亞位于小亞細亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國積累下來的經(jīng)驗和文化。
在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強烈的活動性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。
城邦內(nèi)部的斗爭，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒有特殊的祭司階層，也沒有必須遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。
這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開來。古希臘第一位科學(xué)家—泰勒斯。
米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會古代流傳下來的知識，并加以發(fā)揚。
以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。
當(dāng)時天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時也研究天文和數(shù)學(xué)。
他曾預(yù)測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。
畢達哥拉斯畢達哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個世紀(jì)之久。
畢達哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認(rèn)為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。
他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。
這個學(xué)派還有一個特點，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。
伊奧尼亞學(xué)派和畢達哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時也為了實用。而后者卻不注重實際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來，想通過數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。
公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。
在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問題的難處，是作圖只許用直尺(沒有刻度的尺)和圓規(guī)。
希臘人的興趣并不在于圖形的實際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學(xué)從實際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過渡所邁出的重要的一步。這個學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國的劉徽的割圓術(shù)思想不謀而合公元前三世紀(jì)，柏拉圖在雅典建立學(xué)派，創(chuàng)辦學(xué)園。他非常重視數(shù)學(xué)，但片面強調(diào)數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面的作用，而忽視其實用價值。他主張通過幾何的學(xué)習(xí)培養(yǎng)邏輯思維能力，因為幾何能給人以強烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。
這個學(xué)派培養(yǎng)出不少數(shù)學(xué)家，如歐多克索斯就曾就學(xué)于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅(qū)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是古代的大哲學(xué)家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴(yán)密的邏輯體系之中開辟了道路。
公元前四世紀(jì)以后的希臘數(shù)學(xué)，逐漸脫離哲學(xué)和天文學(xué)，成為獨立的學(xué)科。數(shù)學(xué)的歷史于是進入一個新階段——初等數(shù)學(xué)時期這個時期的特點是，數(shù)學(xué)(主要是幾何學(xué))已建立起自己的理論體系，從以實驗和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗科學(xué)過渡到演繹的科學(xué)。由少數(shù)幾個原始命題(公理)出發(fā)，通過邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學(xué)的基本精神。
在這一時期里，初等幾何、算術(shù)初等代數(shù)大體己成為獨立的科目。和17世紀(jì)出現(xiàn)的解析幾何學(xué)、微積分學(xué)相比，這一個時期的研究內(nèi)容可以用“初等數(shù)學(xué)”來概括，因此叫做初等數(shù)學(xué)時期。
埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過托勒密王的加意經(jīng)營，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時已經(jīng)退居次要地位。幾何學(xué)最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過這一番培植，已達到豐茂成林的境地。
從公元前四世紀(jì)到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學(xué)以亞歷山大為中心，達到它的全盛時期。
這里有巨大的圖書館和濃厚的學(xué)術(shù)空氣，各地學(xué)者云集在此進行教學(xué)和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。
古希臘杰出的數(shù)學(xué)家—歐幾里得歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。
過去所積累下來的數(shù)學(xué)知識，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識組織起來，加以分類、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。
《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對整個數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
阿基米德是物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，他善于將抽象的理論和工程技術(shù)的具體應(yīng)用結(jié)合起來，又在實踐中洞察事物的本質(zhì)，通過嚴(yán)格的論證，使經(jīng)驗事實上升為理論。他根據(jù)力學(xué)原理去探求解決面積和體積問題，已經(jīng)包含積分學(xué)的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻是對圓錐曲線的深入研究。
除了三大數(shù)學(xué)家以外，埃拉托斯特尼的大地測量和以他為名的“素數(shù)篩子”也很出名。
天文學(xué)家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學(xué)的先導(dǎo)。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學(xué)者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。
海倫(約公元62)、門納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻。天文學(xué)家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學(xué)的基礎(chǔ)。
晚期的希臘學(xué)者在算術(shù)和代數(shù)方面也頗有建樹，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。
著有《算術(shù)入門》，后者的《算術(shù)》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學(xué)中獨樹一幟，對后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。
公元529年，東羅馬帝國皇帝查士·丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴(yán)禁傳授數(shù)學(xué)。
許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。
古希臘伊索寓言讀后感篇五
關(guān)于古希臘相信不少人都會有深刻的了解，喜歡一些好看的神話故事，下面是本站小編給大家整理的關(guān)于古希臘神話故事，希望能幫到大家!
古時候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠近所有的農(nóng)民指為是一個偉大的奇跡，也是難怪的。因為一顆菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時，也說明神對于謙恭和誠敬者的報酬。有時候，當(dāng)丘比特在奧林匹古時候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠近所有的農(nóng)民指為是一個偉大的奇跡，也是難怪的。因為一顆菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時，也說明神對于謙恭和誠敬者的報酬。
有時候，當(dāng)丘比特在奧林匹斯山上吃膩了仙品瓊漿，聽煩了阿波羅的七弦琴，看厭了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人間，來找點冒險刺激。他最喜歡的旅伴是風(fēng)趣機伶的默格利。丘比特在這格外特別的旅行中，他決定去看看弗里基亞的人民如何款待遠客。殷勤的招待，對丘比特而言，當(dāng)然是非常重要的。因為在異鄉(xiāng)的流浪漢，經(jīng)常都受到他的保護。
于是，這兩個神打扮成窮人的模樣，四處。無論是高樓大廈或蓬門蓽戶，他們試著敲門，乞求食物和留宿處。然而，他們總是被傲慢的主人拒絕于門外。他們試了幾百家，所得到的待遇都是一樣。最后，他們來到一家最破敗簡陋的小茅屋前。沒想到，他們剛一敲門，門就開得大大的，而且有個和氣的聲音在招呼他們進去。他們必須彎著身子，才能走進那低矮的門口?？墒且坏嚼锩?，就發(fā)覺身在一個非常整潔的房間里，有一對和顏悅色的老夫婦在歡迎他們，而且忙著張羅招待。
老頭子把一張長凳放在爐火邊，請他們躺下來休息，舒活一下疲憊的筋骨。老太婆給凳上鋪了一條柔軟的毯子，她告訴客人，她名叫包雪絲，她先生叫斐利蒙。他倆結(jié)婚后，一直住在這間茅屋里，相親相愛，歡樂年年?！拔覀兪歉F苦人家”，她說：
“但是，貧窮并不是很壞的，只要你能夠承認(rèn)它，精神上的滿足是很有助益的?！碑?dāng)她一面談著，一面也為他們忙著準(zhǔn)備東西。把火爐里埋在灰燼中的炭火煽旺起來，直到火熊熊地燃著。放上一滿鍋的水，水剛煮開，她丈夫就從園子里帶了一顆卷心菜進來，放入鍋中，再加進一塊掛在梁上的豬肉。當(dāng)鍋子正在滾時，包雪絲用她顫抖的雙手把餐桌扶正，這張桌子的一只腳太短了，她用碎碟子把它墊高。然后，在桌面上擺出一些橄欖、蘿卜和幾個在灰堆里烤熟的雞蛋。同時，卷心菜和豬肉已經(jīng)煮好，老頭子把那張搖搖欲墜的睡椅推到桌前，請兩位客人就坐用飯。
他還給他們兩只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兌了許多水。斐利蒙心里為能使這頓晚餐添加熱鬧的氣氛而驕傲興奮，他守著為見底的酒杯添酒。這對老夫婦因待客的。
成功。
而感到高興，以致很慢地才發(fā)現(xiàn)奇怪的事發(fā)生。那一缸酒保持滿盈的狀況，不管從缸中倒出多少酒，酒缸永遠是滿滿的一滴不少。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這個奇跡后，嚇的面面相覷。他們垂下眼皮，默默地禱告。然后誠惶誠恐地以顫抖的聲音求兩位客人，寬恕他們以拙劣的東西待客?！拔覀冞€有一只鵝”，老頭子說：“你們本應(yīng)該拿來孝敬您的。不過，如果你們能稍等一會，我這就去把它宰了?！睙o論如何，他們總無法捉到鵝，他們弄的精疲力竭，仍是徒勞無功。這時，丘比特和默格利看的覺得很好玩。
當(dāng)斐利蒙和包雪絲正精疲力盡地放棄抓鵝時，丘比特和默格利覺得是采取行動的時候了。這對老夫婦真的很仁慈?！澳銈円炎隽松竦臇|主，他們說：“你們應(yīng)該得到嘗賜。這個蔑視貧窮異鄉(xiāng)人的惡劣國家將受到嚴(yán)厲的懲罰，但你們可以免于劫數(shù)?！比缓?，他們帶著這對老夫婦走出茅屋，瞧瞧他們的四周。他們愣住了，放眼望去盡是一片汪洋。所有的土地和居民都不見了，他們被一個大湖泊包圍住了。過去鄰居們對待老夫婦并不好，但是，他們還是為死者哀悼哭泣。然而，突然間他們的淚水被驚人的奇跡止住了，以前一直屬于他們的低矮小茅屋變成一個金碧輝煌的宮殿，有純白的大理石柱和黃金的屋頂。
“善良的人”，丘比特說：“你們想要什么請開口，你們會如愿以償?shù)摹＠戏驄D迅速低聲地商量一會兒，然后斐利蒙說：“讓我們做您的祭司好了，為您守護這座廟宇，———還有，哦!我們已共同活了這么久，讓我們永遠不單獨地活著，就假定能一起死吧!”
兩位神礻氏答應(yīng)了，賓主盡歡而散。這對老夫婦在大廟宇里服務(wù)了很久。故事里沒有提及他們是否失去火爐熊熊燃燒而溫暖的小屋子。有一天，他們站在大理石和金子裝飾的廟堂前，談?wù)勍舻摹?BR> 生活。
回憶無數(shù)的艱辛和愉快的往事。如今他們歲數(shù)已相當(dāng)高了。當(dāng)他們正敘舊時突然發(fā)現(xiàn)對方的身上長出樹葉來環(huán)身被樹皮遮掩住。他們只來得及說聲：“親愛的永別了。話剛出口他們就變成了樹木但是他們?nèi)耘f在一起菩提樹和橡樹長在同一根樹干上。遙遠的人們前來崇拜這個奇跡他們經(jīng)常將花環(huán)套在樹枝上以向這對忠誠的夫婦致敬。
太陽神的宮殿，支以發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳立著。飛檐是炫目的象牙;在寬闊的銀質(zhì)的門扇上浮雕著傳說和神奇的故事。太陽神福玻斯·阿波羅的兒子法厄同來到這華麗的地方尋找他的父親。他不敢走得太近，在離開稍遠的地方站著，因為他不能忍受那煜耀的閃光。
福玻斯穿著紫袍，坐在飾著無比美麗的翡翠的寶座上，在他的左右，是世紀(jì)神和四季神，年輕的春神戴著飾以鮮花的發(fā)帶，夏神戴著黃金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神則卷發(fā)雪白如同冰雪?；垩鄣母２Ｋ乖谒麄儺?dāng)中立刻看到正在默默驚奇于他周圍的榮耀的這個青年?！澳銥槭裁匆竭@里來?”他詢問他?！笆裁词鼓愕侥愀赣H的宮殿來呢，我的愛兒?”
