中國多邊主義論文（實用18篇）

    總結(jié)讓我們對自己的努力有更清晰的認識，為接下來的行動提供指導。怎樣才能寫出一篇既有深度又能吸引讀者的總結(jié)？總結(jié)范文可以為我們提供寫作思路和素材，但我們要注重個性和原創(chuàng)性。
    中國多邊主義論文篇一
    班級：中文非師5。
    組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）。
    關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）。
    在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對當代就讀大學生進行了“大學生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對象為當代在校大學生，調(diào)查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據(jù)調(diào)查顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到，隨著時代的進步與社會的變遷,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當代大學生的思想觀念和價值取向。當代大學生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
    根據(jù)調(diào)查報告的數(shù)據(jù)顯示，大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
    一、當代大學生對“中國化的馬克思主義“的理論學習持有不嚴謹、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
    根據(jù)調(diào)查報告的數(shù)據(jù)顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學生表示完全清楚其概念，70%的大學生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學生實際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當代大學生對”中國化的馬克思主義“的理論學習態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
    其實，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團員，理應比一般的同學更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實不能不另我們反思。面對大學生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學習態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應加強理論建設(shè)和學習，開拓多元化的渠道，向同學們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運用其更好地指導實踐。
    二、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
    經(jīng)過調(diào)查，我們了解到，有52%的大學生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學生認為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進，僅有8%的人認為其違背中國國情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學生是支持擁護現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進的道路，引導著中國穩(wěn)步向前。而且，大學生在支持的同時并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進完善。
    但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運用其原理邁步向前。
    三、在當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的態(tài)度中動機端正，但存在功利化傾向。
    主義”的責任推諉給政治家，認為自己沒有必要學習。還有8%的學生認為無所謂，認為學習其理論僅是為了考試。
    從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學生對學習“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動機去學習其原理。然而，還是有少部分大學生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學習功利化、責任化，最終導致“中國化的馬克思主義”在實踐中不能得到貫徹實施。面對這種現(xiàn)象，我們應加強對大學生的思想引導，使其明白學習“中國化的馬克思主義”原理的應有的動機，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實踐中行之有效。
    四、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學習熱情欠缺。
    據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學生是通過課堂上老師教學來學習并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學習，10%是通過新聞報紙，而僅有4%的大學生是通過自主學習掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學生表示每一次都能及時掌握，余下68%的大學生承認時候很久才知道，甚至不知道。
    此數(shù)據(jù)說明，大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的熱情并不高，絕大部分同學都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時，絕大部分的大學生也不會自主地與時俱進，學習每一次的理論飛躍。其實，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對這種情況，我們不僅要加強理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學生對其理論學習的熱情，做到每次都能及時更新理論，進而更好地指導實踐。
    五、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的責任感不強。
    調(diào)查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學生認為要認真學習并指導實踐、15%認為自主學習并積極傳播，但是仍有43%的大學生認為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認為是政治所用，無需學習。
    實際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個人的努力，只有每一個人都貫徹學習與落實其原理對實踐的指導，統(tǒng)一目標，才能更好地引導中國邁步向前。所以，我們應增強對“中國化的馬克思主義”理論的責任感，自主學習、積極傳播，使其更好地引導中國走向光明的未來。
    我們必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)在新的時代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進，任何困難都可以克服，任何風險和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達社會主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
    經(jīng)過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對于“中國化的馬克思主義”理論，大學生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方?？上仓幬覀儜摾^續(xù)保持和發(fā)揚，而憂患之處，我們應該加以引導，抵御錯誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來！
    中國多邊主義論文篇二
    摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
    關(guān)鍵詞：自由主義文化；馬克思社會主義；中國特色社會主義。
    1自由主義文化。
    1.1自由主義的定義。
    自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權(quán)力的運用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔任政務(wù)。
    1.2自由主義的分類。
    政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎(chǔ)，社會和制度的存在便是為了推進個人的目標，而不會偏袒擁有較高社會地位者。
    文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認知自由等議題，并保護個人免受政府侵犯其私人生活。
    經(jīng)濟自由主義是一種支持個人財產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識形態(tài)。經(jīng)濟自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價值應該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。
    社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎(chǔ)，因此所有個人都應該擁有實現(xiàn)目標所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟機會、遇到無法解決的災害時的保護。對社會自由主義而言，這些要件也被認為是權(quán)利的一部分。
    在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責任間應該有著一個平衡點，而政府應該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護個人的尊嚴和自治權(quán)，也都主張個人的自由行動能夠達成最完美的社會。
    到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進的科學的思想理論體系，又是一種先進的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進的世界觀為指導，體現(xiàn)先進社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。
    2.1社會主義文化反映先進社會制度。
    馬克思主義認為：文化的社會制約性決定了文化的先進性，先進文化本質(zhì)上是先進社會經(jīng)濟政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段。”馬克思在《摩爾根古代社會一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產(chǎn)主義社會制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認為：“共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
    從馬克思恩格斯對未來社會的科學預見可以看出，社會主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動人民的根本利益為出發(fā)點。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現(xiàn)象，充分肯定了勞動人民當家作主的歷史地位，維護了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
    2.2社會主義文化誕生得益于人類文明的進步。
    馬克思主義認為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要創(chuàng)造出來的。
    社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”
    歷史經(jīng)驗證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必須符合時代與社會發(fā)展的需要，必須結(jié)合社會主義建設(shè)的具體實踐來進行，堅持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無主義和全盤西化。
    2.3社會主義文化體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。
    馬克思主義唯物史觀認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了精神財富，人民群眾的根本利益與社會歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會主義文化先進性最根本的體現(xiàn)。
    3.1在思想上觀念不同。
    自由主義文化崇尚自由，追求個體價值，反對集體主義的傾向。自由主義者意識到，只有讓個人發(fā)揮最大的潛能，社會才有最大的進步。再推前一步，有部分自由主義者，更認為個體及個體的權(quán)益，才是社會基本價值的來源，任何集體主義的傾向都會危害此一價值。
    然而，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨立和人民的自由權(quán)利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會主義核心價值體系，引領(lǐng)各種社會思潮和社會主義實踐。以馬克思主義為指導，就是要把馬克思主義普遍原理與中國現(xiàn)階段的實際結(jié)合起來，指導中國特色社會主義實踐，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，解決新問題。
    3.2在經(jīng)濟上觀念不同。
    在經(jīng)濟上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對者。自由主義者認為：私有制經(jīng)濟具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，在市場的調(diào)節(jié)下，私有經(jīng)濟能夠自動地實現(xiàn)經(jīng)濟的均衡，使經(jīng)濟自動地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產(chǎn)者的個人自由，又可保障無產(chǎn)者的個人自由，私有制經(jīng)濟的這種優(yōu)勢是公有制經(jīng)濟所不可能有的。自由主義者強調(diào)保障的責任由國家向個人轉(zhuǎn)移，主張福利個人化，反對福利國家。
    中國特色社會主義則認為，社會主義基本經(jīng)濟制度上與其具有決定意義的差別就在于生產(chǎn)資料社會所有制結(jié)構(gòu)，以質(zhì)與量都占優(yōu)勢的生產(chǎn)資料公有制為主體、國有經(jīng)濟為主導，對于強國富民和建設(shè)社會主義具有舉足輕重的作用，是共產(chǎn)黨執(zhí)政等上層建筑的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。盡管由于目前中國生產(chǎn)力不發(fā)達，還不能實現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟的同時必須堅持公有制的主體地位，只有堅持市場經(jīng)濟條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財富和收入分配制度，實現(xiàn)共同富裕和公平正義。
    3.3在領(lǐng)導人物的選擇上觀念不同。
    在中國，自由主義者基本上多是服務(wù)于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識分子，他們在這些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)影響是相當大的。但超出這個領(lǐng)域，他們的影響就很有限了。在社會上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財力資源；(3)擁有的權(quán)力資源。很明顯，在這三個方面，以知識分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢。
    然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農(nóng)大眾。由于政府當局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會問題，痛苦無告的貧苦大眾就會逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財力資源而言，共產(chǎn)黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財力往往有密切的相關(guān)性。中國的財政，長期主要是依靠人口最多數(shù)的農(nóng)民大眾。而共產(chǎn)黨走的正是以農(nóng)村包圍城市的道路。由于共產(chǎn)黨得到了占全國人口最大多數(shù)的工農(nóng)群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
    改革開放以來，我們堅定不移地走中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國社會長期保持安定團結(jié)、政通人和，國際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
    回顧歷史，中國的社會主義發(fā)展至今歷經(jīng)了毛澤東時期的革命的社會主義、鄧小平時期的發(fā)展的社會主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會主義。這幾個階段都各有特色，毛澤東時期的是堅持只有革命才能救中國，提出以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時期是堅持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”的指導思想。這三個階段都是以馬克思主義為基礎(chǔ)，深入應用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國具體國情而制定的切實適合我國發(fā)展的社會主義道路。
    實踐充分證明，中國特色社會主義這條道路既立足于國情，又適應時代，是一條把強國與富民相結(jié)合的道路，是我國實現(xiàn)民族振興、國家富強和人民幸福的必由之路。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興。
    參考文獻。
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    中國多邊主義論文篇三
    [摘要]對于意圖實現(xiàn)和平發(fā)展的中國，多邊外交在其對外戰(zhàn)略中占據(jù)相當重要的地位，發(fā)揮著越來越大的作用。新中國成立以后，開始參與到國際多邊事務(wù)之中，多邊外交實踐逐漸展開，大致可以分為四個時期。隨著時間的推移，中國政府對多邊外交的重視程度總的來講是呈上升趨勢的。多邊外交逐漸成為中國獨立自主的和平外交政策的一個重要組成部分。
    [關(guān)鍵詞]中國;多邊;多邊外交。
    作為一個和平發(fā)展中的大國，多邊外交在中國對外戰(zhàn)略中具有相當重要的地位，發(fā)揮著越來越大的作用。本文嘗試從以下幾個方面對中國的多邊外交這一重大課題進行初步的分析和探討。
    多邊外交自古就有。二戰(zhàn)以后，多邊外交發(fā)展非常迅速。對于多邊外交的概念，不同的學者有著不同的理解。有的學者認為，“多邊外交是指在三個或三個以上的國家組成的體系進行的外交活動。它可以在政府間的層次上進行，也可以在非政府間的層次上進行”。也有學者認為，“多邊外交，指兩個以上的國際關(guān)系行為主體在多種領(lǐng)域開展的國際合作、交往、協(xié)調(diào)的行為和方式”。還有學者認為，“多邊外交是指數(shù)個行為體通過建立國際組織、締結(jié)國際條約、舉行國際會議等所開展的各個領(lǐng)域的合作”。從以上不同的界定中可以看出，多邊外交有以下幾個特點：其一，多邊外交是與雙邊外交相對應的概念。其二，多邊外交的行為主體在數(shù)量上必須超過兩個。其三，多邊外交的行為主體主要是國家，但是也包括其他各種行為主體。
    第一個時期是1949年新中國成立至1971年中國重返聯(lián)合國。第一個時期是新中國多邊外交的起步時期。在這一時期，美國拉攏其他西方國家對中國采取全面的遏制政策，在外交上孤立中國，在聯(lián)合國支持蔣介石集團，使得中國在聯(lián)合國的合法席位無法得到恢復。美國的敵視和孤立政策顯然對中國開展多邊外交造成了不利影響，中國被排除在聯(lián)合國和其他國際會議之外。但在這樣的背景下，中國的多邊外交依然取得了一些成績。
    1949年11月，中國在北京組織召開了亞澳工會代表會議，這是新中國誕生后舉行的第一次國際會議。這一時期最具代表性的中國多邊外交實踐是出席日內(nèi)瓦會議和萬隆會議。1954年4月至7月，為了解決朝鮮停戰(zhàn)以后的遺留問題和印度支那問題，在日內(nèi)瓦召開了由五大國和有關(guān)國家參加的國際會議。由朝鮮戰(zhàn)爭參戰(zhàn)各方出席的關(guān)于朝鮮問題的日內(nèi)瓦會議，在美國的阻撓下，沒有達成任何協(xié)議。但是，美國試圖把談判破裂的責任推給中國的企圖未能實現(xiàn)。五大國和老撾、柬埔寨、北越、南越出席了關(guān)于印度支那問題的日內(nèi)瓦會議。美國對英國和法國談判代表團施加壓力，要求兩國在談判過程中提出令中國、越南和蘇聯(lián)無法接受的建議，意圖通過這種方式使談判破裂。由于中國代表團的出色外交活動，加上英法和美國在印支半島的利益上有著很大區(qū)別，會議最終達成了日內(nèi)瓦協(xié)議。日內(nèi)瓦會議在中國多邊外交歷史上的地位是相當重要的，“中國實現(xiàn)了走向世界的第一次大突破”。
    1955年4月，亞非會議在印度尼西亞的萬隆召開。周恩來提出了著名的“求同存異”的原則，使得會議避免陷入無意義的爭論之中，為會議的成功作出了重大的貢獻。周恩來在會場內(nèi)外積極開展外交活動，消除了很多亞非國家對中國的誤解和疑慮，改善了中國與這些國家的關(guān)系。亞非會議是中國和阿拉伯國家走向合作的一個分水嶺，使得中阿關(guān)系獲得突破性的發(fā)展，“開啟了中阿建交的大門”。會議期間，中國與巴基斯坦的關(guān)系也得到了很大的改善。巴基斯坦明確宣布，將不會參加任何針對中國的軍事行動。而在1954年9月，美國組建了東南亞集體防務(wù)條約組織，其“主要矛頭是指向中華人民共和國的”。巴基斯坦是該組織的創(chuàng)始國之一。巴方的表態(tài)是對美國建立遏制中國的戰(zhàn)略包圍弧線的一個打擊。
    第二個時期是1971年中國重返聯(lián)合國至1978年開始改革開放。這是中國多邊外交的一個重要轉(zhuǎn)折時期。1971年第26屆聯(lián)大通過2758號決議，恢復了中國在聯(lián)合國的合法席位。該決議的通過“糾正了聯(lián)合國的一個重大失誤，具有里程碑的意義”。中國很快派代表團參加聯(lián)合國，參加了聯(lián)合國各主要機構(gòu)的工作。但是，這時候中國對于聯(lián)合國的作用認識得不夠，僅僅把聯(lián)合國視為一個發(fā)表意見的講壇，對于聯(lián)合國的一些工作采取了不支持的態(tài)度，最典型的就是中國在聯(lián)合國維和行動上的態(tài)度。隨著中國在聯(lián)合國席位的恢復和中美關(guān)系的改善，中國恢復或參與了很多國際組織的活動。但是受制于中國國內(nèi)的政治因素，中國的多邊外交實踐依然受到一定的限制。
