每個(gè)人的經(jīng)歷都值得總結(jié),因?yàn)槊總€(gè)人的人生都是獨(dú)一無(wú)二的。總結(jié)要緊扣主題,在有限的篇幅內(nèi)全面概括所要總結(jié)的內(nèi)容??偨Y(jié)范文可以幫助我們學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的寫作思路和表達(dá)技巧,提高自己的寫作水平。
社會(huì)學(xué)論文篇一
開(kāi)題報(bào)告,就是當(dāng)課題方向確定之后,課題負(fù)責(zé)人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報(bào)請(qǐng)上級(jí)批準(zhǔn)的選題計(jì)劃。它主要說(shuō)明這個(gè)課題應(yīng)該進(jìn)行研究,自己有條件進(jìn)行研究以及準(zhǔn)備如何等問(wèn)題,也可以說(shuō)是對(duì)課題的論證和設(shè)計(jì)。開(kāi)題報(bào)告是提高選題質(zhì)量和水平的重要環(huán)節(jié)。下面是一份社會(huì)學(xué)的畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。
題目結(jié)構(gòu)功能主義視野下5.12地震災(zāi)區(qū)社會(huì)工作研究。
一:論文選題目的及意義。
自5.12汶川大地震發(fā)生以來(lái),社會(huì)工作積極投入災(zāi)區(qū)的救援、臨時(shí)安置和災(zāi)后重建中,三年來(lái)發(fā)揮了不可替替代的的積極作用。但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題。因此,科學(xué)的評(píng)估社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建中的功能和作用,在反應(yīng)成效的同時(shí)探討實(shí)際工作開(kāi)展中的不足,并且及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法,也對(duì)今后社會(huì)工作介入災(zāi)后重建的地位及服務(wù)方向具有重要的借鑒作用。
同時(shí)本文結(jié)合了結(jié)構(gòu)功能主義加以研究,更具深層的研究?jī)r(jià)值和意義。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派,它十分注重研究社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機(jī)制,是一種維護(hù)型的社會(huì)學(xué)理論。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下進(jìn)行災(zāi)區(qū)社會(huì)工作研究,不僅提供了明確的角度和方向,更對(duì)災(zāi)區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)有積極的引導(dǎo)作用。
綜上所述,進(jìn)行此課題的.研究,具有宏觀和微觀的重要意義。
二:國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
目前對(duì)5.12地震災(zāi)區(qū)社會(huì)工作的研究有一些相關(guān)的文獻(xiàn),但是數(shù)量不多,并且研究點(diǎn)較片面,涉及的面不夠廣。因此,我綜合參考了相關(guān)文獻(xiàn),旨在對(duì)災(zāi)區(qū)社會(huì)工作進(jìn)行較全面、較系統(tǒng)的的研究和分析。研究的主要著作有:
1.陳成文、孫嘉悅《論社會(huì)工作的功能:一個(gè)結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角》。
2.王思斌《發(fā)揮社會(huì)工作在災(zāi)后重建中的作用》。
4.民政部人事司副司長(zhǎng)柳拯《社會(huì)工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報(bào)告》。
三:論文的理論依據(jù)。
19世紀(jì)由西方社會(huì)學(xué)家涂爾干和斯賓塞興起的結(jié)構(gòu)功能論。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派,它認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng),社會(huì)的各組成部分以有序的方式相關(guān)聯(lián),并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。
莫泰基在《社會(huì)工作學(xué)新論》介紹的社會(huì)工作研究方法有:確定觀察的對(duì)象和事物;觀察事物的變化;建立一些對(duì)事物關(guān)系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預(yù)測(cè)等。
王思斌闡述的社會(huì)工作實(shí)踐研究,社會(huì)工作理論的目的是為了促進(jìn)社會(huì)工作的實(shí)踐,最終是以其實(shí)踐效果作為社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
王思斌在《社會(huì)工作概論》中,介紹的社會(huì)工作研究主要方法論有實(shí)證主義方法論,是由19世紀(jì)30至40年代孔德首先提出,它是以自然主義和科學(xué)主義為基礎(chǔ)的研究方法論。第二是反實(shí)證主義方法論,最后是馬克思主義方法論。
四:論文研究方法。
研究方法主要運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、綜合分析法,比較法和調(diào)查研究等方法,既著眼理論分析,又注重現(xiàn)實(shí)分析。
五:論文研究的內(nèi)容。
1、社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的開(kāi)展情況研究,有哪些成就和收獲。
2、結(jié)合結(jié)構(gòu)功能主義研究社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的功能研究,按照從小的子系統(tǒng)到大的社會(huì)體系的遞進(jìn)關(guān)系,從個(gè)體、群體和社會(huì)三個(gè)層面來(lái)考察。社會(huì)工作的個(gè)體層面功能主要包括人格塑造、情緒調(diào)節(jié)、行為轉(zhuǎn)化三種功能;社會(huì)工作的群體層面功能主要包括目標(biāo)導(dǎo)向、規(guī)范約束、價(jià)值整合三種功能;社會(huì)工作的社會(huì)層面功能主要包括社會(huì)整合、社會(huì)導(dǎo)向兩種功能。
3、社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的實(shí)施有哪些問(wèn)題存在,進(jìn)行多方面的分析研究,結(jié)合結(jié)構(gòu)功能論提出充分發(fā)揮社會(huì)工作功能的建議。
六:階段性工作計(jì)劃。
20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關(guān)資料。
20xx年12月19日——12月30日撰寫開(kāi)題報(bào)告與開(kāi)題。
20xx年1月4日——3月4日收集資料,開(kāi)展研究,形成寫作提綱。
20xx年3月5日——5月15日深入研究,形成論文初稿。
20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯。
七:參考文獻(xiàn)。
[2]王思斌.發(fā)揮社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的作用.中國(guó)黨政干部論壇(6期).
[3]柳拯.社會(huì)工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報(bào)告.
社會(huì)學(xué)論文篇二
政治在國(guó)家和政黨活動(dòng)的活動(dòng)中擔(dān)任重要的角色,無(wú)意對(duì)體育活動(dòng)有著重大的影響。在中國(guó),群眾體育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由國(guó)家性質(zhì)決定;人民享有群眾體育的權(quán)利由國(guó)家制度決定;群眾體育事業(yè)的基本性質(zhì)和根本任務(wù)由黨和國(guó)家的根本宗旨決定;群眾體育事業(yè)發(fā)展的方針政策由黨和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的大政方針決定。而現(xiàn)時(shí)群眾體育發(fā)展的大環(huán)境,是在國(guó)家大力倡導(dǎo)和積極支持下形成的,這在推動(dòng)群眾體育事業(yè)的進(jìn)步上起到了有力而巨大的作用。群眾籃球運(yùn)動(dòng)作為在中國(guó)群眾體育事業(yè)中有著重要的地位的部分,毋庸置疑受到了政治的重大影響。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。
(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的影響。
調(diào)查中顯示,大多數(shù)的專家均認(rèn)為影響著群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的顯要因素為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展和群眾體育發(fā)展的基礎(chǔ)。群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)模、水平和速度作為群眾體育的有機(jī)組成部分,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)疑對(duì)此起著決定性作用。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能夠?yàn)槿罕娀@球運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供的物質(zhì)條件有著關(guān)鍵性作用。再者,經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況以及由此引發(fā)的人的觀念、思維方式和行為方式的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)投入,場(chǎng)地設(shè)施建設(shè),以及人們的體育消費(fèi)水平等方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高,政府和社會(huì)投向群眾體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)的機(jī)率越高,投向場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)的機(jī)率也越高。另一方面,受到收入水平的制約,人們的體育消費(fèi)水平受到限制。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人們收入水平是掛鉤的。此外,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想觀念也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生著變化??梢?jiàn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)有顯著的影響。
(二)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的影響。
就一般規(guī)律可言,體育經(jīng)濟(jì)體制是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上,我國(guó)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展模式是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)的體制從根本上決定的。新中國(guó)成立后,實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,并在此基礎(chǔ)上,借鑒蘇聯(lián)的體育模式,形成了符合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的高度集中的體育模式。在我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的總體社會(huì)結(jié)構(gòu)中,國(guó)家基本占用了全部重要資源并對(duì)全部的社會(huì)生活實(shí)行著全面的管理,在此環(huán)境下,包括群眾籃球運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的群眾體育在規(guī)劃在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)。隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是改革開(kāi)放后,國(guó)家建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),其過(guò)度強(qiáng)化了政府的宏觀操控,因而抑制了社會(huì)群眾參與群眾籃球運(yùn)動(dòng)的積極性,也讓尋求社會(huì)支持的渠道受到了阻塞。另一方面,微觀管理事物對(duì)政府的群眾體育管理機(jī)構(gòu)造成了影響,使群眾體育宏觀管理的職能受到了削弱。面對(duì)這種矛盾,一場(chǎng)從根本上的變革勢(shì)在必行。于80年代中期起步,為了使原來(lái)高度集中的模式得到改革,國(guó)家進(jìn)行了建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng),符合現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體育模式改革。并且這個(gè)由國(guó)家調(diào)控,依托社會(huì),自我發(fā)展,并充滿生機(jī)的體育模式改革已經(jīng)初見(jiàn)成效。
(三)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)與群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。
普及是提高的基礎(chǔ),提高促進(jìn)普及,二者相輔相成,但這并不是絕對(duì)的。在籃球運(yùn)動(dòng)中,普及會(huì)受到宣傳、體育健身觀念、場(chǎng)地設(shè)施等因素的制約。提高也會(huì)受到其它因素的限制,如科技、選材、訓(xùn)練方法等。
1、群眾籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)作用。
“水無(wú)源不流”,此道理在籃球運(yùn)動(dòng)中也得到體現(xiàn)。沒(méi)有群眾籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ),競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木。調(diào)查問(wèn)卷中顯示,大部分專家認(rèn)為,群眾籃球運(yùn)動(dòng)的普及,在發(fā)展我國(guó)競(jìng)技籃球中將會(huì)起到顯而易見(jiàn)的基礎(chǔ)性作用。
根據(jù)歷史資料數(shù)據(jù)顯示,群眾籃球運(yùn)動(dòng)從50年代起迅速發(fā)展,在50年代末達(dá)到了相當(dāng)普及的程度。這一時(shí)期的競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也在國(guó)際大賽中屢獲佳績(jī),接近了世界強(qiáng)隊(duì)水平。在群眾籃球運(yùn)動(dòng)全面倒退的70年代,競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)水平也跌入低谷。進(jìn)入80年代后,群眾籃球運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。與此同時(shí),競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也走向高峰。然而,據(jù)研究結(jié)果表明:群眾籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)作用并不是明顯地同步,而是表現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。
群眾籃球運(yùn)動(dòng)從49年開(kāi)始發(fā)展,到59年形成高潮,在此期間,競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也得到發(fā)展。國(guó)人勇戰(zhàn)歐洲強(qiáng)隊(duì)取得了一系列好成績(jī)。當(dāng)時(shí),我國(guó)還沒(méi)有形成從少體校到國(guó)家隊(duì)的一整套的訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò),專業(yè)隊(duì)員都是通過(guò)基層選拔,如出自碼頭工人的國(guó)家男籃優(yōu)秀中鋒劉二柱。1959年,“普及與提高相結(jié)合”方針的正式出臺(tái)是在中央批轉(zhuǎn)的國(guó)家體委報(bào)告中提出的。報(bào)告指出:“開(kāi)展群眾性的業(yè)余體育運(yùn)動(dòng)和培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍相結(jié)合,實(shí)行在普及基礎(chǔ)上的提高和在提高指導(dǎo)下的普及,這是當(dāng)前體育工作中一項(xiàng)重要的原則?!痹诮?jīng)濟(jì)困難時(shí)期,國(guó)家體委采用“集中力量猛攻尖端”的方法。60年代,國(guó)家體委將運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練工作方面列為工作重點(diǎn),致力于建立適合我國(guó)國(guó)情的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練,以業(yè)余體校、運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)?;蛑攸c(diǎn)業(yè)余體校、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)為基礎(chǔ)的三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)已初步形成。從此,在競(jìng)技水平提高的過(guò)程中訓(xùn)練的因素所占比重逐漸變大。這個(gè)問(wèn)題在70年代的情況中得到了充分說(shuō)明。一般說(shuō)來(lái),普及促進(jìn)提高,而提高總是在普及之后出現(xiàn)的,而50年代至60年代中期群眾籃球運(yùn)動(dòng)的普及并沒(méi)有在70年代使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了應(yīng)有的高水平。研究后發(fā)現(xiàn),從1966年至1970年,整個(gè)業(yè)余訓(xùn)練工作完全停止,造成了人才的嚴(yán)重?cái)鄬邮窃斐晌覈?guó)競(jìng)技水平落后的原因。