“啊，父親，”法厄同回答，“因為大地上的人們都嘲弄我，并誹謗我的。
母親。
克呂墨涅。他們說我自稱是天國的子孫，而實際不過是一個十分平凡的不知名的人類的兒子而已。所以我來請求你給我一些表征足以向人間證明我的確是你的兒子。”
他停一會，福玻斯收斂圍繞著頭顱的神光，吩咐他向前走近。于是他親熱地?fù)肀еλf：“我的兒子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴你，我永遠不會在世人面前否認(rèn)你是我的兒子。為了永遠消除你的懷疑，你向我要求一件禮物吧。我指著福堤克斯河發(fā)誓(因為諸神都憑這條下界的河發(fā)誓)，你的愿望將得到滿足，無論那是什么?！?BR> 法厄同好容易等他父親說完，立刻喊道：“那么，讓我最狂妄的。
夢想。
實現(xiàn)吧，讓我有一整天駕駛著太陽車吧!”
太陽神發(fā)光的臉，突然因憂懼而陰暗。三次，四次，他搖著他的閃著金光的頭?！鞍。瑑鹤影?，你誘使我說了輕率的話。但愿我能夠收回我的諾言吧!因為你要求的東西超過了你的力量。你很年輕，你是人類，但你所要求的，卻是神祗才能做的事，并且不是全體神祗都能做的事。因為只有我能做你那么熱心地想嘗試的事。只有我能站立在從空中駛過便噴射火花的灼熱的車軸上。我的車必須經(jīng)過陡峻的路。即使是在清晨，在馬匹精力旺盛的時候，它們都難于攀登，路程有中點，那是在天之絕頂。我告訴你，在那樣的高度，我站立在車子上，我也常常因恐怖而震動。當(dāng)我俯視下面遙遠的海洋和陸地，我的頭會發(fā)暈。最后的路程又陡轉(zhuǎn)直下，需要手準(zhǔn)確的緊握韁繩。甚至在平靜的海面上等待著我的海的女神忒提斯也十分恐懼，怕我會從天上掉下來。你要想到，還有別的危險，你必須記住，天在不停地轉(zhuǎn)動，駕駛太陽車須抗得住它的大回轉(zhuǎn)的速度，即使我把我的車給你，你如何能克服這些困難?不，我的親愛的兒子喲，不要固執(zhí)的要求我對于你的承諾。趁。
時間。
還來得及，你可放棄你的要求。你可以從我的臉上看出我的焦慮。你只須從我的眼光就可以看到我的心情，做父親的憂慮是多么沉重啊!挑選天上地下我所能給你的任何東西，我指著斯堤克斯發(fā)誓，它將是你的!——怎么你伸出你的手臂擁抱著我呢?唉，還是不要要求這最危險的事吧!”
這青年懇求又懇求，且福玻斯·阿波羅畢竟已經(jīng)說出神圣的誓言，所以只得牽引著兒子的手，領(lǐng)他走到赫淮斯托斯所制作的太陽車那里。車轅，車軸和輪邊全是金的，輻條是銀的，轡頭閃射著橄欖石和別的寶石的光輝。當(dāng)法厄同正在驚嘆著這完美的工藝，東方的黎明女神已醒來，并敞開直通到她的紫色寢宮的大門。星星已經(jīng)很稀疏，在天上的崗位上殘留得最久的晨星也已凋落，同時新月的彎角也在發(fā)光的天邊變得慘白，現(xiàn)在福玻斯命令有翼的時光神祗套上馬匹。他們都遵命，將身上閃著光輝的喂飽了仙草的馬匹從華麗的馬廄牽出來，套上發(fā)光的鞍韉。然后父親用一種神異的膏油涂抹兒子的臉，使他可以抵抗炎熱的火焰。他給他戴上曝光的金冠，不斷嘆息，并警告他說：“孩子，別用鞭子，但要緊握韁繩，因為馬匹們會自己飛馳，你要做的是讓它們跑得慢些?！咭粭l寬闊而微彎的弧線。不要靠近南極和北極。你將從遺留下的車轍發(fā)現(xiàn)道路。不要駛得太慢，恐怕地上著火，也不要太高，那會把天堂燒毀?，F(xiàn)在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要過去;兩手要緊握韁繩，或者——可愛的兒子喲，現(xiàn)在還來得及放棄這種妄想!把車子讓給我，使我發(fā)光于大地，你在旁邊看著吧!”
這孩子幾乎沒有聽見父親的話，一跳就跳上了車子，很高興自己的兩手已經(jīng)握住了韁繩。他只是點頭和微笑感謝憂慮的福玻斯。四只有翼的馬匹，嘶鳴著，空氣因它們的灼熱的呼吸而燃燒。同時，忒提斯并不知道她的孫兒的冒險，她敞開她的大門，世界的廣闊空間躺在法厄同的眼底，馬匹們登上路程，沖破新曉的霧靄。
但不久馬匹們感到它們的負(fù)重比往常輕，如同大海中沒有載夠重量而搖蕩的船舶，車子在空中搖擺亂動，無目的的奔突，就好像是空的一樣。馬匹已經(jīng)覺察，它們離開天上的故道奔馳，并在野性的急躁中互相沖撞。法厄同開始戰(zhàn)栗。他不知道朝哪一邊拉他的韁繩，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔馳著的馬匹。當(dāng)他從天頂向下觀望，看見陸地遙遠地展開在車子下面。他的面頰慘白，他的兩膝因恐懼而顫抖。他回顧身后，已經(jīng)走了那么遠;望望前面，更覺前程遼闊。他心中算計著前方和后方的廣闊距離，呆呆地看著天空，不知如何是好。他無助的雙手，既不敢放松也不敢拉緊韁繩。他要叫喚馬匹，但不知道它們的名字。他看見許多星座散布在天空，奇異的形狀如同眾多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在絕望中發(fā)冷，失落了韁繩。即刻，馬匹們脫離軌道，跳到空中陌生的地方。有時它們飛跑向上，有時奔突而下。有時它們向固定的星星沖過去，有時又向著地面傾斜。它們掠過云層，云層就著火并開始冒煙。車子更低更低地向下飛奔，直到車輪觸到地上的高山。大地因灼熱而震動開裂。生物的液汁都被燒干。突然，一切都開始顫動。草叢枯槁，樹葉枯萎而起火;大火也蔓延到平原并燒毀谷物。整個的城市冒著黑煙，整個整個國家和所有的人民都燒成灰燼。山和樹林，都被燒毀，據(jù)說就在此時埃塞俄比亞人的皮膚變成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝縮，本來有水的地方現(xiàn)在全成了沙漠。
全世界都著了火，法厄同開始感到不可忍受的炎熱和焦灼。他的每一呼吸好像從滾熱的火爐里流出，而車子也燒灼著他的足心。他為燃燒著的大地所投擲出來的火燼和濃煙所苦。黑煙圍繞著他，馬匹顛簸著他。最后他的頭發(fā)也著了火，他從車上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空劃過的流星。遠離開他的家園，廣闊的厄里達諾思河接受他，并埋葬他震顫著的肢體。
他的父親，太陽神，眼看著這悲慘的景象，褪去頭上的神光，陷于憂愁。據(jù)說這一天全世界都沒有陽光，只有大火照亮了廣闊的四野。
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古希臘伊索寓言讀后感篇六
很多人認(rèn)為《希臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。他們并且認(rèn)為《希臘神話故事》深深地揭露和批判了人性的丑惡。稱其是一部人性批判的寶典。但我認(rèn)為讀書的年齡不一樣，閱歷不一樣，閱讀的角度不一樣，對書的領(lǐng)會也自然會不同。從我的角度看《希臘神話故事》，更對的是看見了判斷事物的丑惡，熱情積極的面對事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希臘神話故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由眾神創(chuàng)造的潘多拉具有眾神所賦予的一切美的條件，宙斯并給她一個密封的盒子，里面裝滿了禍害、災(zāi)難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。為人類盜火的普羅米修斯深信宙斯對人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈禮。可他不聽勸告，娶了美麗的潘多拉。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。這是我的總結(jié)，這是我在《潘多拉的盒子》中所領(lǐng)會到的，因為潘多拉打開了魔盒，災(zāi)難降臨了大地，才會帶來希望，災(zāi)難是一時的，但是希望卻是無盡的。
會埋怨潘多拉，都會想如果當(dāng)時潘多拉沒有因一時好奇打開魔盒，現(xiàn)在的世界會不會沒有災(zāi)難、疾病、痛苦?？墒侨绻闳ゼ毤毣叵胍幌鹿适碌拈_頭，潘多拉出現(xiàn)的目的是，提坦神的兒子普羅米修斯從天上偷盜火種送給人類，人類學(xué)會了使用火，最高統(tǒng)治神宙斯（雷神）十分惱火，為了抵消火給人類帶來的巨大好處，宙斯決定要讓災(zāi)難也降臨人間。而潘多拉名字的內(nèi)在含義卻是諸神送給人類的禮物，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。天上的諸神因為要懲戒普羅米修斯的偷盜行為而創(chuàng)造的懲罰，而又何嘗不是一個禮物呢？潘多拉打開魔盒帶來災(zāi)難的同時，難道沒有帶給人類希望嗎？用中國話則可以說塞翁失馬，焉知非福。
人們的生活總是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有驚喜，有快樂。災(zāi)難、痛苦，疾病是什么，是一時的生命考驗，是為驚喜與快樂做鋪墊的，如果沒有那么多痛苦，快樂又怎么能稱之為快樂呢，那生活也將會成為一杯索然無味的白開水。
《潘多拉的盒子》正是告訴我們這個道理，當(dāng)盒子被打開時，出來的是病菌，疾病，擔(dān)憂，憂愁?；艁y中，潘多拉及時地蓋住大箱子，結(jié)果里面只留下了希望。因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵。在死亡以前，希望永遠存在，人生對未來也絕對充滿了美好的希望。是啊，我們要記?。簾o論發(fā)生什么事，都不要失去信心和勇氣，失敗的后面就是希望，生活在這個世界上，要敢于嘗試，敢于承擔(dān)，永遠充滿熱情，充滿希望。
古希臘伊索寓言讀后感篇七
《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人作文的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
非常喜歡《伊索寓言》里的故事，篇篇都有著深刻的寓意。如對富人貪婪自私的揭露;對惡人殘忍本性的鞭韃;對勞動創(chuàng)造財富的肯定;對社會不平等的抨擊;對懦弱、懶惰的諷刺;對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈;《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運用智慧，戰(zhàn)勝敵人;在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
我最喜歡的是《龜兔賽跑》、《烏鴉找水喝》的故事，相信這兩個故事也是人人都耳熟能詳?shù)?，可是生活中又有幾人能有烏龜?shù)囊懔?，卻有很多人一不小心就變成了那個兔子，在學(xué)習(xí)上或生活中比別人聰明一點點，或者是比加人跑得快一點點時就有驕傲自滿的情緒。這個故事告訴我們，如果你想永遠比別人快一點、聰明一點，那你得戒驕戒躁，如果比別人“笨”一點或是慢一點也沒關(guān)系，你只要向烏龜學(xué)習(xí)那種一刻不停始終堅持到最后的堅韌毅力和精神。
這樣到最后你一定會成功，一定會勝利。
《烏鴉找水喝》的故事又讓我們明白了另外一個道理，不管是在學(xué)習(xí)中還是生活中，遇到了困難，不害怕不氣餒，要勇于面對困難，運用你的智慧，只要你開動腦筋積極面對，困難一定能迎刃而解。
我想每個人的成功都是來之不易的，在人的一生中會有各式各樣的際遇，有失意的困惑，也有收獲的喜悅。失意的時候要堅持不懈的努力面對，不被一時的失意或失敗打到，意志一定要堅強;跌倒了沒有關(guān)系，爬起來拍拍身上的塵土，繼續(xù)頑強的前行，成功和勝利就在你前面。在你嘗到勝利的果實時，也請你不要驕傲自滿，不要沾沾自喜，不要因為一次的成功或勝利，而讓你陷入驕兵必敗的境地。
讓我們每個人都記得時時提醒自己，不害怕困難，具有和困難作斗爭的勇氣和信心;在成功的喜悅面前也懂得時時自律，永做一個清醒的成功人。
《伊索寓言》是一本值得我們小學(xué)生看的書，里面有許多寓言故事，每個故事都告訴我們一個對我們一身都有好處的的道理。下面我給大家講幾個我自己比較喜歡的寓言故事：
樵夫和赫爾墨斯的故事：一個樵夫用他的誠實換來了一把金斧和一把銀斧，而另一個不誠實的人不但沒有得到金銀斧還把自己的斧子丟了。這個故事告訴我們做人不能太貪婪，不然就會什么也得不到，只要誠實就一定會有好報;被狗咬的人：從前有一個被狗咬的人，傷勢不見好轉(zhuǎn)。有一個人說：“可以找一塊干面包把傷口上的膿血擦干凈，然后把它給那只狗吃，就能好了?！笨赡莻€人覺得十分荒.唐，就沒有用他的方法。這個故事告訴我們：如果把恩惠施加給惡人，惡人不但不會知恩圖報，反而會更加助長他們的惡行。
就如生活中，小偷和強盜一樣，如果你不懲罰他們，說不定哪一天他們又來反咬一口;井里的羊：一天，天氣很熱，一只羊渴得要命，找來找去都沒有可以喝的涼水，它十分著急。就在這時，它突然發(fā)現(xiàn)一口井，他不假思索的跳進井里。當(dāng)它想上來的時候，卻發(fā)現(xiàn)怎么也上不去了。這個故事告訴我們：做事情前要先想一下后果，不然就會和這只羊一樣，雖然喝到水了，但自己卻上不來了。
《伊索寓言》是用一個個有趣、鮮活的人物，編出一個個生動幽默的故事，而這些故事也恰恰反映出了這些深刻的道理。《伊索寓言》與其他的書不同，它用一些好笑的故事告訴我們道理，故事有趣便會讓人又繼續(xù)看下去的沖動，而有趣的故事情節(jié)便會讓人把故事記得牢牢的，永遠不會忘記。道理深刻就會讓人懂得更多。而這兩個連起來，就變得十分完美。而且，《伊索寓言》里的故事十分貼近生活實際，幾乎每一天都會發(fā)生一件兩件和《伊索寓言》里的故事。有許多故事都是家喻戶曉的就是因為這本書的有趣與知識豐富才會有這么多人看，有這么多人知道。
《伊索寓言》是古希臘文學(xué)中的一塊瑰寶。它有自己獨特的魅力令人愛不釋手。正因為這樣，我才從眾多名著中選擇它。它給了我無數(shù)的幻想，讓我有了無數(shù)的自信，也知道了人生的重要意義。
