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厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇一
作者：馬銀文
出版社：中國(guó)物資出版社
內(nèi)容摘要：厚黑學(xué)提倡知足常樂(lè)。人如果想活得快樂(lè)些，就必須學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，在現(xiàn)實(shí)條件許可的范圍內(nèi)，充分享受生活，而不為得不到而苦惱。聰明的人應(yīng)該對(duì)于那些自己得不到的東西而視而不見(jiàn)，假裝糊涂。知足常樂(lè)，多年來(lái)許多哲人無(wú)不重視這一真理，用自己的經(jīng)歷詮釋知足常樂(lè)。
舍得舍得，有舍就有得，小舍小得大舍大得。一件東西總是緊緊的抓在手里，不舍得放下，手里就沒(méi)有多余的空間來(lái)接其他東西。舍得是辯證關(guān)系，舊的不去新的不來(lái)。雖然人們都明白“凡事有舍才有得”的道理?？稍S多人一遇到事就犯渾，在為人處事中斤斤計(jì)較，生怕自己損失點(diǎn)什么，而厚黑學(xué)從人本惡出發(fā)，認(rèn)為在為人處事的全過(guò)程中，誰(shuí)也無(wú)法避開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)。要想有大成，就一定要徹底杜絕猶豫不決，患得患失的毛病，不要總盯著鼻子前的蠅頭小利。為此，厚黑學(xué)教主李宗吾提醒我們：千萬(wàn)別忘“舍不得孩子套不住狼”的道理。為獲大利，就不能計(jì)較一時(shí)的得失，因?yàn)檎嬲Φ阶詈蟮娜送褪悄玫轿鞴隙辉诤鮼G掉一兩粒芝麻的厚黑之土。
關(guān)于知足常樂(lè)，語(yǔ)出《老子-儉欲第四十六》:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足; 咎莫大于欲得。故知足之足,常足?！币馑际钦f(shuō):罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了,禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿足的了;過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足的人,永遠(yuǎn)是覺(jué)得快樂(lè)的。佛家彌勒佛就是知足常樂(lè)的典型代表。有關(guān)于他的對(duì)聯(lián)：笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事。彌勒佛的由來(lái)是因其大肚能容，不計(jì)較人世間的是非憎愛(ài)，肚量大，心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處；笑口常開(kāi)，樂(lè)觀的看待事物，從而悟道成佛。神話中的彌勒佛是知足常樂(lè)的化身。神話人物也是人們思想意識(shí)的結(jié)晶，人們追求知足常樂(lè)，對(duì)知足常樂(lè)的向往，從而刻畫(huà)出這樣一個(gè)人物，作為人們精神的依托。在生活中追求心胸寬廣、知足常樂(lè)。只有知足，就能夠快樂(lè)的生活，以樂(lè)觀的眼光看待事物，一切都是個(gè)很美好的。人生就是一個(gè)不斷獲取的過(guò)程。知足，應(yīng)該是得到了什么。如果是精神性的東西，比如說(shuō)是榮譽(yù)，是會(huì)樂(lè)的。
人們往往在比較中來(lái)獲得心理上的平等與不平等、滿足于不滿足。如果單一的追求不滿足、不平等，就會(huì)陷入無(wú)限的煩惱中，從而對(duì)生活產(chǎn)生厭倦。自然就不會(huì)有快樂(lè)的心境。有句俗語(yǔ)：“吃著碗里的，看著鍋里的”。就是典型的不滿足，導(dǎo)致人陷入不良的心理，把自己的生活弄得亂七八糟，煩惱自然隨之而來(lái)，就不會(huì)有知足常樂(lè)。究其人的煩惱都是因自己過(guò)多的追求而來(lái)。懂得知足，生活也就不會(huì)過(guò)累，而人的心情自然就會(huì)好，才能達(dá)到長(zhǎng)樂(lè)的境界。知足是世俗心態(tài)的超越，是精神財(cái)富的積累，是物質(zhì)財(cái)富的滿足。生活中何以知足常樂(lè)？與人無(wú)爭(zhēng)，心情舒暢，行也安然，坐也安然，貧也安然，富也安然，名也不貪，利也不貪。能忍自安，清靜無(wú)為就是知足常樂(lè)。
<<老子>>有云:禍莫大于不知足,咎莫大于欲得.知足常樂(lè),實(shí)際是在無(wú)窮的欲望和有限的資源之間找到平衡,可以說(shuō),知足是一種智慧,常樂(lè)是一種境界.知足常樂(lè)并不是安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,或固步自封,而是對(duì)現(xiàn)有收獲的充分珍惜,對(duì)目前成果的充分享受,也是對(duì)既有潛力的充分發(fā)掘和自身資源的充分利用.安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,固步自封恰是因?yàn)樨潏D安逸放縱身心,沒(méi)有適可而止的精神和知足常樂(lè)的心態(tài).