從70年代末開(kāi)始,我國(guó)的群眾籃球運(yùn)動(dòng)得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展,20多年期間呈現(xiàn)出繁盛活躍的景象。進(jìn)而,在80年代競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也取得了歷史性突破,步入90年代初,女子籃球隊(duì)取得奧運(yùn)會(huì)、世錦賽雙料亞軍得佳績(jī),男子籃球隊(duì)也獲得世錦賽第8名,紛紛進(jìn)入了世界強(qiáng)隊(duì)行列。但此后,女籃成績(jī)開(kāi)始出現(xiàn)滑坡,同事男籃也屢在亞洲賽場(chǎng)失利,表現(xiàn)出后備力量不足的態(tài)勢(shì)。歸根接軌,問(wèn)題在訓(xùn)練體制方面。而后70年代,三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)逐步恢復(fù)。從1978年起,我國(guó)籃球隊(duì)漸漸跟國(guó)際聯(lián)系的加強(qiáng),廣收博采各國(guó)先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。1980年初,在給中央的請(qǐng)示報(bào)告中,全國(guó)體育工作會(huì)議指出:“在我國(guó),體育納入國(guó)家計(jì)劃,能夠運(yùn)用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性按比例、有重點(diǎn)地分配財(cái)力、物力。這樣就能在經(jīng)濟(jì)比較落后的情況下,使體育上得快一些?!痹?0年代,以競(jìng)技體育為先導(dǎo),帶動(dòng)體育事業(yè)全面發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略思想在我國(guó)進(jìn)一步明確。同一時(shí)間,隨著研究和訓(xùn)練工作不斷改進(jìn)、發(fā)展,我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)跟上了迅速發(fā)展的國(guó)際籃球運(yùn)動(dòng)趨勢(shì),形成我國(guó)籃球自己特色和風(fēng)格,。到了80年代中期,“以青少年為重點(diǎn)的全民健身戰(zhàn)略和以?shī)W運(yùn)會(huì)為最高層次的競(jìng)技戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略發(fā)展方針被國(guó)家體委提出,此方針使群眾體育和競(jìng)技體育的發(fā)展關(guān)系得到協(xié)調(diào)。然而,在競(jìng)賽“指揮棒”的調(diào)節(jié)下,地方各自為政的“全運(yùn)戰(zhàn)略”、“省運(yùn)戰(zhàn)略”出現(xiàn),籃球等集體項(xiàng)目的發(fā)展受到了影響,導(dǎo)致在90年代中后期競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的低沉。
2、競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用。
力的作用是相互的,籃球作為一項(xiàng)極具魅力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也會(huì)對(duì)開(kāi)展群眾籃球運(yùn)動(dòng)起著一定的促進(jìn)推動(dòng)作用。
中華民族,一個(gè)具有強(qiáng)烈民族榮譽(yù)感和使命感的民族,國(guó)人每一次在世界上取得的成功都能振奮全民族。同樣,在體育賽場(chǎng)上,每當(dāng)國(guó)家籃球隊(duì)在國(guó)際上取得好的成績(jī),都能激起全國(guó)人民的興奮與熱情,即使是失利,也能得到全國(guó)人民的關(guān)注。1952年初,國(guó)家成立了中央體訓(xùn)班男、女籃球隊(duì)(國(guó)家隊(duì)),在籃球愛(ài)好者的心目中他們無(wú)疑占有重要的位置。中央體訓(xùn)班男、女隊(duì)除了自己堅(jiān)持訓(xùn)練外,還到基層到各省、市表演籃球賽。作為當(dāng)時(shí)的專業(yè)隊(duì),“八一”隊(duì)及一些地方籃球隊(duì)也經(jīng)常下基層表演,指導(dǎo)群眾籃球運(yùn)動(dòng),群眾籃球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展在很大程度上得到了促進(jìn)。50年代末,我們與歐洲強(qiáng)隊(duì)多次交手,成為人們茶余飯后的主要話題?!啊啊薄睍r(shí)期,專業(yè)隊(duì)“開(kāi)門訓(xùn)練”,還把賽場(chǎng)設(shè)在廠礦、農(nóng)村、學(xué)校等地方,這對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的恢復(fù)和發(fā)展起到了廣泛的促進(jìn)作用。80年代起,我國(guó)競(jìng)技籃球水平持續(xù)上升,屢獲佳績(jī)。國(guó)民通過(guò)各種渠道了解到體育信息,如現(xiàn)場(chǎng)直播,新聞媒體的報(bào)道,能夠從中感受現(xiàn)場(chǎng)的氣氛,感受到祖國(guó)體育事業(yè)的強(qiáng)大,從而激起了人們紛紛加入到籃球這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)。在90年代中期開(kāi)賽的甲a聯(lián)賽,憑借主客場(chǎng)制特有的魄力以及主辦單位、贊助商、俱樂(lè)部對(duì)球星的包裝,廣大青少年和籃球愛(ài)好者對(duì)其喜愛(ài)有加。
(四)體育的產(chǎn)業(yè)化對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)關(guān)系的影響。
作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè),體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。由于在我國(guó)如今籃球運(yùn)動(dòng)達(dá)到了相當(dāng)普及的程度,可見(jiàn)我國(guó)的籃球市場(chǎng)潛力無(wú)窮。所以,體育的產(chǎn)業(yè)化使群眾籃球運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系變得密切相關(guān)。一方面,大部分參加群眾籃球運(yùn)動(dòng)的主體是競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)對(duì)象,想得到推動(dòng)競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就要發(fā)展群眾籃球運(yùn)動(dòng),得到了競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)從而也能夠提高自己的水平。另一方面,人們參與籃球運(yùn)動(dòng)的積極性會(huì)隨著競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)水平的提高而提高,這進(jìn)一步促進(jìn)群眾籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外,競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,可以為群眾籃球運(yùn)動(dòng)吸引更多的投資,這不僅對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到促進(jìn)作用,也使群眾籃球產(chǎn)業(yè)隨之得到前進(jìn)。
社會(huì)學(xué)論文篇三
3.在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究。
4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究。
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍。
6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策。
7.關(guān)于綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀課程的探索。
8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較。
9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策。
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析。
11.高?!肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議。
12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究。
13.民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究。
14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例。
16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例。
17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合。
18.90后男大學(xué)生穿著行為分析。
19.雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析。
20.羅振宇:我看到的世界。
21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展。
22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究。
23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問(wèn)題的分析及對(duì)策研究。
24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究。
25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征。
26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究。
27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用。
28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討。
30.高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課程的意義探析。
31.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向。
32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用。
33.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究。
34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探。
35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例。
36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告。
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。
38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考。
39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查。
40.國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述。
41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系。
42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析。
43.受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛(ài)觀。
44.關(guān)于提高開(kāi)放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討。
45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因。
46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究。
47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述。
48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述。
49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例。
50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示。
51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析。
52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例。
53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義。
54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究。
55.論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)。
56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究。
57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
58.關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)。
59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究。
60.常見(jiàn)校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防。
社會(huì)學(xué)論文篇四
·大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題成因分析淺探。
·論當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題及解決策略。
·中國(guó)公益捐助對(duì)山區(qū)兒童的意義。
·從小月月的事件談看客文化。
·大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題淺探。
·淺談農(nóng)村光棍與城市光棍的差異。
·淺析老齡化社會(huì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
·淺談房地產(chǎn)風(fēng)水選扯規(guī)劃。
社會(huì)學(xué)論文篇五
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富,動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義,施韋澤的敬畏生命思想,利奧波德的大地倫理對(duì)羅爾斯頓思想的形成有很大的影響,羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們?cè)诶^承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利理論。辛格認(rèn)為:一切物種均應(yīng)平等,應(yīng)把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動(dòng)物身上,同等地關(guān)心每一個(gè)存在物的利益。雷根在他的著作中認(rèn)為,人們用來(lái)證明人擁有權(quán)利的理由與用來(lái)證明動(dòng)物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個(gè)人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個(gè)人都具有一種天賦價(jià)值,具有這種價(jià)值存在物必須被當(dāng)作目的本身,而不能當(dāng)作工具來(lái)對(duì)待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人,他所倡導(dǎo)的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式,“大地倫理”是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史上較早自覺(jué)而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動(dòng),并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家》中這樣寫道:我開(kāi)始閱讀利奧波德著作的時(shí)候,被他倡導(dǎo)的“大地倫理”深深打動(dòng)。在他那,作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”,也不是“墮落”的,更不是沒(méi)有價(jià)值的。相反,她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價(jià)值論的主要主張和特點(diǎn)。