《伊索寓言》這本書使我愛不釋手，讀了這本書后，我學(xué)到了許多知識和道理，我也有了自己的想法。書中的人物常常浮現(xiàn)在我眼前，書中的每一個道理我都記在腦子里。這本書對我意義重大。使我一生受益。
《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書。《伊索寓言》式古希臘人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
這本書中的每個小故事都告訴了我們一個道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫為什么哭，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實地說：“不是，沒有這么好?！睕]有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實感動了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時不小心把斧頭掉進了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個人連忙說是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒有給那個人金斧，連掉進河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
寓言是一個魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西;寓言是一個魔豆，雖然很小，卻能長成參天大樹;寓言是一個魔杖，雖然很短，卻能變出很多寶物。寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
《伊索寓言》的作者伊索是一位傳說中的人物，他生活在公元前六世紀(jì)左右的小亞細亞。他以非凡的智慧和哲思，將動物為主角的擬人手法，走遍世界各地，將寓言故事傳播到世界的各個角落。
使我印象最深的是《蚊子與獅子》，這則寓言講的是一只蚊子自認(rèn)為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認(rèn)輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強者，卻被弱者所消滅?！边@則寓言告訴我們驕傲是沒有好下場的，有些人雖然擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人擊敗。
強中自有強中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會得到懲罰，最終會落到和蚊子一樣的下場。在我平時的學(xué)習(xí)中，我的數(shù)學(xué)成績一直不是很穩(wěn)定，有時候能考出全班矚目的第一名，有時又只能考六、七十分。過去一直不知道是什么原因，讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當(dāng)考了第一名時，我總是沾沾自喜，認(rèn)為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時成績總是不理想。
有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時把裝別人缺點的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點，卻掛后面。這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點，而他們自己的過錯就看不見了。若是讓我覺得，應(yīng)該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。這樣他們就能看到自己的過錯并加以改正，而看不見別人的缺點便能寬容他人，就不會斤斤計較，將心比心，生活才會美好。
指尖劃過書頁間，陽光跑進書頁里，這白紙黑字，我越看越感受到社會的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。那是一個農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來大自然的懷抱中。因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過一場災(zāi)難。這是人與動物之間的報答，這是一個善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
伊索寓言刻畫的，有動物，有神或人，一個一個的故事，一個一個人生的哲理。這就是生活的智慧和想象的魅力。
書中每個簡短的故事背后，又有哪個沒有深刻的含義呢?有的故事教導(dǎo)人們考慮問題要全面——《兩只青蛙》;有的則說明了不可違背自然，勉強做事——《烏龜和老鷹》;還有的高速我們不可犯經(jīng)驗主義錯誤——《馱鹽的驢》等。
面對寓言大師伊索的文章，會讓我感受頗深，受益匪淺。它可以培養(yǎng)我的閱讀能力，理解能力，更能讓我感受到生活的真諦，領(lǐng)略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。讀一篇寓言，我就好象長大了一歲，又積累到了一點經(jīng)驗，對生活看得更透徹了。
讀這本書使我獲得深刻的人生智慧，使我受益匪淺。我覺得《伊索寓言》妙語連珠、說理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因為再弱小的人，當(dāng)他受到侮辱也會奮起報復(fù)的。
伊索寓言》是伊索所著，我十分喜愛看這本書，這本書里記載了許許多多的寓言小故事，帶給了我們無窮無盡的啟迪。
《伊索寓言》中有四篇最經(jīng)典，是《伊索寓言》的代表作品，它們分別是：《狐貍和烏鴉》、《狼來啦》、《烏鴉喝水》、《狐貍和葡萄》，都讓我們受益非淺，回味無窮。
書中有兩個小故事的對比讓我記憶深刻，書中的烏鴉把辛辛苦苦才得到的肉片，在狐貍的幾句花言巧語面前最終失去了警覺，因而上當(dāng)受騙了;而蟬卻不是這樣，它始終對狐貍的“贊嘆”保持警惕，“察覺其中有詐”并且非常機智地用扔下樹葉的辦法來試探狐貍，使狐貍露出了尾巴。
這兩篇小故事就十分明顯的突出了烏鴉和蟬看待狐貍的花言巧語有沒有放松警惕。但蟬就十分聰明機智，從同伴們的災(zāi)難中吸取了教訓(xùn)。
當(dāng)我讀到這樣一篇小故事的時候，讓我深有感觸。
“從前，有一位牧童，他十分無聊，于是欺騙居民喊道‘狼來啦!’‘狼來啦!’一直屢次大叫，當(dāng)狼真的來了，誰也沒有去幫助他?！?BR> 這篇小故事告誡我們，如果經(jīng)常撒謊的話，即使有一天說了真話也沒有人會相信。是啊，生活中，常常有人因撒了謊而一而再再而三的錯，雖說撒謊有利也有弊，但以后不要撒謊。把熟睡的民眾喚醒，我想，這就是伊索寫這本書的用意吧。
黃鼠狼進了一家鐵匠鋪。那里放著一把鋒利的銼刀，黃鼠狼很好奇，于是就用舌頭添。結(jié)果他的舌頭被舔破了，流了許多血，黃鼠狼卻很高興，以為他添出了鐵中的什么東西，就繼續(xù)添，結(jié)果把整個舌頭都添沒了。
這則故事說的是那些喜歡爭吵，結(jié)果卻害了自己的人。看上去這只黃鼠狼很愚昧，以為是一件好事，最后害了自己。但是換一個角度想，在第一次，第二次受傷時，及時發(fā)現(xiàn)，及時改正，最多也就是受傷，起碼不會把整個舌頭都添沒。
在我們的日常生活中，也有這樣的事例。
《伊索寓言》中的許多小故事都讓我記憶猶新，這些故事告訴了我們：團結(jié)就是力量，虛心進取，驕傲落后……時常想到伊索說過的話“應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話?！币痪渚涠贾档梦覀?nèi)テ肺丁?BR> 每當(dāng)讀起《伊索寓言》都讓我愛不釋手，這本書給了我們無限啟迪，也帶給了我幸福。
古希臘伊索寓言讀后感篇八
自從學(xué)校開展新教育以來，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)新教育的理念，盡量做到少講多練，精講多學(xué)。但是總覺得講的少了，怕學(xué)生理解不了，但是今天這節(jié)課我完全貫徹新教育的理念，真正做到了精講多練。
《科學(xué)家阿基米德》這一課通過向?qū)W生介紹阿基米德阿基米德利用太陽光反射原理打敗敵人和羅馬士兵殘忍殺害阿基米德的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家那種愛動腦筋、沉著冷靜和熱愛科學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。
本課故事情節(jié)很強，由兩個故事組成，也非常容易理解，我通過讀一讀，講一講的方式進行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的表達能力和快速記憶的能力，從而逐步提高學(xué)生的閱讀能力。
在教學(xué)中，我經(jīng)過仔細琢磨，提煉出了本節(jié)課的學(xué)習(xí)提綱：首先，我讓學(xué)生搜集阿基米德的資料，初步了解科學(xué)家的生平事跡，由阿基米德的一句名言導(dǎo)入課文“給我一個支點，我能撬動地球”，鼓勵熱愛科學(xué)，遇事動腦筋、想辦法。
其次，課文通過兩個典型事件展現(xiàn)阿基米德的優(yōu)點，于是我圍繞兩件事展開分析，分別采用讀一讀、分角色朗讀然后復(fù)述的方法，使學(xué)生進一步理解課文內(nèi)容。
最后一個環(huán)節(jié)，我緊扣著通過科學(xué)家的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家的精神為主線，聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛思考、愛想象的品質(zhì)和解決問題的能力，進行寫作訓(xùn)練。
本節(jié)課我沒做過多的講解，但是學(xué)生理解的很好，對知識掌握很牢固。
《清炒小螺螄》教學(xué)反思。
教科版六年級上冊第8課《清炒小螺螄》，本文是一篇散文，借對清炒小螺螄這道菜的喜愛，表達了深深的思鄉(xiāng)之情，課文語言質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)緊湊。為了這次講課，我多次認(rèn)真修改自己的教案，結(jié)合本課內(nèi)容運用學(xué)校提出的新課堂教學(xué)模式，請學(xué)校校長、老師聽課，希望能完善自己的課。但是沒有一堂課是無懈可擊的，整堂課下來，我一直在不斷地反思。
這堂課我把教學(xué)重點放在了對文章的詞句理解上，與字里行間去觸摸作者的心靈，內(nèi)化情感。教學(xué)是一個讓學(xué)生發(fā)展語言，積淀情感的過程，我注意引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自學(xué)提示去自主學(xué)習(xí)，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。張揚學(xué)生個性，體現(xiàn)在指導(dǎo)孩子自學(xué)的環(huán)節(jié)中，其實孩子們根據(jù)已有的知識，邊讀邊體會，就能很容易地理解了課文的主旨。我在設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)時，總是不敢放手，總以為他們不理解，不厭其煩地講了又講，我恰恰忽略了學(xué)生的智慧和他們的生活經(jīng)驗。
反思這節(jié)課，有很多收獲。盡管留下了不少遺憾，但我仍覺得收獲很大，最起碼，它引起了我對很多問題的思考，對我今后的教學(xué)工作大有益處。
《鄉(xiāng)土畫家》教學(xué)反思。
昨天，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)了《鄉(xiāng)土畫家》一課，講的是齊白石老先生的故事，因為我也比較喜歡畫畫，所以，對老先生充滿了敬意。
課文中有一句話，我印象非常深刻，“為萬蟲寫照，為百鳥傳神。”可見，老先生閱歷之豐富，心胸之開闊！“為萬蟲寫照，為百鳥傳神”老先生的童年中，沒有師從誰，這使他有了足夠的空間去觀察他所喜愛的世界，去為他所喜愛的萬花百鳥寫照傳神！
由此，我想到了當(dāng)下社會的一種現(xiàn)象，各種學(xué)習(xí)班風(fēng)起云涌，如雨后春筍般。舞蹈班、畫畫班、書法班、乒乓球班......各種學(xué)習(xí)班掏空了家長的腰包，剝奪了孩子們快樂的童年！孩子連快樂都丟了，何談創(chuàng)造！連生活都沒了，何談靈感！孩子們在學(xué)習(xí)班倒是痛苦的學(xué)會了畫法，但如果孩子真的不是喜歡畫畫的話，那么，一味的模仿出來的作品是沒有靈魂的！他也永遠可能不會成為畫家！
有的家長可能會說，我讓孩子學(xué)習(xí)繪畫的目的不是為了使他成為畫家，而是讓他擁有一種特長，這種想法的家長還是可以理解的，但我要說的是，要建立在孩子想學(xué)的基礎(chǔ)上!至于那些為了讓輔導(dǎo)班代他們看孩子、為了讓孩子在高考的時候能另辟幽徑的家長，我提醒你們：孩子要有創(chuàng)造力，真的離不開生活，請不要把孩子的創(chuàng)造力扼殺在萌芽階段！
《釣魚的啟示》教學(xué)反思。