舍得：有舍就有得，有了付出就會(huì)有收獲；小舍小得，大舍大得，付出的少得到的也就少，付出的多得到的同樣就會(huì)多。舍與得之間是辯證的。俗話說(shuō)：“退一步，海闊天空”。退一步實(shí)際就是舍，是放棄。放棄也是一種平等。舍與得，是極其耐人尋味的兩個(gè)字。靜靜地思索，靜靜地感悟，你就會(huì)慢慢體會(huì)出人生的真諦。這些真諦常常能驅(qū)散你身心的疲憊與煩躁，滌去你內(nèi)心的雜念與浮華，讓你感到無(wú)限的清澈與安謐。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。舍得，確是一種境界，一種禪機(jī)，一種智慧，它就蘊(yùn)含在你的生活當(dāng)中，像珍珠一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻，等待著你拿起它，去打開(kāi)成功之門(mén)，發(fā)揮它無(wú)窮的魅力。 舍得語(yǔ)出自佛學(xué)，后被老莊道教所用。隨之漸漸深入到人們的生活中。生活并不是一帆風(fēng)順的，很多時(shí)候我們需要學(xué)會(huì)放棄，放手不代表對(duì)生活失職，它也是人生中的契機(jī)。學(xué)會(huì)放手要比學(xué)會(huì)緊握更難得，因?yàn)槟切枰嗟挠職?。舍得的含義，是有舍才有得，要想得，必須舍棄。人生在世，要想得到某些東西，需要舍棄很多，就像天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐?！棒~(yú)和熊掌，不可得兼”道理人人都知道的，舍得既是一種處世的哲學(xué)，也是一種做人做事的藝術(shù)。
有時(shí)候那些快樂(lè)的人，反倒是曾經(jīng)舍得過(guò)的人。 曾經(jīng)有一個(gè)故事，一個(gè)老人在火車的旅途上，看著窗外的風(fēng)景。一不小心，袋子里的新鞋子掉到窗外。旁邊的人都可惜的嘆氣 這么好的一雙鞋子。老人順手又把另一只鞋子扔下火車。旁人都對(duì)老師的舉動(dòng)大吃一驚。老人笑著說(shuō)，既然我就剩一只鞋子了 有什么用處 倘若別人撿到了一雙 那么他就能穿 這樣不是很好嗎？旁邊的旅客們都為老人這種舍得的氣度拍起掌聲了 老師笑著對(duì)大家說(shuō) 這是一種美好的品質(zhì) 。
懂得放手，收獲的就是一切，心中欲念使我們放不下內(nèi)心的欲望與執(zhí)著，一直約束我們。有時(shí)候執(zhí)著并不是一件好事，太過(guò)于執(zhí)著不懂得放手到最后是失敗、是后悔，而不是期望的結(jié)果。不要以為失去了就是永遠(yuǎn)的失去，舍了該舍的，就會(huì)得到該得的。
知足常樂(lè)、舍得是做人、學(xué)習(xí)、工作中重要的一個(gè)策略，懂得快樂(lè)，懂得知足，懂得放下。就會(huì)得到更多的成功。整天悶悶不樂(lè)，死鉆牛角尖，反而更不好，快樂(lè)是生活中重要的角色，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)舍得，我們的生活將變得更美好，更加多姿多彩。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇二
很久以前就聽(tīng)到許多人評(píng)論厚黑學(xué)中很多觀點(diǎn)，正因性格與環(huán)境差距，不經(jīng)?？磿?shū)，因此一向沒(méi)有拜讀，前段時(shí)刻，不經(jīng)意在書(shū)店看到，就翻閱幾頁(yè)，為此稍有感悟，寫(xiě)出感言。
自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之因此敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。
厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不一樣概念。
李宗吳對(duì)人性的明白，以惡為先，因此論人，先看到惡的一面，然后放下人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)人之初，性本惡的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每一天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代發(fā)奮的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。
厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，因此避而不談。
六祖慧能以菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向無(wú)字，厚黑學(xué)第三種境界以無(wú)形無(wú)色為總結(jié)，也指向無(wú)字，因此個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與明白厚黑學(xué)，先從無(wú)字入手。道德經(jīng)中天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的厚而無(wú)形，黑而無(wú)色從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的明白，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的致良知與厚黑學(xué)，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。
厚黑學(xué)之因此能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用厚而硬，黑而亮之法，能夠到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的明白與概括潛質(zhì)，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不一樣觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇三
在此摘選本人部分讀書(shū)筆記，自認(rèn)為做到了辯證閱讀，但有些內(nèi)容仍不免貽笑大方，希望大家多多批評(píng)。
此書(shū)作者“厚黑主教”李宗吾，一生秉性耿介,為政清廉,家業(yè)綿薄，卒于貧困。大言不慚地評(píng)論李大師的作品，令我好生不安，呵呵。 當(dāng)著他們煮酒論英雄的時(shí)候，一個(gè)心子最黑，一個(gè)臉皮最厚，一堂晤對(duì)，你無(wú)奈我何，我無(wú)奈你何，環(huán)顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說(shuō)：“天下英雄，惟使君與操耳?！?BR> 這里說(shuō)句題外話。
煮酒論英雄，天下英雄，只有你我兩人而已！ 這等豪言壯語(yǔ)、氣度胸襟，真是令人心向往之。
他偏偏又說(shuō)：“籍與江東子弟八千人，渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄，憐我念我，我何面目見(jiàn)之?？v彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”這些話，真是大錯(cuò)特錯(cuò)！他一則曰：“無(wú)面見(jiàn)人”；再則曰：“有愧于心?！本烤垢呷说拿?，是如何長(zhǎng)起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反說(shuō)：“此天亡我，非戰(zhàn)之罪”，恐怕上天不能任咎吧。