    第三個時期是1978年開始改革開放至1989年西方對華制裁。自改革開放的基本國策確立之后，中國以更加積極和開放的心態(tài)參與各種國際組織。中國不僅參加了裁軍談判委員會、人權(quán)委員會、各國議會聯(lián)盟等國際政治組織，參加了世界銀行、國際貨幣基金組織、亞洲開發(fā)銀行、國際清算銀行、世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約、國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金和國際海關(guān)合作理事會等國際經(jīng)濟組織，還參加了國際勞工組織、國際原子能機構(gòu)和國際刑警組織等一些專門性國際組織。
    第四個時期是1989年至今。1989年以后，在西方國家的制裁壓力下，中國采取了“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的外交政策，對外交往更加理性務(wù)實。為了化解西方的壓力，中國對多邊外交更加重視，多邊外交在廣度和深度上均有明顯加強。
    到20世紀90年代中期，據(jù)不完全統(tǒng)計，中國參加的國際組織分別是美國的70%、印度的80%、世界平均值的80%。截止到1996年，中國參加了51個政府間國際組織，同一時期，日本、法國、英國、美國和俄羅斯的數(shù)字分別是63、87、71、64、62個。
    關(guān)于多邊外交的層次，學者們并未達成一致共識。一般來講，多邊外交應分為兩個層次。第一個層次是戰(zhàn)略性多邊外交。第二個層次是制度性多邊外交。
    在第一個層次，中國多邊外交戰(zhàn)略的正式出臺是在改革開放以后。1986年第六屆全國人民代表大會第四次會議通過的《政府工作報告》明確指出：“中國廣泛參加各種國際會議組織，開展積極的多邊外交活動，努力增強各國在各個領(lǐng)域的合作?！庇袑W者運用計量分析和語意分析的方法對1986-2005年共20份政府工作報告中涉及“多邊外交”的文字表述進行了定量和定性分析，“發(fā)現(xiàn)我國政府對多邊外交的重視程度是在不斷加強的……總體趨勢是不斷上升的。反映出多邊外交在我國‘全方位’外交工作中的地位不斷上升”。這個研究結(jié)果是符合實際情況的。
    在第二個層次，中國的多邊外交實踐越來越趨于制度化和機制化。中國參加了大量的、多領(lǐng)域的國際會議，同時也參加了全球性或者地區(qū)性的國際組織。此處選取幾個具有代表性的國際組織和國際會議，對中國在其中的多邊外交實踐進行簡略的論述。
    1聯(lián)合國。1971年，中國恢復在聯(lián)合國的合法席位，開始參與聯(lián)合國主要機構(gòu)的活動，但是，中國的參與程度有限。在維和問題上，中國基于不干涉別國內(nèi)政的原則，對此長期持懷疑態(tài)度，甚至拒絕繳納維和費用。按照聯(lián)合國的規(guī)定，若一個會員國長期拖欠會費，則有可能被停止投票權(quán)。但是，由于中國是安理會五個常任理事國之一，所以很難對中國采取這樣的做法。為此，聯(lián)合國大會專門通過決議，允許中國可以暫時拖欠。自1986年起，中國開始交納維和行動攤款，同時一次繳清以前的全部拖欠款項。1989年，中國首次參與聯(lián)合國維和行動。在裁軍和軍控問題上，中國態(tài)度積極務(wù)實。中國認為各國不論大小均應享有參加裁軍談判的平等權(quán)利，但超級大國對全面禁止、徹底銷毀核武器與其他大規(guī)模殺傷性武器，實現(xiàn)真正的裁軍負有不可推卸的責任。1990年代，中國先后簽署了一系列重要的國際條約，如《全面禁止核試驗條約》《不擴散核武器條約》和《禁止化學武器公約》等。在聯(lián)合國改革問題上，中國表明了自己的立場和看法。中國一貫贊成對聯(lián)合國進行改革，并對聯(lián)合國秘書長在聯(lián)合國改革方面所做的努力表示支持。
    2上海合作組織。上海合作組織于2001年6月15日在上海成立。成員國為中國、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦。上海合作組織的前身是“上海五國”機制。而“上海五國”機制發(fā)源于上世紀80年代末開始的、以中國為一方和以俄、哈、吉、塔四國為另一方的關(guān)于加強邊境地區(qū)信任和裁軍的談判進程。2001年6月15日的《上海合作組織成立宣言》和2002年6月7日的《上海合作組織憲章》，規(guī)定了上海合作組織的宗旨和原則，即“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”。2004年，該組織秘書處和地區(qū)反恐怖機構(gòu)正式成立，標志著其“成員國的合作正向著全方位和機制化的方向發(fā)展”。上海合作組織的建立和發(fā)展，是中國多邊外交的一個突出成就，因為它是“第一個中國作為主要奠基人而發(fā)起的地區(qū)性合作組織”。有的學者甚至認為，參與組建上海合作組織是中國最成功的多邊外交實踐。因為“一方面，它在很大程度上改變了中國周邊的地緣政治環(huán)境，標志著在最近一百多年的時間里，中國首次在‘三北(東北、華北和西北)’方向上處于十分有利的態(tài)勢，并在中亞地區(qū)開始成為主導性力量之一。另一方面，上海合作組織的成立還標志著中國外交進入了一個新的階段，即從過去被動地加入現(xiàn)存的國際體系，開始轉(zhuǎn)為主動地參與構(gòu)建新的地區(qū)合作框架”。上海合作組織畢竟是一個存在時間尚短的國際組織。因而，有學者提醒，若要避免重蹈歷史上許多國際組織迅速衰落的覆轍，必須從多方面“吸取教訓”，“學習那些成功的多邊組織的經(jīng)驗而采取一些有效的應對措施”。
    3中國與東南亞國家。中國與東南亞國家在國際事務(wù)中進行了廣泛與密切的合作，多邊外交相當活躍。這里以禁毒方面的合作作為說明。中國與東南亞地區(qū)的毒品形勢相當嚴峻。為了更加有效地打擊毒品犯罪，中國與東南亞國家在禁毒合作方面建立了多種卓有成效的多邊合作模式。除了“東盟+中國”禁毒合作機制之外，主要有以下兩種：其一，建立東亞次區(qū)域禁毒合作機制(mou)。1993年10月，聯(lián)大第48屆禁毒特別會議期間，中國、緬甸、老撾、泰國和聯(lián)合國禁毒署共同簽署《禁毒諒解備忘錄》。1995年5月，中國、緬甸、泰國、老撾、越南、柬埔寨及聯(lián)合國禁毒署在北京召開了第一次次區(qū)域禁毒合作部長級會議(又稱mou高官會議)，通過了《北京宣言》和《次區(qū)域禁毒行動計劃》。2005年5月，在柬埔寨暹粒舉行的東亞次區(qū)域禁毒合作諒解備忘錄(mou)簽約國高官會暨部長級會議。中國、柬埔寨、老撾、緬甸、泰國、越南和聯(lián)合國毒品和犯罪問題辦公室的代表等出席了會議。會議通過了新的《東亞次區(qū)域禁毒行動計劃》和進一步加強本區(qū)域禁毒合作的《暹粒宣言》。其二，中老緬泰禁毒合作機制。2001年8月28日，中、老、緬、泰四國禁毒合作部長會議在北京舉行。會后發(fā)表的《北京宣言》對四國在禁毒方面的合作發(fā)揮了指導作用。2002年1月16～18日，中、老、緬、泰四國禁毒合作工作會議在泰國清邁召開。四國一致決定，加強對湄公河這條黃金水道的毒品防范和打擊能力，完成對湄公河的聯(lián)合考察。這是“中老緬泰禁毒合作機制”成員國聯(lián)合進行的第一個合作項目。根據(jù)上述兩次會議達成的共識，2003年7月，四國禁毒部門成功地實施了湄公河禁毒聯(lián)合考察，收集了湄公河沿岸最新毒品形勢資訊，確認毒品問題的高危地區(qū)，開展情報交流，評估緝毒執(zhí)法活動中存在的問題，探討、制定了加強各方合作、提高執(zhí)法效能的具體工作建議和行動計劃。目前，中國與東南亞國家之間卓有成效的禁毒合作機制已經(jīng)取得了多方面的成果，主要表現(xiàn)在毒品種植面積的減少、產(chǎn)量的下降和毒品緝獲數(shù)量的增加。然而，當前中國與東南亞國家所面臨的毒品形勢依然非常嚴峻，在雙方的禁毒合作方面也還存，在著一些問題。只要毒品的生產(chǎn)和消費還沒有得到徹底的清除，中國與東南亞國家之間的禁毒合作就會繼續(xù)下去，并且將得到不斷的深化。
    4中國與東盟。通過與東盟建立多種形式的合作機制，可以使得中國有效地在該地區(qū)推行其多邊外交。中國除了與東盟建立“10+1”機制之外，還與東盟、日本、韓國開啟了東亞區(qū)域合作的進程。“10+3”首腦非正式會晤機制的建立巧妙地避開了東亞區(qū)域合作中的某些障礙，促進了相關(guān)各國的合作，符合各方的共同利益。2003年10月，中國與東盟建立了戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，“成為東盟的第一個戰(zhàn)略伙伴”。
    5六方會談。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美朝關(guān)系開始惡化。美國懷疑朝鮮試圖研制和開發(fā)核武器，因而對其施加強大外交壓力，要求后者接受特別檢查。朝鮮則進行軍事動員，同時決定退出《不擴散核武器條約》。為了解決朝核危機，經(jīng)過多方協(xié)商，“六方會談”機制于2003年8月27日開始正式運作。該機制的參與國家是美國、中國、朝鮮、俄羅斯、日本與韓國六個國家。中國在六方會談中大力斡旋，積極推動，有力地促進了會談的成功，使會談取得了階段性的成果。2005年9月19日，第四輪六方會談通過了共同聲明。聲明重申以和平方式可核查地實現(xiàn)朝鮮半島無核化是六方會談的目標。朝方承諾，放棄一切核武器及現(xiàn)有核計劃、早日重返《不擴散核武器條約》，并回到國際原子能機構(gòu)保障監(jiān)督。美方確認，美國在朝鮮半島沒有部署核武器，無意以核武器或常規(guī)武器攻擊或入侵朝鮮。韓方重申其依據(jù)1992年《朝鮮半島無核化共同宣言》不運入、不部署核武器的承諾，并確認在韓國領(lǐng)土上沒有核武器。1992年《朝鮮半島無核化共同宣言》應予遵守和落實。朝方聲明擁有和平利用核能的權(quán)利。其他各方對此表示尊重，并同意在適當時候討論向朝提供輕水堆問題。六方承諾，根據(jù)《聯(lián)合國憲章》宗旨和原則以及公認的國際關(guān)系準則處理相互關(guān)系;通過雙邊和多邊方式促進能源、貿(mào)易及投資領(lǐng)域的經(jīng)濟合作;共同致力于東北亞地區(qū)持久和平與穩(wěn)定。
    新中國成立以后，開始參與到國際多邊事務(wù)之中，多邊外交實踐逐漸展開。隨著時間的推移，中國政府對多邊外交的重視程度總的來講是呈上升趨勢的。多邊外交逐漸成為中國獨立自主的和平外交政策的一個重要組成部分。
    《試論當代中國多邊外交的發(fā)展》。
    [論文關(guān)鍵詞]中國;多邊外交;國際行為主體。
    [論文摘要]多邊外交是指三個或三個以上的國際行為主體(包括國家行為體和非國家行為體)通過建立國際組織、締結(jié)國際條約、舉行國際會議等所開展國際合作和協(xié)調(diào)。中國在20世紀80年代以來日益重視多邊外交。中國多邊外交具有自己的特點，要重視處理其中的中國多邊外交重要關(guān)系。
    多邊外交古已有之，但近年才日益得到重視。這與當前全球化速度加快，全球問題更加突出，世界各國聯(lián)系日益密切分不開。上世紀90年代以來，國際上多邊外交呈現(xiàn)出非常活躍的態(tài)勢，而且形式與內(nèi)容也日益豐富和多樣。
    關(guān)于多邊外交的概念，眾說紛紜，莫衷一是。相對而言，下列定義比較科學，即：多邊外交是相對于“雙邊外交”而言的，多邊外交是指三個或三個以上的國際關(guān)系行為主體(包括國家行為體和非國家行為體)通過建立國際組織、締結(jié)國際條約、舉行國際會議等所開展各個領(lǐng)域的國際合作和協(xié)調(diào)。
    多邊外交的實踐古已有之。有學者認為，距今約2800年的中國春秋時代，東周列國的霸主“大會諸侯，訂立盟約”既是中國古代的首腦外交,也是中國古代的多邊外交實例。但也有人認為，真正意義上的多邊外交可以追溯到1648年召開的威斯特伐利亞和會。當代意義上的多邊外交是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的以聯(lián)合國為中心的多邊外交體系。但是，直到冷戰(zhàn)結(jié)束后其在國際關(guān)系中的獨特作用才重新受到人們的重視。
    首先，相對于雙邊外交，多邊外交具有更高的公開性。三個以上國家的互動與雙邊互動相比保守秘密的難度要大得多，因此多邊協(xié)議的制定和實施比雙邊協(xié)定更加具有透明性，更易于為國際輿論所監(jiān)督。正是由于多邊外交的這一特點，小國、弱國對多邊外交都比較積極。
    其次，多邊外交之所以是多邊的，正是在于它能夠包容各方的政策追求。參與多邊外交的各方，其具體利益可能有較大的差異，但它們的利益總有一個交匯點。多邊外交的開展往往是著眼于一種更長遠，更有深度的國家間的合作，要求一個國家克制、甚至放棄某些領(lǐng)域內(nèi)的單邊或雙邊的利益考慮，側(cè)重于有互動關(guān)系的多邊共同的利益標準。因此，多邊合作有助于減少摩擦和沖突，有助于促進國家間關(guān)系的良性互動。
    新中國成立之初就開始涉足多邊外交。1949年11月，在北京召開的亞澳工會代表會議，是新中國誕生后舉行的第一次國際會議。1954年4月，我國參加了日內(nèi)瓦會議，這是中華人民共和國成立后首次應邀參加的政府間多邊國際會議。但是，由于受國際環(huán)境和中國國力的影響，中國難以全面融入國際社會。70年代，中國恢復了在聯(lián)合國的合法席位，開始參與聯(lián)合國組織的各項活動，并越來越多地加入了其他一些國際組織和參加國際會議，但由于經(jīng)驗不足和受“左”的思潮的影響，中國在多邊外交活動中，抽象談?wù)撛瓌t和旁觀多于實際參與。
    20世紀80年代以來，全球化的發(fā)展使一些全球性問題日益凸顯，例如環(huán)境問題、恐怖主義、跨國犯罪等，這些問題不是一兩個國家所能解決的，必須進行全球性的合作。在這種背景下，中國的多邊外交方得以開展并逐漸活躍起來。1981年中國投票支持延長聯(lián)合國在塞浦路斯的維和期限，從而改變了過去把聯(lián)合國的維和行動視為干涉他國內(nèi)政的立場。1986年，中國開始交納有關(guān)維和行動的攤款。1986年召開的第六屆全國人民代表大會第四次會議通過的政府工作報告明確指出，“中國遵循聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，支持聯(lián)合國組織根據(jù)憲章精神所進行的各項工作，積極參加聯(lián)合國及其專門機構(gòu)開展的有利于世界和平與發(fā)展的活動。中國廣泛參加各種國際組織，開展積極的多邊外交活動，努力增進各國在各個領(lǐng)域的合作”(p384)到1990年中國參加的國際多邊條約已多達172項。
    冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國更加全面地融入國際社會，多邊外交日趨活躍。特別引人注目的是，中國不僅積極參與多邊外交，還成為了多邊外交的積極倡議國和主持國。博鰲亞洲論壇、上海合作組織、中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)、朝核六方會談等就是中國推動多邊外交的創(chuàng)造性實踐。
    第一，維護國家主權(quán)。中國獨立自主和平外交政策的一個突出特點就是始終把國家主權(quán)和安全放在第一位，決不允許任何國家干涉我國內(nèi)政，危及國家安全和領(lǐng)土完整。這是由中國的國情和中國作為一個發(fā)展中國家的地位所決定的。因此，維護國家主權(quán)意識必然是我國多邊外交的一個特點。冷戰(zhàn)后的國際形勢雖然發(fā)生了巨大的變化，但尊重國家主權(quán)和互不干涉內(nèi)政原則絕沒有過時。我國與廣大發(fā)展中國家在維護國家主權(quán)、反對外來干涉方面有著廣泛的共識，這是中國與發(fā)展中國家進行多邊合作的基礎(chǔ)和促進因素。在發(fā)展中國家的支持下，中國一再挫敗西方國家在聯(lián)合國人權(quán)會議上針對中國的提案，成功地挫敗臺灣當局加入聯(lián)合國及其他由主權(quán)國家構(gòu)成的國際組織的圖謀，從而有力地維護了國家的主權(quán)。
    第二，重視經(jīng)濟外交。其一，從國際環(huán)境來看，冷戰(zhàn)后的國際經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，進行多國經(jīng)濟合作，建立平等互惠互利的經(jīng)濟關(guān)系已成為當今國際關(guān)系的重要內(nèi)容。各國在對外交往時越來越重視經(jīng)濟問題，中國不可能例外。中國必須順應歷史潮流，才能在國際范圍內(nèi)最大限度地實現(xiàn)自己的國家利益。其二，自改革開放以來，中國將經(jīng)濟建設(shè)作為本國全部工作的重中之重，強國富民成為中國國家利益的核心內(nèi)容。中國的外交都必須為這一目標服務(wù)，也就是說中國的外交任務(wù)就在于為本國的經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造一個良好的國際環(huán)境。中國多邊外交將經(jīng)濟問題置于重要位置正是為了更好地保障和實現(xiàn)中國的核心國家利益。
    第三，涉及領(lǐng)域多樣化。近年來,中國多邊外交活動的內(nèi)容擴大到政治、安全、軍事、經(jīng)濟、文化、教育、衛(wèi)生等各個領(lǐng)域。在安全領(lǐng)域，中國支持在平等參與、協(xié)商一致、求同存異、循序漸進的基礎(chǔ)上開展多形式、多層次、多渠道的地區(qū)安全對話與合作，先后參加了東盟地區(qū)論壇、亞洲相互協(xié)作與建立信任措施會議、亞太安全合作理事會、東北亞合作對話會等多邊安全對話合作進程;在全球問題方面，中國參與了聯(lián)合國組織的旨在討論全球范圍內(nèi)的環(huán)境、難民、跨國犯罪、恐怖主義、人權(quán)、反腐敗等重大國際問題的各種會議;在經(jīng)濟合作方面，加強同世界各國的經(jīng)濟合作是中國多邊外交著力最多的內(nèi)容。中國進行多邊外交活動的對象各異，囊括各類國際性和區(qū)域性的政府間和非政府的組織與論壇，各種多國間的活動等，且活動涉及面日益寬泛。
    第四，維護發(fā)展中國家權(quán)益。作為發(fā)展中國家的一員，中國的國家利益與發(fā)展中國家的共同利益有著極大程度上的一致性，因此，中國在多邊外交活動中，特別重視和注意加強與發(fā)展中國家的相互合作與支持。中國在國際事務(wù)中一貫伸張正義，主持公道，反對霸權(quán)主義，為維護世界和平，促進共同發(fā)展發(fā)揮了建設(shè)性作用。針對當前存在著的不合理、不公正國際政治經(jīng)濟舊秩序，中國堅定地站在發(fā)展中國家一邊，堅決主張在平等互利、協(xié)商一致、求同存異、循序漸進的基礎(chǔ)上，開展多層次、多渠道、多形式的國際安全對話和國際經(jīng)濟合作。中國的多邊外交活動也得到了發(fā)展中國家的支持。
    第一，國家利益與國際義務(wù)的關(guān)系。我們不能僅僅把國際組織當作實現(xiàn)國家利益的工具，同時，也應該為建立國際新秩序、促進人類的進步做出貢獻。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的增強，國際上各地區(qū)和各種問題與我國國家利益的關(guān)系越來越密切。更多地關(guān)注國際事務(wù)，在分清主次和力所能及范圍內(nèi)多盡一點國際義務(wù)，有利于我國的長遠利益。
    第二，我國與發(fā)達國家和與發(fā)展中國家的關(guān)系。在多邊外交活動中，既要考慮我國與發(fā)達國家的關(guān)系，又要考慮到我國與發(fā)展中國家的關(guān)系。我們應避免與發(fā)達國家不必要的沖突和摩擦，加強經(jīng)濟合作和共同對付相關(guān)威脅。對于那些與廣大發(fā)展中國家利益較大的問題，我國應旗幟鮮明地站在發(fā)展中國家一邊，主持正義，支持它們的合理要求。
    第三，我國與全球性組織和地區(qū)性組織的關(guān)系。聯(lián)合國無疑是當今世界上最有代表性、最有權(quán)威性的全球性政府間國際組織。自我國恢復在聯(lián)合國的合法席位以來，我國政府一直十分重視聯(lián)合國的作用，而且我國參與聯(lián)合國事務(wù)的程度不斷擴大和深化。但同時我國還必須重視和關(guān)注地區(qū)性組織特別是我國周邊地區(qū)的區(qū)域組織，如建立東亞經(jīng)濟貿(mào)易區(qū)或亞洲貨幣基金以及東亞或東北亞地區(qū)安全機制等。這些區(qū)域性組織對我國的經(jīng)濟發(fā)展和安全都有著最直接的關(guān)系。
    第四，我國與政府間國際組織和非政府國際組織的關(guān)系。近年來，我們一直比較重視對政府間國際組織的參與，但對非政府國際組織重視不夠。這里應注意解決幾個認識問題，一是關(guān)于非政府國際組織的性質(zhì)問題。它們之中除了少數(shù)背景十分復雜或具有反華傾向之外，多數(shù)總體而言是進步的或相對公正的。例如，由100多位獲得諾貝爾獎的科學家組成的裁軍組織，歷來反對超級大國的軍備競賽。二是受傳統(tǒng)外交思想的影響，把外交看成只有外交官可以參與的事，對于來自非外交官的學術(shù)界等其他各界人士參與外交活動總是不太放手。事實上，只要給專家學者提供參與多邊外交的鍛煉機會，某些不足是完全可以克服的。
    第五，眼前利益和長遠利益的關(guān)系。有些問題從眼前看與我國利害關(guān)系不大，但是，如果從長遠看，這些問題和主張恰恰可能損害我國或國際社會的利益。因此，對待多邊外交中各方提出的問題、主張和提案，要從眼前利益和長遠利益兩個方面去深人研究和考慮，不要僅憑眼前與我國利害關(guān)系程度輕易決定對策。
    作為和平發(fā)展中的大國，我們在充分關(guān)注自身發(fā)展的同時，也應更多地承擔起國際義務(wù)。社會主義國家和發(fā)展中國家的雙重身份，決定了中國必須更加重視多邊外交，通過這一方式對國際事務(wù)進行斡旋、溝通、協(xié)調(diào)，及時消除安全隱患及緩和不利形勢，增加中國在國際事務(wù)上的發(fā)言權(quán)和影響力。美國作為冷戰(zhàn)后的惟一超級大國，其奉行的霸權(quán)主義、強權(quán)政治，不僅使一度緩和的大國關(guān)系出現(xiàn)緊張，而且可能導致國際戰(zhàn)略格局失衡。因此，面對美國的霸權(quán)行徑，中國在力爭維護中美戰(zhàn)略關(guān)系穩(wěn)定和發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系的同時，必須通過發(fā)展多邊外交，廣泛結(jié)交朋友，既為自身的良性發(fā)展，也為全球的戰(zhàn)略穩(wěn)定開辟新的活動空間。
    中國多邊外交是中國實踐“和諧世界”理念的必由之路，是中國走和平發(fā)展之路的最佳例證。中國的多邊外交，塑造了為世界和平、發(fā)展、合作而不懈努力的國際形象，展現(xiàn)了坦誠、負責、務(wù)實、靈活、開放、包容的外交風范，極大地提升了中國的軟實力。中國已經(jīng)并將繼續(xù)與其他國家一起，通過各種多邊活動，發(fā)揮“維護世界和平、促進共同發(fā)展”的作用。
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    摘要：隨著世界政治、經(jīng)濟、科技、貿(mào)易相互依賴的加深，國家間的相互聯(lián)系逐日密切，另外全球性問題、區(qū)域性問題也是層出不窮，在此種形勢下，我國越來越多的參與到多邊外交的活動中來。多邊外交成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的一個有效途徑。伴隨多邊外交實踐活動的增多，中國學者對多邊外交的研究工作也逐漸增多。目前我國的多邊外交研究處在一個什么樣的狀況？取得了什么樣的成績？存在什么樣的問題？還有什么地方亟待改進？本文將對這些問題作以簡要的綜述。
    關(guān)鍵詞：多邊外交；多邊主義；研究現(xiàn)狀。
    作者簡介：黃艷（1985-），女，河南人，中國政法大學政治與公共管理學院，研究方向：多邊外交。
    隨著世界經(jīng)濟、貿(mào)易、科技的迅猛發(fā)展和全球化的逐步深入，國家間相互聯(lián)系日益密切，相互依存日益加深。全球性問題不斷涌現(xiàn)，局部、區(qū)域性的熱點問題也往往能夠帶來全局性和世界性的影響。在此形勢下，多邊外交在國際關(guān)系中的地位和作用變得日益重要，成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的一個有效途徑。新中國成立后就參與了多邊外交的活動，但由于對多邊外交認識的局限性，多邊外交的實踐有限。改革開放后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國在國際社會中越來越活躍，不但積極的參與各種形式的多邊外交，而且主動創(chuàng)建新的多邊外交活動平臺，比如上海合作組織。為了適應國際形勢的發(fā)展，以及外交戰(zhàn)線中的實際需求，中國學術(shù)界推動了對多邊外交的研究。
    從著作形式上看，中國多邊外交研究的著作可以分為兩大類，專著圖書和學術(shù)論文。
    從專著圖書來看，目前國內(nèi)還沒有專門描述多邊外交的專著。對于多邊外交的表述只是散落在一些國際關(guān)系相關(guān)圖書關(guān)于外交類型的章節(jié)中。在這些專著中，多邊外交作為眾多外交類型的一種形式，作者會有一些最基本的介紹，比如多邊外交的概念、特征、作用、和雙邊外交的區(qū)別等等。這些內(nèi)容只占很少的章節(jié)，讓讀者只有最基本的概念接觸，而沒有更深入的理論了解。在比較有代表性的著作，魯毅等著的《外交學概論》中，第六章――當代外交的方式――就只寫到多邊外交的含義、特點、作用、和雙邊外交的聯(lián)系。