“把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生：尊重學(xué)生獨特的閱讀感受！”這是我們在課改中最響亮的呼聲，課堂上老師在調(diào)動學(xué)生積極性的同時，還必須善于駕馭學(xué)生的主動性并使學(xué)生從中得到更大的收獲。法國著名的兒童心理學(xué)家盧梭曾說過：“兒童有他獨特的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的?！睂W(xué)生作為一個個性鮮明的生命個體，總是帶著自己已有的知識、經(jīng)驗和情感來接觸新的閱讀文本，他們的閱讀個性是客觀存在的。正所謂，“世上沒有兩片完全相同的樹葉。一千個讀者，就有一千個哈姆雷特?！币虼?，對同一文本也完全可以從若干個角度進行不同的解讀。在閱讀過程中，多俯下身來傾聽孩子們的發(fā)言，讓學(xué)生真正成為閱讀的主人，享受閱讀的樂趣。
這節(jié)課中，我試著給了學(xué)生更多的發(fā)言權(quán)，還給予學(xué)生閱讀反思的時空。學(xué)生通過閱讀反思，開啟了心智，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。由于學(xué)生個人的生活閱歷較淺，看待事物往往不夠準(zhǔn)確全面。當(dāng)學(xué)生在回答問題出現(xiàn)偏差時，教師不要急于去否定，而是讓學(xué)生帶著自己的看法，潛心閱讀文本的重點段，這樣就給予了他閱讀反思的時間和空間，激發(fā)了學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣，保護學(xué)生的閱讀的積極性，使他們享受到發(fā)表不同意見的樂趣，使思維最大限度地活躍起來，促進了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮，再一次形成自己的見解和觀點。
古希臘伊索寓言讀后感篇九
古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權(quán)力，在現(xiàn)實中也存在著一些女子與男子同等受教育的機會。雖然不同城邦的婦女地位有較大區(qū)別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒有被忽視。古希臘人創(chuàng)造的主神中有近一半是女神，并有紀(jì)念諸女神的節(jié)日。柏拉圖在《理想國》中主張，在擔(dān)負(fù)國家職務(wù)方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應(yīng)成為候選人。女子應(yīng)受到與男子同等的音樂與體育教育。原蘇聯(lián)學(xué)者沃爾金認(rèn)為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個獨特的知識分子階層的影響，當(dāng)時在這個階層中婦女已經(jīng)起著相當(dāng)顯著的作用”[19]（p．45）。古風(fēng)時代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過良好教育，有的還終生從事教育。不可否認(rèn)，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統(tǒng)治之下。但是，古希臘內(nèi)部各城邦女子的社會地位不同。斯巴達婦女地位較高，有一定社會自由。在政治方面，斯巴達婦女對城邦事務(wù)有一定的參與機會。亞里士多德說：“就在他們的國勢鼎盛時期，邦內(nèi)許多權(quán)力都落入了婦女手中?！盵10]（p．84）在經(jīng)濟上，斯巴達婦女擁有自己的財產(chǎn)，支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣?！陡駹柕俜ǖ洹酚嘘P(guān)條文規(guī)定：“某死，其城里有農(nóng)奴住著的房子及房中的物品，和鄉(xiāng)下沒住農(nóng)奴的房子及不屬農(nóng)奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財產(chǎn)將平分。無論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無論幾位，各將分得一份??但若除房產(chǎn)外別無其他財產(chǎn)，女兒們將按上述規(guī)定得到一份?！盵21]（p．19）在斯巴達的社會實際中也存在著一些重視對女子教育的現(xiàn)象。斯巴達婦女接受的教育首先是體育。來庫古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標(biāo)槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無權(quán)參加奧林匹克運動會，但是，在奧運會結(jié)束后，她們就單獨舉行“赫拉運動會”來向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達婦女是“赫拉奧運會”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達婦女也受到一定的文化教育。女子有專設(shè)的學(xué)校，她們在學(xué)校里學(xué)習(xí)詩歌、音樂、舞蹈。斯巴達有兩個著名的女詩人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒有流傳下來，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻者名字的還愿獻物的銘文資料表明，一些斯巴達婦女基本上是識字的[23]（p．93）。雅典婦女相對于斯巴達婦女來講，在社會上的政治、經(jīng)濟和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會輿論反對給婦女提供超過管理家務(wù)知識范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產(chǎn)公民和男性之間權(quán)力轉(zhuǎn)移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對婦女采取了一些保護措施。她們被允許參加宗教祭祀活動，并在阿瑞福拉節(jié)（arrephorae）、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)、卡里特節(jié)（kallytera）和普林特利節(jié)（plyteria）等宗教節(jié)日中承擔(dān)著重要角色。雅典法律對孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護，并為她們離異和喪偶后的再婚創(chuàng)造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對雅典婦女的保護傘。嫁妝與給予者的財富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監(jiān)護人，他在簽訂婚姻協(xié)議時承認(rèn)嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學(xué)習(xí)識字、閱讀、音樂等。不容置疑，這些保護措施是為了保護雅典家庭的延續(xù)、宗教權(quán)力義務(wù)的承接和財產(chǎn)的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現(xiàn)過不少富有知識和才華的女子。古典時期的雅典，柏拉圖的學(xué)園里就有兩名婦女像男人們一樣學(xué)習(xí)哲學(xué)。公元前4世紀(jì)后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學(xué)醫(yī)，成了雅典的第一個女產(chǎn)科醫(yī)生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過良好的教育，具有藝術(shù)才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學(xué)術(shù)沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來[27]（pp．157～158）。公元前4世紀(jì)，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德爾菲圣殿中，與那些將軍和國王的塑像放在一起[28]（p．75）。
三、古希臘兩種教育體制形成的原因。
古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認(rèn)為，分析這些因素對于研究古希臘教育文化乃至整個歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。
第一，政治因素。斯巴達實行貴族寡頭統(tǒng)治，決定了其以培養(yǎng)體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達城邦形成之初，在社會制度和生活習(xí)俗各方面都存在著較多的軍事民主制時代的遺風(fēng)。二王制、長老會議和公民大會等，從形式到權(quán)限都基本上與軍事民主制時代的行政機構(gòu)相同。在軍事民主制時代，部落的全體成年男子都必須是戰(zhàn)士，都必須隨軍事首長（巴賽勒斯）出征。斯巴達全體公民終年的軍事訓(xùn)練和軍事活動，無疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發(fā)展。雅典實行民主政治，也統(tǒng)治著數(shù)倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身強力壯的軍人，而且要把他們培養(yǎng)成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。
第二，經(jīng)濟因素。古希臘經(jīng)濟較發(fā)達，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，其基本任務(wù)是統(tǒng)治奴隸，掌握社會物質(zhì)，進行文化活動，過好和平生活。斯巴達對希洛人殘酷的經(jīng)濟剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據(jù)普魯塔克記載，斯巴達公民“每份土地足可以每年為一個男子生產(chǎn)七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產(chǎn)十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當(dāng)數(shù)量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達人完全可以不必勞動，而只維護這種坐享其成的統(tǒng)治地位。關(guān)于雅典公民的人口數(shù)量和四個等級的大致人口，西方學(xué)者從各個角度進行推算，在一定范圍內(nèi)達成了共識。雅典公民中的大多數(shù)都以土地作為主要的生活來源。其中，中小規(guī)模的土地所有者不僅在人數(shù)上，而且在土地占有的數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢，各等級土地數(shù)量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說，雅典是“一個這樣的社會，除了頂上相當(dāng)少的富人，就是下面大多數(shù)窮人，財富平穩(wěn)地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對公元前4世紀(jì)雅典經(jīng)濟的論述中，留下了五個地產(chǎn)數(shù)字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個說明地產(chǎn)之大，后兩個說明地產(chǎn)之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發(fā)生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動。第三，科技因素。古希臘的科技因為軍事的需要和為神學(xué)作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質(zhì)為研究對象，以科學(xué)公理為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導(dǎo)科學(xué)獻身精神和對外在事務(wù)的不懈探求，視摘取科學(xué)桂冠為人生最大的樂事。在此種文化氛圍下，學(xué)校教育重在對學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)。斯巴達的教育實踐中有科技教育的因素；雅典的畢達哥拉斯學(xué)園進行數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等的研究與教學(xué)；柏拉圖的學(xué)園成為當(dāng)時希臘世界自然科學(xué)研究中心，其學(xué)生泰阿泰德成為立體幾何的創(chuàng)始人。這個時期的自然科學(xué)雖然還未獨立于哲學(xué)，但因為自然科學(xué)對人生觀、自然觀、社會觀、哲學(xué)觀的影響，必然影響到了教育目的的內(nèi)涵。
古希臘伊索寓言讀后感篇十
那些你以為不可失去的人，原來并非不可失去。你流干了眼淚，自有另一個人逗你歡笑，然后發(fā)現(xiàn)不愛你的人，根本不值得你為之傷心，回首之前，何嘗不是一個喜劇?下面是本站小編為大家準(zhǔn)備的古希臘。
愛情。
故事，希望大家喜歡!