這個(gè)說(shuō)的有道理，大丈夫不能忍一時(shí)之辱，只能是有勇無(wú)謀的匹夫。更何況其失敗后怨天尤人，不肯承認(rèn)錯(cuò)誤，枉稱英雄。當(dāng)然，這是后話，時(shí)代是有其局限性的。
楚漢的時(shí)候，有一個(gè)人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰(shuí)？就是人人知道的韓信?？柘轮瑁軌蛉淌?，厚的程度，不在劉邦之下。
胯下之辱說(shuō)明韓信臉皮厚？一個(gè)屠夫挑釁韓信說(shuō)，你要么把我殺了，要么鉆我褲襠。這是一個(gè)兩難困境，平白殺人，良心安在？鉆人褲襠，顏面何存？?jī)呻y之下取其輕，好像不能說(shuō)明韓信臉皮厚吧？ 后人贊韓信“英雄一世真豪杰，辜負(fù)胸中百萬(wàn)兵。”但他也只是不世出的將帥之才，官場(chǎng)里的暗流洶涌，比之戰(zhàn)場(chǎng)有過(guò)之而無(wú)不及。戰(zhàn)場(chǎng)上用刀子殺人，官場(chǎng)上用嘴殺人。戰(zhàn)場(chǎng)上寸土必爭(zhēng)，官場(chǎng)上錙銖必較。這是歷史一遍遍被證明了的道理，不以個(gè)別明君賢臣的意志為轉(zhuǎn)移。誒，千里為官只為財(cái)，為君呢？哼哼，小盜盜物，大盜移國(guó)！ 厚黑學(xué)共分三步功夫：第二步是“厚而硬，黑而亮”。劉備就是這類人，連曹操都拿他沒(méi)辦法。深于黑學(xué)的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來(lái)了。
第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”。至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不黑?“儒家的中庸，要講到‘無(wú)聲無(wú)臭’方能終止；學(xué)佛的人，要講到‘菩提無(wú)樹(shù)，明鏡非臺(tái)’，才算正果；何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要做到‘無(wú)形無(wú)色’，才算止境”。
以曹劉之能，也只能做到第二步，那么真能做到“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”的，便能顛倒陰陽(yáng)，混淆黑白而無(wú)跡可尋，黑即是白，白即是黑，仿佛佛家之悟道，道教之成仙了。對(duì)這等極品混混，我也希望能瞻仰前輩風(fēng)流，來(lái)個(gè)相視而笑，莫逆于心，定然趣味無(wú)窮~ 李宗吾，李宗吾，宗師自己，其一家之言，在傳統(tǒng)價(jià)值觀之外獨(dú)樹(shù)一幟，也可傳為美談，卻仍不免受到時(shí)代、物質(zhì)條件所限?！昂窈凇敝徊贿^(guò)是“道”的一部分，“道”即是自然規(guī)律。既是自然規(guī)律，只講因果，不談善惡，何來(lái)厚黑？厚黑只是某些人在利益沖突下的態(tài)度而已。
明朝正德年間有一奇人，名曰王守仁。其人謙謙君子，溫潤(rùn)如玉，但上馬治軍，下馬治國(guó)，為國(guó)為民，鞠躬盡瘁，死而后已（真的是死而后已，年紀(jì)一大把還被國(guó)家調(diào)去平亂，平反后死于歸途）。這樣的傳統(tǒng)儒家人物與其他權(quán)貴格格不入，與當(dāng)權(quán)者存在利益沖突。但是當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)有一句至理名言——不要去惹王守仁。
這句話為官場(chǎng)之人奉為圭臬，甚至在王守仁死后，嘉靖年間，王守仁生前跟他作對(duì)的首輔大人依然因?yàn)橥醯暮笕硕员M苦頭。為什么呢？
夫不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)！
同是追求利益，王守仁追求的是為國(guó)為民（這也算利益？當(dāng)然，這是高于物質(zhì)利益的精神利益，亦或是信仰），當(dāng)權(quán)者追求的是錢，是權(quán)。所以王守仁能毫不猶豫地把平反寧王的功勞讓給張永，然后一起對(duì)付江彬。
更重要的一點(diǎn)，是因?yàn)閷?shí)力。王守仁是明朝最牛的一個(gè)人，著名的文學(xué)家、哲學(xué)家（心學(xué)創(chuàng)始人，鼎鼎大名的王陽(yáng)明是也）、軍事家、政治家，每一個(gè)稱號(hào)他都當(dāng)之無(wú)愧。
“厚黑”也只是增加實(shí)力的一種方式罷了。
最后，照李大師的意思給此書(shū)打了1顆心（只有看過(guò)此書(shū)的人才能明白）。呵呵，李大師的胸襟氣度也由此可見(jiàn)一斑。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇四
很久以前就聽(tīng)到許多人評(píng)論厚黑學(xué)中很多觀點(diǎn)，因?yàn)樾愿衽c環(huán)境差距，不經(jīng)?？磿?shū)，所以一向沒(méi)有拜讀，前段時(shí)光，不經(jīng)意在書(shū)店看到，就翻閱幾頁(yè)，為此稍有感悟，寫(xiě)出感言。
自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。
厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不一樣概念。李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放下人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)?人之初，性本惡?的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只明白厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向?如果人們每一天只明白修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。
厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭;其二，厚而硬，黑而亮;其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。
六祖慧能以?菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向?無(wú)?字，厚黑學(xué)第三種境界以?無(wú)形無(wú)色?為總結(jié)，也指向?無(wú)?字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從?無(wú)?字入手。道德經(jīng)中?天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗?就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的?厚而無(wú)形，黑而無(wú)色?從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的?致良知?與?厚黑學(xué)?，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。
厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在?厚黑?兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界?厚如城墻，黑如煤炭?的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用?厚而硬，黑而亮?之法，能夠到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括潛力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指?人之初，性本善?的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不一樣觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的'社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。
對(duì)厚黑學(xué)講述的博弈理論樓主好象有不贊成的看法。顯然你沒(méi)有滿懷激動(dòng)的情緒，感嘆找到了真理??樓主潛意識(shí)在道德框架壓迫下沒(méi)有接收到事物運(yùn)行的原型，所以看到厚黑學(xué)這種描述事物運(yùn)行本質(zhì)的理論時(shí)，潛意識(shí)沒(méi)有激活強(qiáng)烈的神經(jīng)通路來(lái)印證，隨著大腦的處理結(jié)果就是按基本的認(rèn)知圖式來(lái)解析。能夠看出樓主富含道德的情感對(duì)自私是很有抵觸的。
那里有必要跟你說(shuō)說(shuō)什么道德。潛意識(shí)和整體潛意識(shí)是聯(lián)系在一齊的。因此，在潛意識(shí)中有一個(gè)自然的反應(yīng)就是維護(hù)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。因?yàn)閭€(gè)體會(huì)覺(jué)察到只有當(dāng)整體安全的時(shí)候，個(gè)體才能夠安然無(wú)恙，個(gè)體會(huì)自然愿意維持系統(tǒng)的穩(wěn)定存在。這是系統(tǒng)運(yùn)作的規(guī)律。個(gè)體的行為貼合系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律就會(huì)得到系統(tǒng)的呵護(hù)。因此，貼合道德的行為是能夠維護(hù)系統(tǒng)平衡的行為。
此刻明白了道德是為了個(gè)體的利益。當(dāng)然，這發(fā)生在不予表達(dá)的潛意識(shí)，毋庸質(zhì)疑。它的精華之處用厚黑語(yǔ)講就是深得厚黑之精華，自私表面蓋上利他，因而大家都會(huì)理解，因?yàn)檫@?利他?有利自私。所以道德的本質(zhì)就是宣揚(yáng)道德，而不能做。若是做了一些，也只為更大的宣揚(yáng)。雷鋒精神的本質(zhì)就是宣揚(yáng)此精神，但不做。此刻人的智力自然選取不做，是因?yàn)闈撘庾R(shí)已經(jīng)接收到了道德的原型，有的明白有的不明白。但都存在于潛意識(shí)中。就如你此刻看到我關(guān)于道德的解釋覺(jué)得有理，那遍是激活了你潛意識(shí)中此原型，從而印證了想法，產(chǎn)生對(duì)我的認(rèn)可。
說(shuō)到樓主，也許你此刻還認(rèn)為我說(shuō)的不好，是壞人，是邪惡。只因你未跳出諸多情感的框架(解決辦法能夠用追述事物本質(zhì)的方式來(lái)解決，例如跟你解析道德感情)。道德感情會(huì)使你否定我，我違背了群體的利益，也就是違背了你的利益。這時(shí)的潛意識(shí)出現(xiàn)了非理性，你最大的利益其實(shí)是明白這事物的本質(zhì)。這也是厚黑學(xué)想傳達(dá)的思想。
也許你不明白從何開(kāi)始，我們需要拋下的各種情感，主要來(lái)源于群體心理意識(shí)。跳出各種心理群體(包括朋友家庭民族國(guó)家等)，客觀看待群體運(yùn)行的規(guī)律，這是研究博弈理論的基本思路。
第三種境界中的?厚而無(wú)形，黑而無(wú)色?，說(shuō)的就是好人，英雄，名人，偉人。僅從他們成功這一得到群體認(rèn)可的事實(shí)即能證明。當(dāng)然他們并不是這么邪惡，能夠理解為，是一群擁有完美應(yīng)對(duì)社會(huì)某些情境的幸運(yùn)兒，他們的思想，也就是認(rèn)知事物的圖式產(chǎn)生于特定環(huán)境。不要為什么是他們，而不是你我。因?yàn)橐部煽醋魃鐣?huì)環(huán)境產(chǎn)生了萬(wàn)千思想，總有部分是能影響群眾的，他們既是我們此刻看到的大人物，如厚黑等說(shuō)的，他們有的知曉有的不知曉，但潛意識(shí)擁有在各種社會(huì)博弈理論的原型是肯定的。
寫(xiě)厚黑的李和一些心理學(xué)家一樣都是把它理出來(lái)的人。清楚出來(lái)的比較清晰的理論，是我十分喜歡的。
最后，期望樓主明白人類社會(huì)一向以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)生存資源的博弈本質(zhì)?；驍y帶的東西再怎樣掩飾也是為了有利于競(jìng)爭(zhēng)。該做的是直到找到世界推不倒的真理。
你不懂你惱火的中國(guó)哲學(xué)。本和現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生于同樣的思維原型，想描述的是相同的理論。但惱火的中國(guó)哲學(xué)被禁錮的封印千年。交流上跟如今社會(huì)有代鉤。
例如老半正反說(shuō)進(jìn)去，老把天地極端說(shuō)進(jìn)去，老把善惡說(shuō)進(jìn)去，不就是一個(gè)博弈理論辨證看待事物的基本思路嗎。僅僅激活了點(diǎn)事物本質(zhì)理論的神經(jīng)通路，就能夠先入為主成為你思想認(rèn)知事物的基本圖式了嗎。這么落后的編碼，已經(jīng)被我一句惱火的中國(guó)哲學(xué)推倒了。
厚黑學(xué)我剛看到第二篇厚黑原理。真是抓狂?，F(xiàn)代來(lái)看真是胡說(shuō)八道，愛(ài)因斯坦，物理學(xué)，數(shù)學(xué)，牛頓，全給強(qiáng)拉去當(dāng)它理論支持。行為能夠理解，但也讓我看的吐血，可憐老李不曉得能理出他思想的各種應(yīng)用心理學(xué)正在西方發(fā)展。雖然它對(duì)潛意識(shí)的編碼讓我吐血，但不改變其包含的博弈本質(zhì)，從中找到幾句能激活超多原型的理論才是我目的。
例如:人們受各種思想、感情和習(xí)慣所左右。這是我們的本性使然。各種制度和法律是我們性格的外在表現(xiàn)，反映著它的需要。作為其產(chǎn)物的各種制度和法律，是不能改變這種性格的。?
描述了道德是產(chǎn)生于個(gè)體的自私。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇五
進(jìn)步在于閱讀，成長(zhǎng)在于閱讀在大一的的生活里，我閱覽了一本書(shū)《厚黑學(xué)》，從此中感悟到了一些道理并敘其感言。
這本書(shū)是由李宗吾先生所作，讀本書(shū)之前我對(duì)厚黑的概念不是很清楚，正所謂：自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華者，屈指可數(shù)。那么我想說(shuō)，李宗吾雖然出書(shū)于民國(guó)，但他能在中國(guó)文化中留下了濃墨重彩的一筆。讀了這本書(shū)，我對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)和了解。名人名言大全摘抄
李宗吾先生其的文采與思維超越常人，還有讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下的能者。這是網(wǎng)絡(luò)上比較火的對(duì)李宗吾的看法。