2.1自然內(nèi)在價(jià)值是事物的某種性質(zhì)。
羅爾斯頓是把價(jià)值關(guān)系引入了兩個(gè)不同的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng),一種是人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。在他的自然價(jià)值論里他是反對(duì)人類中心主義在自然面前的主宰方式的,但是他又認(rèn)為只有人類這個(gè)靈長(zhǎng)類動(dòng)物才能擔(dān)任起守護(hù)地球的.職責(zé),于是他試圖在激進(jìn)的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個(gè)折中的支點(diǎn)。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價(jià)值之源,人必須按照自然的規(guī)律來(lái)從事自身的活動(dòng);而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬(wàn)物之靈就是為了讓人來(lái)維護(hù)地球這一整體的利益,他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價(jià)值從人走向荒野。
羅爾斯頓在他的代表作《哲學(xué)走向荒野》一書中,提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念?!盎囊啊痹谄渲髦惺亲鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人自身出發(fā),往往只關(guān)注人自身的價(jià)值觀,而忽視了自然界的價(jià)值。其實(shí),荒野自然是一個(gè)就有自組織、自動(dòng)調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能,它是一切生命有機(jī)體的搖籃?;囊皟r(jià)值是一切價(jià)值之源,也是人類價(jià)值之源。羅爾斯頓說(shuō):生命是自然賦予我們的,我們有著自然給我們的腦和手,基因和血液的化學(xué)反應(yīng)。可以說(shuō)生命中有90%是自然的,10%是人為的。他認(rèn)為,人之所以忽視荒野自然的價(jià)值,是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識(shí)、能動(dòng)思考、文化能力。同時(shí),表面上看,荒野與文化是兩個(gè)并行的鐵軌,互不干擾,但是荒野與文化并不是兩個(gè)互相隔絕的世界。羅爾斯頓認(rèn)為,對(duì)文化世界的強(qiáng)調(diào)不會(huì)導(dǎo)致對(duì)荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中,文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中,是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨(dú)立于世界,是離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最原始的支撐的,當(dāng)然,文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系,所以人們總是樂(lè)見(jiàn)用各種自然之物來(lái)表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者,禿鷹代表著美國(guó)人的自我形象和自由之世界,獅子象征著英國(guó)、龍象征著中國(guó)……這些不管有多少原始的荒野被政府,人們?nèi)孕璞A粢恍┗囊?,因?yàn)樗梢砸r出附和于它身上的文化價(jià)值。
2.3自然界的價(jià)值:工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。
自然價(jià)值的爭(zhēng)論主要有兩個(gè)方面:一是自然價(jià)值是主觀的還是客觀的;除了工具價(jià)值外,自然是否有內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓就在總體上把自然價(jià)值劃分為三大類:內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價(jià)值,他所說(shuō)的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對(duì)的,自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所有的價(jià)值,不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒(méi)有人在聽(tīng)它,都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人,但它自己也是自然的一個(gè)主體。在人類思想史上,“內(nèi)在價(jià)值”是一個(gè)反映、概括和表達(dá)人作為大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物、作為萬(wàn)物之靈所固有的最高價(jià)值的一個(gè)概念,它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認(rèn)為自然的價(jià)值是客觀存在的,并不依賴于人的主觀判斷,自然的價(jià)值是被人類發(fā)現(xiàn)的,而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價(jià)值只是局限的劃分為工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值,而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價(jià)值的概念,是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價(jià)值看成是某一個(gè)體所“自為決定”的價(jià)值是有問(wèn)題的,他所說(shuō)的自然中的價(jià)值是要把個(gè)體放在一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來(lái)確定其價(jià)值,因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)主體,也沒(méi)有任何一個(gè)客體是獨(dú)自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個(gè)整體中體現(xiàn)它的善。所以,生態(tài)系統(tǒng)是價(jià)值存在的一個(gè)具有包容力的重要的生存單元,沒(méi)有它,有機(jī)體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示。
環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)一個(gè)成為全球性的問(wèn)題:第一,林草植被破壞嚴(yán)重,土地退化加劇,水土流失嚴(yán)重,生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對(duì)森林的亂砍濫伐或者毀林開(kāi)荒,對(duì)草地植被的過(guò)度使用,造成水土流失嚴(yán)重,第二,水資源失調(diào),水污染嚴(yán)重。第三,大氣污染嚴(yán)重,全球氣溫開(kāi)始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒(méi)有經(jīng)過(guò)凈化處理就直接排放到大氣中了,造成了對(duì)大氣的污染,還使臭氧層出現(xiàn)空洞,全球氣溫趨有了變暖的趨勢(shì)。第四,農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用,造成對(duì)土壤的嚴(yán)重污染,對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重,并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì),會(huì)直接威脅人們的生命健康。第五,由于人們盲目毀林開(kāi)荒,造成野生動(dòng)植物的生存面積日益減少,生存環(huán)境日益惡化,野生動(dòng)植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展,國(guó)際社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)也不斷深化,可持續(xù)發(fā)展觀的提出,是根源于人與自然矛盾的日益激化。對(duì)羅爾斯頓環(huán)境倫理實(shí)踐思想的解讀,可以看出,羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn),可以為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供思考問(wèn)題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐觀中,首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點(diǎn),提到的七種價(jià)值和自然所承載的十四種價(jià)值,要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價(jià)值的存在,接著又提出了一系列政府在制定政策時(shí)應(yīng)該遵循的原則??梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化,最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性,保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點(diǎn),都可以看出人類在利用自然資源時(shí),要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會(huì)學(xué)論文篇六
[摘要]自中國(guó)加入wto以來(lái),國(guó)內(nèi)企業(yè)面前的競(jìng)爭(zhēng)壓力日益明顯;作為設(shè)計(jì)界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計(jì),這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運(yùn)用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,因此,對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計(jì)人員陷入盲目的狀態(tài)。
我國(guó)的商品市場(chǎng)的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)果只能會(huì)丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國(guó)際化經(jīng)營(yíng)等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時(shí)機(jī)不分階段的從眾式的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入。
一、企業(yè)運(yùn)用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:。
1.從企業(yè)本身角度講。
企業(yè)急功近利心情急切,沒(méi)有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運(yùn)用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實(shí),這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運(yùn)用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,而不敢對(duì)ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運(yùn)用。
2.從策劃和設(shè)計(jì)ci系統(tǒng)的人員角度看。
由于我國(guó)商品市場(chǎng)起步較晚,而國(guó)內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場(chǎng)、教育體制相對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對(duì)人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計(jì)人才。綜合素質(zhì)較低,對(duì)ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識(shí)不足,所以對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入也不會(huì)加以創(chuàng)造性的運(yùn)用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽(tīng)從客戶的要求,擁有:“我接項(xiàng)目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無(wú)疑會(huì)加大國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)ci系統(tǒng)的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國(guó)ci設(shè)計(jì)市場(chǎng)的良性運(yùn)做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實(shí)際情況對(duì)ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運(yùn)用,在設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識(shí)vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個(gè)整體,但是可以根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情加以靈活性的運(yùn)用。因?yàn)槲覀儑?guó)家人口多,國(guó)民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運(yùn)用,ci的作用就會(huì)在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來(lái),更快更好的促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實(shí)現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)是有著悠久文化和歷史的大國(guó),傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國(guó)的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國(guó)際性,又體現(xiàn)時(shí)代感。眾所周知的“兩行”(中國(guó)人民銀行和中國(guó)工商銀行)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是目前國(guó)內(nèi)民族性、時(shí)代性、國(guó)際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實(shí)現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點(diǎn)做起:。
系統(tǒng)理念的本土化。
中國(guó)是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的文明大國(guó),無(wú)論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價(jià)值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時(shí)代的發(fā)揚(yáng)延伸,幾乎凝聚了整個(gè)華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚(yáng)民族文化并不是狹隘的`民族主義,因?yàn)?畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰?、整理、拓展的東西,因?yàn)槲覀冞€清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營(yíng)而花費(fèi)大量資金去國(guó)外學(xué)習(xí)的時(shí)候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營(yíng)方式了。這對(duì)我們的古人來(lái)講,無(wú)疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來(lái)和不假思索的運(yùn)用,是一種篩選式的加以拓展式的運(yùn)用,是結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?!翱可匠陨?靠水吃水”,對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn),我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運(yùn)用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開(kāi)“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無(wú)法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運(yùn)用,需要花費(fèi)很多的資金,在當(dāng)今市場(chǎng)一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,ci系統(tǒng)的作用對(duì)于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來(lái)講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場(chǎng)中存在和參與競(jìng)爭(zhēng),都要有自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)和企業(yè)形象。因?yàn)檫@是時(shí)代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點(diǎn),在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個(gè)部分進(jìn)行分階段運(yùn)用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時(shí)代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中發(fā)展、成長(zhǎng)。但我們也要了解他們的不足的盲點(diǎn),結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會(huì)對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),運(yùn)用有一個(gè)新的開(kāi)拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員知識(shí)結(jié)構(gòu)的本土化。
ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員在企業(yè)能否順利的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運(yùn)用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個(gè)軍隊(duì),mi是軍隊(duì)的軍心,bi是軍隊(duì)的紀(jì)律,vi是軍隊(duì)的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮堋TO(shè)計(jì)人員就是軍隊(duì)旗幟設(shè)計(jì)的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵(lì)人心,這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)軍隊(duì)來(lái)講很重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系到軍心,如果每個(gè)“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識(shí)或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無(wú)論是對(duì)軍隊(duì),還是對(duì)企業(yè)來(lái)講是何等的重要。要設(shè)計(jì)好的“旗幟”,ci設(shè)計(jì)人員必須注意以下幾點(diǎn):。
(1)ci高級(jí)策劃人員的本身修養(yǎng)。
“中國(guó)型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說(shuō):“ci的策劃與設(shè)計(jì)涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)和市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運(yùn)籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會(huì)心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運(yùn)籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專業(yè)手段等,是一項(xiàng)十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。”筆者認(rèn)為還有加上中國(guó)國(guó)情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計(jì)人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識(shí)性的知識(shí)一定是要了解的,因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)人員才能建立起一個(gè)科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)做體系,才會(huì)更好的把國(guó)外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來(lái)。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅看成是設(shè)計(jì)的問(wèn)題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計(jì)元素的本土化。
最后企業(yè)整體形象都要通過(guò)一個(gè)符號(hào)來(lái)展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識(shí)別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識(shí),也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個(gè)ci系統(tǒng)的重心,因?yàn)槠髽I(yè)主要是通過(guò)它來(lái)讓公眾認(rèn)識(shí)、了解,對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點(diǎn)的出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合、不同的媒體上,主要是通過(guò)它來(lái)完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來(lái)增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點(diǎn),更要有很強(qiáng)的識(shí)別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場(chǎng),與社會(huì),與公眾,與文化交融,存留在消費(fèi)者的生活里。
由于對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)際性認(rèn)識(shí)膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計(jì),東拼西湊的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,很多人也蠻以為運(yùn)用了“英文”符號(hào),就是設(shè)計(jì)出了具有國(guó)際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是必須具備“國(guó)際性”這一特點(diǎn)的,這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)。其實(shí),越是地方的,越是全國(guó)的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國(guó)際性”是以本土為出發(fā)點(diǎn),而不是以歐、美、日的觀點(diǎn)來(lái)作為訴求,讓公眾一眼便知是中國(guó)的企業(yè)或品牌,簡(jiǎn)言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國(guó)傳統(tǒng)圖形淵源流長(zhǎng),在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計(jì)構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)符號(hào),是每個(gè)設(shè)計(jì)人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對(duì)傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點(diǎn)上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國(guó)聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識(shí)和中國(guó)郵政的形象符號(hào)最為典型:“盤長(zhǎng)”是中國(guó)的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來(lái)表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國(guó)聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型,取其“淵源流長(zhǎng),生生不息,相輔相成”的本意來(lái)延展公司的通訊事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。
中國(guó),有中國(guó)人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國(guó)人在這個(gè)環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國(guó)的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無(wú)法否認(rèn)的共識(shí),我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個(gè)性,對(duì)公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會(huì)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻(xiàn):。
[1]陸宇澄:傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[m].2月。
[2]張建辛荊雷編著:ci戰(zhàn)略的教學(xué)與設(shè)計(jì)[m].河北美術(shù)出版社,8月。
[3]羅耀輝:著名設(shè)計(jì)師談商標(biāo)標(biāo)志設(shè)計(jì)要素[j].包裝世界,1995年第5期。
社會(huì)學(xué)論文篇七
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條。
4.我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入。
5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建。
6.少年司法分立論。
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義。
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究。
9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心。
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響。
11.中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述。
12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款。
13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述。
16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例。
17.我國(guó)少年司法的困境與出路。
18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究。
19.赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)。
20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性。
22.我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述。
23.性侵未成年人犯罪的性法學(xué)思考。
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正。
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)。
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題。
27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示。
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示。
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考。
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)。
31.兒童虐待的心理危害。
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角。
33.未成年人犯罪特別程序之定位。
34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析。
35.論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善。
36.寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善。
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入。
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善。
40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策。
41.影響未成年人犯罪的標(biāo)簽式公眾認(rèn)識(shí)來(lái)源的探析。
42.西方女性主義法學(xué)視野中的家庭暴力及啟示。
43.法學(xué)視野中的社區(qū)青少年研究探討。
44.少年刑法觀在我國(guó)刑法中的體現(xiàn)。
45.未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)。
46.未成年人犯罪寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策內(nèi)涵之重新解讀。
47.法學(xué)視角下城市社區(qū)治理模式之選擇。
48.《被投石處死的索拉雅》影評(píng)--從女權(quán)主義法學(xué)探討。
49.社會(huì)變遷與行政法學(xué)方法論。
50.牢固樹(shù)立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計(jì)執(zhí)法保障作用。
社會(huì)學(xué)論文篇八
保險(xiǎn)需求及消費(fèi)分析。
論公司社會(huì)責(zé)任的體系構(gòu)建。
國(guó)外生態(tài)村社的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性研究。
宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。
人力資本與選擇行為——國(guó)企改革前后企業(yè)職工的擇業(yè)行為研究。
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的信任危機(jī)及對(duì)策研究。
《音樂(lè)的文化研究》譯文及書評(píng)。
弱勢(shì)群體民事訴訟保障制度論。
社會(huì)中介組織的法律地位研究。
蕪湖地區(qū)非醫(yī)學(xué)指征剖宮產(chǎn)的影響因素研究。
檢察機(jī)關(guān)功能研究。
何聲奇長(zhǎng)笛教學(xué)研究。
科技傳播行動(dòng)系統(tǒng)中的社會(huì)環(huán)境因素分析。
門診交際中敏感話題的會(huì)話分析。
馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)思想研究。
社會(huì)學(xué)論文篇九
參考文獻(xiàn)是在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中,對(duì)某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過(guò)的文獻(xiàn)在注釋中已注明,不再出現(xiàn)于文后參考文獻(xiàn)中。以下是“旅游專業(yè)論文參考文獻(xiàn)”,希望給大家?guī)?lái)幫助!
1、謝冽.導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)芻議[j].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),.
2、杜煒.導(dǎo)游業(yè)務(wù)[m].北京:高等教育出版社,.
3、任燕.旅游道德認(rèn)知與旅游倫理教育研究[d]湖南師范大學(xué),2007.
4、樊飛.導(dǎo)游回扣與薪酬機(jī)制設(shè)計(jì)研究[d]揚(yáng)州大學(xué),2009.
5、仝紅星.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與導(dǎo)游修養(yǎng)的提高[j]河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007.
6、尹燕.當(dāng)代導(dǎo)游知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的'初步研究[d]南京師范大學(xué),2005.
7、馮耕耘.導(dǎo)游員自我效能感量表的初步編制及其運(yùn)用[d]南京師范大學(xué),.
8、張紅娟.導(dǎo)游職業(yè)倦怠成因及其對(duì)策探討[d]華中師范大學(xué),2008.