古希臘有個美少年名叫納西索斯凡是見過他的少女都會情不自禁的愛上他。可是孤傲的納西索斯對所有的少女都無動于衷。水妖艾寇因為愛他不得而由愛生恨。便想復(fù)仇女神祈求：讓無法愛上別人的納西索斯愛上自己吧!她的祈求應(yīng)驗了!后來當(dāng)納西索斯來到湖邊彎下腰喝水時，看見湖面上映著自己俊美的倒影，立刻愛上了自己。從此，他每天都到湖邊來。起初是顧影自我陶醉，漸漸的邊成顧影自憐后來終于憔悴而死，少女們知道后，到處尋找他死后的靈魂。結(jié)果就在他常去的湖邊發(fā)現(xiàn)一朵孤挺的花。少女們?yōu)榱思o(jì)念納西索斯。便用他的名字為這朵花命名。因為水仙除了愛自己以外再也看不到別人。因此水仙花的話語就是只愛自己的人。
很久很久以前，有個叫庫爾采的水中仙女，瘋狂的迷戀阿波羅神。每當(dāng)太陽一早從東方出來，他就目不轉(zhuǎn)晴的望著，從早到晚，直到太陽神西墜，才戀戀不舍的收回目光。久而久之，水仙腳下生了根，臉也變成一朵花的模樣，名曰“向日葵”。
從前有位國王育有三個女兒，都長得很漂亮，末女賽姬更是遠超過兩位姐姐。其貌美的盛名傳遍各地，到處都有人遠道來贊賞她，瞻仰她，把她當(dāng)女神來膜拜，甚至說愛神維納斯也比不上這位凡人。大眾爭睹她的風(fēng)采，再也沒有人想到維納斯。維納斯的神殿遭到冷落，圣龕沾滿灰塵，她心愛的城鎮(zhèn)也荒廢倒塌了。一切屬于她的榮華都落在一個有生有死的凡間女孩身上。女神當(dāng)然不甘心忍受這種待遇。她有了困難，照例向她的兒子求援。她兒子是帶翅膀的美少年丘比特，也有人叫他小愛神，無論天庭或地面，沒有人能抵擋她的神箭。女神向兒子道出委屈，他照例準(zhǔn)備為。
母親。
效力，她說：“運用你的神威，是那丫頭愛上全世界最卑賤最可鄙的動物。”若非維納斯先讓他看見賽姬，他一定會照辦的。維納斯妒火中燒，沒想到那種美對小愛神也會發(fā)生作用。他一看到她，就好像在自己的心坎里射了一箭似的。他一句話也沒有向母親說，根本就說不出話來，母親以為他會立刻痛懲賽姬，滿懷。
自信。
地走了。沒想到事與愿違，賽姬沒有愛上可怕的怪物，也沒有愛上任何人，更奇的是，居然也沒有人愛上她。男人只來看看她，贊美一番，膜拜一番，就去跟別人結(jié)婚了。兩位姐姐遠不如她，卻體體面面嫁給了國王。大媒人賽姬悵然呆坐著，只受到敬仰，從未得到愛情，好像沒有男人想娶她。
她的父母當(dāng)然很擔(dān)心，最后她父親前往一座阿波羅的神殿，請教神明如何為女兒找到個好丈夫。神明答復(fù)了，但他的話很可怕，原來丘比特曾告訴過阿波羅事情的原委，求他幫忙。于是阿波羅說：“賽姬必須穿上孝服，獨自留在一座巖峰頂上，她命中的丈夫，一條比神明更壯的帶翅大蛇，會來找她，娶她為妻。
賽姬的父親帶回這個可悲的消息，我們不難想象大家的悲哀。他們?yōu)樯倥┥蠁史?，帶她到山頂，心情比埋葬她更悲痛。賽姬自己倒是很勇敢，她告訴大家：“美貌害我遭到天妒，你們早該為我哭了，現(xiàn)在我慶幸有個了結(jié)，你們走吧!”他們傷心欲絕，撇下可憐的美女自生自滅，回宮后整天關(guān)在屋里哀悼她。
賽姬摸黑坐在山頂，等著未知的恐怖命運。她一面哭一面發(fā)抖，一股微風(fēng)由寂靜中吹來，原來是最柔最舒服的西風(fēng)。她覺得身體被西風(fēng)托起來，飄離巖峰頂，落在一片向床鋪般柔軟、處處花香的草地上。那兒十分安詳，她忘了一切煩惱，墜入夢鄉(xiāng)。醒來一看，她正躺在一條清澈的小河邊，河岸上有一棟美麗壯觀的巨廈，好像是為神明造的，黃金為柱，白銀為壁，地板用寶石鑲成，一點聲音都沒有，好像沒有人住。賽姬對眼前的光彩望而生畏，慢慢走上前去，在門檻上猶豫不決，耳邊忽然響起人聲。她看不見人，但是他們的話清晰地傳進她的耳膜。他們說這棟房子是給她住的，她必須勇敢進去，沐浴一番，吃點東西，到時候會有人為她擺一桌筵席。那聲音說：“我們是你的仆人，隨時找你的意旨行事?！?BR> 她一生從未洗過這么快活的澡，吃過這么好吃的東西。用餐的時候，四周響起悅耳的音樂，好像有一個大合唱團配著豎琴聲歌唱，但她只聽得見聲音，看不見人。除了各種聲音相伴，她整天孤零零的，但依稀覺得晚上丈夫會跟她在一起。一點也不錯，當(dāng)她感覺到他在身邊，聽見他的聲音在耳邊呢喃，一切疑懼都消失了。她不必看就知道他不是怪物或可怕的東西，是她渴望和等待已久的情郎與丈夫。
這種半聚半離的關(guān)系不能滿足她，但她覺得很快樂，
時間。
過得好快呦。有一天未謀面的丈夫鄭重的和她說話，警告說她的兩個姐姐即將帶來危險。他說：“她們會到你失蹤的山頭去哀悼你，你千萬不能跟她們相見，都則會給我?guī)泶蟊?，你自己也完了?！彼ＷC不會，可是第二天她想起姐姐，覺得自己不能安慰她們，整日的哭。她丈夫來了，她還在流淚，連他的愛撫都抹不去她的淚痕，他只得傷心地順從她的大愿望。他說：“你愛怎么做就怎么做吧，不過你是自取滅亡?！比缓笥志嫠灰犎藨Z恿偷看他，否則夫妻就會永遠分離。賽姬保證不會，她寧愿死一百次，也不愿失去他。她說：“容我見見我的姐姐吧?！彼嗳粦?yīng)允。
第二天早晨，兩位姐姐由山頂乘西風(fēng)而來，賽姬正在等她們，心情好快樂好激動。三姐妹很久沒交談了，她們高興得流淚相擁，最后大伙兒走進宮殿，姐姐看到屋里富麗絕倫的珍藏，坐享豐盛的大宴，聽著美妙的音樂，心里不禁羨慕萬分，好想知道這一切的主人和妹妹的丈夫到底是誰。但是賽姬信手諾言，只告訴姐姐他是一個年輕人，現(xiàn)在遠行打獵去了。接著她送姐姐好多黃金和珠寶，叫西風(fēng)載她們回山頂。她們心甘情愿告別，心里卻嫉妒的半死。與賽姬比起來，她們的財富和幸運都算不了什么，她們醋勁十足，終于計劃要害她。
那天晚上賽姬的丈夫又警告她一次，求妻子別讓姐姐再來，她不肯聽。她提醒道，她始終見不著他，難道也不能見別人嗎?連親愛的姐姐也不能?他照例屈服了。不久兩個壞女人帶著仔細想好的計劃來到他們家。
上次她們問賽姬丈夫的長相，妹妹支支吾吾，講話很矛盾，她們已確定她沒見過他，真的不知道他是什么人。她們沒說出真心的話，只責(zé)備她隱瞞可怕的處境，不告訴親姐姐。她們說：“聽說你丈夫不是人，是阿波羅神殿預(yù)言的大蛇。他現(xiàn)在當(dāng)然很和藹，可是某一天夜里說不定會翻臉無情吃掉你?！?BR> 賽姬非常害怕，滿腔的恐懼趨走了愛情，她常常奇怪丈夫為什么不讓她見一面，一定有可怕的理由。她對他知道多少?他的外貌若不嚇人，那他不準(zhǔn)妻子見他就是太殘忍了。她心情很壞，結(jié)結(jié)巴巴，默認(rèn)了姐姐的話，承認(rèn)她只在黑暗中跟他在一起，她哭道：“他一定有什么不對勁，才會躲著日光?！彼蠼憬闾岢稣娧?。
她們的忠告早就想好了。那天晚上她應(yīng)該在床邊藏一把尖刀和一盞燈，等丈夫睡熟就下床點燈拿刀子，燈光照出怪物后，再鼓起勇氣刺他一刀。她們說：“我們會在附近，等他死了，我們就帶你走?！?BR> 于是她們走了，留下她猶豫不決，心慌意亂。她愛他，他是她心愛的丈夫。不，他是可怕的大蛇，她討厭他。她愿意殺他，她又不愿意，她必須有決心，她又不要決心。各種思緒互相掙扎了一整天，到了傍晚，她不再掙扎了。她決心做一件事：她要看他。
他睡著以后，她鼓起勇氣點了燈，躡手躡腳走到床邊，高舉著燈盞凝視床上的人。哦，她好放心，好高興喔，眼前出現(xiàn)的不是怪物，是最甜最俊的美少年，連燈火看見他仿佛都明亮起來。賽姬為自己的愚蠢和多疑而慚愧。跪倒在地上，本想把刀刺進自己胸膛，幸虧手發(fā)抖，刀落在地上。這雙顫抖的手救了她，也暴露了她的舉動。她站在他面前，望著他心蕩神弛，忍不住多看幾眼，這時候一滴熱燈油掉在他的肩膀上，他驚醒了?？吹綗艄?，知道她背信，一言不發(fā)就離她而去。
她跟著他奔入夜色中，看不見他，只聽見他的聲音對她講話。他說出自己的身份，凄然向她道別。他說：“沒有了信賴，愛情不能持久?！闭f完就走了。她暗想道：“小愛神!他是我的丈夫，我這個卑鄙得人竟不能對他守信。他永遠離開我了嗎?”她勇氣十足說：“至少我余生可以去找他，就算他不再愛我，至少我可以讓他知道我多么愛他?！庇谑撬ど下贸?，不知道該去哪里，只知道要永遠追尋到底。
這時候丘比特到母親的閨房去養(yǎng)傷，維納斯聽見他的故事，直到他的心上人是賽姬，起的撇下他一個人受罪，就去找賽姬，兒子是她更嫉妒這個女孩子，他決定要讓賽姬知道得罪女神的下場。
可憐的賽姬絕望地四處流浪，想爭取眾神的同情和幫助。她不斷地向他們熱烈祈禱，可惜沒有已為神明愿意與維納斯為敵。最后她看出自己在天上或人間都沒有希望，遂下定最后的決心。她要直接去找維納斯，自愿委身為仆，讓對方消消氣。她暗想：“說不定他就在母親家里呢!”于是她動身去找女神，對方也正到處找她。
她來到維納斯的面前，維納斯大笑，滿懷不屑問她：“她原來的丈夫差一點被她燙死，不肯理她了，她是不是來找她的丈夫的?”又說：“你是討人嫌的丑女孩，除了辛苦服役，休想找到情郎，所以我要好好訓(xùn)練你?！闭f完就拿出很多小麥、應(yīng)訴、玉黍等小種子，混成一堆說：“天黑前得把這些種子分開來，為你自己，務(wù)必辦到?！闭f完就走了。
賽姬孤零零坐著，凝視那堆種子。女神的命令太殘酷了，她心里一片迷茫：“說真的，試也沒用，根本辦不到。”就在這悲慘的一刻，人神都不同情的女孩子卻得到田間最小的動物--“賽跑健將”小螞蟻的憐惜，它們互相叫道：“來，可憐可憐這為少女。努力幫助她吧!”它們立刻一撥一撥趕來，辛勤整理，不久亂糟糟的種子就被分門別類擺好了。維納斯回來，看見這種情形，非常生氣。她說：“你的工作還沒完哩?！闭f著給賽姬一塊面包皮，叫她睡在地上，自己則到又軟又香的臥榻去安歇。如果她讓賽姬做苦工，半餓半飽，她那可惡的姿容一定會變丑;兒子還在寢宮里療傷，維納斯要派人牢牢看著他，直到那時侯才放他出來，她樂于看看事態(tài)的發(fā)展。
第二天早晨，她又想出一個差事給賽姬做，這回相當(dāng)危險。她說：“河岸邊的灌木叢有一群長著金毛的綿羊，去給我弄些金羊毛來?！便俱驳墓媚镒叩胶舆?，恨不得跳進去，了結(jié)痛苦和絕望的一生。她俯身對著河水，忽然聽見腳邊傳來說話聲，低頭一看，原來是一根蘆葦發(fā)出來的。那聲音說：“千萬別跳水自殺，事情并沒有那么嚴(yán)重，綿羊確實很兇，不過若等到傍晚它們走出灌木叢到河邊休息的時候，再進密林去，就會發(fā)現(xiàn)荊棘上懸著很多金羊毛?！?BR> 好心的蘆葦說了這番話，賽姬依照指示，終于帶回一些金羊毛給殘酷的女主人，維納斯獰笑著收下。她厲聲說：“有人幫你的忙，不是你自己辦到的。不過，我給你機會證明你內(nèi)心也象外表那么堅貞和懂事。你看見那邊山上流下來的黑水沒有?那可是可怕的守誓河的源頭，你去裝一瓶黑水回來?！辟惣ё呓俨迹趴闯鲞@是最難辦的工作。四面巖壁又陡又粘，瀑布水勢洶涌，惟有長翅膀的動物才夠得著。不過本故事的讀者一定看的出來(說不定連賽姬自己都看出來了)，她每次的考驗雖然艱巨無比，總有絕妙的法子可以脫身，這回她的救星是一只老鷹，它展翅停在她身邊，用尖嘴搶過她手中的圓瓶，帶回滿滿一瓶黑水給她。
維納斯繼續(xù)刁難賽姬，我們不得不說她愚蠢。她看了上述的結(jié)果，更想再試一遍。她拿一個盒子給賽姬，要她帶到陰間，要求珀耳塞福涅把自己的美貌裝一點進去。賽姬得告訴她：維納斯為兒子療傷，憔悴的要命，很需要那份美麗。賽姬照例乖乖聽話，動身尋找陰間的道路。她經(jīng)過一座高塔，找到了指引。那份資料詳細說明要如何到珀耳塞福涅的宮殿：先穿過地里的一個大洞，然后走到死亡河，給船夫查融一文錢，請他載她過去。那邊有一條路直通宮殿，長著三顆腦袋的地獄犬守在門邊，她若給它一個蛋糕，它會客客氣氣讓她通行。
下面的災(zāi)難是她自己的好奇心和虛榮心造成的。她很想看看盒子里裝了什么美的符咒，甚至想盜用一點。她和維納斯都知道她吃盡苦頭，不可能比以前漂亮，而她心里老盼望能突然遇見丘比特。若能為他裝扮的更迷人多好。她抗拒不了這個誘惑，打開盒子，里面什么都沒有，她大失所望，可是一股死寂的倦意襲上身心，她竟昏沉沉睡著了。
就在這個當(dāng)兒，小愛神上前來了。現(xiàn)在丘比特的傷已經(jīng)治好，他很想念賽姬。愛是很難囚得住的，維納斯鎖了門，但是屋里有窗啊，丘比特只要飛出去找他太太就行了。她躺在宮殿附近，他立刻發(fā)現(xiàn)了。他抹掉她眼中的睡意，把它放回盒子里，然后用箭戳了她一下，喚醒她，罵她不該這么好奇，又吩咐她把珀耳塞福涅的那盒禮物交給他母親，并向她保證情況會好轉(zhuǎn)。
賽姬喜滋滋去辦事，丘比特飛到奧林匹斯。他希望維納斯不再找他們的麻煩，遂直接去找天帝朱比特(宙斯)，神和人之父答應(yīng)丘比特的要求，他說：“雖然你過去常常害我，讓我因愛變成公牛、大鵝等等，嚴(yán)重?fù)p害我的名譽和。
尊嚴(yán)。
但是，我無法拒絕你的請求?！?BR> 于是他召集眾神開會，向大家，包括維納斯宣布丘比特和賽姬正式結(jié)婚，并建議賜給新娘長生不老的特征。“使神”默丘利帶賽姬到神明的宮殿，朱比特親自拿仙糧給她吃，讓她長生不老。這一來情勢完全改觀，維納斯不能反對女神當(dāng)她的兒媳婦，這門親事挺相配的。她一定也想到：以后賽姬住在天庭照顧丈夫和兒女，不會常常下凡去吸引男人的注意，妨害人民敬拜她了。
古希臘伊索寓言讀后感篇十一