《厚黑學(xué)》以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不一樣概念。(veryok)《厚黑學(xué)》中用了三步概括厚、黑三種境界的人：一、厚如城墻，黑如煤炭；二、厚而硬，黑而亮；三、厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到了第二種境界，其對(duì)人性的明白，以惡為先，因此評(píng)論世人。先看到惡的一面，然后放下人性善良的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)人之初，性本惡的個(gè)人觀點(diǎn)。而對(duì)于第三種境界，只靠普通善惡是無(wú)法詮釋的，因此他避而不談。
在為人處事方面，《厚黑學(xué)》也有所寫(xiě)，他寫(xiě)道：為人處世非有厚的功夫不可，如果為人內(nèi)向須腆，不能忍受各種在處世交往中的屈辱，太過(guò)于顧及自己的虛榮心，就不能夠與朋友和敵人相處，更不可能抓住機(jī)會(huì)展示自己，即使本身有出眾的才智，也會(huì)淹沒(méi)在蕓蕓眾生里面，這是十分可惜的。因此在我看來(lái)，李宗吾先生所主張的厚黑在為人處事方面，雖主張黑，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)在了世間行使惡，只是為了每個(gè)人以一種適合自己的方式在人生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。
在這本書(shū)中，黑也絕不能以不擇手段，放下道德為代價(jià)，而換取自己的名利。這本書(shū)中所說(shuō)的黑，不是簡(jiǎn)單的詭計(jì)多端、陰險(xiǎn)狡詐，它更包容了睿智、謀略與高瞻遠(yuǎn)矚的深刻內(nèi)涵。誰(shuí)想要充分的展示自我的個(gè)人價(jià)值，那么，就要擁有比別人更多的智慧與韜略，這是現(xiàn)代人想要成功所需要的。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，在世事紛繁、人心不古，為人處世舉步艱難的時(shí)候，我們?cè)鯓硬拍茉谠絹?lái)越復(fù)雜的社會(huì)中站穩(wěn)腳跟、呼風(fēng)喚雨、左右逢源、一帆風(fēng)順地使自己的人生更為完美呢？
俗話說(shuō)：君子立身處事貧賤不移，威武不能屈，富貴不能淫。然而，能真正做到的人卻越來(lái)越少了，但是，只要我們本著仁愛(ài)處世、以寬待人的原則，我堅(jiān)信我們的人生定會(huì)放耀出燦爛的光芒。我想對(duì)于我這樣一個(gè)還在上大學(xué)的人來(lái)講，厚黑對(duì)于我個(gè)人而言，可能有著不一樣的定義。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇一
作者：馬銀文
出版社：中國(guó)物資出版社
內(nèi)容摘要：厚黑學(xué)提倡知足常樂(lè)。人如果想活得快樂(lè)些，就必須學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，在現(xiàn)實(shí)條件許可的范圍內(nèi)，充分享受生活，而不為得不到而苦惱。聰明的人應(yīng)該對(duì)于那些自己得不到的東西而視而不見(jiàn)，假裝糊涂。知足常樂(lè)，多年來(lái)許多哲人無(wú)不重視這一真理，用自己的經(jīng)歷詮釋知足常樂(lè)。
舍得舍得，有舍就有得，小舍小得大舍大得。一件東西總是緊緊的抓在手里，不舍得放下，手里就沒(méi)有多余的空間來(lái)接其他東西。舍得是辯證關(guān)系，舊的不去新的不來(lái)。雖然人們都明白“凡事有舍才有得”的道理?？稍S多人一遇到事就犯渾，在為人處事中斤斤計(jì)較，生怕自己損失點(diǎn)什么，而厚黑學(xué)從人本惡出發(fā)，認(rèn)為在為人處事的全過(guò)程中，誰(shuí)也無(wú)法避開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)。要想有大成，就一定要徹底杜絕猶豫不決，患得患失的毛病，不要總盯著鼻子前的蠅頭小利。為此，厚黑學(xué)教主李宗吾提醒我們：千萬(wàn)別忘“舍不得孩子套不住狼”的道理。為獲大利，就不能計(jì)較一時(shí)的得失，因?yàn)檎嬲Φ阶詈蟮娜送褪悄玫轿鞴隙辉诤鮼G掉一兩粒芝麻的厚黑之土。
關(guān)于知足常樂(lè)，語(yǔ)出《老子-儉欲第四十六》:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足; 咎莫大于欲得。故知足之足,常足?！币馑际钦f(shuō):罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了,禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿足的了;過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足的人,永遠(yuǎn)是覺(jué)得快樂(lè)的。佛家彌勒佛就是知足常樂(lè)的典型代表。有關(guān)于他的對(duì)聯(lián)：笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事。彌勒佛的由來(lái)是因其大肚能容，不計(jì)較人世間的是非憎愛(ài)，肚量大，心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處；笑口常開(kāi)，樂(lè)觀的看待事物，從而悟道成佛。神話中的彌勒佛是知足常樂(lè)的化身。神話人物也是人們思想意識(shí)的結(jié)晶，人們追求知足常樂(lè)，對(duì)知足常樂(lè)的向往，從而刻畫(huà)出這樣一個(gè)人物，作為人們精神的依托。在生活中追求心胸寬廣、知足常樂(lè)。只有知足，就能夠快樂(lè)的生活，以樂(lè)觀的眼光看待事物，一切都是個(gè)很美好的。人生就是一個(gè)不斷獲取的過(guò)程。知足，應(yīng)該是得到了什么。如果是精神性的東西，比如說(shuō)是榮譽(yù)，是會(huì)樂(lè)的。
人們往往在比較中來(lái)獲得心理上的平等與不平等、滿足于不滿足。如果單一的追求不滿足、不平等，就會(huì)陷入無(wú)限的煩惱中，從而對(duì)生活產(chǎn)生厭倦。自然就不會(huì)有快樂(lè)的心境。有句俗語(yǔ)：“吃著碗里的，看著鍋里的”。就是典型的不滿足，導(dǎo)致人陷入不良的心理，把自己的生活弄得亂七八糟，煩惱自然隨之而來(lái)，就不會(huì)有知足常樂(lè)。究其人的煩惱都是因自己過(guò)多的追求而來(lái)。懂得知足，生活也就不會(huì)過(guò)累，而人的心情自然就會(huì)好，才能達(dá)到長(zhǎng)樂(lè)的境界。知足是世俗心態(tài)的超越，是精神財(cái)富的積累，是物質(zhì)財(cái)富的滿足。生活中何以知足常樂(lè)？與人無(wú)爭(zhēng)，心情舒暢，行也安然，坐也安然，貧也安然，富也安然，名也不貪，利也不貪。能忍自安，清靜無(wú)為就是知足常樂(lè)。
<<老子>>有云:禍莫大于不知足,咎莫大于欲得.知足常樂(lè),實(shí)際是在無(wú)窮的欲望和有限的資源之間找到平衡,可以說(shuō),知足是一種智慧,常樂(lè)是一種境界.知足常樂(lè)并不是安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,或固步自封,而是對(duì)現(xiàn)有收獲的充分珍惜,對(duì)目前成果的充分享受,也是對(duì)既有潛力的充分發(fā)掘和自身資源的充分利用.安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,固步自封恰是因?yàn)樨潏D安逸放縱身心,沒(méi)有適可而止的精神和知足常樂(lè)的心態(tài).