9、付冰峰.論導(dǎo)游語(yǔ)言的修辭策略[d]湖南師范大學(xué),2007.
10、闕慶華.論導(dǎo)游言語(yǔ)交際中合作原則的運(yùn)用[d]湖南師范大學(xué),2008.
11、謝新暎.淺談數(shù)字法在導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)中的妙用[j]長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版),2009.
12、周麗玉,王堅(jiān).導(dǎo)游人員的職業(yè)倦怠及其影響因素分析[j].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版),2009.
13、殷群.從現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游考試看學(xué)生導(dǎo)游語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)[j]大理學(xué)院學(xué)報(bào),.
14、楊培玉.導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生導(dǎo)游應(yīng)變技能培養(yǎng)的必要性及其方法[j]北京城市學(xué)院學(xué)報(bào),2008.
15、王曉云.中職《模擬導(dǎo)游》教學(xué)法探析[j]中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2008.
17、王艷.淺談職業(yè)學(xué)校旅游人才培養(yǎng)[j]經(jīng)營(yíng)管理者,2009.
18、王珍曙.高職高專導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生講解能力的培養(yǎng)——導(dǎo)游講解十二法[j]湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008.
19、任春.加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游人員的管理提高導(dǎo)游人員的素質(zhì)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,.
20、陳靜.如何提高導(dǎo)游人員的綜合素質(zhì)[j].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002.
21、余飛.論導(dǎo)游人員的第一印象[j]合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008.
22、歐陽(yáng)莉.導(dǎo)游素質(zhì)論及管理對(duì)策[j].湖南社會(huì)科學(xué),2005.
23、孟海玲.導(dǎo)游激勵(lì)目標(biāo)與機(jī)制研究[d]東北財(cái)經(jīng)大學(xué),2005.
24、吳丹.導(dǎo)游服務(wù)質(zhì)量存在問(wèn)題及解決方法初探[j].商業(yè)經(jīng)濟(jì),2006.
25、朱玉華,陳珠芳.淺談導(dǎo)游員職業(yè)道德建設(shè)[j].閩江職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2002.
26、李文明.導(dǎo)游員隊(duì)伍素質(zhì)存在的問(wèn)題及對(duì)策[j].企業(yè)經(jīng)濟(jì),2003.
27、周國(guó)忠.關(guān)于建設(shè)高素質(zhì)導(dǎo)游隊(duì)伍的思考[j].金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2002.
28、謝冽.導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)芻議[j].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2004.
29、宋稚芳,耿文輝.導(dǎo)游人員職業(yè)道德的提高途徑之初探[j].高教論壇,2005.
30、劉秀麗.淺析wto與山東省旅行社導(dǎo)游人員的培養(yǎng)[j].內(nèi)江科技,2009.
31、梅琳,呂金蘭.基于心理契約導(dǎo)入的導(dǎo)游人員管理探索[j].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2009.
32、郭英杰.導(dǎo)游人員的人格尊嚴(yán)權(quán)及其法律保護(hù)[j].法制與經(jīng)濟(jì)(中旬刊),2009.
33、殷國(guó)聰,楊霓.淺論導(dǎo)游人員的基本素質(zhì)[j].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),.
34、于萍.解析導(dǎo)游人員的繼續(xù)教育[j].中國(guó)成人教育,2009.
35、楊環(huán)煥.旅行社導(dǎo)游人員管理問(wèn)題初探[j].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009.
社會(huì)學(xué)論文篇十
羅爾斯頓的價(jià)值哲學(xué)旨在發(fā)掘自然中的價(jià)值,他認(rèn)為對(duì)于提出大自然沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價(jià)值理論首先針對(duì)的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義價(jià)值論[1]6。他認(rèn)為,現(xiàn)代西方的主流價(jià)值理論是一種依賴于人的主體的價(jià)值理論,缺乏對(duì)價(jià)值問(wèn)題的客觀性解讀。在實(shí)用主義哲學(xué)那里,這種人類中心主義的傾向更為強(qiáng)烈。在對(duì)現(xiàn)代西方主流價(jià)值理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上,羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價(jià)值,確定價(jià)值的客觀性和自在性。
在《哲學(xué)走向荒野》一書中,羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價(jià)值類型:生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值[1]119148。之后又進(jìn)行了補(bǔ)充,在《環(huán)境倫理學(xué)》中擴(kuò)充到了十四種,添入了歷史價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值[1]134,他認(rèn)為這些價(jià)值是自然獨(dú)有的價(jià)值,而不是基于人類創(chuàng)造或者評(píng)價(jià)的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的,對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是明了的。然而,細(xì)究起來(lái),他所提出的上述價(jià)值分類的基礎(chǔ)仍然停留在人的價(jià)值評(píng)價(jià)的層面。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到,價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值是兩碼事,價(jià)值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng),價(jià)值本身是效應(yīng),價(jià)值評(píng)價(jià)則是從人類自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對(duì)相關(guān)效應(yīng)作出的評(píng)判。羅爾斯頓始終沒(méi)有走出傳統(tǒng)價(jià)值理論的陰影,顯然上述的分類不是關(guān)于效應(yīng)本身而是關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關(guān)于價(jià)值本身的,所以,這種分類并不是直接針對(duì)自然價(jià)值而提出的價(jià)值理論。
經(jīng)過(guò)分析,可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價(jià)值類型分為兩大類:第一大類是抽象價(jià)值,包括三種:多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值。這三種價(jià)值從表面來(lái)看,既可以針對(duì)自然,也可以針對(duì)個(gè)人、人類和人類社會(huì)。然而,它們都不是在“效應(yīng)”的層面上作出的解釋,而只是一種評(píng)價(jià),因?yàn)槎鄻优c否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等,都需要借助某種有智慧的評(píng)價(jià)主體才能作出評(píng)定。
第二大類可以看作是具體價(jià)值,占了大多數(shù),包括十一種:生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值和宗教價(jià)值。這十一種價(jià)值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià),雖然羅爾斯頓一再?gòu)?qiáng)調(diào)這些價(jià)值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的,但事實(shí)是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià)的誤區(qū)。其實(shí),僅從字面的含義來(lái)理解就不難發(fā)現(xiàn),這十一種價(jià)值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印,這些價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的,而是從自然對(duì)人類自身利害關(guān)系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對(duì)羅爾斯頓所提出的這十一種具體價(jià)值作一概要的評(píng)價(jià):
天道價(jià)值可以理解為是自然本體的自在價(jià)值,是自然界遵循其運(yùn)動(dòng)進(jìn)化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應(yīng)。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系,進(jìn)而產(chǎn)生了生命,然后是智慧生命,人類只是這些漫長(zhǎng)演化過(guò)程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價(jià)值觀念一直停留在自為價(jià)值和再生價(jià)值階段,并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到自在價(jià)值的本原性和決定性。自在價(jià)值,也就是天道價(jià)值才是自然界最高的價(jià)值。四、建立包容自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重維度的全新價(jià)值哲學(xué)羅爾斯頓提出了辯證價(jià)值和進(jìn)化價(jià)值的概念,用因果聯(lián)系以及進(jìn)化的思想來(lái)為價(jià)值溯源,找到價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。這樣的做法就是一個(gè)突顯自在價(jià)值或者說(shuō)天道價(jià)值本原性和基礎(chǔ)性的過(guò)程。信息價(jià)值論中這樣寫道:“從自然本體的角度來(lái)看,天道價(jià)值是原生價(jià)值或本源價(jià)值,人道價(jià)值是次生價(jià)值或派生價(jià)值,而人的價(jià)值反映、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值取向、價(jià)值設(shè)計(jì)則是對(duì)原生和派生價(jià)值的主觀認(rèn)識(shí),以及主體觀念形態(tài)的價(jià)值模式創(chuàng)造?!盵2]371羅爾斯頓指出,傳統(tǒng)的辯證價(jià)值評(píng)價(jià),僅僅是主客體二者的相互簡(jiǎn)單變換,并沒(méi)有考慮到復(fù)雜性世界關(guān)系和自然環(huán)境的大背景。應(yīng)當(dāng)說(shuō),羅爾斯頓的這一批評(píng)是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價(jià)值論和生態(tài)價(jià)值論的理論,我們應(yīng)當(dāng)建立一種全新的價(jià)值哲學(xué),這一全新的價(jià)值哲學(xué)不僅能夠包容自然價(jià)值和信息價(jià)值,而且應(yīng)該有它自身全新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。這樣的價(jià)值論學(xué)說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)立足于自然進(jìn)化的自在價(jià)值,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示人與自然、人與人、人與社會(huì)的辯證而復(fù)雜的多重價(jià)值關(guān)系。
既然價(jià)值是事物相互作用的效應(yīng),我們就有必要對(duì)事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)作出一個(gè)基本的分類,信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應(yīng),這些效應(yīng)主要表現(xiàn)為六個(gè)方面:
a:物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化;
b:中介物的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng);
c:物物間的聯(lián)系、過(guò)渡和轉(zhuǎn)化;
d:物自身的直接存在向間接存在的過(guò)渡;
e:相互作用物的間接存在的相互凝結(jié);
f:新的間接存在樣態(tài)的建構(gòu)。
這六種效應(yīng)里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應(yīng),而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應(yīng)。這樣,我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應(yīng):物質(zhì)性效應(yīng)和信息性效應(yīng)。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應(yīng)分別稱為物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn),在我們要建立的全新價(jià)值哲學(xué)理論中,自然價(jià)值和信息價(jià)值占據(jù)著價(jià)值體系的非常重要的位置,而傳統(tǒng)價(jià)值觀中所缺失的也正是這兩個(gè)重要的價(jià)值維度。新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系,也可以說(shuō)生態(tài)的價(jià)值觀應(yīng)該是從自然本體出發(fā),不僅僅要用復(fù)雜性的辯證關(guān)系來(lái)對(duì)待價(jià)值關(guān)系,還應(yīng)該考慮到進(jìn)化演變的自然生態(tài)大環(huán)境,最后還要以物質(zhì)信息雙重價(jià)值的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)價(jià)值現(xiàn)象。
生態(tài)價(jià)值論是生態(tài)倫理學(xué)的理論根基,合理的生態(tài)價(jià)值論必須確立自然本體的自在價(jià)值,亦即天道價(jià)值的第一價(jià)值的本原性地位,這樣生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無(wú)休止的爭(zhēng)執(zhí)中。立足于自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重價(jià)值維度的全新價(jià)值哲學(xué)能夠成為生態(tài)倫理學(xué)和人類堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學(xué)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[m].楊通進(jìn),譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,.