“陰陽”是借陰陽家術(shù)語，此處意思是泛指事物的兩極，如虛實、有無等。諸子學(xué)說中關(guān)于此論說較多，最能體現(xiàn)得莫過于《老子》：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”[1]“有無”、“難易”、“長短”、“高下”即是“陰陽”。在老子看來，只有這樣才能“生、成、形、傾”陰陽協(xié)調(diào)才能平衡。他舉一例解釋“有無相生”的道理，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。車輪、臉盆、房間中“無”——空，才能“用”——轉(zhuǎn)動、盛物、住人。只有達到平衡，世界萬物才能存在而生生不息?？鬃又v，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[2]。在他看來，一個君子是文——外在文飾與質(zhì)——內(nèi)在品質(zhì)的平衡，否則即是或野或史，試想在那個紛爭不平的年代，“文質(zhì)彬彬”具有何等分量。孔子另一典型理論是關(guān)于“和”的審美取向：《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”[3]，它盡管來源于音域啟發(fā)，強調(diào)的卻是為建立一個正統(tǒng)之禮來規(guī)范人生之行為，進而為社會統(tǒng)治借以秩序，但這個“和”仍不失中國審美重要命題，其實質(zhì)依然是在一個“度”之下的陰陽平衡。所以說，無論老子“虛實有無”之說，還是孔子的“文質(zhì)”說、“和”之論其目的指向共同一點：在陰陽兩極之中達到一個平衡。唯有在此之上統(tǒng)一，事物才得以存在，世界才能維持其秩序，社會才能有正常而合理的規(guī)范。由此，處在這個審美之上的戰(zhàn)國雕塑的動靜相依，強弱、曲直、方圓造像，并在自身的空間中達到平衡的方式是極其自然的。單看某個形體不合理，但通體的協(xié)調(diào)卻是戰(zhàn)國雕塑的客觀呈現(xiàn)。換言之，這種形體就是戰(zhàn)國趨向平衡審美的一個直觀反映。
所謂大是指以自然宇宙為參照并與之融合，由此達到永恒的境界。它無意于實際大小，其實質(zhì)在于與天地相合的狀態(tài)?？鬃釉谫潛P堯時說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天大，唯堯則之”[4]把他的形象比作天。對于“智者樂水，仁者樂山”[5]的經(jīng)典審美命題長期以來或以自然美注釋[6]或以道德范疇論述[7]，本文認(rèn)為其意義在于：智者、仁者所樂并非山水之物，而在于與山水天地融合。因為“知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”，動靜在當(dāng)時是哲學(xué)概念，也是事物的兩極；“樂”是秩序（孔子的樂為禮），“壽”是時間。在劉向在《說苑雜言》中解釋：“智者樂水”以“通潤天地之間”，“仁者樂山”以“出云風(fēng)通氣于天地之間，國家以成”[8]。所以，孔子所謂“智者樂水，仁者樂山”無非是在與天地共融達到永恒。如果說孔子審美還帶道德約束，那么老莊之說更具徹底意義，“大”在老子理論就是“道”。他說：“有物混成，先天地生”，“無名，天地始，有名，萬物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“無—有”這兩個派生關(guān)系可知，要想獲永恒或大，只有與自然融合，在“無”中才可行?！豆茏印犯M一步推出宇宙永恒不變的是“氣”，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他進而指出氣無處不在。天論是天上，大海，山都充滿了氣。“氣道及生”一句點明天地萬物生生不息根據(jù)所在。其實，我們現(xiàn)在看到的戰(zhàn)國諸子為社會合理秩序著書立說，其共同點是以自然宇宙的運行為終極依據(jù)。也就是說，把大而永恒的自然存在和社會活動、政治事務(wù)、人的規(guī)范一一對座，這是綜合的認(rèn)識方式與極其感性思維的結(jié)合，溶于戰(zhàn)國治世哲學(xué)的審美也必將具有這等氣質(zhì)。固而，作為審美反映之一的戰(zhàn)國雕塑形體既是綜合的結(jié)果，又是一種感性的方式塑造。另外，對大而永恒的追求，對氣的感知造就了戰(zhàn)國雕塑張揚的律動感。
戰(zhàn)國文獻及典籍中有許多這類描述，在美術(shù)上影響深淵的莫屬于《易傳》與《莊子》?！兑讉鳌分杏校骸傲⑾笠员M意”與“觀物取象”說。前者見《系辭傳》：“子曰‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’”[11]在此指出立象設(shè)卦旨在“盡意”、“盡情”。而其后點明了立象以盡意的特點：以小喻大——“其稱名山小，是取類也大”；而意旨深遠——“其旨遠”；語言含蓄而顯明——“其言曲而中，其事肆而隱”?！坝^物取象”是《系辭傳》關(guān)于伏羲氏創(chuàng)八卦的傳說：“去者伏羲氏之王天下也，仰觀象天下，俯取法于地。觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，心通神明之往，以類萬物之情”。[12]依此，作八卦是天地萬物之象，而非某個具體事物，它強調(diào)所通的是萬物共性之情。在此，我們無須討論“立象以盡意”、“觀物取象”與后代意境說的前后因緣。但可以明確的是此二者包含有明確的審美超越精神，它要求藝術(shù)不是表現(xiàn)某個具體的事與情。它指向的是整體的（自然世界）事或物，而表達綜合的意與情，那種以物取物，近淺的意象顯然不是戰(zhàn)國審美所提倡的。莊子《逍遙游》中許多諸如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這一切都來源于其“坐忘”之說——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[13]，這是一種極端自由之境，最終到達“至美至樂”，也就是說，在莊子看來“至美”是在完全自由的境界達到的?！俺健杂伞钡膶徝酪庾R蘊涵給戰(zhàn)國雕塑強烈的指導(dǎo)，它強調(diào)了以普遍意義（意境）及精神（意、情）作為藝術(shù)目的，指出了一種基于個別事物之上的整體自然的關(guān)照，弘揚了自由的藝術(shù)創(chuàng)作手段。由此，戰(zhàn)國雕塑形體既自由的表達又含有普遍的因素；既超越個別事物，又超越了某類事物（動物/人），達到了一種共性的形體。
一如戰(zhàn)國審美影響了戰(zhàn)國雕塑形體，古希臘美學(xué)對古典時期雕塑形體亦產(chǎn)生了巨大作用。古希臘的審美也同中國戰(zhàn)國時代相似，深深包含在哲學(xué)之中，所不同的是這些審美話語變得更富有邏輯且更清晰明了。有四位西方先哲我們必須提到：畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德，由于立腳點的不同，他們以不同的方式揭示了同一個命題：和諧，它開啟了西方美學(xué)的起航燈，對雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，具體以四點闡釋：
其一，數(shù)，代表人物是畢達哥拉斯及其學(xué)派。畢達哥拉斯基于哲學(xué)的研究引伸到審美領(lǐng)域。他認(rèn)為“整個天是一個和諧，一個數(shù)”[14]，數(shù)是萬物的來源，萬物就是它的模仿品。由此畢達哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為：美由是數(shù)及數(shù)量關(guān)系的和諧演化而來的，而人的形體美是這種和諧的數(shù)比關(guān)系的結(jié)果，通過研究音樂的實踐使他們更堅定了數(shù)及數(shù)比關(guān)系的對立統(tǒng)一的組合產(chǎn)生了和諧[15]。需指明的是畢達哥拉斯之?dāng)?shù)與戰(zhàn)國時代中國關(guān)于數(shù)的認(rèn)識有巨大差異。后者是以比喻與聯(lián)系為中心的概念因而具有某種神秘色彩，而前者盡管也有涉及數(shù)字的含義[16]，然而其重要特征卻清晰顯示：“數(shù)是萬物和諧之源”的解釋影響到雕塑就是一種具有分析而又有理性特征的形體。由探討數(shù)量關(guān)系的分配注定了一種既清晰明確又冷靜思辨的圖象。他們以腳長為基本單位計算人體，以人體各部橫截面與長度之比為基本模式，甚至細化到手指的精確計算確實給了我們驚訝!由此，我們說理性、分析的古希臘古典時期的雕塑形體是“數(shù)的和諧”的外在反映。
其二，對立統(tǒng)一，代表哲學(xué)家是赫拉克利特。基于“世界源于火”的論斷[17]，他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同音調(diào)造成最美的和諧，一切都是豐富產(chǎn)生的”[18]。赫拉克利特的美學(xué)對雕塑的影響是不言而喻的，它是以對立為前提而回歸于統(tǒng)一，這種動態(tài)的和諧使得古希臘時期的雕塑形體擺脫了早期古風(fēng)時期——略顯平直的造型——逐漸向更自然而富有張力的形體轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在我們見到的典型的s型雕塑樣式就是赫拉克利特的不同中求統(tǒng)一的審美化身。
其三，理念集中體現(xiàn)于柏拉圖的審美論述中。在他設(shè)計的理想國中，柏拉圖堅定地認(rèn)為理念是先于現(xiàn)實而存在，客觀的個別事物是由理念派生出來的[19]，對現(xiàn)實持有虛幻、相對的觀念而對理念永恒的理想真實的認(rèn)定更使他堅信：藝術(shù)與美是對理想世界的一種模仿。[20]柏拉圖的絕對理念具有超越現(xiàn)實事物的意義，它是一個具有恒定概念的理想。這種理念與中國戰(zhàn)國時代為求治之序而向宇宙尋找的終極依據(jù)有某種相似之處，它給了古希臘古典時期雕塑極大的規(guī)定性，正是柏拉圖理式的和諧存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍個性之丑。顯示了理性而相對寫實的特征；既刻畫現(xiàn)實又含共同的特征，呈現(xiàn)了一定的程式化。從某種程度上來說，所謂的程式化正是柏拉圖理念和諧的直接體現(xiàn)，正因此使得古希臘古典時期的雕塑形體超越了一般意義的美而具有永恒意義。
其四，整體集中體現(xiàn)于亞里士多德的和諧思想中。作為古希臘思想集大成者亞里士多德基于哲學(xué)上宇宙統(tǒng)一性的思考，提出了形式整一形態(tài)的'和諧。他的總體美學(xué)主張反映在以下幾個方面：強調(diào)純形式之美，指出美的主要形式是秩序、勻稱與明確；提出完整性構(gòu)成整體性，尤其是強調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作高于自然‘是在模仿給定的實在事物時要把它理想化’”[21]亞里士多德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作高于自然的論證毫無疑問對雕塑形體的理性特征是有一定的影響的。亞里士多德對“純形式化”（秩序、勻稱、明確）的倡導(dǎo)對古希臘后期雕塑形體的發(fā)展走向產(chǎn)生了指導(dǎo)性的影響，因此，其后期的雕塑越來越多注重外表的形式，形體逐漸脫離程式化而轉(zhuǎn)向具體化的塑造，換言之，亞里士多德的形式和諧是古希臘雕塑由古典轉(zhuǎn)向希臘化的美學(xué)根源。綜上所述，古希臘古典時期雕塑形體的分析、理性的特征、程式化傾向與當(dāng)時的美學(xué)有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。以畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典美學(xué)是此時雕塑形體產(chǎn)生的內(nèi)因之一，而雕塑形體是其審美的物化載體。
東西方文明起源的重要時期“軸心時代”的雕塑，它們提供了一種精神——超越與永恒——的當(dāng)代指導(dǎo)。超越是不盡的探索和寬廣的胸懷。戰(zhàn)國時代和古希臘時期雕塑在超越具體達到差異外化，正是藝術(shù)多樣化的基本表現(xiàn)。在中國當(dāng)代藝術(shù)中，總是糾結(jié)或者在意某種形式是基本藝術(shù)素養(yǎng)的缺失。我們常常聽見類似“民族精神”、“民族特色”的話語，殊不知，“可能性”的不盡探索是藝術(shù)存在的基本方式。尤其是在當(dāng)代世界的融合和對話中，總是強調(diào)“自己”勢必失去藝術(shù)的基本動力。甚至可以說，包括兩千多年前戰(zhàn)國雕塑與古希臘古典雕塑所呈現(xiàn)的人類雕塑僅僅是藝術(shù)的一個個視角，而非全部，更不能說從古至今雕塑的總和就是“雕塑藝術(shù)”?；蛟S，以一個平和的心態(tài)看待各個國家、各個時期的作品，感知其中蘊含的生命靈動更有價值。永恒是由“破”走向“立”的人性關(guān)愛。無論“氣象飛動”的戰(zhàn)國雕塑和“理性和諧”古希臘雕塑有多大的差別，其根本卻指向超越具體人或物，走向人性深處的永恒。這種永恒既是作品本身傳遞的氣質(zhì)，更重要的是它顯示了——藝術(shù)是人與世界溝通基本方式之一。包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)在經(jīng)歷二十個世紀(jì)之后不斷“破”，在當(dāng)代，世界或許需要的是“立”——基于個體生命境遇的真實體驗。此“立”不是指固定，而是生命與世界的溝通交流方式——參與與表達。這是對基本的藝術(shù)規(guī)律尊重，更意味著對暴力思維的離棄，這對于當(dāng)今世界藝術(shù)，尤其是中國更有價值。