舍得：有舍就有得，有了付出就會(huì)有收獲；小舍小得，大舍大得，付出的少得到的也就少，付出的多得到的同樣就會(huì)多。舍與得之間是辯證的。俗話說(shuō)：“退一步，海闊天空”。退一步實(shí)際就是舍，是放棄。放棄也是一種平等。舍與得，是極其耐人尋味的兩個(gè)字。靜靜地思索，靜靜地感悟，你就會(huì)慢慢體會(huì)出人生的真諦。這些真諦常常能驅(qū)散你身心的疲憊與煩躁，滌去你內(nèi)心的雜念與浮華，讓你感到無(wú)限的清澈與安謐。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。舍得，確是一種境界，一種禪機(jī)，一種智慧，它就蘊(yùn)含在你的生活當(dāng)中，像珍珠一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻，等待著你拿起它，去打開(kāi)成功之門(mén)，發(fā)揮它無(wú)窮的魅力。 舍得語(yǔ)出自佛學(xué)，后被老莊道教所用。隨之漸漸深入到人們的生活中。生活并不是一帆風(fēng)順的，很多時(shí)候我們需要學(xué)會(huì)放棄，放手不代表對(duì)生活失職，它也是人生中的契機(jī)。學(xué)會(huì)放手要比學(xué)會(huì)緊握更難得，因?yàn)槟切枰嗟挠職?。舍得的含義，是有舍才有得，要想得，必須舍棄。人生在世，要想得到某些東西，需要舍棄很多，就像天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐?！棒~(yú)和熊掌，不可得兼”道理人人都知道的，舍得既是一種處世的哲學(xué)，也是一種做人做事的藝術(shù)。
有時(shí)候那些快樂(lè)的人，反倒是曾經(jīng)舍得過(guò)的人。 曾經(jīng)有一個(gè)故事，一個(gè)老人在火車的旅途上，看著窗外的風(fēng)景。一不小心，袋子里的新鞋子掉到窗外。旁邊的人都可惜的嘆氣 這么好的一雙鞋子。老人順手又把另一只鞋子扔下火車。旁人都對(duì)老師的舉動(dòng)大吃一驚。老人笑著說(shuō)，既然我就剩一只鞋子了 有什么用處 倘若別人撿到了一雙 那么他就能穿 這樣不是很好嗎？旁邊的旅客們都為老人這種舍得的氣度拍起掌聲了 老師笑著對(duì)大家說(shuō) 這是一種美好的品質(zhì) 。
懂得放手，收獲的就是一切，心中欲念使我們放不下內(nèi)心的欲望與執(zhí)著，一直約束我們。有時(shí)候執(zhí)著并不是一件好事，太過(guò)于執(zhí)著不懂得放手到最后是失敗、是后悔，而不是期望的結(jié)果。不要以為失去了就是永遠(yuǎn)的失去，舍了該舍的，就會(huì)得到該得的。
知足常樂(lè)、舍得是做人、學(xué)習(xí)、工作中重要的一個(gè)策略，懂得快樂(lè)，懂得知足，懂得放下。就會(huì)得到更多的成功。整天悶悶不樂(lè)，死鉆牛角尖，反而更不好，快樂(lè)是生活中重要的角色，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)舍得，我們的生活將變得更美好，更加多姿多彩。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇二
很久以前就聽(tīng)到許多人評(píng)論厚黑學(xué)中很多觀點(diǎn)，正因性格與環(huán)境差距，不經(jīng)?？磿?shū)，因此一向沒(méi)有拜讀，前段時(shí)刻，不經(jīng)意在書(shū)店看到，就翻閱幾頁(yè)，為此稍有感悟，寫(xiě)出感言。
自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之因此敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。
厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不一樣概念。
李宗吳對(duì)人性的明白，以惡為先，因此論人，先看到惡的一面，然后放下人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)人之初，性本惡的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每一天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代發(fā)奮的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。
厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，因此避而不談。
六祖慧能以菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向無(wú)字，厚黑學(xué)第三種境界以無(wú)形無(wú)色為總結(jié)，也指向無(wú)字，因此個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與明白厚黑學(xué)，先從無(wú)字入手。道德經(jīng)中天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的厚而無(wú)形，黑而無(wú)色從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的明白，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的致良知與厚黑學(xué)，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。
厚黑學(xué)之因此能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用厚而硬，黑而亮之法，能夠到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的明白與概括潛質(zhì)，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不一樣觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇三
在此摘選本人部分讀書(shū)筆記，自認(rèn)為做到了辯證閱讀，但有些內(nèi)容仍不免貽笑大方，希望大家多多批評(píng)。
此書(shū)作者“厚黑主教”李宗吾，一生秉性耿介,為政清廉,家業(yè)綿薄，卒于貧困。大言不慚地評(píng)論李大師的作品，令我好生不安，呵呵。 當(dāng)著他們煮酒論英雄的時(shí)候，一個(gè)心子最黑，一個(gè)臉皮最厚，一堂晤對(duì)，你無(wú)奈我何，我無(wú)奈你何，環(huán)顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說(shuō)：“天下英雄，惟使君與操耳?！?BR> 這里說(shuō)句題外話。
煮酒論英雄，天下英雄，只有你我兩人而已！ 這等豪言壯語(yǔ)、氣度胸襟，真是令人心向往之。
他偏偏又說(shuō)：“籍與江東子弟八千人，渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄，憐我念我，我何面目見(jiàn)之?？v彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”這些話，真是大錯(cuò)特錯(cuò)！他一則曰：“無(wú)面見(jiàn)人”；再則曰：“有愧于心?！本烤垢呷说拿?，是如何長(zhǎng)起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反說(shuō)：“此天亡我，非戰(zhàn)之罪”，恐怕上天不能任咎吧。
這個(gè)說(shuō)的有道理，大丈夫不能忍一時(shí)之辱，只能是有勇無(wú)謀的匹夫。更何況其失敗后怨天尤人，不肯承認(rèn)錯(cuò)誤，枉稱英雄。當(dāng)然，這是后話，時(shí)代是有其局限性的。
楚漢的時(shí)候，有一個(gè)人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰(shuí)？就是人人知道的韓信?？柘轮瑁軌蛉淌?，厚的程度，不在劉邦之下。