    從學術(shù)論文來看，中國期刊網(wǎng)的數(shù)據(jù)顯示1979―2010年（截止至2010年8月底）年共有94篇關(guān)于多邊外交的文章。在這94篇文章中，中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，79篇；中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，1篇；中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，11篇；中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫，3篇。對于這些文章從年份上來分，2010年，3篇；2009年，11篇；2008年，14篇；2007年，15篇；2006年，8篇；2005年，7篇；2004年，5篇；2003年，7篇；2002年，0篇；2001年，13篇；1998年，1篇；1987年，1篇；1985年，2篇；1981年，3篇。從內(nèi)容上看，這些文章主要涉及到一下幾個方面：
    首先，關(guān)于多邊外交理論的研究。關(guān)于多邊外交的理論，中國學者大多是從多邊主義理論入手。對于多邊主義，國內(nèi)學者普遍認為多邊主義包括兩層含義。比如秦亞青在《多邊主義研究――理論與方法》一文中，將多邊主義的含義分為制度性多邊主義和戰(zhàn)略性多邊主義。前者說的是一種國際互動方式，它從整體的角度考慮國家之間的互動方式，尤其考慮制度性因素對國家之間互動產(chǎn)生的影響，是體系層次上的研究。后者是一種國家對外戰(zhàn)略的表述，即國家更趨于采取什么樣的方式來對待國際關(guān)系，來處理與其他國家的關(guān)系，是單位層次上的研究。另外還有從一篇文章《從和合文化探析中國多邊外交》，首次從中國的“和合文化”的角度對多邊外交進行描述。在文章中作者提出中國多邊外交的思想源自傳統(tǒng)的和合文化傳統(tǒng)，作者從傳統(tǒng)中分析中國多邊外交思想的共生性、平等性、多樣性、自主性，并以構(gòu)建和諧世界作為奮斗目標。這可以說是一種創(chuàng)新。
    其次，關(guān)于中國多邊外交策略的研究。這方面的文章對改革開放后尤其是2000年后中國如何更好的參與全球性、區(qū)域性多邊外交提出了一些列政策建議。比如在《中國“和平崛起”與多邊外交》一文中，作者建議首先確定多邊外交政策目標的優(yōu)先順序，加強國內(nèi)各部門之間的協(xié)調(diào)聯(lián)系，提到參與多邊外交的整體能力。楚樹龍在《多邊外交：范疇、背景與中國的應對》一文中提出，加強對多邊主義的了解和研究，在了解的基礎(chǔ)上改變傳統(tǒng)的重雙邊、輕多邊的歷史傾向，確定雙邊、多邊兵種的外交思想，確定中國大國外交的戰(zhàn)略框架，另外還要加強對國際體系的了解和研究，明確中國與國際體系及其各主要部分的關(guān)系，以更積極和建設(shè)性的姿態(tài)參與和改造國際和地區(qū)經(jīng)濟、安全、政治體系；討論和明確中國的國際和地區(qū)利益，明確中國在國際和地區(qū)的戰(zhàn)略目標和內(nèi)容。當然還要加強同世界各國對多邊主義的交流和探討，加強同其他成員的對話合作，創(chuàng)造出一整套多邊外交策略和方法。
    再次，關(guān)于中國多邊外交歷史進程的研究。這方面的文章對新中國成立后中國參與多邊外交的歷史進程進行了詳細的劃分，描述了每個階段的不同特點，并且提出每個階段具有不同特點的原因。一般認為我國的多邊外交經(jīng)歷了這樣幾個階段：第一階段：新中國成立到恢復聯(lián)大席位的被迫排斥時期；第二階段：恢復聯(lián)大席位到冷戰(zhàn)結(jié)束的擴大參與時期；第三階段：冷戰(zhàn)結(jié)束以來的積極參與和主動倡導時期。
    第四，對其他國家和地區(qū)的多邊外交的研究。主要是對美國、俄羅斯、歐盟、德國的多邊外交戰(zhàn)略思想以及我國應該如何應對進行了探討。這方面的文章不占多數(shù)。
    另外還有關(guān)于中國領(lǐng)導人多邊外交思想的研究，如《論江澤民多邊外交思想》。還有幾篇文章是對中國成功的多邊外交案例進行的研究，比如對日內(nèi)瓦會議、上海合作組織的研究。
    通過上面對我國多邊外交研究的著作情況及其內(nèi)容的分析，我們可以概括出我國的多邊外交研究具有以下特點：
    首先，我國對多邊外交的研究起步很晚。雖然查不出1979年之前的研究狀況，但從1979年之后的研究狀況可以推斷出，1979年之前鮮有關(guān)于多邊外交的研究。從得到的數(shù)據(jù)可以看出，多邊外交研究的興起是在1981年，隨后基本處于停滯階段。直到新世紀來臨之際，國內(nèi)才興起了一股多邊外交研究熱潮，但這股熱潮持續(xù)時間并不長，2002年甚至出現(xiàn)了研究真空。從2003年始，學者對多邊外交的研究逐漸增多，2008年達到了一次新的高峰。
    其次，從內(nèi)容上看，理論研究欠缺，還沒有形成比較成熟的外交理論。從這些有限的的著作、期刊文章的內(nèi)容來看，大多數(shù)學者注重對我國多邊外交的歷史演進、戰(zhàn)略和策略研究，鮮有理論上的梳理。2001年我國學者錢文榮在《世界政治與經(jīng)濟》上發(fā)表《關(guān)于多邊主義、多邊外交的幾點理論和政策思考》提到了多邊外交與多邊主義、國際組織的理論淵源，但這遠遠不夠，需要更深入的研究，比如說國際制度、國際機制、國際格局等方面研究其對多邊外交產(chǎn)生的影響。國內(nèi)很多學者都提到我們的多邊外交理論研究欠缺，雖然意識到了這一問題存在，但很顯然目前還沒有研究成果出現(xiàn)。
    再次，研究途徑較單一。目前我國學者對多邊外交的研究，一是通過歷史梳理對我國的多邊外交實踐進行研究；二是通過對國際組織、國際會議和國際論壇的研究對我國如何更有效地參與多邊外交提出政策建議。但是對國際組織的研究基本局限在聯(lián)合國內(nèi)部和其它一些重要的政府間國際組織，國際會議和國際論壇也主要是對上海合作組織和中非合作論壇的研究。現(xiàn)在越來越的非政府組織在國際關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用，要加強對非政府組織的研究，以及其對國家、政府間國際組織的影響。另外，國際會議、國際論壇是多邊外交實踐的重要平臺，我們需要的不僅僅是籠統(tǒng)的概述，還需要具體的案例研究，對每一個重要的多邊外交平臺進行細致的分析，以實現(xiàn)最大的外交目標。
    多邊外交作為當代外交的一種重要形式，已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的重要途徑，我國領(lǐng)導階層逐步轉(zhuǎn)變外交理念，接受了多邊外交這一重要的外交途徑，并且不斷地加深實踐。國內(nèi)學者理應跟上時代的步伐，加快對多邊外交的研究，為我國的多邊外交實踐獻計獻策。要做好這一工作，我們需要做的還有很多：
    首先，加快多邊外交理論的研究。理論指導實踐，理論研究的成熟對多邊外交的實踐將會產(chǎn)生重要的指導作用。對于多邊外交理論研究，不僅可以從多邊主義理論著手，我們還可以從國際制度、國際格局、國際戰(zhàn)略等多種國際關(guān)系理論開始。對于區(qū)域?qū)哟蔚亩噙呁饨换顒?，我們還可以從地區(qū)主義理論、地緣政治理論等各個角度進行分析。全球治理理論也強調(diào)在國際制度的框架中，各種國際行為體互動合作，通過協(xié)調(diào)和談判，達成治理，這已經(jīng)不是單純的國家之間的多變關(guān)系，而是超越國家的多元多邊關(guān)系，也需要大量的研究工作。
    其次，擴寬多邊外交研究的領(lǐng)域。我們對多邊外交進行研究，除了研究本國的多邊外交歷程、策略外，還需要研究其他在國際社會發(fā)揮重要作用的國家的多邊外交政策，不僅僅是進行描述性研究，還要進行結(jié)構(gòu)性、功能性研究。
    最后，加強國內(nèi)學者的交流，培養(yǎng)大批優(yōu)秀的研究人才。每次大型學術(shù)會議的召開都會產(chǎn)生一批優(yōu)秀的作品問世。2005年中國人民大學國際關(guān)系學院召開以“多邊主義和中國外交”為主題的高級講壇，最后形成了論文集《多邊主義和東亞合作》，對我國多邊主義、多邊外交的研究具有重要參考價值。以后還可以通過這樣的大型學術(shù)會議帶動多邊外交的研究。當然，還需要培養(yǎng)大批優(yōu)秀的多變外交研究人才，需要國內(nèi)各高校加強對國際關(guān)系、國際政治、外交學等于此相近專業(yè)的重視，激發(fā)學生投身研究的積極性。
    參考文獻。
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    [3]秦亞青.多邊主義研究：理論與方法[j].世界政治與經(jīng)濟，2001，(10).
    [4]楚樹龍.多邊外交：范疇、背景及中國的應對[j].世界政治與經(jīng)濟，2001，(10).
    中國多邊主義論文篇四
    摘要：馬克思主義信仰是當代大學生應有的科學的理想信念，但調(diào)查顯示，大學生缺少馬克思主義信仰，為此教師應通過教學實踐增強學生對馬克思的感性認識，從而堅定馬克思主義信仰。
    關(guān)鍵詞：馬克思感性認識教學實踐。
    馬克思主義是我黨也是我國各族人民的指導思想，這是毋庸置疑的事實。但本課題組以“馬克思主義理論對您的作用”為題調(diào)查528名大學生，結(jié)果如下：
    大學生尤其是高職高專生極度缺乏對馬克思這一偉人的感性認識，他們大都只從掛圖中見過馬克思的頭像，從老師嘴里知道馬克思其人，從考試中知曉馬克思主義的重要性，因而常常知其然而不知其所以然，直接影響其馬克思主義的信仰?；叵朐?jīng)學習思想政治教育專業(yè)，四年里沒有一個老師全面、完整、系統(tǒng)地介紹過馬克思其人其事，因而非常慚愧的是：幾年過去自己對馬克思的深刻印象就是那張大胡子的大頭像和抽象的馬克思主義理論。
    然而，無論對于哪一層次的大學生，我們的目標都是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。為幫助學生樹立并堅定馬克思主義信仰，有必要開展相關(guān)的教學實踐活動，通過重新認識馬克思，有效地幫助大學生堅定應有的科學的理想信念。
    一、明確實踐主題。
    主題決定方向，“讀懂馬克思堅定馬克思主義信仰”這一主題直截了當?shù)亟沂玖私虒W實踐的目標是通過了解馬克思的一生，他對人類的貢獻、社會影響、治學精神，進一步交流對馬克思主義的認識，增強對馬克思主義的理解，從而用馬克思主義理論武裝頭腦，增強馬克思主義的信仰。
    二、巧妙安排課時。
    本內(nèi)容安排在國家統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章《樹立遠大理想堅定崇高信念》的第一節(jié)《理想信念與大學生成長成才》之后，第二節(jié)《樹立科學的理想信念》之前，在第一節(jié)介紹理想、信念、信仰的內(nèi)涵，突出理想信念對大學生成長成才的作用之后，引入第二節(jié)大學生應有的科學的理想信念是“四信”(馬克思主義信仰、中國特色社會主義道路的信念、對中國共產(chǎn)黨的信任、中華民族偉大復興的信心)之前，在中間穿插這一實踐活動，從邏輯上承上啟下，從心理上盡量減少學生對該主題的反感和抵觸情緒，也由于采取先入為主的心理策略，更能增強學生的印象。因時間有限安排2課時即可，第一課時教師講授，第二課時學生交流。
    三、精心構(gòu)思實踐。
    (一)教師準備，精心介紹。
    1.馬克思簡介。
    馬克思，德國人，猶太族(1818年5月5日―1883年3月14日)，革命家、政治家、哲學家、經(jīng)濟學家，馬克思主義創(chuàng)始人，第一國際組織者、領(lǐng)導者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師。
    馬克思出生于律師家庭，中學畢業(yè)后進入波恩大學，后轉(zhuǎn)到柏林大學學習法律，但專注于哲學。他的博士論文在耶拿大學得到委員會一致認可，因而未答辯即順利獲得耶拿大學哲學博士。
    畢業(yè)后，馬克思擔任《萊茵報》主編，遇到了德國的“林木盜竊問題”。當時德國西部有大片森林和草地，居民可以砍柴、放牧。后來，這片森林和草地被貴族地主霸占。居民到山林中拾柴草卻被認為是“盜竊”。而德國議會審議后，判定居民的行為確為盜竊，如果再去“盜竊”就要受法律手段制裁。此事引起全國民眾對議會的不滿、譴責。馬克思憤慨地在《萊茵報》嚴厲抨擊普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護農(nóng)民的利益。普魯士政府查封《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思憤然辭去主編職務(wù)。從此他畢生致力于與反動政府作堅決斗爭、維護廣大勞動人民利益。
    1843年馬克思與出身貴族的燕妮結(jié)婚，他們相濡以沫，共度38年的婚姻生活。
    1844年馬克思結(jié)識恩格斯。恩格斯是工廠主子弟，卻十分欣賞馬克思的主張，他才華橫溢卻甘為他人作嫁衣，經(jīng)濟上援助馬克思，事業(yè)上與馬克思親密合作，他們肝膽相照，建立了40年的深厚友誼。
    由于馬克思尖銳地批評各國的專制主義，他被德國、法國、比利時、英國政府不斷驅(qū)逐，處境極其艱難，四個孩子死了三個。但他完成了最重要的著作――《資本論》第一卷，之后相繼完成第二、三卷。
    1864年馬克思參加第一國際成立大會，被選入領(lǐng)導委員會。他起草了《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件，成為國際共產(chǎn)主義運動的靈魂和領(lǐng)袖。
    3.馬克思對人類的貢獻。
    馬克思主義是揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學，是近代最復雜和精深的學說之一。它包含馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義三個組成部分，學說的范圍包括政治、哲學、經(jīng)濟、社會等廣泛領(lǐng)域。
    馬克思主義哲學雖然不能為人們解決生活、工作、學習、就業(yè)中的問題直接提供具體方案，但能為人們分析、處理問題提供了科學的立場與方法。面對同樣信息的時候，由于立場方法不一樣，得出的結(jié)論不一樣，解決問題的方式亦截然不同，所指導的人生有著天壤之別。例如，大學生同樣面對社會上拉關(guān)系走后門的不良現(xiàn)象，站在錯誤立場的學生是這樣分析問題的：在事物發(fā)展過程中，外因是起決定作用的根本原因，內(nèi)因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠關(guān)系而不是靠我自己，正因為我沒有過硬的關(guān)系和后臺，即使我成績優(yōu)異綜合素質(zhì)優(yōu)良，在激烈競爭的社會中也是徒勞無益的。這類學生揮霍大學光陰，學習懶惰，表現(xiàn)頹廢，一無所成。相反，正確運用馬克思主義哲學原理中事物發(fā)展原因的學生是這樣思考問題的：在事物發(fā)展過程中，內(nèi)因是起決定作用的根本原因，外因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠我自己而不是靠關(guān)系，正因為我沒有過硬的關(guān)系和后臺，所以我更需要刻苦學習知識掌握技能提高綜合素質(zhì)，如此在激烈競爭的社會中我才能立足、生存、發(fā)展。這類學生珍惜大學時光，學習勤奮表現(xiàn)優(yōu)良出類拔萃?？梢?，能否運用馬克思主義哲學指導，同樣是大學生的身份，卻有質(zhì)的明顯差別。
    馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義揭示人類社會從低級向高級不斷向前的發(fā)展規(guī)律。在人類社會發(fā)展長河中，它告訴人們社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的方向。而事實證明，資本主義制度的基本矛盾及由此引發(fā)的種種社會問題，只有在社會主義和共產(chǎn)主義制度下才能得到合理的、徹底的解決；盡管全球的社會主義實踐仍處在不斷探索階段，但社會主義制度卻在不斷發(fā)展和完善中走向其高級階段。人類追求更美好的社會，正如一個人追求更完美的自我，這種追求使國家前進，催個人奮進。
    4.馬克思的社會影響。
    1999年，英國劍橋大學文理學院教授們發(fā)起，英國廣播公司也在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，評選“千年第一思想家”，得到一樣的結(jié)果：馬克思位居第一，愛因斯坦位居第二。2005年，英國廣播公司通過調(diào)查3萬名聽眾評選“古今最偉大的哲學家”，結(jié)果是：馬克思得票率第一，休謨第二。
    席卷全球的金融危機，使馬克思的鴻篇巨制《資本論》在其誕生100多年后再次成為讀者的新寵。假如馬克思在世，《資本論》的巨額版稅收入會讓他輕松進入福布斯富豪榜。馬克思同恩格斯合著的著作約1億字，現(xiàn)只翻譯了5000萬字，還有5000萬字在圖書館里等待翻譯。對比《列寧全集》(約2500萬字)和《毛澤東選集》(約800萬字)，如此巨大的思想理論財富怎能不令人肅然起敬。一個出生律師家庭，擁有博士學位，至少可以過中產(chǎn)階級生活的馬克思，一生顛沛流離，為全人類無產(chǎn)階級、全世界勞動人民謀求幸福，怎不令人奉若神明，由衷贊嘆。
    5.馬克思的治學精神。
    (1)刻苦學習。即使面對艱難的處境，馬克思也從未停止對知識的渴求。在倫敦的10年，他每天從開門到閉館都待在博物館里如饑似渴學習、研究，他在自己的書里作批注，他用筆記摘抄資料、記錄心得。他學識淵博，知識領(lǐng)域包括哲學、經(jīng)濟學、法學、宗教學、邏輯學、美學、政治學、文學、史學、語言學、翻譯、工商業(yè)實踐、數(shù)學、自然科學等?！霸谒芯康拿恳粋€領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！盵1]他能閱讀約二十種歐洲國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。
    (二)學生交流，暢談感悟。
    我對馬克思的簡介令學生出乎意料，從學生專注、敬佩的眼神里可以讀出他們內(nèi)心對馬克思這些情況是始料未及的，在學生“有話要說”時，我趁熱打鐵組織學生分組圍繞主題先交流討論10分鐘，之后小組推選代表到講臺發(fā)言(每位學生控制在3分鐘之內(nèi))。我在學生中答疑解惑作必要的指導，同時注意預選不同專題的發(fā)言對象。
    (三)教師點評，提升認識。
    經(jīng)過討論醞釀，學生上臺交流常常有感而發(fā)，在每位學生發(fā)言后用一兩句話適當點評，幫助學生拔高、提升原有的認識。例如，學生最佩服馬克思為人民服務(wù)的精神，由衷地敬佩馬克思的崇高人格。我指出：我們多為他人著想，也可以變得崇高。國學大師季羨林就認為：能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。[5]又如，學生過去只知道馬克思主義這個抽象的名詞，現(xiàn)在才知道它包含如此豐富的理論。我點撥：有同學認為馬克思主義沒有用，其中一個重要原因是我們根本就不知道它是什么，今后同學們認真學習，它將使你終身受益。再如，學生熟知“前途是光明的道路是曲折的”，卻不知道這是馬克思主義哲學“關(guān)于事物發(fā)展的前進性和曲折性原理”，而自己考英語等級證書一次不及格竟然想放棄是何等愚蠢。我鼓勵學生：堅持才有可能成功，放棄就等于接受失敗，本院就有一名英語底子薄弱的女生考了五次終于通過。
    (四)學生搜集，加深印象。
    由于課堂時間有限，學生通過教師講授獲得的信息十分有限，而絕大部分學生只能充當聽眾，“我要說”的強烈愿望無法滿足。為彌補這兩個缺陷，我在下課前幾分鐘布置課外作業(yè)，請學生課后通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等方式查找與馬克思有關(guān)的資料，諸如：馬克思名言、馬克思與恩格斯、馬克思與燕妮、馬克思著作等，完成以“……給我的啟示”為題的小論文。學生自己查找資料，自己選題寫作，有利于擴大知識面，能在更廣闊的空間深入思考，更好地根據(jù)個體認知感悟情況培養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰。
    (五)教師批改，精心批語。
    作業(yè)上交后，我高度重視，認真審閱每一份論文，精心批語，為每一位學生“畫龍點睛”，雖然了了幾語，但事半功倍，鞏固了教學效果。值得注意的是，假如作業(yè)中有學生搜集到不認可馬克思甚至反對馬克思主義的資料及言論，教師必須耐心搜集相關(guān)資料，充分閱讀后在批語中予以反駁、糾正，必要的話與該生交流，了解其思想狀況，幫助學生樹立正確認識，堅定馬克思主義信仰。
    參考文獻：
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    中國多邊主義論文篇五
    當今世界飛速發(fā)展，國內(nèi)外形勢風云變幻，進入21世紀的中國正面臨著難得的機遇和巨大的挑戰(zhàn)。在《形勢與政策》的課上，我初步了解了中國在國際上的現(xiàn)況。中國展開全方位外交，活躍于世界舞臺，國際社會進一步把目光投向中國，中國的國際地位和影響力穩(wěn)定上升?？墒?，我覺得在中國快速崛起的同時，仍將面臨許多的挑戰(zhàn)，就比如美國動不動挑起和我國的貿(mào)易戰(zhàn)、新冠疫情甩鍋我國等等。歸根結(jié)底一句話，中國還不夠強，中國還需要更多人付出更多的努力。
    我們?nèi)菀卓吹降氖侵袊C合國力的增強、國際地位的提升。幾次金融危機，中國始終以積極、負責任的態(tài)度應對，不僅利于本國經(jīng)濟，而且對區(qū)域經(jīng)濟乃至世界經(jīng)濟都有積極的影響。國際社會對此做出了高度的評價，可以說，中國讓世界有了戰(zhàn)勝危機的信心。單從這一點，就足以看出，中國已深入國際，有著牽動世界格局的能力。
    可是，看到下面的話，我有了更深層次的想法。記得溫家寶總理在美國訪問時曾說過：“中國國際地位和影響力顯著提升可以用一個乘除法解釋，一個小問題乘以13億就是一個大問題，一個大問題除以13億就是一個小問題。”根據(jù)我在互聯(lián)網(wǎng)上收集的數(shù)據(jù)，1963年時，中國gdp在國際上位于第八位，次于美國、蘇聯(lián)、西德、日本、法國、英國、意大利。此后至1973年間，在第六至八位浮動;1974年至1981年，相繼被加拿大、巴西、西班牙、墨西哥超過，位居第十二位;1982至1986年，超過墨西哥、西班牙、巴西，升至第九位;1987年，又被西班牙、巴西、印度超過退居第十二位;1988年反超印度，位居第十一位;1992年至1994年，相繼超過巴西、俄羅斯、西班牙、加拿大位居第七位;1995年被巴西超過退居第八位;1996年反超巴西居第七位;2000年超過意大利居第六位;2002年超過法國居第五位;2003年被法國反超退居第六位;2005年再次超過法國居第五位;2006年超過英國居第四位;2007年超過德國居第三位;2010年超過日本居第二位，僅次于美國，但僅相當于美國的40%，而2017年中國gdp則上升至相當于美國的60%。若根據(jù)所謂“購買力平價”計算，中國gdp在2013年即超過美國，位居世界首位。雖然購買力平價沒有任何作用，但中國超越美國的事實仍然引起了美國的恐慌。另一方面，雖然中國一直堅持和諧社會、共同發(fā)展的理念，世界大多數(shù)國家對中國威脅的擔憂已經(jīng)有所減弱，但在某些別有用心的國家推動下“中國強硬論”、“中國傲慢論”等新的論調(diào)仍不斷出現(xiàn)。
    顯然，中國要走的路還很長，我們作為21世紀的青年是推動社會和歷史前進的重要力量，我們更應該把握住自己，努力學好專業(yè)知識，為祖國明天的建設(shè)添磚加瓦。目前，我們作為新世紀的大學生，應當肩負起歷史的使命，做一個合格的大學生。我們現(xiàn)在正處在學習階段，努力學習是我們現(xiàn)在首要的任務(wù)，我們決不能放松自己，讓寶貴的時間匆匆溜走。科學是第一生產(chǎn)力，只有科學才能使我們的國家繁榮富強，人民富裕。在知識飛速發(fā)展的今天，高科技不斷創(chuàng)新的現(xiàn)在，目前中國正面臨著難得的戰(zhàn)略機遇期。對我們來說也是一次機遇，也是一次挑戰(zhàn)。我們應當腳踏實地的去做一些對我們學習有幫助的事情，只有我們自己站起來了才能更好的服務(wù)別人，才能更好的為祖國的繁榮富強貢獻出我們的一份力量。
    在黨的第十九次全國代表大會中，***總書記指出“青年興則國家興，青年強則國家強，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！薄爸袊鴫羰菤v史的、現(xiàn)實的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的?！睘榱瞬还钾摽倳泴ξ覀兊钠谕覀冃聲r代青年更應團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，不忘初心，不忘革命先輩，不忘理想與夢想，更不忘腳踏實地、求真務(wù)實，成為社會主義建設(shè)者和接班人。
    中國需要更強，我們需要更努力!