古希臘伊索寓言讀后感篇十二
事件。
約公元前3500年。
克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點發(fā)展成村落形式。
約公元前3500年—前3000年。
愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造。
公元前3500年—前1125年。
青銅器時代開始。
公元前2600—前2000年。
基克拉迪群島雕塑發(fā)展。
約公元前1600年。
邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬。
公元前1700—前1200年。
克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進宮。
約公元前1700—前1400年。
克里特文明發(fā)展的頂峰時期，從公元前1200年開始衰落。
約公元前1400年。
克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅。
公元前1250年。
希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭開始的時間。
約公元前1500—前1200年。
線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展。
約公元前1200年。
邁錫尼文明衰落；黑暗時代開始。
約公元前1125年。
鐵器時代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地擴展傳至整個歐洲。
約公元前1200—前800年。
約公元前1100年。
根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島。
約公元前1100年。
幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機成為一種時尚，迅速發(fā)展。
約公元前800年。
希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時代開始。
公元前776年。
古希臘第一次奧林匹克競技會在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開。
約公元前750年。
荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世。
約公元前720年。
伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋。
約公元前600年。
小亞細亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣。
公元前594年。
梭倫在雅典宣布社會、政治、經(jīng)濟新法規(guī)。
約公元前570年。
哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細亞古城克勒芬。
約公元前525年。
雅典花瓶盛行紅色圖案。
公元前507年。
克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活。
公元前490—前479年。
波斯戰(zhàn)爭，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國。
公元前499—前406年。
雅典悲劇的黃金時期。
公元前447年。
伯利克里建筑項目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺農(nóng)神廟而達到頂峰。
公元前431—前404年。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭中失敗。
公元前339年。
蘇格拉底去世。
公元前387年。
柏拉圖在雅典建立學(xué)院。
公元前358—前276年。
馬其頓王朝。
公元前350—前324年。
雅典迎來了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟改革而盛名遠播。
約公元前270年。
希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風(fēng)光為特點。
公元前229—前228年。
羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭，羅馬人打敗特塔女王。
公元前221—前197年。
第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個省。
約公元前188—前139年。
帕加馬創(chuàng)建大祭壇。
約公元前188—前139年。
科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對希臘的征服。
希臘歷史可以分為3個時期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個連續(xù)發(fā)展的過程。關(guān)于希臘最早社會形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。
古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會群體。這個殖民化過程和整個地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對希臘城邦的經(jīng)濟發(fā)展起著重要作用。
古典時期的哲學(xué)。
“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時又是詩人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時期，許多哲學(xué)家來自小亞細亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進的是克勒芬的色諾芬尼，他對神學(xué)的理解很獨特，強調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊和追求愿望等。他的思想為相對論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對歷年和學(xué)問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。
b.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)。
雄辯術(shù)在早期民主時期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。
宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對個人和城邦都有著特殊的重要意義。
羅馬神話里的維納斯，愛與美之神。
阿波羅。
太陽神。
阿瑞斯。
戰(zhàn)神。
阿爾特彌斯。
月神與狩獵女神。
雅典娜。
智慧與技藝女神。
德墨忒爾。
農(nóng)業(yè)和豐饒女神。
狄俄尼索斯。
酒神。
赫菲斯托斯。
火與鍛冶之神。
赫拉。
宙斯之妻。
赫耳墨斯。
眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神。
波塞冬。
海神。
宙斯。
眾神之父。
希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。
當(dāng)時遺產(chǎn)的繼承和錢財?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。
希臘是奧林匹克運動的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運動會的目的，是為了傳達諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭外戰(zhàn)。運動會期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進入運動會，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運動會的特征是：爭取和平、增進友誼、反對侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運會將點燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團結(jié)、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。
四、古希臘文化繁榮的原因奴隸制和奴隸制經(jīng)濟的繁榮。
五、小結(jié)。
希臘文化對東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響；在西方，占羅馬文化實際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。
古希臘伊索寓言讀后感篇十三
隨著歷史的車輪，人類逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書寫了一個又一個的傳奇。當(dāng)然，人類的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。
從古至今，各個民族，各個種群，各個城邦國家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實力、野心而戰(zhàn)。各個民族、國家其信仰也不同?？烧龖?yīng)為這樣，才為自己的民族國家在時間的的歷史上記下了屬于自己的一頁。即使如此不同，可是在每一個地方，每一個國家都同時存在著自身特有的文明，而且對待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說到文明，首先就來談?wù)勈裁词挛拿?，所謂文明的定義。在從文明的演進過程和各個名族的異同來談一談文明。
一般而言，文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué).文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善：二是維護公眾利益、公共秩序。
文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會分工專業(yè)化，人類社會雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明與先進落后沒有關(guān)系，不能說城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時代是學(xué)會天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期。——恩格斯道德是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務(wù)的?！袑帯ぁぁぁぁぁに晕拿鞯亩x是多樣的，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
總的來說，文明是指人類從農(nóng)業(yè)革命以來在發(fā)展過程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應(yīng)，它包括一定人類群體在社會實踐過程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會關(guān)系以及群體的交流方式。
二、文明的起源。