胯下之辱說(shuō)明韓信臉皮厚？一個(gè)屠夫挑釁韓信說(shuō)，你要么把我殺了，要么鉆我褲襠。這是一個(gè)兩難困境，平白殺人，良心安在？鉆人褲襠，顏面何存？?jī)呻y之下取其輕，好像不能說(shuō)明韓信臉皮厚吧？ 后人贊韓信“英雄一世真豪杰，辜負(fù)胸中百萬(wàn)兵。”但他也只是不世出的將帥之才，官場(chǎng)里的暗流洶涌，比之戰(zhàn)場(chǎng)有過(guò)之而無(wú)不及。戰(zhàn)場(chǎng)上用刀子殺人，官場(chǎng)上用嘴殺人。戰(zhàn)場(chǎng)上寸土必爭(zhēng)，官場(chǎng)上錙銖必較。這是歷史一遍遍被證明了的道理，不以個(gè)別明君賢臣的意志為轉(zhuǎn)移。誒，千里為官只為財(cái)，為君呢？哼哼，小盜盜物，大盜移國(guó)！ 厚黑學(xué)共分三步功夫：第二步是“厚而硬，黑而亮”。劉備就是這類人，連曹操都拿他沒(méi)辦法。深于黑學(xué)的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來(lái)了。
第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”。至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不黑?“儒家的中庸，要講到‘無(wú)聲無(wú)臭’方能終止；學(xué)佛的人，要講到‘菩提無(wú)樹(shù)，明鏡非臺(tái)’，才算正果；何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要做到‘無(wú)形無(wú)色’，才算止境”。
以曹劉之能，也只能做到第二步，那么真能做到“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”的，便能顛倒陰陽(yáng)，混淆黑白而無(wú)跡可尋，黑即是白，白即是黑，仿佛佛家之悟道，道教之成仙了。對(duì)這等極品混混，我也希望能瞻仰前輩風(fēng)流，來(lái)個(gè)相視而笑，莫逆于心，定然趣味無(wú)窮~ 李宗吾，李宗吾，宗師自己，其一家之言，在傳統(tǒng)價(jià)值觀之外獨(dú)樹(shù)一幟，也可傳為美談，卻仍不免受到時(shí)代、物質(zhì)條件所限?！昂窈凇敝徊贿^(guò)是“道”的一部分，“道”即是自然規(guī)律。既是自然規(guī)律，只講因果，不談善惡，何來(lái)厚黑？厚黑只是某些人在利益沖突下的態(tài)度而已。
明朝正德年間有一奇人，名曰王守仁。其人謙謙君子，溫潤(rùn)如玉，但上馬治軍，下馬治國(guó)，為國(guó)為民，鞠躬盡瘁，死而后已（真的是死而后已，年紀(jì)一大把還被國(guó)家調(diào)去平亂，平反后死于歸途）。這樣的傳統(tǒng)儒家人物與其他權(quán)貴格格不入，與當(dāng)權(quán)者存在利益沖突。但是當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)有一句至理名言——不要去惹王守仁。
這句話為官場(chǎng)之人奉為圭臬，甚至在王守仁死后，嘉靖年間，王守仁生前跟他作對(duì)的首輔大人依然因?yàn)橥醯暮笕硕员M苦頭。為什么呢？
夫不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)！
同是追求利益，王守仁追求的是為國(guó)為民（這也算利益？當(dāng)然，這是高于物質(zhì)利益的精神利益，亦或是信仰），當(dāng)權(quán)者追求的是錢，是權(quán)。所以王守仁能毫不猶豫地把平反寧王的功勞讓給張永，然后一起對(duì)付江彬。
更重要的一點(diǎn)，是因?yàn)閷?shí)力。王守仁是明朝最牛的一個(gè)人，著名的文學(xué)家、哲學(xué)家（心學(xué)創(chuàng)始人，鼎鼎大名的王陽(yáng)明是也）、軍事家、政治家，每一個(gè)稱號(hào)他都當(dāng)之無(wú)愧。
“厚黑”也只是增加實(shí)力的一種方式罷了。
最后，照李大師的意思給此書(shū)打了1顆心（只有看過(guò)此書(shū)的人才能明白）。呵呵，李大師的胸襟氣度也由此可見(jiàn)一斑。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇四
很久以前就聽(tīng)到許多人評(píng)論厚黑學(xué)中很多觀點(diǎn)，因?yàn)樾愿衽c環(huán)境差距，不經(jīng)?？磿?shū)，所以一向沒(méi)有拜讀，前段時(shí)光，不經(jīng)意在書(shū)店看到，就翻閱幾頁(yè)，為此稍有感悟，寫(xiě)出感言。
自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。
厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不一樣概念。李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放下人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)?人之初，性本惡?的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只明白厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向?如果人們每一天只明白修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。
厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭;其二，厚而硬，黑而亮;其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。
六祖慧能以?菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向?無(wú)?字，厚黑學(xué)第三種境界以?無(wú)形無(wú)色?為總結(jié)，也指向?無(wú)?字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從?無(wú)?字入手。道德經(jīng)中?天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗?就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的?厚而無(wú)形，黑而無(wú)色?從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的?致良知?與?厚黑學(xué)?，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。
厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在?厚黑?兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界?厚如城墻，黑如煤炭?的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用?厚而硬，黑而亮?之法，能夠到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括潛力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指?人之初，性本善?的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不一樣觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的'社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。
對(duì)厚黑學(xué)講述的博弈理論樓主好象有不贊成的看法。顯然你沒(méi)有滿懷激動(dòng)的情緒，感嘆找到了真理??樓主潛意識(shí)在道德框架壓迫下沒(méi)有接收到事物運(yùn)行的原型，所以看到厚黑學(xué)這種描述事物運(yùn)行本質(zhì)的理論時(shí)，潛意識(shí)沒(méi)有激活強(qiáng)烈的神經(jīng)通路來(lái)印證，隨著大腦的處理結(jié)果就是按基本的認(rèn)知圖式來(lái)解析。能夠看出樓主富含道德的情感對(duì)自私是很有抵觸的。