    中國多邊主義論文篇六
    1．從中國的社會性質(zhì)看。
    中國是一個外無獨立內(nèi)無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用，共產(chǎn)黨沒有進行合法斗爭的條件，人民要當家作主，奪取政權(quán)，只有進行武裝斗爭。
    2．從中國革命的動力看。
    中國是一個落后的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質(zhì)是農(nóng)民革命。中國的武裝斗爭，實質(zhì)上是無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。
    3．從敵我力量對比看。
    中國革命的敵人是異常強大的，革命力量在一定時期內(nèi)相對地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準備將來同敵人進行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
    二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件。
    “一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當有其獨特的原因和條件。
    1．中國是一個經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
    2．第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準備了群眾基礎(chǔ)。
    3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權(quán)的取得。
    4．已建立了一支共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民軍隊。毛澤東認為，相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
    5．有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導。毛澤東說，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。
    以上五個條件，前三個條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個條件最重要；后兩個條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實。
    33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義。
    農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
    第一，農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，實現(xiàn)了中國革命由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的歷史性轉(zhuǎn)變，保存和發(fā)展了革命力量。
    第二，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導中國革命取得了最后勝利。
    第三，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經(jīng)驗。
    第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標志。
    中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產(chǎn)階級革命理論和馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論都先后傳到中國，并對中國社會產(chǎn)生了重大的影響。中國的先進分子先是學習西方資產(chǎn)階級革命理論，進行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
    馬克思主義中國化對當今中國社會的發(fā)展仍至關(guān)重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，任務(wù)無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問題、建設(shè)社會主義新農(nóng)村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設(shè)創(chuàng)新型國家，要解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，要加強經(jīng)濟政治文化社會建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會，要堅持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設(shè)、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關(guān)系到中國社會的發(fā)展狀況。所以，不斷推進馬克思主義中國化，直接關(guān)系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。
    中國多邊主義論文篇七
    多邊主義是國際社會合作的有效方式，也是中國外交的基石。中國積極參與聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等國際組織，并提出了構(gòu)建人類命運共同體的理念。多邊主義使國際社會能夠就共同關(guān)心的問題保持合作，避免沖突和對抗。在中國的引領(lǐng)下，全球治理更加民主、公正，人類社會能夠共同應對全球性挑戰(zhàn)。
    第二段：共商共建共享，推動合作共贏發(fā)展。
    多邊主義強調(diào)通過平等對話和合作解決問題。中國積極參與二十國集團、亞太經(jīng)合組織等地區(qū)性合作機制，通過對話和磋商增進政策溝通，推動經(jīng)濟合作。在國際合作中，中國無論是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、金融合作還是在人文交流等領(lǐng)域都始終堅持共商共建共享的原則，旨在實現(xiàn)互利共贏的發(fā)展。
    第三段：攜手應對全球性挑戰(zhàn)，維護國際秩序穩(wěn)定。
    面臨氣候變化、恐怖主義等全球性挑戰(zhàn)時，多邊主義發(fā)揮了重要作用。中國積極參與巴黎氣候變化大會、聯(lián)合國維和行動等國際合作，與各國攜手應對全球性挑戰(zhàn)。中國在防控傳染病、反恐防暴等方面也積極開展國際合作，為國際社會穩(wěn)定與發(fā)展作出了重要貢獻。
    第四段：推動全球治理體系改革，提高中國話語權(quán)。
    多邊主義行動也是為了推動全球治理體系的改革和完善。中國積極參與國際組織的改革，包括聯(lián)合國安理會改革和世界貿(mào)易組織的改革等。中國除了為自身利益爭取話語權(quán)，也倡導更多發(fā)展中國家在全球治理中發(fā)揮積極作用。通過參與改革和提出方案，中國為提高全球治理體系的公正性和透明度做出了貢獻。
    多邊主義是中國外交的重要組成部分，也是中國與國際社會合作的基石。中國的多邊主義行動得到了世界的認可和贊賞，樹立了中國的國際形象。中國積極參與國際合作，在全球問題中發(fā)揮了建設(shè)性作用，向國際社會展示了一個負責任的大國形象。同時，中國也通過多邊主義的實踐，為國際社會提供了中國方案，為全球治理貢獻了中國智慧。
    結(jié)語：多邊主義中國行動體現(xiàn)了中國對于國際社會和全球治理的責任和擔當。通過積極參與和推動國際合作，中國促進了共同發(fā)展和命運共同體的構(gòu)建。中國的多邊主義行動不僅獲得了國際社會的支持，也贏得了中國在全球事務(wù)中的話語權(quán)和國際影響力。多邊主義行動將繼續(xù)成為中國外交的重要戰(zhàn)略選擇，為全球合作和發(fā)展作出更大貢獻。
    中國多邊主義論文篇八
    摘要：馬克思主義的形成發(fā)展過程也是一個傳播過程。它可以廣泛傳播，與它的傳播者、傳播對象、傳播方法緊密相關(guān)。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思早期對馬克思主義的傳播做出不懈的努力，主要運用了寫作和傳播文本著作、培養(yǎng)先進知識分子、建立組織、批判其他思想等方法。
    傳播馬克思主義的過程即馬克思主義從傳播者轉(zhuǎn)向接受者，然后實現(xiàn)普遍接受的過程。拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播過程的五個基本構(gòu)成要素，即：誰？說什么？對誰說？通過什么渠道？取得什么效果？傳播渠道是實現(xiàn)傳播效果的保障，馬克思主義在早期能夠得到較好傳播得益于馬克思運用了以下幾種方法。
    一、文本著作的寫作與傳播。
    馬克思早期文本的寫作、傳播大致可以分為兩個時期：馬克思主義確立期及1848年革命前后。
    《德法年鑒》時期馬克思主義開始確立。這一時期馬克思關(guān)注于理論和現(xiàn)實的關(guān)系，他的思想逐漸由唯心主義和革命民主主義轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》指出政治解放要涉及舊的社會體制的解體?！墩摢q太人問題》闡明資本主義國家人權(quán)只是虛幻的形式，根源在于資本主義政治解放的不徹底。除了這些文章，還發(fā)表了《政治經(jīng)濟學批判大綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等?！兜路觇b》停刊之后，馬克思轉(zhuǎn)向《前進報》，在該報發(fā)表了《評普魯士人的普魯士國王和社會改革》、《批判的札記……》、《弗里德里希?威廉四世實行新改革的幻想》等。
    1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標志著馬克思主義產(chǎn)生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義考察了人類社會，闡明了資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命提供了指導。1848年革命失敗以后，馬克思寫了總結(jié)性的著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。1851年以后，馬克思在十年的時間里為美國《紐約每日論壇》撰稿，這讓馬克思主義在美洲大陸傳播。1852年，馬克思發(fā)表了《路易?波拿巴的霧月十八日》，總結(jié)了歐洲革命的教訓，提出必須打破資產(chǎn)階級國家機器的原理。1857年和1859年他分別寫了《政治經(jīng)濟學批判》和《政治經(jīng)濟學批判序言》，系統(tǒng)論述了勞動價值理論和剩余價值理論。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷，對資本主義的政治經(jīng)濟學理論做了科學的論述，為無產(chǎn)階級提供了認識和批判資本主義的思想武器。1875年的《哥達綱領(lǐng)批判》，通過批判拉薩爾主義，闡釋了馬克思主義的革命綱領(lǐng)。
    二、培養(yǎng)先進知識分子進行傳播。
    一種理論能夠傳播的重要因素是有較高覺悟的傳播者。他們接觸、認同然后傳播這個理論。馬克思在傳播馬克思主義的過程中，深刻認識到必須聚集一批先進知識分子，讓他們接受先進的理論，然后充分發(fā)揮他們的領(lǐng)導、宣傳、鼓動作用去傳播馬克思主義。1846年，馬克思成立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會，它培養(yǎng)了無產(chǎn)階級的先鋒力量，團結(jié)了先進知識分子，為傳播馬克思主義建立了一個陣地。在共產(chǎn)主義者同盟時期，馬克思為轉(zhuǎn)變無產(chǎn)階級組織和團體成員的主觀世界，把思想理論教育工作作為建立無產(chǎn)階級政黨的前提，通過談話、書信和報刊等形式加強了先進知識分子的馬克思主義理論水平，培養(yǎng)了魏德邁、李卜克內(nèi)西等一批優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家。馬克思也幫助過許多探索中的革命者。例如在拉薩爾主義猖狂活動的日子里，馬克思以嚴肅的批評和真誠的教育幫助了倍倍爾、李卜克內(nèi)西克服拉薩爾主義思想的影響。此外，馬克思指導了沙佩爾、列斯納、沃爾弗，丹尼爾遜等一批先進的工人代表和知識分子成為第一代無產(chǎn)階級革命家。
    三、通過建立組織進行傳播。
    馬克思把握了國際工人運動的趨勢，積極參與組建無產(chǎn)階級性質(zhì)的組織，傳播和運用了馬克思主義。
    第一，成立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。馬克思和恩格斯在實踐過程中認識到搭建傳播先進理論平臺的重要性?；谶@種認識，他們于1846年成立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。這個組織將各國社會主義者、先進工人聚集在一起。他們相互交流思想，一起分析、了解各國工人運動的情況，學習馬克思主義理論，克服錯誤思想。布魯塞爾通訊委員會讓各國社會主義者建立了經(jīng)常聯(lián)系，也讓他們對馬克思主義有了較為深刻的認識。
    第二，改組正義者同盟。1847年，馬克思和恩格斯應邀加入正義者同盟，擔負了改組同盟的任務(wù)。正義者同盟第一次代表大會將正義者同盟改為共產(chǎn)主義者同盟。在第二次代表大會中，馬克思恩格斯闡述和維護了自己的觀點。他們用宣言的形式為同盟起草完備的理論和實踐的綱領(lǐng)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，科學地論證了共產(chǎn)主義革命的歷史必然性，指出了無產(chǎn)階級革命的基本道路和主要任務(wù)，闡明了無產(chǎn)階級的建黨學說和策略原則。
    第三，組織領(lǐng)導第一國際。1864年，第一國際成立。在組織領(lǐng)導第一國際期間，馬克思批判了拉薩爾主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義和其他錯誤思潮，團結(jié)了一批社會主義者，支持了各國工人的罷工斗爭，聯(lián)合了世界無產(chǎn)階級，促進了工人運動的團結(jié)和統(tǒng)一。他們起草的《國際工人協(xié)會成立宣言》和《國際工人協(xié)會臨時章程》為國際共產(chǎn)主義運動確立了正確的政治綱領(lǐng)和組織原則。第一國際推動了工人運動的發(fā)展，提高了無產(chǎn)階級的思想水平和組織程度，為馬克思主義在工人運動中取得統(tǒng)治地位做了準備。
    馬克思早期傳播馬克思主義時存在多種思潮的影響。為闡明馬克思主義理論的科學性，他批判了一些錯誤的思想。
    第一，批判魏特林的空想社會主義。魏特林運用唯心史觀批判資本主義，按照自己的理想繪制了未來社會的美好藍圖。他反對制定共產(chǎn)主義綱領(lǐng)，反對組織無產(chǎn)階級政黨和開展政治斗爭，公開反對馬克思批判“真正的社會主義”。馬克思運用共產(chǎn)主義理論駁斥了他的觀點。馬克思反對魏特林的斗爭得到了正義者同盟及其領(lǐng)導的支持，在第一次代表大會上將他開除，他的空想共產(chǎn)主義在工人組織中的影響逐漸消失。
    第二，批判“真正的社會主義”?！罢嬲纳鐣髁x”把英國和法國的某些共產(chǎn)主義思想和德國的哲學前提混為一談，企圖用一種人道主義和抽象的人來認識社會主義，把無產(chǎn)階級的階級斗爭說成是一種“野蠻的破壞”。從“真正的社會主義”開始流行起，馬克思就十分重視對它的批判。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了他們宣傳階級調(diào)和、反對革命斗爭的反動本質(zhì)。在《反克利蓋的通告》中，對“真正的社會主義”進行了全面的批判。在《萊茵觀察家的共產(chǎn)主義》一文中，馬克思揭露了它為德國君主專制政府效勞的真正面貌?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把它歸于反動的社會主義思潮之列。
    第三，反對蒲魯東主義。蒲魯東主義主張用改良主義來改變?nèi)藗兊拿\，反對暴力革命，反對一切斗爭。馬克思從哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義三方面對它進行了批判。指出它在哲學上堅持唯心主義和形而上學；在經(jīng)濟領(lǐng)域否認勞動力是商品，反對剩余價值學說，企圖掩蓋資本主義剝削的實質(zhì)；政治上主張采用改良來和平改造資本主義社會。針對否認階級斗爭的謬論，馬克思論述了無產(chǎn)階級革命就是要消滅一切階級和階級對立，提出只有通過革命斗爭，無產(chǎn)階級才能推翻資本主義的統(tǒng)治，獲得真正的解放。馬克思對蒲魯東主義的論戰(zhàn)，闡明了工人運動面臨的問題，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，深化和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命理論。
    第四，批判拉薩爾主義。拉薩爾主義是以拉薩爾的理論為核心的一種機會主義思潮。針對這種機會主義，馬克思主要從以下幾個方面進行了批判。一是批判了拉薩爾主義小資產(chǎn)階級分配觀。二是批判了拉薩爾主義混淆階級陣線，否認農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級的革命性。三是批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”。四是批判了拉薩爾的國家?guī)椭と私⒑献魃绲睦碚摗ｑR克思指出，依靠普魯士王國的幫助來建設(shè)一個新社會是幻想；所謂的“國家?guī)椭笔敲曰蠊と穗A級的說辭。五是批判了拉薩爾主義鼓吹“自由國家”的謬論?！白杂蓢摇笔欠磩与A級自由地奴役和鎮(zhèn)壓勞動人民的工具，勞動人民是沒有自由的，“自由國家”本身是一個矛盾的說法。
    第五，反對巴枯寧主義。巴枯寧主義是一種小資產(chǎn)階級政治思潮。它從唯心史觀出發(fā)，認為任何權(quán)威和國家都是邪惡的，所以否定一切國家、否定一切權(quán)威、宣揚絕對的個人自由，主張建立絕對自由的無政府狀態(tài)的社會。馬克思通過分析私有財產(chǎn)繼承權(quán)，闡述了權(quán)威問題，肯定了無產(chǎn)階級政治斗爭，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的國家學說，進一步豐富了唯物史觀和科學社會主義的思想體系。馬克思還通過多次斗爭把巴枯寧逐出第一國際，從組織上清除了巴枯寧主義的影響。
    馬克思在傳播馬克思主義中發(fā)揮了重要的作用。正是因為他勤于理論研究，敢于與錯誤的思潮做斗爭，善于培養(yǎng)先進的知識分子，對建立無產(chǎn)階級性質(zhì)的組織有正確的方向，才能使馬克思主義的傳播如此迅速和廣泛。
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    中國多邊主義論文篇九
    內(nèi)容摘要：馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動人民心中的豐碑。馬克思光輝學說真理長駐，絕對沒有也永遠不會過時。社會主義實踐中發(fā)生的挫折正是背離馬克思主義的結(jié)果。中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。樹立對馬克思主義的堅定信仰是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
    關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；中國特色社會主義。
    1883年3月14日，空前偉大的歷史巨人馬克思停止了心跳和思維，在安樂椅上安靜地睡著，與世長辭了。
    三十年后的1913年3月，列寧寫了《馬克思學說的歷史命運》一文，概括馬克思主義誕生后經(jīng)歷的幾個時期的特點，記述它在生命途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗的歷史軌跡，對工人運動內(nèi)部的機會主義作了尖銳批判，深刻指出“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”，科學地預言“即將來臨的歷史時期，定會使馬克思主義這個無產(chǎn)階級的學說獲得更大的勝利”。[1](p307-308)這些分析、論斷和預見，從那時以來的一百年間都不同程度地得到印證和應驗。如今馬克思主義又面臨各種挑戰(zhàn)，同時卻在應對中仍頑強地顯示其生命力的思想戰(zhàn)線新態(tài)勢下，一切馬克思主義信奉者自然會再次思考馬克思學說的歷史命運，加深對馬克思主義的認識，回應對馬克思主義的質(zhì)疑，明確自己對堅持馬克思主義的責任。這就是我們在紀念馬克思逝世一百三十周年之際要做的事情。
    馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動人民心中的豐碑。
    馬克思首先是一個革命家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：馬克思畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放斗爭。正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。正因為這樣，馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。無論是專制的或共和的各國政府，都驅(qū)逐他；無論是保守派或極端民主派的資產(chǎn)者，都競相誹謗他，詛咒他?，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”。[2](p778)這是因為馬克思只有對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的愛心，而沒有任何私心。他為了勞動群眾的利益甘愿長期過顛沛流離、四處流亡、居無定所、貧困潦倒的生活，窮到如果沒有恩格斯長期慷慨資助就難以維持起碼生計的地步。他是一個真正無私奉獻、自我犧牲的革命者。惟其如此，他是最廣大勞動人民心目中的豐碑。他死了，但他的人格品行不死，革命意志不死，戰(zhàn)斗精神不死。他雖死猶生，永遠活在人民心里。
    馬克思同時是最偉大的思想家。列寧認為“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題”。[1](p309)而馬克思的天才就來自對現(xiàn)存一切持懷疑、思考和批判的態(tài)度，由此形成自己獨到的思想。馬克思本人說過：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵3](p289-290)他的思想的偉大力量，正在于仔細傾聽時代的聲音、口號和呼聲，不僅回答了人類先進思想已經(jīng)提出的問題，而且不斷回答時代發(fā)展中提出的新問題，從而成為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民解放事業(yè)的行動指南。這一點，真正的馬克思主義者當然深信不疑，即便是在當代眾多非馬克思主義者人群中也得到了承認。比如，1999年、2002年和2005年，馬克思就被英國著名大學和主流媒體通過全球網(wǎng)上投票等方式先后評為“千年第一思想家”、“千年偉人”和“最偉大哲學家”;“馬克思還活著”、“我們需要馬克思”、“不能沒有馬克思”，幾乎成為西方一些政要和學者在剖析資本主義的沉疴宿疾時形成的共識。
    馬克思又是有了不起成就和貢獻的科學家。恩格斯深情地說：正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，指出直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。恩格斯認為，“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。[1](p776-777)馬克思這兩個發(fā)現(xiàn)形成的理論成果，第一個就是唯物主義歷史觀，第二個是剩余價值學說。前者揭示的是人類社會運動的普遍規(guī)律，后者揭示的是資本主義社會運動的特殊規(guī)律，兩者結(jié)合起來得出的邏輯結(jié)論，是資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。賴有這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學。
    馬克思光輝學說真理長駐，絕對沒有也永遠不會過時。
    在馬克思逝世以來的一百三十年中，所謂馬克思主義“過時”論以至“消亡”論，始終被這樣那樣地散布著。比如早在19世紀90年代，在歐洲資本主義處于相對和平穩(wěn)定發(fā)展大背景下，第二國際內(nèi)部的伯恩施坦派，就竭力用所謂“新材料”以最囂張的態(tài)度和最完整的形式提出了對馬克思學說的“修正”，其范圍涉及哲學、經(jīng)濟學和政治、意識形態(tài)等各個領(lǐng)域。這種思潮于19世紀末20世紀初在國際工人運動中泛濫成災。列寧正是在資本主義進入帝國主義階段條件下對它進行全面批判中，繼承、捍衛(wèi)和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進到列寧主義新階段。又如20世紀80年代末90年代初蘇東劇變，外國知名資產(chǎn)階級學者炮制了所謂“歷史終結(jié)”論，宣稱馬克思主義已經(jīng)完全過時乃至死亡。在我國，20世紀90年代以來新自由主義、民主社會主義以及“新儒學”等思潮悄然掀起，其共同點也無非是認為馬克思主義失靈了、過時了，應以這些主義、思潮取而代之。在部分黨員、干部的思想深處，關(guān)于馬克思主義是否還有當代價值的疑問，也不同程度地存在著。所以我們要對馬克思主義的真理性進行再認識，弄清楚它究竟有沒有過時這一大是大非問題。