人類文明起源時代的5000年歷史長河，可以說先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標(biāo)志國家形成期。
“文明起源三段論”的觀點，理論淵源是摩爾根的“野蠻時代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過程三階段”的理論創(chuàng)新。
摩爾根《古代社會》中的“野蠻時代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來看待整個人類歷史，提出整個世界歷史的三個階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時代——文明時代。
有了人類才有了文明，而文明也是隨著人類的發(fā)展而進步的，所以我很贊同文明的三個階段。
不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來把世界文明分為中國文明與西方文明。
三、中國文明。
中國又是一個有著輝煌文明的古老國度。從步入文明的門檻之日起，中國先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績在歷史舞臺上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬年。
和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周圍杭州灣以北馬家浜文化、崧澤文化（自成體系）。
（二）先秦文明中國先秦文明中無論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說的是政治：大約在公元前21世紀(jì)，世襲制代替了禪讓制，中國進入了家天下。后來又確立的分封制，鞏固的社會政權(quán)。當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)也得到一定的發(fā)展，進入了青銅時期，生產(chǎn)工具的革新，促進了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進了中國文化的進步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來的漢字，對文化的傳播起來巨大了作用。在當(dāng)時，也創(chuàng)立了不少學(xué)說，如老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔孟的儒家學(xué)派，墨子的兼愛非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術(shù)、勢三者結(jié)合的“帝王術(shù)”，除此外還有陰陽家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。
（三）秦漢文明中央集權(quán)政治體制的確立：為確保國家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，皇帝有至高無上的權(quán)利，中央設(shè)置三公九卿，分管各地政務(wù)。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌，行同倫。治國思想的轉(zhuǎn)變：這個時期思想是百家爭鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。民族關(guān)系的處理：筑長城，防外敵，后來張騫通西域，開辟了絲綢之路。佛教的東來和道教的創(chuàng)立，文史藝術(shù)的，特別是繪畫的興起，科學(xué)技術(shù)也飛速發(fā)展，這對于世界文明都有極大的意義。
（四）魏晉文明魏晉南北朝時期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國之后的有一個動蕩時期、文化大交融時期。中國古代文明在沉默中交融。長期的社會動蕩，出現(xiàn)了名教危機，玄學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)進步，人才輩出（謝靈運，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時在這一時期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。
家思想家哲學(xué)家。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。
（六）宋遼金元文明這一時期，社會**，五代十國分裂割據(jù)，導(dǎo)致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉(zhuǎn)移，促進了南方經(jīng)濟文化的發(fā)展。儒學(xué)思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當(dāng)時反對顧問運動，文學(xué)形式聲律化。這一時期也有許多接觸的文學(xué)家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書體裁多樣化，史官制度更為完善，史學(xué)名家輩出，史書體裁多樣化。學(xué)校書院普遍化，教育到宋代是進入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時繪畫藝術(shù)更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目?？茖W(xué)技術(shù)實用化，比如印刷術(shù)，還有火藥的發(fā)名促進了社會的進步。
（七）明清文明明清時期，君主專制達到頂峰，理學(xué)與異端的斗爭突出，新的思想開始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來巨大的貢獻。這一時期，戲劇小說極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國實力衰落，淪為半殖民地半封建社會，但是這也促進了中西文化的交流。
（八）中國近代文明鴉片戰(zhàn)爭以后的中國，受到外國的打擊，從沉睡中醒來，開始開眼看世界，向近代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列的救國運動。特別是近代的毛澤東代表隊中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國，為社會主義文明的建設(shè)準(zhǔn)備了必要條件。
第一部比較完備的成文法典。
2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說的歷時三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。
3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國阿克巴統(tǒng)治時，工商業(yè)比較發(fā)達。德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是中央集權(quán)制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會議。
（二）歐洲古典文明包括愛琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫藝術(shù)均很發(fā)達，并出現(xiàn)了由印章符號演變而來的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術(shù)方面、自然科學(xué)方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個由軍事建立起來的城邦，崇尚武力，各種教會遍布各地，藝術(shù)上側(cè)重享樂性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。
（三）中世紀(jì)歐洲文明包括了歐洲的基督教化（基督教時期是一個對人民生活而言是一個非常黑暗痛苦的時期，精神上飽受摧殘。但是在藝術(shù)和文藝上都有很大的進步），阿拉伯文明的擴張和文藝復(fù)興（是歐洲文明重建的曙光）。
（四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國家的封建統(tǒng)治解體，逐步進入近現(xiàn)代資本主義文明時期。
五、中外文明的差異。
（一）中國文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛國主義精神（愛國主義、民族自豪、憂國憂民、忠心報國）。
在人與自然方面。中國文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關(guān)系上，中國是家族本位精神，而西方是個人本位；在民族關(guān)系上，中國是協(xié)和萬邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國是兼容并包，而西方是唯我獨尊的精神；在思維方式上，中國是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對抗理論。由此看來，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說誰的文明是好的，而誰的文明是落后的，因為文明沒有好壞落后先進的區(qū)別。不管你是站在哪個角度上來看文明，都應(yīng)該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。
雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。
六、中外文明的統(tǒng)一性。
中外文明都經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，為人類的發(fā)展做出了很大的貢獻，促進了人類的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個國家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務(wù)的事實。中國是社會主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟制度存在著一定的共性。中國堅持公有制為主體，多種經(jīng)濟制度并存的制度，和說明中國也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟體制是私有制，這說明中國的經(jīng)濟制度和西方還是存在共性的。這就像是一個矛盾的統(tǒng)一體。
中西文明具有很強的互補性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補的基礎(chǔ)。文明差異性是互補的基礎(chǔ)。國內(nèi)外大量事實表明，文明或文化差異性有利于取長補短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明發(fā)展進步的動力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補性也就越強。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對方吸收有價值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長補短，互通有無。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要動力之一，同時也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。
世界文明是一個有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進了文明的交流，又要6。
它的差異，促進了文明的進步，我們應(yīng)該宏觀的對待這一問題。兩種文明只有和諧相處，人類社會和文化才會發(fā)展，世界才會安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻，也要欣賞西方文明之美及其歷史價值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長補短，互通有無，共生共榮，并行發(fā)展。
【參考文獻】。
教科院初等教育二班200811123059游力蘇。