[2]鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法[m].北京:商務(wù)印書館,.
社會(huì)學(xué)論文篇十一
[2]鄧雪:論企業(yè)員工滿意度的提升[j].商業(yè)研究,,(3)。
[3]周文霞:管理要正視人性的特點(diǎn)[j].中國(guó)人力資源管理,2000,(3)。
[7]楊瑩等:員工心理受權(quán)與酒店服務(wù)質(zhì)量關(guān)系的實(shí)證研究[j].旅游學(xué)刊,2005,5(20)。
[8]徐潔:淺析現(xiàn)代酒店客房管理員工的人性化策略[j].管理研究。
社會(huì)學(xué)論文篇十二
[1]張桂玲.試論我國(guó)健身健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)[j].雞西大學(xué)學(xué)報(bào).(06)。
[2]蔣桂鳳,黃祁平,唐雙陽(yáng),萬(wàn)艷平.健美操對(duì)機(jī)體補(bǔ)體活性的影響[j].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào).2005(05)。
[3]周濤,夏環(huán)珍.普通高校健美操教材研究[j].中國(guó)學(xué)校體育.1998(05)。
[4]孫莉莉,黃鳴霞.談對(duì)高校女生體育參與意識(shí)的培養(yǎng)[j].浙江體育科學(xué).1996(03)。
[5]李孟軍.高校女大學(xué)生對(duì)健美操認(rèn)識(shí)情況分析[j].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào).(04)。
[6]孫凌云.對(duì)高校俱樂(lè)部?jī)?nèi)健美操教學(xué)的初步探討[j].河南財(cái)政稅務(wù)高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào).(05)。
[7]陸善芬.高校健美操教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策[j].體育科技.(04)。
[8]馬玉梅.關(guān)于高校女生課外體育鍛煉情況的調(diào)查與分析[j].華北煤炭醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào).2001(03)。
[9]程小虎,孫竟波,周偉章.影響青少年學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣形成的調(diào)查研究[j].中國(guó)學(xué)校體育.1998(05)。
[11]楊向明.安徽省普通高校女大學(xué)生體育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究[d].安徽師范大學(xué)。
[14]唐照華,李遵.論健美操的價(jià)值觀[j].體育學(xué)刊.(01)。
[15]凌晨.高校健美操運(yùn)動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀之管見(jiàn)--首屆“大印象”杯全國(guó)大學(xué)生健身健美操明星大賽調(diào)研報(bào)告[j].安徽體育科技.2003(02)。
[16]章瑋.大學(xué)生體育健身認(rèn)知行為的調(diào)查研究[j].常州師范專科學(xué)校學(xué)報(bào).2003(02)。
[17]封雷.高校女生健美操選修課情況調(diào)查與分析[j].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).(05)。
[18]陳麗珊.關(guān)于拓展普通高校健美操課程教學(xué)內(nèi)容的探析[j].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2002(03)。
社會(huì)學(xué)論文篇十三
[3].董偉麗;浙江蠶學(xué)館與中國(guó)近代蠶業(yè)科技的發(fā)展[d].浙江大學(xué).2006。
[4].李龍;印度蠶業(yè)發(fā)展研究[d].西南大學(xué).2008。
[5].周衛(wèi)陽(yáng);江蘇蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學(xué).2008。
[6].向生剛;新時(shí)期我國(guó)蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[d].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2006。
[7].段衛(wèi)平;南陽(yáng)市蠶業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展對(duì)策[d].揚(yáng)州大學(xué).2006。
[9].徐曉瑩;江蘇海安縣蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].中國(guó)海洋大學(xué).2014。
[11].田智得;廣西蠶業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究[d].廣西大學(xué).2007。
[13].崔云;中國(guó)蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織模式研究[d].山東農(nóng)業(yè)大學(xué).2003。
[15].李曉晴;文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中科技文化價(jià)值研究[d].哈爾濱理工大學(xué).2014。
社會(huì)學(xué)論文篇十四
[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[m].北京:北京大學(xué)出版社,26.
[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[m].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,25.
[3]張法.中國(guó)藝術(shù)_歷程與精神[m].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,23.
[5]王瑞成、宋清秀.中國(guó)文化簡(jiǎn)史[m].上海:上海文藝出版社,21.
[6]賀西林、趙力.中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)編[m].北京:高等教育出版社,23.
[7]中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系、外國(guó)美術(shù)史教研室.外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[m].北京:中國(guó)青年出版社.27.
[8]孔六慶.中國(guó)畫藝術(shù)專史_花鳥卷[m].南昌:江西美術(shù)出版社,28.
[9]陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[m].北京:人民美術(shù)出版社,22.
[1]王伯敏.中國(guó)繪畫史[m].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982.
[11]張建軍.中國(guó)畫論史[m].濟(jì)南:山東人民出版社,28.
[12]周積寅.中國(guó)畫論輯要[m].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),25.
[13]顧丞鋒.西方美術(shù)理論教程[m].北京:北京大學(xué)出版社,28.
[14]王朝聞.美學(xué)概論[m].北京:北京人民出版社,1981.
[15]宗白華.美學(xué)散步[m].上海:上海人民出版社,25.
[16]李澤厚.華夏美學(xué)[m].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,21.
[17]朱光潛.西方美學(xué)史[m].北京:人民文學(xué)出版社,1963.
[18]朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,27.
[19]鄧福興.中國(guó)古代美術(shù)批評(píng)史綱[m].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2.
[2]徐書城.宋代繪畫史[m].北京:人民美術(shù)出版社,2.
[21]鄧喬彬.宋代繪畫研究[m].河南:河南大學(xué)出版社,26.
[22]華彬.中國(guó)宮廷繪畫史[m].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社,23.
[23]周義敢,周雷.千古奇帝一宋徽宗傳[m].黃山:黃山書社出版,.
[24]顏娟英.美術(shù)與考古—臺(tái)灣學(xué)者中國(guó)史研究論叢[m].中國(guó)大百科全書出版社,25.
[25]中國(guó)大百科全書·美術(shù)卷[m],北京:中國(guó)大百科全書出版社,1994.
[26]伍蠡甫、胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編(上卷)[m],北京:北京大學(xué)出版社,1985.
[27]薛永年.中國(guó)美術(shù)·五代至宋元[m].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,25.
[28]薄松年.中國(guó)巨匠美術(shù)叢書—趙佶[m].北京:文物出版社,.
[29]余嘉錫.四庫(kù)提要辨證.二十世紀(jì)學(xué)術(shù)要籍重刊[m].昆明:云南人民出版社,24.
[3]潘運(yùn)告.宋人畫論[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1999.
[31]潘運(yùn)告.宋人畫評(píng)[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1999.
[32]潘運(yùn)告.明代畫論[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1999.
[33]潘運(yùn)告.清代畫論[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,23.
[34]潘運(yùn)告.清人論畫[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,24.
[35]孔新苗、張萍.中西美術(shù)比較[m].濟(jì)南:山東畫報(bào)山版社,22.
[36]李澤奉、劉如仲.古董鑒賞藏書——古畫鑒賞、書法鑒賞、文房四寶鑒賞[m].長(zhǎng)春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社,25.
[37]楊福音.墨分五彩——金枝玉葉[m].長(zhǎng)沙:西冷印社出版社,23.
[38]徐忠平.漫長(zhǎng)的`冬季之苦與挽歌——一個(gè)畫家的手記[m].石家莊:河北教育出版社,24.
[39]李峰.中國(guó)畫構(gòu)圖法則[m].南寧:廣西美術(shù)出版社,25.
[4]王頌華等.哲學(xué)與藝術(shù)[m].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2.