    馬克思主義是一個極其嚴密完整的科學思想理論體系，其中最高層次或基礎(chǔ)部分是哲學世界觀方法論，它揭示了自然、社會和人類思維運動發(fā)展的最一般規(guī)律。列寧說：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級?！盵1](p311)“完備的”哲學唯物主義，就是沒有任何片面性弊病的辯證唯物主義，是人類唯一正確的認識工具。人們實踐中的一切成功，無不得益于運用了這一認識工具，只是有自覺或不自覺之分罷了；人們在實踐中所犯的一切錯誤，思想根源說到底是不會運用這一認識工具，陷入唯心主義或形而上學的泥潭。毛澤東通俗地說：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍?！盵4](p293)既然如此，它就放之四海而皆準，行之百世而不廢，絕不會也不可能過時。
    馬克思主義哲學世界觀的另一個有機組成部分是歷史唯物主義，簡稱唯物史觀。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果?！盵1](p311)唯物史觀就是把辯證唯物主義集中應用于認識人類社會，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩對社會基本矛盾為主線，揭示社會發(fā)展的最一般規(guī)律，歷史運動的必然趨勢。它指明了這兩對基本矛盾運動是一切社會變革和進步的根本動因，強調(diào)社會發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展史，同時也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者勞動群眾本身的歷史，確認人民是物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的主體力量，是歷史的主人。迄今為止的人類社會發(fā)展史，雄辯地證明這是唯一科學的歷史觀，與一切唯心史觀不可相提并論、同日而語。這一歷史觀同樣是顛撲不破的真理，只要有人類社會存在，就逃不出它的范圍，根本不存在過時不過時的問題。
    在馬克思主義思想理論體系中，關(guān)于資本主義社會運動的學說居于極重要地位。種種“過時”論的一個主要根據(jù)，就是認為現(xiàn)代、當代的資本主義已經(jīng)發(fā)生重大變化，不是當年馬克思那個時代的資本主義了。殊不知無論這種變化有多大，但社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有這一資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾沒有變，剩余價值這個絕對規(guī)律沒有變，資本主義制度的本質(zhì)沒有變。我們還是看看生活在資本主義國度里的一些學者是怎樣論述的吧。如日本著名經(jīng)濟學家伊藤誠在《現(xiàn)代世界的〈共產(chǎn)黨宣言〉》中說：資本主義現(xiàn)代全球化的發(fā)展、第三世界各國日益深刻和嚴重的貧困和饑餓問題、發(fā)達國家再次出現(xiàn)經(jīng)濟生活顯著不穩(wěn)定和不平等擴大，等等，這些現(xiàn)象反而說明《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義的認識，對于現(xiàn)代世界的諸多方面仍具有現(xiàn)實的適用性。美國著名思想家弗里德里克·詹姆遜認為：馬克思主義是關(guān)于資本主義的唯一科學；如果說資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布全世界，那么，毫無疑問，馬克思主義比以往的意義更大。還有一位美國學者阿里夫·德里克在《馬克思主義向何處去？》中得出結(jié)論：只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無論是否存在馬克思主義學者。2008年發(fā)端于美國的新金融危機和經(jīng)濟危機波及全球，西方學者評述馬克思的精彩言論又屢屢見諸報端。如英國學者伯恩德·德布斯曼說：隨著華爾街金融危機的爆發(fā)，我們過去所熟悉的資本主義正瀕臨末日，馬克思當年的預言也得到了驗證。柏林卡爾·迪茨出版社社長施特隆普稱：為什么人們熱衷于讀《資本論》?因為金融危機告訴青年一代，新自由主義政策的幸福沒有得到兌現(xiàn)。英國《衛(wèi)報》在《為什么馬克思主義再次興起？》的報道中寫道：馬克思主義“時來運轉(zhuǎn)”，人們重新對馬克思和馬克思主義思想感興趣，尤其是對年輕人來說，對馬克思主義的興趣的復興之所以到來，是因為它提供了分析資本主義，尤其是像我們目前陷入的這種資本主義危機的工具。如此等等。簡而言之，他們認為只要存在資本主義制度，馬克思的學說就仍然有效。
    蘇聯(lián)和中國都是以馬克思主義為指導思想的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，但是蘇聯(lián)最終亡黨亡國了，中國卻在20世紀取得社會主義事業(yè)的長足進展和成就，這說明，不是馬克思主義指導錯了，而是對待馬克思主義指導的態(tài)度不同所致。
    當年蘇聯(lián)亡黨亡國，原因極其錯綜復雜。從內(nèi)因來說，舉其犖犖大者有這么幾條：一是離開了辯證唯物主義世界觀和方法論原則，從主觀臆想出發(fā)搞社會主義。恩格斯有句名言：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。”[2](p732)蘇聯(lián)的做法與此相反。它用教條主義態(tài)度對待馬克思主義，希圖在客觀條件遠未成熟時，就實現(xiàn)馬克思主義指出的未來共產(chǎn)主義社會的基本原則。1961年蘇共二十二大宣告“這一代蘇聯(lián)人將在共產(chǎn)主義制度下生活”，赫魯曉夫還制定為期二十年的時間表，其后勃列日涅夫又宣稱蘇聯(lián)已“建成發(fā)達社會主義”，意即可以向共產(chǎn)主義過渡。這是脫離實際的主觀空想，不能不走向事情的反面。二是在長時期內(nèi)未能正確認識和處理兩對社會基本矛盾關(guān)系，形成一套僵化的經(jīng)濟、政治等體制而又不思改革。這些體制弊端叢生，嚴重束縛生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展，使社會主義失去生機和活力，也未給廣大人民帶來實實在在的利益。后來雖然按戈爾巴喬夫“新思維”進行改革，卻沒有科學的決策，到頭來把改革變成改向。三是作為領(lǐng)導核心的蘇共早已開始逐漸蛻化，在指導思想上搞多元化，直至公開宣布放棄馬克思主義而奉行所謂“人道的民主的社會主義”;在政治上執(zhí)行一條實質(zhì)是“最終目的算不了什么，運動就是一切”的機會主義路線，其特征是列寧早就指出的“臨時應付，近就眼前的事變，遷就微小的政治變動……為了實際的或假想的一時的利益而犧牲無產(chǎn)階級的根本利益”;[1](p7)在作風上大搞專制特權(quán)，黨內(nèi)形成一個不受任何約束的官僚特權(quán)階層，徹底脫離群眾，喪失先鋒隊性質(zhì)，使蘇共蛻變?yōu)榕c廣大人民相對立的政治組織。蘇共最終丟棄共產(chǎn)主義旗幟，丟棄馬克思主義指導，徹底蛻化變質(zhì)，導致亡黨亡國。可見蘇聯(lián)亡黨亡國，不是馬克思主義的失敗，而恰恰是違背馬克思主義的結(jié)果；它從反面證明了馬克思主義的真理性，誰拋棄馬克思主義，誰就會碰得頭破血流，走上自我毀滅的不歸之路。
    20世紀50年代中期以來的五十多年中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，沿著馬克思主義中國化的方向，持續(xù)接力探索。雖然在早期探索中也出現(xiàn)過曲折，但取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)。在把馬列主義運用于中國實踐的過程中，產(chǎn)生了第一次理論飛躍的成果——毛澤東思想。毛澤東思想指導中國特色社會主義探索，以俄為鑒，一切從中國實際情況出發(fā)。沒有毛澤東思想的指導，就沒有中國革命的勝利，也沒有中國特色社會主義的成功。毛澤東思想的旗幟永遠不能丟，丟了就要犯歷史性的大錯誤。
    中國特色社會主義理論體系是對馬克思列寧主義和毛澤東思想的繼承發(fā)展。
    包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。它的最大特點是，以一系列新思想、新觀點、新論斷，回答時代提出的新問題，體現(xiàn)理論上的與時俱進。
    但是對這一理論體系的獨創(chuàng)性，也有一個怎么正確理解的問題。多年來在一部分人尤其是學界中存在一種偏向，就是把它不適當?shù)乜浯?，看成是對馬克思主義的游離和逾越，借以貶低馬克思主義，似乎馬克思主義已經(jīng)不管用了，才創(chuàng)造出這一新的科學理論。這就提出了究竟如何認識它與馬克思主義的關(guān)系的問題。
    其實從最宏觀的角度而言，科學理論體系是指馬克思主義。列寧曾說過：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系?！盵1](p418)不過這是狹義上的馬克思主義。我們今天通常所說的馬克思主義是廣義的，不僅是指馬克思的觀點和學說的體系，還有這個體系的共同創(chuàng)立者恩格斯的巨大理論貢獻，馬克思、恩格斯的后繼者們特別是列寧、毛澤東、鄧小平等偉人在不同歷史條件下和社會環(huán)境中，創(chuàng)造性地運用這些觀點和學說而形成的理論成果，即列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，并且還將引入我們黨和一切馬克思主義者今后提出和創(chuàng)立的科學的思想、觀點、學說、理論等等。所有這些都自成體系，但也都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，按性質(zhì)來說都姓“馬”，都歸屬于馬克思主義的大范疇、大框架、大系統(tǒng)，都是它的有機組成部分。所以我們講“科學理論體系”，可以把馬克思主義看成是總體系，馬克思主義中國化最新成果就是屬于這個總體系的，本質(zhì)上是馬克思主義的理論。它之所以為“科學理論”，根本緣由即在于此。
    這就要求我們把所有這些科學理論體系與馬克思主義聯(lián)結(jié)在一起作為一個整體，看作既一脈相承又與時俱進的統(tǒng)一的理論體系，防止對它們進行肢解、割裂，更不能把它們相互對立起來。一脈相承就是繼承和堅持，與時俱進就是創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的生命力就在于它是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條，所以創(chuàng)新和發(fā)展至關(guān)緊要。創(chuàng)新和發(fā)展當然是“變”，然而萬變不離其宗，“宗”即“脈”，也就是馬克思主義。馬克思主義的個別論斷會時過境遷，但它的普遍原理將與世長存。
    回顧歷史，毛澤東在1949年七屆二中全會上，曾批評王明把毛澤東思想拔高為“是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運用和發(fā)展”的提法“不妥當”，因為這“有點劃分‘市場’的味道”，強調(diào)“不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。我們說，我們這一套是一個國家的經(jīng)驗，這樣說法就很好，就比較好些。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們做學生”。結(jié)論是：“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”[5](p259-261)他在另一場合還打了一個形象化比喻：馬列主義是主干，其他都是枝葉。沒有主干，就沒有枝葉。枝葉茂盛，離不開主干，同時主干也越來越壯大。鄧小平在1977年的一次談話中，批判林彪、“_”荒謬地“把毛澤東思想同馬列主義割裂開來，說只有毛澤東思想最好，馬列主義不在話下”，“這表面上好像把毛澤東思想抬得很高，實際上是否定毛澤東思想”。并指出：“正確的解釋是，毛澤東思想是繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義。我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，歸根到底是馬克思主義。”[6](p222)毛澤東和鄧小平的這些話鞭辟入里，畫龍點睛，揭示了我們黨的基本理論的根和源之所在，對于今天正確理解中國特色社會主義理論體系與馬克思主義的關(guān)系，仍有極大啟迪和指導意義。
    總之，作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論體系，其思想淵源和理論基礎(chǔ)是馬克思主義，馬克思主義是“老祖宗”?！榜R克思主義中國化”命題本身，就蘊含著馬克思主義是前提和基礎(chǔ)之意。如果把它看成對馬克思主義的游離、逾越甚至否棄，那是數(shù)典忘祖，得魚忘筌了。
    樹立對馬克思主義的堅定信仰是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
    一般說，每個人、每個政黨都有自己一定的信仰，只是有正確和不正確之別，其分界是建立在盲從還是科學的基礎(chǔ)上。
    顧名思義，共產(chǎn)黨是為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨，共產(chǎn)黨人是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人，極度信服和尊重共產(chǎn)主義并以之為自己行動的準則，是天經(jīng)地義。鄧小平說：“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義?！盵7](p137)反轉(zhuǎn)過來說，共產(chǎn)主義的另一個名詞就是馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義就是信仰馬克思主義。共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的，因而是科學的，與一切違反科學的遐想、空想、迷信、盲從和宗教信仰劃清界限。黨的報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！边@一論斷極其深刻和重要，并且由于在新形勢下黨面臨“四大考驗”、存在“四個危險”而具有強烈的現(xiàn)實針對性。還在2009年，十七屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》就明確指出，當前黨內(nèi)存在的不符合黨的性質(zhì)和宗旨的六個方面主要問題，第一條就是一些黨員、干部“理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心”，強調(diào)“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重”，要求教育引導黨員“做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者”。報告的上述論斷，是對《決定》精神的重申和發(fā)揮，其中“政治靈魂”一語尤為關(guān)鍵，最具分量，指明共產(chǎn)黨人如果沒有對馬克思主義的信仰，等于在政治上喪失靈魂，丟掉精神支柱，不成其為共產(chǎn)黨人。
    堅定對馬克思主義的信仰，就要維護馬克思主義作為黨的指導思想的地位。一個政黨以什么作為指導思想，實質(zhì)是信仰和奉行什么主義、以什么樣的理論學說作為自己全部活動的準則的問題。《共產(chǎn)黨宣言》寫道：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！盵8](p285)這實際上已指出共產(chǎn)黨人指導思想的科學性、先進性和自覺性。中國共產(chǎn)黨就是這樣的黨。黨的先鋒隊性質(zhì)，我們國家和社會的政治性質(zhì)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義性質(zhì)，決定了黨在指導思想上必須旗幟鮮明、毫不含糊地信仰和奉行馬克思主義，以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)、精神支柱、決策依據(jù)、行動指南，作為全部活動的根本準繩。
    堅定對馬克思主義的信仰，就要堅持指導思想的馬克思主義一元論不搞多元化。維護馬克思主義指導地位，反對指導思想多元化，是同一問題的兩個方面。共產(chǎn)黨不是像19世紀末第二國際機會主義說的那種持有各種信仰(包括烏七八糟的“主義”和宗教教義)的人同處一黨的大雜燴式的黨，不允許有所謂政治信仰自由，否則就不能保持黨的先進性和純潔性。當年戈爾巴喬夫搞意識形態(tài)多元論、指導思想多元化，在蘇共黨內(nèi)以至廣大人群中引起極大混亂，使之失去統(tǒng)一的理想追求和政治目標，思想渙散、精神頹廢，六神無主、無所適從，是導致蘇共亡黨的一個重要原因。多年來，在我國鼓吹指導思想多元化的言論也時有所聞，質(zhì)疑馬克思主義的聲音不絕于耳，對此有必要保持警惕。我們不否定當今中國社會實際上呈現(xiàn)思想文化多元、多樣、多變的復雜局面，我們在提倡尊重差異、包容多樣的同時，必須在指導思想上堅持一元論，以一元化的指導思想去引領(lǐng)多樣化的社會思潮，不然就會重蹈蘇共的覆轍。馬克思曾說過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵9](p35)這句話今天聽來仍似暮鼓晨鐘，振聾發(fā)聵！
    堅定對馬克思主義的信仰，就要樹立和踐行馬克思主義的一些最基本觀點。聯(lián)系當前黨內(nèi)的思想政治狀況看，我認為，這些最基本觀點，一是“兩個必然”(資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利)的觀點，堅信人類終將走向共產(chǎn)主義是社會運動的總規(guī)律、世界歷史的總趨勢，遠大理想絕不動搖。二是“兩個決不會”(無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的)的觀點，清醒看到實現(xiàn)遠大理想的長期性艱巨性，腳踏實地立足初級階段把中國特色社會主義建設(shè)好。三是生產(chǎn)力的觀點，充分認識生產(chǎn)力發(fā)展是一切社會進步的根本動力，始終扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心和改革開放不放松。四是人民主體地位的觀點，以人為本，把維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益作為檢驗一切工作的最高標準。五是共同富裕的觀點，把防止兩極分化逐步實現(xiàn)全民共富，看作社會主義的最大公平正義和終極價值追求。六是科學發(fā)展的觀點，確立發(fā)展才是硬道理而科學發(fā)展更是硬道理的發(fā)展理念，把科學發(fā)展觀貫徹落實到五位一體總布局的各方面和全過程。七是清正廉潔的觀點，深刻理解不貪不腐是共產(chǎn)黨人處世立身的第一要義，堅決把反腐敗斗爭進行到底而且從自己做起。只有自覺樹立并切實踐行這些最基本觀點，方能成為名副其實的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者。
    參考文獻。
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    中國多邊主義論文篇十
    胡錦濤同志在黨的十八大報告中，科學地總結(jié)了中國共產(chǎn)黨90多年來的奮斗歷程，對中國特色社會主義新的實踐經(jīng)驗作出了理論概括，要求全黨堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。這對于我們正確把握中國未來的發(fā)展方向和前進路線具有重要的指導意義。
    一、什么是中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義道路和中國特色社會主義制度中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會提出了中國特色社會主義理論體系的科學命題，明確指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會對這一命題做出新的表述：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系”。這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血。全面、系統(tǒng)、深刻地理解和堅定不移地堅持這一理論體系，對于奪取全面建設(shè)小康社會新勝利，譜寫人民美好生活新篇章，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
    中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。要求把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際結(jié)合起來，一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面必須從中國的實際出發(fā)，不照抄、照搬別國經(jīng)驗、模式，走適合中國特點的道路，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)現(xiàn)代化，把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。
    中國特色社會主義制度，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。
    二、理論自信與道路自信、制度自信的關(guān)系。
    理論自信與道路自信、制度自信是一個有機的不可分割的整體。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大進程中，道路是實現(xiàn)途徑，理論體系是行動指南，制度是根本保障。理論自信就是堅持以馬克思主義為指導，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，堅持推進馬克思主義中國化時代化大眾化，為堅持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義基本制度提供行動指南，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的思想保證和精神動力，不斷開辟馬克思主義的新境界。
    系的思想邏輯，反映了黨心民心所向。根植人民的道路自信引領(lǐng)前進方向?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸福。”“道路自信”，就是在黨的領(lǐng)導下，堅持以人民群眾為基礎(chǔ)，以人為本，任何時候都把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。中國特色社會主義的道路自信來源于歷史和實踐的根基。這條道路是黨領(lǐng)導全國各族人民歷經(jīng)90多年的奮斗探索出來的成功之路，是經(jīng)過歷史和實踐檢驗完全符合中國國情的強國之路，是深深扎根于億萬人民群眾實踐中的富民之路。在當代中國，走老路沒有前途，走邪路是死路一條，只有走中國特色社會主義道路才是強國富民的正確選擇。由于各國歷史條件和文化傳統(tǒng)不同，在走向文明進步過程中，必然會選擇不同的發(fā)展道路，產(chǎn)生不同的價值觀念。正是這些不同，構(gòu)成了當今世界的多樣性，體現(xiàn)了人類文明進步過程的多樣性。沒有哪個國家的發(fā)展道路可以成為普世樣板，也沒有哪個國家的價值觀念可以成為其他國家必須遵循的準則。正是這樣一種深刻認識，強化著中國人民堅持中國特色社會主義道路的自覺自信。
    如果用一句話來概括，就是應該具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟制度自信。當然，中國特色的社會主義市場經(jīng)濟制度應該是一套完整的制度體系，具有鮮明的中國風格?？傮w上來講，這套制度體系既超越了傳統(tǒng)社會主義制度安排，又與資本主義市場經(jīng)濟制度存在根本區(qū)別。改革開放以來，尤其是黨的十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，我們就一直行進在這樣的制度變遷路徑上，堅持不懈地致力于這一制度體系的健全與完善?；仡欀贫孺幼兊臍v程，不難發(fā)現(xiàn)，這套制度體系具有兩個明顯的特征：其一，超越了傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟制度。傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟制度以蘇聯(lián)模式為代表，其顯著特征是實行典型的計劃經(jīng)濟體制，經(jīng)濟權(quán)力過分集中于政府，微觀經(jīng)濟主體的積極性、主動性和創(chuàng)造性受到極大壓抑，結(jié)果是缺乏經(jīng)濟活力，經(jīng)濟效率效益低下。但是，中國實行市場經(jīng)濟體制改革，并沒有從一個極端走到另一個極端，把傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟制度打入冷宮，徹底拋棄，而是不斷地揚棄和超越。在總結(jié)建國以來社會主義建設(shè)的經(jīng)驗乃至當代人類社會發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，既堅持了科學社會主義的基本原則，又結(jié)合了中國經(jīng)濟文化比較落后的基本國情，并且保留和發(fā)展了社會主義的基本經(jīng)濟制度，如以公有制為主體、多種經(jīng)濟并存的所有制制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，深化國有企業(yè)公司制股份制改革、建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度等。其二，主動充分借鑒、積極吸收了當代資本主義國家市場經(jīng)濟制度的合理成分，并且把其作為參照系，微觀放活，宏觀調(diào)控，充分發(fā)揮市場在資源配置中所能起到的基礎(chǔ)性作用，逐步形成了一套新的、與國際市場經(jīng)濟通行規(guī)則接軌的經(jīng)濟制度體系。如，統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代市場制度，產(chǎn)權(quán)清晰權(quán)責明確的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，股東會董事會和監(jiān)事會相互制衡的公司治理制度，反映國民經(jīng)濟循環(huán)全貌以及各環(huán)節(jié)間銜接情況的國民經(jīng)濟核算制度等。