那里有必要跟你說(shuō)說(shuō)什么道德。潛意識(shí)和整體潛意識(shí)是聯(lián)系在一齊的。因此，在潛意識(shí)中有一個(gè)自然的反應(yīng)就是維護(hù)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。因?yàn)閭€(gè)體會(huì)覺(jué)察到只有當(dāng)整體安全的時(shí)候，個(gè)體才能夠安然無(wú)恙，個(gè)體會(huì)自然愿意維持系統(tǒng)的穩(wěn)定存在。這是系統(tǒng)運(yùn)作的規(guī)律。個(gè)體的行為貼合系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律就會(huì)得到系統(tǒng)的呵護(hù)。因此，貼合道德的行為是能夠維護(hù)系統(tǒng)平衡的行為。
此刻明白了道德是為了個(gè)體的利益。當(dāng)然，這發(fā)生在不予表達(dá)的潛意識(shí)，毋庸質(zhì)疑。它的精華之處用厚黑語(yǔ)講就是深得厚黑之精華，自私表面蓋上利他，因而大家都會(huì)理解，因?yàn)檫@?利他?有利自私。所以道德的本質(zhì)就是宣揚(yáng)道德，而不能做。若是做了一些，也只為更大的宣揚(yáng)。雷鋒精神的本質(zhì)就是宣揚(yáng)此精神，但不做。此刻人的智力自然選取不做，是因?yàn)闈撘庾R(shí)已經(jīng)接收到了道德的原型，有的明白有的不明白。但都存在于潛意識(shí)中。就如你此刻看到我關(guān)于道德的解釋覺(jué)得有理，那遍是激活了你潛意識(shí)中此原型，從而印證了想法，產(chǎn)生對(duì)我的認(rèn)可。
說(shuō)到樓主，也許你此刻還認(rèn)為我說(shuō)的不好，是壞人，是邪惡。只因你未跳出諸多情感的框架(解決辦法能夠用追述事物本質(zhì)的方式來(lái)解決，例如跟你解析道德感情)。道德感情會(huì)使你否定我，我違背了群體的利益，也就是違背了你的利益。這時(shí)的潛意識(shí)出現(xiàn)了非理性，你最大的利益其實(shí)是明白這事物的本質(zhì)。這也是厚黑學(xué)想傳達(dá)的思想。
也許你不明白從何開(kāi)始，我們需要拋下的各種情感，主要來(lái)源于群體心理意識(shí)。跳出各種心理群體(包括朋友家庭民族國(guó)家等)，客觀看待群體運(yùn)行的規(guī)律，這是研究博弈理論的基本思路。
第三種境界中的?厚而無(wú)形，黑而無(wú)色?，說(shuō)的就是好人，英雄，名人，偉人。僅從他們成功這一得到群體認(rèn)可的事實(shí)即能證明。當(dāng)然他們并不是這么邪惡，能夠理解為，是一群擁有完美應(yīng)對(duì)社會(huì)某些情境的幸運(yùn)兒，他們的思想，也就是認(rèn)知事物的圖式產(chǎn)生于特定環(huán)境。不要為什么是他們，而不是你我。因?yàn)橐部煽醋魃鐣?huì)環(huán)境產(chǎn)生了萬(wàn)千思想，總有部分是能影響群眾的，他們既是我們此刻看到的大人物，如厚黑等說(shuō)的，他們有的知曉有的不知曉，但潛意識(shí)擁有在各種社會(huì)博弈理論的原型是肯定的。
寫(xiě)厚黑的李和一些心理學(xué)家一樣都是把它理出來(lái)的人。清楚出來(lái)的比較清晰的理論，是我十分喜歡的。
最后，期望樓主明白人類社會(huì)一向以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)生存資源的博弈本質(zhì)?；驍y帶的東西再怎樣掩飾也是為了有利于競(jìng)爭(zhēng)。該做的是直到找到世界推不倒的真理。
你不懂你惱火的中國(guó)哲學(xué)。本和現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生于同樣的思維原型，想描述的是相同的理論。但惱火的中國(guó)哲學(xué)被禁錮的封印千年。交流上跟如今社會(huì)有代鉤。
例如老半正反說(shuō)進(jìn)去，老把天地極端說(shuō)進(jìn)去，老把善惡說(shuō)進(jìn)去，不就是一個(gè)博弈理論辨證看待事物的基本思路嗎。僅僅激活了點(diǎn)事物本質(zhì)理論的神經(jīng)通路，就能夠先入為主成為你思想認(rèn)知事物的基本圖式了嗎。這么落后的編碼，已經(jīng)被我一句惱火的中國(guó)哲學(xué)推倒了。
厚黑學(xué)我剛看到第二篇厚黑原理。真是抓狂?，F(xiàn)代來(lái)看真是胡說(shuō)八道，愛(ài)因斯坦，物理學(xué)，數(shù)學(xué)，牛頓，全給強(qiáng)拉去當(dāng)它理論支持。行為能夠理解，但也讓我看的吐血，可憐老李不曉得能理出他思想的各種應(yīng)用心理學(xué)正在西方發(fā)展。雖然它對(duì)潛意識(shí)的編碼讓我吐血，但不改變其包含的博弈本質(zhì)，從中找到幾句能激活超多原型的理論才是我目的。
例如:人們受各種思想、感情和習(xí)慣所左右。這是我們的本性使然。各種制度和法律是我們性格的外在表現(xiàn)，反映著它的需要。作為其產(chǎn)物的各種制度和法律，是不能改變這種性格的。?
描述了道德是產(chǎn)生于個(gè)體的自私。
厚黑學(xué)讀書(shū)分享篇五
進(jìn)步在于閱讀，成長(zhǎng)在于閱讀在大一的的生活里，我閱覽了一本書(shū)《厚黑學(xué)》，從此中感悟到了一些道理并敘其感言。
這本書(shū)是由李宗吾先生所作，讀本書(shū)之前我對(duì)厚黑的概念不是很清楚，正所謂：自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華者，屈指可數(shù)。那么我想說(shuō)，李宗吾雖然出書(shū)于民國(guó)，但他能在中國(guó)文化中留下了濃墨重彩的一筆。讀了這本書(shū)，我對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)和了解。名人名言大全摘抄
李宗吾先生其的文采與思維超越常人，還有讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下的能者。這是網(wǎng)絡(luò)上比較火的對(duì)李宗吾的看法。
《厚黑學(xué)》以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不一樣概念。(veryok)《厚黑學(xué)》中用了三步概括厚、黑三種境界的人：一、厚如城墻，黑如煤炭；二、厚而硬，黑而亮；三、厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到了第二種境界，其對(duì)人性的明白，以惡為先，因此評(píng)論世人。先看到惡的一面，然后放下人性善良的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)人之初，性本惡的個(gè)人觀點(diǎn)。而對(duì)于第三種境界，只靠普通善惡是無(wú)法詮釋的，因此他避而不談。
在為人處事方面，《厚黑學(xué)》也有所寫(xiě)，他寫(xiě)道：為人處世非有厚的功夫不可，如果為人內(nèi)向須腆，不能忍受各種在處世交往中的屈辱，太過(guò)于顧及自己的虛榮心，就不能夠與朋友和敵人相處，更不可能抓住機(jī)會(huì)展示自己，即使本身有出眾的才智，也會(huì)淹沒(méi)在蕓蕓眾生里面，這是十分可惜的。因此在我看來(lái)，李宗吾先生所主張的厚黑在為人處事方面，雖主張黑，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)在了世間行使惡，只是為了每個(gè)人以一種適合自己的方式在人生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。
在這本書(shū)中，黑也絕不能以不擇手段，放下道德為代價(jià)，而換取自己的名利。這本書(shū)中所說(shuō)的黑，不是簡(jiǎn)單的詭計(jì)多端、陰險(xiǎn)狡詐，它更包容了睿智、謀略與高瞻遠(yuǎn)矚的深刻內(nèi)涵。誰(shuí)想要充分的展示自我的個(gè)人價(jià)值，那么，就要擁有比別人更多的智慧與韜略，這是現(xiàn)代人想要成功所需要的。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，在世事紛繁、人心不古，為人處世舉步艱難的時(shí)候，我們?cè)鯓硬拍茉谠絹?lái)越復(fù)雜的社會(huì)中站穩(wěn)腳跟、呼風(fēng)喚雨、左右逢源、一帆風(fēng)順地使自己的人生更為完美呢？
俗話說(shuō)：君子立身處事貧賤不移，威武不能屈，富貴不能淫。然而，能真正做到的人卻越來(lái)越少了，但是，只要我們本著仁愛(ài)處世、以寬待人的原則，我堅(jiān)信我們的人生定會(huì)放耀出燦爛的光芒。我想對(duì)于我這樣一個(gè)還在上大學(xué)的人來(lái)講，厚黑對(duì)于我個(gè)人而言，可能有著不一樣的定義。