社會(huì)學(xué)論文篇十五
法律社會(huì)學(xué)在西方國(guó)家首先興起,時(shí)至今日其發(fā)展的歷史將近百年,是一門發(fā)達(dá)和繁榮程度較高和較快的學(xué)科。在我國(guó),法律社會(huì)學(xué)的研究起始甚晚。自上世紀(jì)八十年代以來(lái),由于社會(huì)實(shí)踐的迫切需要,學(xué)者們才在大膽借鑒國(guó)外法律社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法的基礎(chǔ)上,建立起了我國(guó)法律社會(huì)學(xué)的基本理論結(jié)構(gòu)。并且在二十一世紀(jì)的今天,如何去推進(jìn)法律社會(huì)學(xué)的研究,也是讓人深省的一個(gè)重要問(wèn)題。本文將對(duì)此進(jìn)行相關(guān)的分析和闡釋。
首先是對(duì)法律社會(huì)學(xué)稱謂和含義的界定。大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)一致地認(rèn)為:采用法律社會(huì)學(xué)的稱謂是比較妥當(dāng)?shù)?,也是更容易讓人接受的。他們認(rèn)為,法律社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)法學(xué)二者的含義在實(shí)質(zhì)上是相同的。所不同的,僅是研究者本人在研究同一問(wèn)題上所處的角度和著重點(diǎn)有所不同而已。在社會(huì)學(xué)法學(xué)中,一個(gè)社會(huì)學(xué)家要綜合各種社會(huì)因素(包括法律因素)來(lái)研究這一問(wèn)題。而在法律社會(huì)學(xué)中,法學(xué)家則重點(diǎn)研究這一問(wèn)題的法律方面,但是又不僅限于法律方面。
其次是關(guān)于法律社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,學(xué)者們各持己見(jiàn),仁智雙全。有的學(xué)者認(rèn)為,法律社會(huì)學(xué)是以社會(huì)中的法作為研究對(duì)象的,其任務(wù)在于研究法的作用、價(jià)值、以及法實(shí)施的運(yùn)行機(jī)制。而另一些學(xué)者則認(rèn)為,法律社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該更為廣泛,包括法和社會(huì)之間的種種關(guān)系;既要研究社會(huì)中的法,也要考慮法的社會(huì)因素。所以說(shuō),法律社會(huì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué),其研究對(duì)象不可太過(guò)寬泛,否則就失去了學(xué)科劃分的意義。通過(guò)對(duì)法律與社會(huì)現(xiàn)象之間的互動(dòng)關(guān)系的研究來(lái)解決法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)施問(wèn)題,從而推動(dòng)法律的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
再次是法律社會(huì)學(xué)研究的理論特征。法律社會(huì)學(xué)并不是就法本身來(lái)孤立地研究法,而是將其置于豐富的社會(huì)實(shí)踐生活中,通過(guò)法律和其它社會(huì)現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外,法律社會(huì)學(xué)還是一門講求實(shí)效的學(xué)科,它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實(shí)生活中去,并通過(guò)這些理論來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。我們不能高談理論,而不注重實(shí)踐;更不能置身于實(shí)踐之外,而一味地關(guān)起門來(lái)皓首窮經(jīng)般地研究理論。這樣的做法是本末倒置,這樣的理論則是無(wú)源之水。
最后是法律社會(huì)學(xué)研究所具有的現(xiàn)實(shí)意義。法律社會(huì)學(xué)雖然是一門邊緣科學(xué),但對(duì)它的研究幾乎已經(jīng)滲透到當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的'各個(gè)領(lǐng)域和角落。隨著法律與社會(huì)接觸面的延展必然會(huì)產(chǎn)生一系列新的法學(xué)理論問(wèn)題,同時(shí)既有的法律規(guī)則也需要對(duì)這種變化作出相應(yīng)的調(diào)整。所以說(shuō),這種從法律制度和理論到社會(huì)實(shí)踐、再?gòu)膶?shí)踐回歸到理論的研究,不但使得法社會(huì)學(xué)具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而且現(xiàn)實(shí)中集聚的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)法學(xué)理論的創(chuàng)新作出相應(yīng)的指導(dǎo)。
法律社會(huì)學(xué)著重研究法律的實(shí)行,而法律的實(shí)行正是當(dāng)前法制建設(shè)中的關(guān)鍵問(wèn)題。自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),我國(guó)法制建設(shè)取得了新中國(guó)成立以來(lái)從未有過(guò)的成就。但與此同時(shí),也存在很多阻力,其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是已制定的許多法律在實(shí)際生活中經(jīng)常不能真正實(shí)行,缺乏應(yīng)有的實(shí)效。由于過(guò)去長(zhǎng)期不重視法制,因而在黨的十一屆三中全會(huì)后,開(kāi)始幾年中人們注意力一般集中在加強(qiáng)立法,迅速改變“無(wú)法可依”的局面,但隨著立法的逐步增多,有法不依的問(wèn)題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問(wèn)題是當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)法制建設(shè)的一個(gè)最迫切的任務(wù)。制定法律的直接目的是為了法律的實(shí)行,通過(guò)法律的實(shí)行才能實(shí)現(xiàn)法律的間接目的或主要目的,即維護(hù)公民權(quán)利,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等。如果很多法律不能真正實(shí)行、缺乏實(shí)效這種現(xiàn)象長(zhǎng)期繼續(xù)下去,將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。
開(kāi)展法律社會(huì)學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學(xué)研究中貫徹理論與實(shí)際聯(lián)系的原則。法律社會(huì)學(xué)的任務(wù)既然是通過(guò)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)研究法律在社會(huì)中的實(shí)行、功能和效果,那么它本身的研究必然要貫徹理論與實(shí)際相聯(lián)系的原則,必然要“以社會(huì)為工廠”。如果一個(gè)法學(xué)論著,不接觸社會(huì)實(shí)際生活中的問(wèn)題,不研究人們的實(shí)際行為,就很難稱為法律社會(huì)學(xué)的成果。我們寄希望于法律社會(huì)學(xué),由于它所研究的特定對(duì)象,有可能在法學(xué)領(lǐng)域中為貫徹這一原則而作出突出成績(jī),從而推動(dòng)整個(gè)法學(xué)學(xué)科向這一方面邁進(jìn)。在法學(xué)領(lǐng)域中,理論聯(lián)系實(shí)際原則過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)之所以貫徹得并不理想,其原因相當(dāng)復(fù)雜,既有研究工作者本身主觀上的原因,但也有很多客觀上的原因,包括原有政治體制上的缺陷:統(tǒng)計(jì)資料的嚴(yán)重缺乏,難于進(jìn)行定量分析以及人們對(duì)法學(xué)研究的錯(cuò)誤觀念,等等。過(guò)去法學(xué)研究工作者在貫徹理論與實(shí)際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素,對(duì)今后志在從事法律社會(huì)?學(xué)研究工作者來(lái)說(shuō),同樣是存在的,在這一點(diǎn)上,我們必須有充分的思想準(zhǔn)備。
綜上所述,由我國(guó)當(dāng)前的法治現(xiàn)狀以及法律社會(huì)學(xué)在現(xiàn)階段的研究任務(wù)和特點(diǎn)所決定,對(duì)于西方法律社會(huì)學(xué)的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來(lái);我們要在借鑒吸收的同時(shí),摸索創(chuàng)新出一些適合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與國(guó)情的原理和本土方法論。惟其如此,法律社會(huì)學(xué)才能在我國(guó)不斷地發(fā)展和壯大起來(lái)。
社會(huì)學(xué)論文篇十六
社會(huì)學(xué)作為一門應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)問(wèn)題,以下是專門為你收集整理的社會(huì)學(xué)的論文,供參考閱讀!