    三、如何增強理論自信與道路自信、制度自信。
    首先，我們要認清我國的基本國情。
    年社會主義改造基本完成到21世紀中葉社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)的整個歷史階段。
    社會主義初級階段的基本特征有：擺脫不發(fā)達狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史階段；由農(nóng)業(yè)人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)；由自然經(jīng)濟，半自然經(jīng)濟占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟市場化程度較高的歷史階段；由文盲半文盲人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達的歷史階段；由貧困人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖嗣癖容^富裕的歷史階段；由地區(qū)經(jīng)濟文化很不平衡，通過有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制，社會主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；廣大人民牢固樹立中國特色社會主義的共同理想，自強不息，銳意進取，艱苦奮斗，勤儉建國，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時努力建設(shè)精神文明的歷史階段；逐步縮小同世界先進水平的差距，在社會主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史階段。
    其次，堅持改革開放。
    改革開放，是1978年12月十一屆三中全會起中國開始實行的對內(nèi)改革、對外開放的政策。改革開放包括對內(nèi)改革和對外開放。中國的對內(nèi)改革首先從農(nóng)村開始，安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”，拉開了我國對內(nèi)改革的大幕；對外開放是中國的一項基本國策，中國的強國之路，是社會主義事業(yè)發(fā)展的強大動力。改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的必經(jīng)之路；只有改革開放才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國，改革開放是我國的強國之路，我們要毫不動搖地堅持改革開放。
    改革不是嚴格意義上的經(jīng)濟政策改革，而是與我們息息相關(guān)的教育、民生、醫(yī)療、體制的完善和健全。隨著十八屆三中全會的召開，改革開放必將拉開新的序幕。
    總結(jié)為一句話：我們的發(fā)展和繁榮需要正確的理論體系、道路和制度支撐，我們的理論體系、道路和制度也要促進社會的發(fā)展和穩(wěn)定，最終實現(xiàn)幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、弱有所幫、貧有所濟、失業(yè)者能解困等目標，才能說明、證明我們的理論體系、道路和制度是正確的，我們才能樹立起中國特色社會主義理論自信、道路自信、制度自信！
    中國多邊主義論文篇十一
    踐行多邊主義是指在國際事務(wù)中遵循多邊主義原則，以合作、平等和共贏為核心，通過多邊機制解決問題，維護國際和平與穩(wěn)定。本文將從政治、經(jīng)濟、環(huán)境、安全和文化五個方面分析踐行多邊主義的重要性，并結(jié)合個人經(jīng)歷，闡述踐行多邊主義的體會和心得。
    第一段：多邊主義在政治領(lǐng)域的重要性。
    多邊主義在政治領(lǐng)域的重要性體現(xiàn)在國際體系的建立和維護中。通過多邊機制，各國可以進行平等的談判和合作，共同制定國際規(guī)則和解決全球性問題。在我參與的一次聯(lián)合國模擬會議中，各國代表以平等和協(xié)商的態(tài)度共同商討解決氣候變化問題的方案。這次會議不僅激發(fā)了我對多邊主義的興趣，也讓我深刻體會到多邊合作在政治領(lǐng)域的重要性。
    多邊主義在經(jīng)濟領(lǐng)域中的體現(xiàn)主要是通過建立和發(fā)展多邊貿(mào)易體制來促進國際貿(mào)易的自由化和便利化。世界貿(mào)易組織（WTO）作為多邊貿(mào)易體制的核心，通過降低貿(mào)易壁壘和保護主義，推動經(jīng)濟全球化和國際間合作。在我學習國際貿(mào)易的課程中，我發(fā)現(xiàn)踐行多邊主義可以促進貿(mào)易的平衡和發(fā)展，為各國帶來更多合作和互利的機會。
    第三段：環(huán)境問題中的多邊主義踐行。
    環(huán)境問題是全球性的挑戰(zhàn)，需要全球聯(lián)合起來解決。通過多邊合作，各國可以共同制定環(huán)境目標、分享先進技術(shù)和經(jīng)驗，并提供資金支持。我參與過一次全球環(huán)境保護論壇，看到各國代表圍繞環(huán)境議題進行友好對話和合作，深感踐行多邊主義對解決環(huán)境問題的重要性。
    多邊主義在安全領(lǐng)域的踐行體現(xiàn)在國際間的沖突解決和維護國際和平與穩(wěn)定。通過多邊機制，各國可以進行安全對話和合作，共同維護全球安全。在我參加的一次聯(lián)合國維和培訓中，不同國家的軍事人員通過多邊合作學習和討論如何提高維和行動的有效性，加強安全合作的重要性在這次活動中得到了充分展示。
    第五段：文化交流中的多邊主義踐行。
    文化交流是多邊主義的重要組成部分。通過文化交流，各國人民可以增進相互了解、尊重和友誼。在我參與的國際學生交流項目中，我結(jié)識了來自不同國家的朋友，與他們分享自己的文化，也了解了其他國家的文化。通過這種多邊交流，不僅增進了友誼，也促進了文化多樣性的尊重和保護。
    在整個學習和參與的過程中，我深刻認識到踐行多邊主義是維護國際和平與穩(wěn)定的重要手段。多邊合作不僅可以解決各領(lǐng)域的問題，也能促進國家間的友誼和共同發(fā)展。作為一個年輕人，我將積極投身于踐行多邊主義的事業(yè)中，為建立一個和平、安全、繁榮的世界貢獻自己的力量。
    中國多邊主義論文篇十二
    摘要：作為中國最大的省級行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對于祖國統(tǒng)。
    一、國家安全意義重大。改革開放以來，新疆實現(xiàn)了社會發(fā)展的歷史性跨越。中國共產(chǎn)黨維護新疆穩(wěn)定、反對民族分裂的戰(zhàn)力思考是對國家安全理論的重大發(fā)展，是中國特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對民族分裂。
    一、新疆經(jīng)濟社會發(fā)展進入新時期新階段。
    新疆各項事業(yè)站在了新的歷史起點上，新疆經(jīng)濟社會發(fā)展進入了新時期，進入了把新疆建設(shè)成為西部強區(qū)、全國可持續(xù)發(fā)展的重要支點的新階段，進入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經(jīng)濟社會發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實的新階段。把握住歷史性機遇，就要樹立強烈的責任感、使命感、緊迫感，樹立科學跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
    1、國家對新疆發(fā)展的重視。
    學發(fā)展觀，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持社會主義制度，堅持民族區(qū)域自治制度，堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動科學發(fā)展作為解決一切問題的基礎(chǔ)，始終把改革開放作為促進發(fā)展的強大動力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，始終把加強民族團結(jié)作為長治久安的根本保障，始終把維護社會穩(wěn)定作為發(fā)展進步的基本前提，努力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
    2、新疆發(fā)展的歷史機遇。
    新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國之力謀劃和推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安，國家出臺了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設(shè)大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機遇。根據(jù)中央新疆工作座談會的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長治久安的體制環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)更加成熟：黨中央、國務(wù)院的高度重視、堅強領(lǐng)導是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的根本保證，優(yōu)越的社會主義制度是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的制度保證，全國人民的大力支持是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的堅強后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來顯著增強的經(jīng)濟實力，有大為改善的基礎(chǔ)設(shè)施條件，有取得積極進展的對外開放格局，這些有利因素將推動新疆經(jīng)濟社會在科學發(fā)展的快車道上大步邁進。
    3、從思想和行動角度推動新疆發(fā)展。
    緊緊抓住、切實用好歷史性機遇，實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久。
    安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關(guān)心、全國的支援變成加快發(fā)展的強大動力，以時不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢，用足、用好中央給予新疆的各項優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國特色、符合新疆發(fā)展實際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會精神的貫徹落實，引導各族干部群眾把思想和行動統(tǒng)一到中央決策部署上來，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來，增強貫徹落實中央新疆工作座談會精神的自覺性堅定性，增強在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。
    二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。
    新疆地處中國西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問題，才可以以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程；加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經(jīng)濟的增長極和向西開放的橋頭堡，建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。
    1、堅持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。
    出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標，堅持標本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴密防范、嚴厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動，確保了新疆社會大局穩(wěn)定。面對當前社會轉(zhuǎn)型期社會矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會管理體制，嚴格落實維護穩(wěn)定責任制，加強基層工作和群眾工作，夯實維護穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。完善信訪工作責任制，認真解決損害群眾利益的突出問題，正確引導輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強社會治安綜合治理，推進平安建設(shè)，加大對城鄉(xiāng)接合部、流動人口聚居區(qū)、敵社情復雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強流動人口服務(wù)管理。深入開展社會主義法制宣傳教育，引導各族群眾增強法制意識和法制觀念，在全社會形成人人自覺學法守法用法的氛圍。
    2、發(fā)展才能帶來新疆長久的穩(wěn)定。
    節(jié)水高效農(nóng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)，加快建設(shè)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、安全的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，提高農(nóng)副產(chǎn)品市場競爭力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進新型城鎮(zhèn)化。全面推進“外引內(nèi)聯(lián)、東聯(lián)西出、西來東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設(shè)喀什、霍爾果斯特殊經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，做好首屆中國—亞歐博覽會的各項準備工作，推進新疆對外開放邁上新臺階。
    3、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)新疆發(fā)展。
    我們積極探索實踐新時期新階段如何以現(xiàn)代的、科學的、先進的文化全面引領(lǐng)新疆經(jīng)濟社會發(fā)展，在全社會大力倡導尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進一步弘揚各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，激活現(xiàn)代文化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，發(fā)揮現(xiàn)代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領(lǐng)作用，努力在全區(qū)形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的氛圍，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛偉大祖國建設(shè)美好家園”主題教育，重點進行黨領(lǐng)導人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進一步牢固樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進一步增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，進一步激揚各族干部群眾熱愛新疆、建設(shè)新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風貌。
    三、各民族共同建設(shè)美好新疆。
    站在新的歷史起點上，新疆各級黨委、政府將進一步解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調(diào)同力，不斷熔鑄建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強大合力。
    1、凝聚群眾力量。
    當前，新疆各族干部群眾、全社會的注意力、關(guān)注點和興奮點，已經(jīng)集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設(shè)美好新疆上來，對實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對黨對國家的感恩之情，滿懷著對援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設(shè)大開放大發(fā)展的偉大實踐，全社會呈現(xiàn)出團結(jié)、創(chuàng)新、求實、奮進的精神風貌。自治區(qū)黨委、政府堅持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂章。
    2、建立統(tǒng)一思想。
    行好職能，形成推動發(fā)展的合力；在維護穩(wěn)定上解放思想，強化責任意識，注重從源頭抓起；在實現(xiàn)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)上解放思想，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的社會氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設(shè)美好家園的精神風貌；在依法治疆上解放思想，引導群眾學法知法懂法守法用法，造就現(xiàn)代公民，使經(jīng)濟社會生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動經(jīng)濟的大跨越。
    3、弘揚“新疆精神”
    “新疆精神”是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標，是引領(lǐng)新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內(nèi)涵的提升、錘煉和內(nèi)化。當前，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的“新疆精神”，正在內(nèi)化為各族干部群眾的共識，形成推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的強大精神動力。好風憑借力，揚帆正當時。有黨中央、國務(wù)院的親切關(guān)懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機遇、乘勢而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。
    中國多邊主義論文篇十三
    第一段：多邊主義的概念及其重要性（200字）。
    多邊主義是指各國通過平等對話和協(xié)商以解決國際問題的原則和理念。在當今復雜多變的國際形勢下，達成多邊共識和合作顯得尤為重要。多邊主義強調(diào)的是平等、協(xié)商、合作和共贏，鼓勵各國通過討論和協(xié)商尋求共同利益，而非單邊行動導致的利益沖突和競爭。它強調(diào)尊重各國主權(quán)和國際法，促進國際社會發(fā)展和穩(wěn)定。因此，踐行多邊主義是國際政治和經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇，而且也是中國在國際舞臺上負責任大國的表現(xiàn)。
    第二段：多邊主義的實際應用與成效（200字）。
    多邊主義的實際應用能夠體現(xiàn)出許多成效。首先，多邊主義可以促進國際合作。全球問題呈現(xiàn)出交叉復雜的趨勢，單一國家難以獨自解決。而通過多邊合作和對話，各國可以集思廣益，形成共識，共同推動問題解決。其次，多邊主義有助于構(gòu)建公平公正的國際秩序。以聯(lián)合國和世界貿(mào)易組織為代表的國際機構(gòu)，通過多邊協(xié)商制定并執(zhí)行國際法和規(guī)則，維護了全球治理秩序和國際關(guān)系的穩(wěn)定。第三，多邊主義為非發(fā)達國家提供了發(fā)聲渠道，讓發(fā)達國家更多地考慮到發(fā)展中國家的利益。
    中國作為世界上最大的發(fā)展中國家之一，一直積極踐行多邊主義，在國際舞臺上發(fā)揮著積極的作用。首先，中國始終堅持和支持聯(lián)合國多邊機制。中國積極參與聯(lián)合國維和行動，并為維護世界和平和穩(wěn)定做出了重要貢獻。其次，中國積極推動多邊經(jīng)貿(mào)合作。中國堅持公平開放、相互尊重的原則，推動全球自由貿(mào)易體系的建設(shè)，為全球經(jīng)濟增長和穩(wěn)定作出了重要貢獻。第三，中國積極參與全球治理體系的改革與建設(shè)，提出“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，通過推動亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等倡議，使中國為國際社會注入了新的動力。
    第四段：中國在國際事務(wù)中仍需解決的問題（200字）。
    盡管中國在踐行多邊主義方面取得了一系列顯著成就，但還有一些問題亟待解決。首先，中國需要更好地推動合規(guī)發(fā)展。中國作為一個大國，應當加強與其他國家的協(xié)調(diào)與合作，樹立良好的國際形象。其次，中國在多邊論壇中應更積極發(fā)揮領(lǐng)導作用。中國的國力強大，應當更多參與到國際事務(wù)中，發(fā)揮積極作用，引領(lǐng)多邊合作趨勢。此外，中國還需要加強與其他國家的溝通與對話，增強互信，建立更加緊密的多邊合作關(guān)系。
    第五段：展望未來多邊主義的發(fā)展趨勢（200字）。
    未來，多邊主義將面臨更多挑戰(zhàn)和機遇。隨著全球化進程的加快，各國之間相互依賴性增強，需要更多全球合作來應對全球性挑戰(zhàn)。同時，隨著國際形勢的不斷變化，多邊主義也需要不斷調(diào)整和改進，以更好地適應新的形勢和需要。在此背景下，中國應繼續(xù)發(fā)揚多邊主義的精神，積極參與全球事務(wù)，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻智慧和力量。中國要加強自身發(fā)展，不斷提升國家軟實力，為更好地踐行多邊主義做出更大貢獻。
    總結(jié)：多邊主義是當今世界國際關(guān)系中的一種重要理念和行為原則。踐行多邊主義是各國共同的責任，也是中國的使命。通過踐行多邊主義，各國可以實現(xiàn)互利共贏，共同推動全球和平發(fā)展。中國在踐行多邊主義中積極地參與了各項國際事務(wù)，起到了積極的推動作用。雖然中國在這方面取得了一些成績，但仍然面臨著一些問題和挑戰(zhàn)。為了更好地踐行多邊主義，中國需要加強與其他國家的合作和互信，繼續(xù)積極參與全球事務(wù)，推動構(gòu)建一個更加和平、穩(wěn)定、繁榮的世界。
    中國多邊主義論文篇十四
    摘要：本文主要先介紹了中國夢的背景，在總書記參觀《復興之路》展覽時，提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，并闡述了中國夢符合中國人民的心聲。并結(jié)合當前國內(nèi)外形式，分析中國夢符合當下、順應時代。最后結(jié)合歷史條件談?wù)撊绾晤I(lǐng)會中國夢的精神實質(zhì)。
    關(guān)鍵字：中國夢。
    科學發(fā)展觀。
    很長一段時間以來，老百姓熱議中國夢，社會輿論聚焦中國夢，海外華人述說中國夢，國際社會關(guān)注中國夢，中國夢成為當今中國的高昂旋律，成為中國走向未來的鮮明指引。為什么中國夢會引起這么大的反響，其重要意義在哪里？人們都在思考、在探討。我的體會是提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是時代的召喚，是人民的期盼，是歷史的必然，但是中國夢不能淪為抽象空洞的政治口號，我們要正確的理解中國夢的實質(zhì)與內(nèi)涵。
    孫都更加懂得民族復興的意義。實現(xiàn)民族偉大復興，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，深深扎根于中國人的心底，烙印在民族記憶的深處，成為全國各族人民的共同理想?？梢哉f，中國夢道出了中國人民的心聲，道出了海內(nèi)外中華兒女的渴望，最具凝聚力感召力，最具廣泛性包容性，是最大公約數(shù)，成為激勵中華兒女團結(jié)奮進、開辟未來的一面旗幟。
    第三，中國夢順應了世界發(fā)展進步的潮流，展示了中國為人類文明做出更大貢獻的意愿。隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進，中國逐步走向世界舞臺的中心，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越離不開中國。國際社會關(guān)注中國的發(fā)展理念、發(fā)展走向，希望分享中國的發(fā)展機會、發(fā)展成果。中國夢是億萬中國人民的民族復興之夢，也是同世界人民攜手共進、同各國合作共贏之夢。中國人民素有珍愛和平、崇尚和諧、開放包容的傳統(tǒng)，想發(fā)展、怕動蕩、盼和平。復興之夢也是和諧之夢、和平之夢。中國的發(fā)展、中國夢的實現(xiàn)，意味著世界和平與發(fā)展力量的增強，意味著人類文明的進步，既有利于中國贏得尊嚴和尊重，也有利于推動實現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢。
    我們要高度認可“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福”的論斷。我們必須在堅持中國特色社會主義的前提下，在加強黨的先進性建設(shè)的進程中，在解決中國當前面臨的各種問題中實現(xiàn)中國夢。提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，將中國的昨天、今天、明天聯(lián)系起來，將國家、民族、人民聯(lián)系起來，將中國、世界、人類聯(lián)系起來，體現(xiàn)了以習近平同志為總書記的黨中央繼往開來、高瞻遠矚的深邃眼光，體現(xiàn)了當代中國共產(chǎn)黨人天下為公、海納百川的寬廣胸襟，體現(xiàn)了新一屆中央領(lǐng)導集體對中國特色社會主義的堅定自信和對國家對民族對人民的責任擔當。中國夢進一步揭示了中華民族的前途命運和當代中國的發(fā)展走向，升華了我們黨的執(zhí)政理念，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義注入了新的內(nèi)涵，對團結(jié)動員全體人民開辟黨和國家事業(yè)新境界，具有重大而深遠的意義。惟其重大，就需要我們放到戰(zhàn)略層面來認識；惟其深遠，就需要我們以不懈的奮斗精神來貫徹。
    中國夢的視野是寬廣的，中國夢的內(nèi)涵是豐富的?？倳浿匾v話圍繞什么是中國夢、怎樣實現(xiàn)中國夢，以富有創(chuàng)見的思想觀點，闡明了中國夢的基本內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑、實踐要求，需要我們很好地加以領(lǐng)會。
    推動實現(xiàn)中國夢的偉大實踐，離不開廣泛深入的宣傳教育。要深入貫徹黨的十八大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，進一步深化中國夢的宣傳教育，在突出思想內(nèi)涵、增強認知認同上下功夫，在把握實踐要求、推動實際工作上下功夫，形成實現(xiàn)中國夢的強大精神力量。
    要積極把中國夢宣傳教育同中國特色社會主義宣傳教育結(jié)合起來，堅定人們實現(xiàn)中國夢的共同理想信念。中國夢的核心要義就是在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復興，推進中國特色社會主義的根本目的也是為了實現(xiàn)中國夢，中國夢宣傳教育與中國特色社會主義宣傳教育是完全統(tǒng)一的。要把這兩個方面的宣傳教育有機結(jié)合起來，在主題上貫通、基調(diào)上呼應、內(nèi)容上銜接，使之相輔相成、相得益彰。要以寬廣的歷史視野開展宣傳教育，緊密聯(lián)系中國近代史，緊密聯(lián)系黨領(lǐng)導人民的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開放史，深入宣傳實現(xiàn)民族復興的過程是探索和堅持正確發(fā)展道路的過程，深入宣傳中國特色社會主義的成功實踐為實現(xiàn)中國夢展示的光明前景，深入宣傳中國特色社會主義是我們尋夢圓夢的必由之路。通過廣泛深入的宣傳教育，引導人們進一步堅定理想信念、明確奮斗目標，進一步增強堅持中國特色社會主義道路、理論體系、制度的自覺性堅定性，把握好總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)，貫徹好“八個必須”的基本要求，為不斷奪取中國特色社會主義新勝利而奮斗。
    中國夢就是百姓夢，經(jīng)過幾代人的艱苦努力，終于探尋出一條適合自身發(fā)展的中國特色社會主義道路和發(fā)展自己的中國特色社會主義理論體系。在新的歷史條件下我們一起與時俱進、凝心聚力共同實現(xiàn)中華民族的偉大復興。一講“中國夢”就必然提到中國特色社會主義，不提到這個，那是空想，甚至還可能走向邪路。不能把”中國夢”賦予其他的解釋，“中國夢”是目標與手段的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)“中國夢”的根本途徑就是必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！爸袊鴫簟笔潜税?，達到彼岸的橋和船就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義。只有調(diào)動全球所有華僑華人在內(nèi)的一切積極力量來實現(xiàn)“中國夢”，“中國夢”實現(xiàn)了，中國特色社會主義才能堅持和鞏固發(fā)展。
    結(jié)束語。
    時下，關(guān)于中國夢的認識當中存在不少困惑與誤解，這些都源自于對中國夢與中國特色社會主義關(guān)系認識的模糊不清。正確理解和理清中國夢與中國特社會主義的關(guān)系是至關(guān)重要的。本文就當前政治熱點與自身近期中特的學習談了對中國夢的了解和總結(jié)。并且通過國內(nèi)外錯綜復雜的形勢說明了中國夢產(chǎn)生的條件，結(jié)合自己對領(lǐng)會中國夢的精神實質(zhì)與推行中國夢實踐活動總結(jié)了中國夢與百姓心聲的一致。
    參考文獻。
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    中國多邊主義論文篇十五
    摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運行的倒逼機制，政府生態(tài)文明建設(shè)隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設(shè)的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實踐中，政府生態(tài)文明建設(shè)仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當前困境，政府生態(tài)文明建設(shè)應從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)環(huán)境治理三個方面進行優(yōu)化，以此推進生態(tài)文明法治建設(shè)。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護;法制建設(shè)。
    廣義上說，生態(tài)文明建設(shè)在我國一直沒有中斷過。國內(nèi)研究的基本發(fā)展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個整體并上升到人類文明的高度，其研究重點是對生態(tài)文明全方位建設(shè)的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護這個單一的層面。二是高度認同應摒棄以點源化、末端化和碎片化調(diào)整機制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點到面，認為應該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)機制。三是地方政府生態(tài)文明建設(shè)的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態(tài)文明建設(shè)法治保障的完整體系進行系統(tǒng)研究，無法查漏補缺，因而會影響到生態(tài)文明建設(shè)法治保障的整體推進。
    第一，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究還須取得更多實質(zhì)性進展。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型等既是環(huán)保法得以實現(xiàn)的結(jié)果，也是其順利推進的原因。生態(tài)文明建設(shè)研究需要更寬廣的視野、更堅實的理論基礎(chǔ)，才能找出更明確的癥結(jié)，開出更有效的藥方。當前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應然邏輯還有待進一步關(guān)注。
    第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細化。在生態(tài)文明建設(shè)中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補償機制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評估制度等，都是環(huán)保法實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結(jié)合地方實際和具體實踐的研究，還表現(xiàn)得較為薄弱。
    第三，生態(tài)文明建設(shè)落實的“地方化”研究有待強化。在地方經(jīng)濟社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的環(huán)境問題（如環(huán)境污染與經(jīng)濟問題、環(huán)境污染的整體性與經(jīng)濟效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術(shù)評估意見、環(huán)境修復費用的計算及其使用、監(jiān)督問題等）還須要在法治的框架內(nèi)予以準確應對。
    二
    （一）缺乏龍頭法，機械復制與宏觀宣示的地方立法較多。
    《江蘇省環(huán)境保護條例》被廢止后，生態(tài)環(huán)境具體立法“群龍無首”，整個法律體系出現(xiàn)了紊亂狀態(tài)。同時，江蘇現(xiàn)有的生態(tài)文明建設(shè)法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細致規(guī)范與深入落實。設(shè)區(qū)的市在立法結(jié)構(gòu)片面追求“高大上”的情況較為嚴重，各種生態(tài)環(huán)境地方立法片面追求結(jié)構(gòu)的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項卻在立法時追求“條例”等“結(jié)構(gòu)完整”的立法形式，造成立法的機械復制、重復立法。
    （二）公眾參與不足。
    江蘇在生態(tài)環(huán)境立法中已經(jīng)高度重視相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W者的專業(yè)性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。
    （三）在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。
    制度合力，有別于傳統(tǒng)將制度設(shè)計與制度執(zhí)行分割，將立法、執(zhí)法、司法、守法等各環(huán)節(jié)分割，將各環(huán)節(jié)內(nèi)部各要素分割，而是應該將各個部分結(jié)合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權(quán)無疑處于核心地位，圍繞行政權(quán)形成與其他權(quán)力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態(tài)文明建設(shè)的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設(shè)計與制度執(zhí)行的合力;二是尚未完全形成法律執(zhí)行之間的合力。法律執(zhí)行之間的合力主要指執(zhí)法與司法之間的合力，即通過完善執(zhí)法與司法的銜接、加強行政應訴能力，形成執(zhí)法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現(xiàn)為：行政應訴能力不夠;尚未完全形成行政執(zhí)法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執(zhí)法與行政監(jiān)督之間的合力。
    （四）智庫資源分布不均衡。
    江蘇作為科教文化大省，省內(nèi)具有豐富的專業(yè)的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態(tài)環(huán)境立法智庫的儲備資源，以為地方生態(tài)環(huán)境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內(nèi)分布極不均衡，如南京、蘇州等地區(qū)高校、研究機構(gòu)林立，必然可以為所在地的生態(tài)環(huán)境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區(qū)高校、研究機構(gòu)稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區(qū)生態(tài)環(huán)境立法的發(fā)展與進步。
    （一）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃。
    促進政府生態(tài)文明建設(shè)，須在立法中明確生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃（主要包括總體目標、指標體系、重點領(lǐng)域及重點工程、重點任務(wù)、保障機制和措施等）的編制、批準、效力及其實施，及其與主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相銜接，并據(jù)此落實生態(tài)環(huán)境保護紅線制度。
    （二）生態(tài)環(huán)境保護。
    首先，“生態(tài)環(huán)境保護”應規(guī)定生產(chǎn)生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態(tài)文明建設(shè)指標體系（包括生態(tài)安全、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等），除此之外，還應含納其他方面，以較為全面的保護措施進行生態(tài)文明的建設(shè)。
    其次，“生態(tài)環(huán)境保護”還應就其特殊性保護對象作出規(guī)范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態(tài)環(huán)境治理的地理特殊性主要表現(xiàn)為“一江、一海、兩河、兩湖”?！耙唤?、一海、兩河”構(gòu)成一個巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態(tài)環(huán)境建設(shè)區(qū)域。因此，政府生態(tài)文明建設(shè)中的立法應針對地方生態(tài)環(huán)境治理的特殊地理作出回應，在此基礎(chǔ)上，還應該提升其生態(tài)治理體系和治理能力法治化建設(shè)，這是政府生態(tài)文明建設(shè)的應有之義。同時，立法應對地方的特殊保護對象，如生態(tài)保護特區(qū)、生態(tài)保護引領(lǐng)區(qū)、開發(fā)區(qū)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、國家級新區(qū)、自貿(mào)區(qū)以及近岸海域污染防治等作出立法回應，運用法律手段進行強有力的生態(tài)保護。
    最后，“生態(tài)環(huán)境保護”還應就其信息公開與公眾參與作出規(guī)范。生態(tài)環(huán)境重大決策、生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃及其執(zhí)行情況、生態(tài)功能區(qū)范圍及規(guī)范要求、生態(tài)環(huán)境建設(shè)指標體系及績效考核結(jié)果、財政資金保障的生態(tài)環(huán)境建設(shè)項目及實施情況、生態(tài)補償資金使用和管理情況、社會反映強烈的違法行為查處情況、生態(tài)保護紅線的范圍和內(nèi)容等都應當聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的，或負有環(huán)境保護監(jiān)督管理職責的部門不依法履行職責的，有權(quán)舉報。
    （三）生態(tài)環(huán)境治理。
    首先，“生態(tài)環(huán)境治理”應就其行政保護這一最基本的手段進行規(guī)范，主要包括生態(tài)環(huán)境保護中的行政處罰;生態(tài)環(huán)境保護中的行政許可;生態(tài)環(huán)境保護中的行政征收、征用;生態(tài)環(huán)境保護中的行政收費;生態(tài)環(huán)境保護中的行政強制;生態(tài)環(huán)境保護中的行政指導;生態(tài)環(huán)境保護中的行政約談;生態(tài)環(huán)境保護中的磋商;生態(tài)環(huán)境保護中的其他執(zhí)法手段。
    其次，“生態(tài)環(huán)境治理”應就區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)動機制及其司法治理等作出規(guī)范，主要包括環(huán)境公益訴訟制度、生態(tài)修復制度、生態(tài)補償制度、生態(tài)損害賠償制度等，通過多制度聯(lián)動，來推進區(qū)域水污染、大氣污染聯(lián)防聯(lián)控。
    最后，“生態(tài)環(huán)境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態(tài)環(huán)境行政裁決。生態(tài)環(huán)境糾紛自身的特點為行政裁決提供了現(xiàn)實需要。需要強調(diào)的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進行全面的體系性重構(gòu)。
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    中國多邊主義論文篇十六
    xx大在總結(jié)改革開放近30年歷史進程和寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把們黨在新時期以來建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)新實踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國特色社會主義理論體系”并進行了科學闡釋。這是xx大在理論上的一個重大貢獻。
    中國特色社會主義理論體系以一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義。其內(nèi)容十分豐富。
    中國特色社會主義理論體系，在新的時代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，在建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，是貫通哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學理論體系。這個理論體系，獨創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
    (一)提出社會主義初級階段理論。作出國還處在社會主義初級階段的科學論斷，強調(diào)這是國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必經(jīng)的特定階段，至少需要上百年時間，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展階段理論。
    (二)提出社會主義改革開放理論。指出改革是一場新的革命，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯沒有出路。強調(diào)實行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應當吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切文明成果來發(fā)展社會主義，應當實施“引進來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義改革的思想。
    (三)提出社會主義市場經(jīng)濟理論。強調(diào)計劃多一點還是市場多一點不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學理論。
    (四)提出社會主義本質(zhì)理論。指出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個有利于”為標準。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學社會主義理論。
    (五)提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的理論。強調(diào)毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，堅持平等保護物權(quán)，形成多種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義所有制理論。
    (六)提出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。指出中國要發(fā)展離不開科學，科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，增強自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學技術(shù)的戰(zhàn)略基點。強調(diào)必須實施科教興國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動力素質(zhì)的軌道上來。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學技術(shù)理論。
    (七)提出社會主義科學發(fā)展理論。強調(diào)發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，要堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義社會發(fā)展理論。
    (八)提出社會主義和諧社會理論。指出社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性，要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論。
    (九)提出社會主義民主法治理論。強調(diào)人民民主是社會主義的生命，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，發(fā)展社會主義政治文明，建設(shè)社會主義法治國家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。
    (十)提出社會主義精神文明建設(shè)理論。指出社會主義不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。強調(diào)要建設(shè)社會主義核心價值體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來，堅持社會主義先進文化前進方向，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論。
    (十一)提出社會主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當今世界兩大主題，中國堅持獨立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。強調(diào)中國奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關(guān)系理論。
    (十二)提出走中國特色精兵之路的國防和軍隊建設(shè)理論。強調(diào)始終堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導的根本原則，按照政治合格、軍事過硬、作風優(yōu)良、紀律嚴明、保障有力的總要求加強軍隊建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會進程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊要肩負起“三個提供一個發(fā)揮”的歷史使命，加快中國特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。
    (十三)提出“一國兩制”和祖國和平統(tǒng)一理論。指出在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、中國臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強調(diào)全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個中國原則基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對狀態(tài)，達成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學說。
    (十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。指出黨必須適應長期執(zhí)政和改革開放的新要求，加強和改善對各方面工作的領(lǐng)導，做到科學執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)作為主線，堅持黨要管黨、從嚴治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終做到“三個代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學說。
    這些新的重大理論觀點和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了新的理論高度，是對馬克思主義理論的重大貢獻。中國特色社會主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國不斷發(fā)展進步，最根本的就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張；既堅持了科學社會主義的基本原則，又具有鮮明的時代特征和中國特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界，是與中國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運的當代中國馬克思主義。中國特色社會主義理論體系生動而具體地堅持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產(chǎn)黨人正確認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國特色社會主義理論體系是堅持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。
    中國多邊主義論文篇十七
    馬克思主義中國化的緣起是馬克思主義中國化進程的邏輯起點?；卮疬@一重大理論問題，必須循著其醞釀、萌芽、發(fā)展和提出的脈絡(luò)，回到馬克思主義中國化緣起的歷史現(xiàn)場，闡明馬克思主義中國化緣起的社會歷史背景、理論基礎(chǔ)、國際背景、社會思想基礎(chǔ)。
    縱觀波瀾壯闊的中國近現(xiàn)代史，馬克思主義中國化的萌芽、發(fā)展和提出無不與“中國問題”息息相關(guān)。馬克思主義中國化緣起的“中國問題”包括：一是宏觀層面的救亡圖存的歷史任務(wù)，這是馬克思主義中國化緣起的歷史前提；二是中觀層面的中國革命道路探索，這是馬克思主義中國化萌芽發(fā)展的歷史際遇；三是微觀層面的制定和貫徹抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的需要，這是馬克思主義中國化破繭而出的直接因素。
    1救亡圖存的“中國問題”。20世紀前半葉，近代中國在西方資本主義主導的全球化浪潮沖擊下，在帝國主義的堅船利炮打擊下，逐漸淪為半殖民地半封建國家，外無主權(quán)，內(nèi)無民主?！爸袊鴨栴}”突出地表現(xiàn)為救亡圖存、求得民族獨立和人民解放。正是為解答這一“中國問題”，許多仁人志士進行了艱辛求索，各種主義與思潮相互激蕩，最終馬克思主義以其真理魅力成為中國歷史與人民的選擇。
    2探明中國革命具體道路的“中國問題”。中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為救亡圖存的思想武器，接下來的問題是如何運用馬克思主義指導中國革命。這既是馬克思主義中國化緣起的第二層次性“中國問題”，又為其緣起提供了萌芽與發(fā)展的深厚土壤。在革命初期實踐中，黨內(nèi)先后出現(xiàn)了一系列“左”傾和右傾錯誤路線，導致中國革命遭受巨大損失。與此同時，以毛澤東為代表的一批共產(chǎn)黨人，在革命過程中，堅信“認清中國國情，乃是認清一切革命問題的基本根據(jù)”，[1]創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地，邁出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路第一步。不同的政治路線帶來的革命結(jié)果顯而易見，但是甚至遵義會議后，部分中央領(lǐng)導人還堅持認為黨的思想路線并不存在原則性錯誤，僅僅是策略上的失誤。這就使得從思想原則的高度討論如何運用馬克思主義指導中國革命道路，顯得十分必要。
    3認清抗日戰(zhàn)爭形勢和策略的“中國問題”。1937年“七七事變”之后，抗日救亡上升為最突出的“中國問題”。國內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”等錯誤論調(diào)?！八賱僬摗闭J為抗日戰(zhàn)爭在國際盟國的幫助下會迅速取得勝利，易產(chǎn)生輕敵心理?！巴鰢摗闭J為中國軍事實力弱，會迅速滅亡，易產(chǎn)生投降心理。兩種觀點對中國抗戰(zhàn)形勢的認識都是偏頗的，對抗戰(zhàn)百害而無一利。與此同時，黨內(nèi)出現(xiàn)了過分相信國民黨、傾向于將黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)的活動公開化，對國民黨的干涉、排擠甚至迫害政策一味遷就退讓，少數(shù)人以任國民政府官員為榮等右傾錯誤思想。在救亡圖存歷史緊迫感空前突出之時，迫切地需要提出正確的思想方法和路線，正確地分析抗戰(zhàn)形勢，制定正確的抗戰(zhàn)方針。正是解決這一問題的現(xiàn)實需要，直接推動了馬克思主義中國化命題的提出。
    中國共產(chǎn)黨人自建黨伊始就以馬克思主義作為思想武器，“將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，致力于馬克思主義與中國實際的結(jié)合，將其作為觀察和改造國家的工具”，[2]分析中國革命的實際問題。其中一些理論探索蘊含著馬克思主義中國化的思想因子，為此后毛澤東提出馬克思主義中國化作了理論準備。
    二是初步探索了中國革命基本問題。中國共產(chǎn)黨人對中國革命對象、動力、性質(zhì)、前途的理論探討，為馬克思主義中國化的提出奠定了理論基礎(chǔ)。一方面，共產(chǎn)黨人對這些問題的探討，蘊含著立足中國實際，運用馬克思主義原理的思維邏輯；另一方面，探索中得出的真知灼見則直接為馬克思主義中國化第一次理論成果提供直接的理論資源。
    三是初步奠定了哲學基礎(chǔ)。馬克思主義哲學是指導中國共產(chǎn)黨正確認識中國社會、改造中國社會的思想武器，是運用馬克思主義指導中國革命實際的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨對馬克思主義唯物史觀的闡釋與宣傳，回答了馬克思主義指導中國革命的合理性和必要性?！秾嵺`論》和《矛盾論》兩部著作將馬克思主義的世界觀方法論與傳統(tǒng)中國文化創(chuàng)造性結(jié)合，展示了中國革命的歷史與邏輯的有機統(tǒng)一，是對馬克思主義理論的汲取與創(chuàng)新，為馬克思主義中國化提供了哲學依據(jù)。四是初步確立了正確的理論態(tài)度。早期共產(chǎn)黨人注重探索如何對待、運用馬克思主義的問題，提出反對教條式理解、運用馬克思主義。瞿秋白提出“革命的理論永遠不能與革命的實踐相離”，[4]李達也提出“缺乏獨立見解的、足以窒息生機的教條主義態(tài)度，是與生氣勃勃的馬克思列寧主義的精神根本抵觸的”。[5]毛澤東發(fā)表《反對本本主義》，明確提出具體地、實事求是地運用馬克思主義，反對本本主義。黨的早期領(lǐng)導人本著實事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，反對教條主義，為后繼共產(chǎn)黨人提出馬克思主義中國化做出表率，打下堅實的思想基礎(chǔ)。
    在救亡圖存的歷史主題下，各種社會思潮異常活躍，理論論爭迭起。特別是“中國化”思潮的興起，為馬克思主義中國化的提出作了直接的思想理論準備。
    中國化思潮為馬克思主義中國化提供了社會文化底蘊和有益的思想氛圍。中國化思潮是對五四運動以來中國現(xiàn)代化進程中如何處理民族文化同世界文化特別是西方文化的關(guān)系的思考。它在文化界興起，逐漸擴展到歷史、科技、哲學領(lǐng)域，形成中國化的學術(shù)熱潮。從某種程度上說，馬克思主義中國化是中國化思潮的組成部分之一，是中國化思潮由學術(shù)向政治實踐的擴展，對其提出起到了直接推動作用。
    一是中國化思潮為馬克思主義中國化的提出營造了良好的思想氛圍。1920年后，中國化思潮蓬勃發(fā)展，社會各界都表達了“中國化”的主張，形成了廣泛社會共識。教育界，中國基督教教育調(diào)查會提出：中國教育要想更有效率就必須中國化。[6]文化界，從先賢指出“要使我們的文化運動中國化”。[6]420陳唯實、張申府等先后提出“科學中國化”“辯證法之實用化與中國化”。艾思奇指出：“現(xiàn)在需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化的運動?！盵6]387陳序經(jīng)、瞿秋白、孫本文等人也都曾公開使用過“中國化”的說法。[8]這些都為馬克思主義中國化的提出營造了良好的思想氛圍。
    二是中國化思潮中蘊含著立足中國實際、解決中國問題的理論邏輯。很多中國化主張都表達了外來思想要同中國情況相結(jié)合的觀點。莊澤宣指出：中國教育多為舶來品，故不符合中國實際，“要把新教育中國化”。胡繩在《辯證法唯物論入門》中說：“用現(xiàn)實的中國的具體事實來闡明理論，這應該是所謂‘中國化’的意義的另一面?！盵9]以上這些主張雖沒明確提出“中國化”內(nèi)涵，但明確提出要立足中國的特殊性與時代性，已涉及其本質(zhì)內(nèi)涵，為其提出提供了借鑒。
    三是提出注重民族形式，將民族文化同外來思想文化相融合的觀點。艾思奇在《關(guān)于形式論理學與辯證法》中指出：其前提是精通馬克思主義，同時“第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學思想，熟悉其表現(xiàn)方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實踐的經(jīng)驗與教訓”。[6]420這些中國化思潮，無論是從興起的本質(zhì)還是具體表達上，都體現(xiàn)了注重民族形式、民族特點的主張，為馬克思主義中國化內(nèi)涵中的中國作風、中國氣派提供直接的借鑒與參考。
    共產(chǎn)國際和聯(lián)共(布)對馬克思主義中國化的影響，與其自身的發(fā)展歷程密切相關(guān)，大致經(jīng)歷了一個“兩頭好、中間差”的流變過程。在這一過程的中間階段，共產(chǎn)國際和聯(lián)共(布)不顧中國革命實際，通過中國的教條主義者強推蘇聯(lián)經(jīng)驗，實行嚴密而僵化的組織控制和思想禁錮。這些做法不僅沒有使中國共產(chǎn)黨找到解決中國問題的正確道路，反而使全黨陷入了嚴重的實踐和理論危機。另一方面，共產(chǎn)國際和聯(lián)共(布)通過在中國傳播馬克思主義、幫助中國建黨以及對中國革命的正確指導推進了中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義解決中國問題的進程，客觀上為馬克思主義中國化的提出提供了前提。特別是共產(chǎn)國際幫助中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)從國民革命向土地革命、土地革命向抗日戰(zhàn)爭兩次路線的轉(zhuǎn)變，啟發(fā)和強化了中國共產(chǎn)黨人的一個認識，即革命重心和策略應隨著革命形勢、社會矛盾的變化而變化。共產(chǎn)國際七大前后，出于對建設(shè)世界范圍的反法西斯主義聯(lián)盟的考慮，不僅聯(lián)共(布)調(diào)整了蘇聯(lián)的外交政策，共產(chǎn)國際也調(diào)整了領(lǐng)導方式，開始鼓勵各國共產(chǎn)黨獨立決策，為馬克思主義中國化的提出提供了組織保障、外部環(huán)境條件和支撐。
    馬克思主義中國化緣起過程是中國革命實踐史、思想史、學術(shù)史的交織與互動，回顧其波瀾壯闊的歷程，可以帶給我們諸多啟示。
    (一)樹立強烈的“中國問題”意識。
    馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題……問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵10]問題是時代的聲音，只有深入時代深處，揭示時代問題，才能把握時代邏輯，最終解答時代問題?？v觀波瀾壯闊的中國近代史，馬克思主義中國化的萌芽、發(fā)展和提出無不與“中國問題”息息相關(guān)。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，“中國問題”體現(xiàn)為尋求民族獨立、人民解放的思想武器，這是馬克思主義中國化緣起的歷史前提；選擇馬克思列寧主義作為救國救亡的真理之后，中國問題演變?yōu)槿绾芜\用馬克思主義指導中國革命，中國共產(chǎn)黨在探索中國革命道路的過程中總結(jié)了正反兩方面經(jīng)驗，得出了必須把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的結(jié)論，這是馬克思主義中國化萌芽發(fā)展的歷史際遇；1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中華民族到了生死存亡的緊要關(guān)頭，統(tǒng)一抗戰(zhàn)思想、制定正確戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要，推動“馬克思主義中國化”破繭而出。
    不僅是暴風驟雨式的革命戰(zhàn)爭年代，在社會主義改革和發(fā)展時期，強烈的“中國問題”意識，也一直是不斷推進馬克思主義中國化，開創(chuàng)并發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的前提條件與現(xiàn)實基礎(chǔ)。改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導集體，正是在解答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一根本性“中國問題”過程中，重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，明確了社會主義初級階段基本國情，提出了社會主義的本質(zhì)論，最終開辟了中國特色社會主義道路，把馬克思主義中國化及社會主義建設(shè)事業(yè)推進到一個全新階段。十三屆四中全會以來，國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了重大的變化，黨中央正是抓住了加強執(zhí)政黨自身建設(shè)，提升執(zhí)政能力這一“中國問題”，從而成功地將黨和人民的事業(yè)推向21世紀，使馬克思主義中國化及中國特色社會主義事業(yè)蒸蒸日上。新世紀新階段的“中國問題”，主要表征為人口資源環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾日趨突出。
    中國共產(chǎn)黨人著力解答“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題，提出以人為本、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，進一步推進中國特色社會主義事業(yè)。十八大以來，抓住黨風廉政建設(shè)、中國夢、中華民族偉大復興等“中國問題”，著力深化改革開放，突破利益固化藩籬，進而扎實推進中國特色社會主義闊步前行。三是推進智庫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)智庫平衡發(fā)展。建立智庫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，形成產(chǎn)業(yè)格局和產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應，為國家社會發(fā)展提供強大智力支撐。建立智庫發(fā)展專項基金，強化基金對智庫資金支持，為第三方智庫提供更多的資金扶持，鼓勵官方智庫、半官方智庫、民辦智庫多頭并舉、公平競爭。構(gòu)建智庫發(fā)展交流合作平臺，包括課題開展、調(diào)研合作，探索人才輪崗交流機制。制定專業(yè)化、制度化、標準化的智庫評價機制，引導智庫產(chǎn)業(yè)化、高水平合理健康有序發(fā)展。
    三、結(jié)語。
    馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨解決中國問題的思想方法、思想源泉。其緣起于1921-1945年的中國歷史進程，是中國共產(chǎn)黨的追求和中國革命的客觀要求、國內(nèi)因素與國際影響、政治發(fā)展與學術(shù)思潮推動等多方面因素綜合作用的產(chǎn)物?？疾祚R克思主義中國化的緣起，可以得到許多啟示：要有強烈的“中國問題”意識，只有以問題為主導，才能有針對性地推進理論與實踐的發(fā)展；要科學對待馬克思主義，要真學真懂真信馬克思主義，更要真用會用馬克思主義解決中國問題；要實現(xiàn)學術(shù)層面與政治層面的互動，形成社會共識與社會合力推進理論與實踐。過去，我們以馬克思主義中國化為思想方法，取得了革命、建設(shè)和改革的成就；今后，仍須堅持以馬克思主義中國化推進中國特色社會主義事業(yè)。當然，馬克思主義中國化緣起研究是一項系統(tǒng)工程，學術(shù)界需全面地立體地考察、分析1921-1945年的歷史，包括實踐史、思想史、學術(shù)史，要有敏銳的眼光和深邃的洞察力來透視復雜的歷史，將前人的智慧凝煉成深刻的思想，推動“中國夢”的實現(xiàn)和中國特色社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展。
    中國多邊主義論文篇十八
    [摘要]加強國土資源管理是一個長期的動態(tài)過程。國土資源利用和開發(fā)是一項系統(tǒng)工程。在開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，可以看到近年來隨著改革開放力度不斷加大，經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效，一定程度上促進國民經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提升，但是也要看到在經(jīng)濟建設(shè)過程中，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展等還存在很多的沖突或者矛盾，如何正確地處理好生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，成為當前政府研究和關(guān)注的重點。文章針對生態(tài)文明建設(shè)與國土資源管理方面進行深入研究，并提出具體的對策看法，以供參考。
    [關(guān)鍵詞]生態(tài)文明建設(shè)；國土資源管理；科學管理。
    [doi]1013939/jcnkizgsc201916109。
    全面實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展成為當前政府積極推進和研究的重點只有處理好經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系才能更好地推動人與自然和諧共生實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國國土資源豐富但是在國土資源開發(fā)利用等方面還存在諸多的問題加強國土資源科學管理強化國土資源管理監(jiān)管有助于更好地推進生態(tài)文明建設(shè)。國土資源管理與生態(tài)文明建設(shè)之間具有緊密的聯(lián)系加強生態(tài)文明建設(shè)與國土資源管理研究具有重要的社會意義。
    1生態(tài)文明建設(shè)與國土資源管理具有一致的邏輯性。
    生態(tài)文明，強調(diào)人與自然和諧共生，無論是在生態(tài)文明頂層體制設(shè)計方面還是理念實施等層面，都強調(diào)和諧發(fā)展。國家在生態(tài)文明體制改革總體方案中明確提出了6大理念和8個體系制度，強調(diào)尊重、順應、保護自然，注重發(fā)展和保護之間的有機協(xié)調(diào)，要求要從宏觀角度和綜合發(fā)展的視角來設(shè)計和推進生態(tài)文明建設(shè)，加強國土空間開發(fā)保護制度建設(shè)，強化資源總量管理，積極探索節(jié)約有效利用機制，在資源有償使用、生態(tài)補償機制建設(shè)以及監(jiān)管等方面都要注重強化環(huán)境治理、生態(tài)保護的市場約束和治理的靈活性，嚴格執(zhí)行績效考核評價體系和責任追究制度?？梢娚鷳B(tài)文明建設(shè)理念已經(jīng)全面融入到國土資源管理全過程中。
    2加強國土資源有效科學管理，是生動踐行生態(tài)文明建設(shè)理念的重要體現(xiàn)和保證。
    按照國家《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》要求，加強生態(tài)文明建設(shè)，需要抓好空間規(guī)劃、用途管制、離任審計以及差異考核四個方面的主要內(nèi)容，在具體開展過程中，空間規(guī)劃方面主要涉及基礎(chǔ)主體功能區(qū)規(guī)劃方面以及縣級單元內(nèi)部綜合規(guī)劃方面，通過開展空間規(guī)劃，以期不斷提高自然資源科學化配置管理水平。在用途管制功能設(shè)計方面，主要是為了落實紅線、加強改造質(zhì)量、對配置秩序進行理順等，需要解決的問題主要涉及紅線交叉以及紅線褪色兩個方面。在具體實施過程中需要加強紅線全要素管理，針對紅外線工程需要對類型、區(qū)域具體數(shù)量以及質(zhì)量等各方面進行統(tǒng)籌管理，加強對林地、更低、草地以及建設(shè)用地等全方位的綜合監(jiān)管，從統(tǒng)一設(shè)計的角度來進行分析，加強過程監(jiān)管，設(shè)置更多的約束條件和監(jiān)督規(guī)則，從而確保紅線用地管理質(zhì)量水平不斷提升。在離任審計以及差異考核等方面主要是通過加強技術(shù)探索和規(guī)范化管理來確保資源環(huán)境等科學管理。在具體考核指標體系設(shè)計方面，需要加強綜合全面考核指標設(shè)計，既要注重發(fā)展速度方面的考核，又要注重質(zhì)量、民生改善和生態(tài)可持續(xù)綠色發(fā)展等方面的考核，在考核手段方面，需要構(gòu)建資源承載能力監(jiān)測預警機制，完善風險識別、監(jiān)督、考核評價體系，建立更加簡便、可操作性強、可視化的綠色發(fā)展評價機制。同時要加強資源資產(chǎn)負債核算分析工作，加強對重點數(shù)據(jù)的動態(tài)管理和監(jiān)控，強化對領(lǐng)導行為的監(jiān)督考核，加強責任追求落實，對領(lǐng)導干部開展自然資源資產(chǎn)離任審計工作，切實提升管理層人員的綜合素質(zhì)。在離任審計、生態(tài)環(huán)境損害等方面要建立領(lǐng)導干部終身追究機制，只有這樣才能切實提高領(lǐng)導干部科學化管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，更好地為推動經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境改善提供強大的人力支持。
    3加強國土資源管理與生態(tài)環(huán)境建設(shè)綜合數(shù)據(jù)管理，切實提高雙協(xié)同發(fā)展水平。
    在生態(tài)文明建設(shè)方面，國家雖然出臺了一些政策，也引入了一些發(fā)展理念，但是想要將理念、政策貫徹落實到位，就需要結(jié)合實際制定一些具體的實施方案，且在具體推進過程中加強數(shù)據(jù)綜合管理，只有這樣才能更好地總結(jié)規(guī)律，找出存在的問題，提高整體建設(shè)質(zhì)量?？梢钥吹絿临Y源部分別在2009年和2014年分別向社會公布了全國耕地質(zhì)量等別成果，這些年度監(jiān)測評價成果具有重要的參考意義，可以通過國土資源管理相關(guān)的數(shù)據(jù)來分析國家生態(tài)文明建設(shè)情況。
    通過開展兩次的全國耕地質(zhì)量等別成果評價，對全國耕地質(zhì)量情況進行測評，對兩輪次的等別評價結(jié)果進行分析，可以看出國家耕地質(zhì)量等別基線向右方移動，這在一定程度上顯示國家整體耕地質(zhì)量有所下降，同時根據(jù)國家相關(guān)部門測算的耕地產(chǎn)能利用系數(shù)，通過對不同地區(qū)平均耕地產(chǎn)能利用系數(shù)進行橫向縱向?qū)Ρ?，與平均基線進行對比，從而掌握不同地區(qū)土地利用情況，找出哪些地區(qū)在產(chǎn)能利用方面存在不足或者過量等問題。通過相關(guān)的國土資源管理數(shù)據(jù)，國家可以對相關(guān)的土地利用開發(fā)情況進行綜合研究，進而為制定下一階段土地開發(fā)利用政策等提供參考依據(jù)，這也是為更好地推進生態(tài)文明建設(shè)奠定基礎(chǔ)。此外在國家國土資源管理方面還有很多的其他基礎(chǔ)數(shù)據(jù)可以進行參考，這些土地調(diào)查成果可以和具體實踐結(jié)合起來進行應用，這也是更好地推動國土資源實現(xiàn)科學化管理的有效指導。各省份、地區(qū)對土地調(diào)查成果等方面的數(shù)據(jù)也非常重視，根據(jù)調(diào)查情況，在市級、縣級基本農(nóng)田保護區(qū)劃定等方面進行調(diào)整，通過進行動態(tài)調(diào)整，可以重新確定基本農(nóng)田平均等別和農(nóng)田比率，這也是有效推動生態(tài)文明建設(shè)政策有效落地的關(guān)聯(lián)舉措。除了在永久基本農(nóng)田劃定方面可以借助相關(guān)的國土資源管理成果來進行政策調(diào)整，相關(guān)的數(shù)據(jù)還可以為政府在高標準基本農(nóng)田建設(shè)、占補平衡考核等政策制定方面提供參考，從而為不斷提高土地資源科學化利用水平、節(jié)約土地資源、提高耕地整體開發(fā)和管理質(zhì)量等提供有力的數(shù)據(jù)支持和行動綱領(lǐng)。
    此外，在國家自然資源管理方面應當把握基本的原則和要求，國家土地資源從整體上可以分成國家所有、集體所有兩大框架，在具體實施層面需要考慮各地區(qū)的實際，對土地資源管理相關(guān)部門的職責和權(quán)限進行合理劃分，明確具體的職責、義務(wù)等，還要加強信息技術(shù)探索，構(gòu)建完善的自然資源統(tǒng)計基礎(chǔ)庫，結(jié)合調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果，適度調(diào)整相應的補償激勵機制，只有這樣才能構(gòu)建更加綜合的自然資源管理調(diào)度體系。要建立完善的覆蓋全國的土地調(diào)查監(jiān)督評價體系，定期開展連續(xù)監(jiān)測、周期性監(jiān)測和隨機監(jiān)測，對自然資源管理實施“管用分開”的原則，堅持建設(shè)高標準基本農(nóng)田體系，主動學習和借鑒國外相關(guān)的經(jīng)驗，加快開展土地整治、通過定位定量監(jiān)測分析，將農(nóng)田科學管理理念落到細處、實處。積極借助數(shù)字遙感技術(shù)、傳感器技術(shù)等在耕地等級變化數(shù)據(jù)采集和共享等方面進行同步化管理，形成完善的動態(tài)評級機制，將國土資源管理政策、理念等落實到行動中，在潛移默化中提升生態(tài)文明建設(shè)成效。
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