國(guó)際建筑學(xué)界有句名言:“城市建筑是長(zhǎng)官、開(kāi)發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?!盵1]這句名言可以推廣到城市建設(shè),管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈,在這場(chǎng)“制衡”之中,城市市民作為這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的主體,他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后,我國(guó)出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流,開(kāi)始進(jìn)行城市運(yùn)動(dòng)。由于人口的大量遷入,在這一時(shí)期,中國(guó)出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn),大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì),轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等,這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國(guó)家的城市化進(jìn)程,這就是中國(guó)農(nóng)民造城運(yùn)動(dòng)所取得的巨大“勝利”。
隨著,中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展,人們收入差距逐漸擴(kuò)大,出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象,社會(huì)階層出現(xiàn)了極端化的分離,產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來(lái),不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對(duì)如何縮小收入差距,減輕貧富差距的問(wèn)題進(jìn)行了分析和研究,認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前,由于他們的生活水平比較低下,城中村的流動(dòng)人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中,只有糾正歧視民工的心態(tài),通過(guò)政府不斷改進(jìn)政策,才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問(wèn)題,才有可能推動(dòng)中國(guó)的城市化運(yùn)動(dòng)走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進(jìn)城市化進(jìn)程。
(二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。
從目前的土地面積上看,已經(jīng)無(wú)法滿足我國(guó)70%的農(nóng)民數(shù)量,加上現(xiàn)代生活成本的提高,農(nóng)民無(wú)法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來(lái)源,往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力,加上剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙,[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一,積極改善城鄉(xiāng)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu),統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng),合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng),有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。
全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的,應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平,而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移,使更多的農(nóng)民成為市民,農(nóng)民的收入有了顯著的提高,進(jìn)而開(kāi)辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子?!叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”是中國(guó)到2020年的奮斗目標(biāo)。2008年,反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”,城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”,這兩項(xiàng)指標(biāo)自2000年以來(lái)持續(xù)擴(kuò)大,離全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距,[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難,特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民,要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會(huì)的建成。
由于我國(guó)落后的生產(chǎn)力水平無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需求,這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象,在改革開(kāi)放以來(lái),這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重,使得國(guó)內(nèi)億萬(wàn)農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來(lái)看,農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙,同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙。
近些年來(lái),由于受到眾多大中小城市的政策的影響,農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足,導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低,這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害,在思想、行為上無(wú)法接受農(nóng)民,進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失,加上長(zhǎng)期受到壓力,造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響,以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥,因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾,嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
(二)利益的障礙。
十一屆三中全會(huì)以后,我國(guó)確立了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,1978年3月,國(guó)務(wù)院提出:“控制大城市規(guī)模,多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月,又提出:“控制大城市規(guī)模,合理發(fā)展中等城市,積極發(fā)展小城市?!?990年4月,《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定:“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模,合理發(fā)展中等城市和小城市?!盵10]在社會(huì)主義主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象,同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化,這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展,這些都在不同程度上阻礙著我國(guó)城市化發(fā)展的進(jìn)程。
(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙。
(五)戶口障礙。
由于我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制,采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài),并且長(zhǎng)期造成城鄉(xiāng)的貧富差距,使得城鄉(xiāng)之間長(zhǎng)期處于對(duì)立的關(guān)系,嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程,造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對(duì)立中,城市市民由于承受心理、思想等因素的影響,產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想,將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展,紛紛進(jìn)城務(wù)工,為城市的建設(shè)付出青春年華,奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程,損害了農(nóng)民的利益,嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
(六)保障制度障礙。
首先我國(guó)房?jī)r(jià)不斷上升,房地產(chǎn)市場(chǎng)主要針對(duì)高要求、高薪資的客戶。[12]其次,由于社會(huì)分層的不同,農(nóng)民工子女在享受教育資源中,受到了不公平的待遇,由于當(dāng)?shù)爻雠_(tái)的對(duì)農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策,農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí),必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等,由于高額度的教育支出,使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三,在今后幾年,我國(guó)新增的勞動(dòng)力市場(chǎng)不足,使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無(wú)法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問(wèn)題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問(wèn)題。
(七)文化素質(zhì)的障礙。
物質(zhì)生活水平提高了,但教育資源卻相對(duì)不足,許多農(nóng)民本身對(duì)教育也缺乏重視,受教育程度低,這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困,生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí),同時(shí)他們法律意識(shí)淡薄,缺乏對(duì)城市的歸屬感和認(rèn)同感,這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
(一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系。
由于社會(huì)的失衡,構(gòu)建城市規(guī)劃的過(guò)程就需要建設(shè)者從失衡中走出來(lái),走向惠普,同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民,關(guān)注他們的心聲,既要尊重市民,又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位,提高農(nóng)民、市民的參與度,增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感,構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關(guān)系。
2.改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)。
3.加大公共設(shè)施投入。
要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入,提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套,縮小居住環(huán)境之間的各部分差異,重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性,讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利和公共資源。
4.公眾參與機(jī)制。
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人,城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會(huì)問(wèn)題應(yīng)該予以重視,堅(jiān)持底層群體的利益為本,使其始終保持在城市中的主體地位,才能更好的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。
社會(huì)學(xué)論文篇一
開(kāi)題報(bào)告,就是當(dāng)課題方向確定之后,課題負(fù)責(zé)人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報(bào)請(qǐng)上級(jí)批準(zhǔn)的選題計(jì)劃。它主要說(shuō)明這個(gè)課題應(yīng)該進(jìn)行研究,自己有條件進(jìn)行研究以及準(zhǔn)備如何等問(wèn)題,也可以說(shuō)是對(duì)課題的論證和設(shè)計(jì)。開(kāi)題報(bào)告是提高選題質(zhì)量和水平的重要環(huán)節(jié)。下面是一份社會(huì)學(xué)的畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。
題目結(jié)構(gòu)功能主義視野下5.12地震災(zāi)區(qū)社會(huì)工作研究。
一:論文選題目的及意義。
自5.12汶川大地震發(fā)生以來(lái),社會(huì)工作積極投入災(zāi)區(qū)的救援、臨時(shí)安置和災(zāi)后重建中,三年來(lái)發(fā)揮了不可替替代的的積極作用。但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題。因此,科學(xué)的評(píng)估社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建中的功能和作用,在反應(yīng)成效的同時(shí)探討實(shí)際工作開(kāi)展中的不足,并且及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法,也對(duì)今后社會(huì)工作介入災(zāi)后重建的地位及服務(wù)方向具有重要的借鑒作用。
同時(shí)本文結(jié)合了結(jié)構(gòu)功能主義加以研究,更具深層的研究?jī)r(jià)值和意義。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派,它十分注重研究社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機(jī)制,是一種維護(hù)型的社會(huì)學(xué)理論。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下進(jìn)行災(zāi)區(qū)社會(huì)工作研究,不僅提供了明確的角度和方向,更對(duì)災(zāi)區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)有積極的引導(dǎo)作用。
綜上所述,進(jìn)行此課題的.研究,具有宏觀和微觀的重要意義。
二:國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
目前對(duì)5.12地震災(zāi)區(qū)社會(huì)工作的研究有一些相關(guān)的文獻(xiàn),但是數(shù)量不多,并且研究點(diǎn)較片面,涉及的面不夠廣。因此,我綜合參考了相關(guān)文獻(xiàn),旨在對(duì)災(zāi)區(qū)社會(huì)工作進(jìn)行較全面、較系統(tǒng)的的研究和分析。研究的主要著作有:
1.陳成文、孫嘉悅《論社會(huì)工作的功能:一個(gè)結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角》。
2.王思斌《發(fā)揮社會(huì)工作在災(zāi)后重建中的作用》。
4.民政部人事司副司長(zhǎng)柳拯《社會(huì)工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報(bào)告》。
三:論文的理論依據(jù)。
19世紀(jì)由西方社會(huì)學(xué)家涂爾干和斯賓塞興起的結(jié)構(gòu)功能論。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派,它認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng),社會(huì)的各組成部分以有序的方式相關(guān)聯(lián),并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。
莫泰基在《社會(huì)工作學(xué)新論》介紹的社會(huì)工作研究方法有:確定觀察的對(duì)象和事物;觀察事物的變化;建立一些對(duì)事物關(guān)系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預(yù)測(cè)等。
王思斌闡述的社會(huì)工作實(shí)踐研究,社會(huì)工作理論的目的是為了促進(jìn)社會(huì)工作的實(shí)踐,最終是以其實(shí)踐效果作為社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
王思斌在《社會(huì)工作概論》中,介紹的社會(huì)工作研究主要方法論有實(shí)證主義方法論,是由19世紀(jì)30至40年代孔德首先提出,它是以自然主義和科學(xué)主義為基礎(chǔ)的研究方法論。第二是反實(shí)證主義方法論,最后是馬克思主義方法論。
四:論文研究方法。
研究方法主要運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、綜合分析法,比較法和調(diào)查研究等方法,既著眼理論分析,又注重現(xiàn)實(shí)分析。
五:論文研究的內(nèi)容。
1、社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的開(kāi)展情況研究,有哪些成就和收獲。
2、結(jié)合結(jié)構(gòu)功能主義研究社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的功能研究,按照從小的子系統(tǒng)到大的社會(huì)體系的遞進(jìn)關(guān)系,從個(gè)體、群體和社會(huì)三個(gè)層面來(lái)考察。社會(huì)工作的個(gè)體層面功能主要包括人格塑造、情緒調(diào)節(jié)、行為轉(zhuǎn)化三種功能;社會(huì)工作的群體層面功能主要包括目標(biāo)導(dǎo)向、規(guī)范約束、價(jià)值整合三種功能;社會(huì)工作的社會(huì)層面功能主要包括社會(huì)整合、社會(huì)導(dǎo)向兩種功能。
3、社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的實(shí)施有哪些問(wèn)題存在,進(jìn)行多方面的分析研究,結(jié)合結(jié)構(gòu)功能論提出充分發(fā)揮社會(huì)工作功能的建議。
六:階段性工作計(jì)劃。
20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關(guān)資料。
20xx年12月19日——12月30日撰寫開(kāi)題報(bào)告與開(kāi)題。
20xx年1月4日——3月4日收集資料,開(kāi)展研究,形成寫作提綱。
20xx年3月5日——5月15日深入研究,形成論文初稿。
20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯。
七:參考文獻(xiàn)。
[2]王思斌.發(fā)揮社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的作用.中國(guó)黨政干部論壇(6期).
[3]柳拯.社會(huì)工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報(bào)告.
社會(huì)學(xué)論文篇二
政治在國(guó)家和政黨活動(dòng)的活動(dòng)中擔(dān)任重要的角色,無(wú)意對(duì)體育活動(dòng)有著重大的影響。在中國(guó),群眾體育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由國(guó)家性質(zhì)決定;人民享有群眾體育的權(quán)利由國(guó)家制度決定;群眾體育事業(yè)的基本性質(zhì)和根本任務(wù)由黨和國(guó)家的根本宗旨決定;群眾體育事業(yè)發(fā)展的方針政策由黨和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的大政方針決定。而現(xiàn)時(shí)群眾體育發(fā)展的大環(huán)境,是在國(guó)家大力倡導(dǎo)和積極支持下形成的,這在推動(dòng)群眾體育事業(yè)的進(jìn)步上起到了有力而巨大的作用。群眾籃球運(yùn)動(dòng)作為在中國(guó)群眾體育事業(yè)中有著重要的地位的部分,毋庸置疑受到了政治的重大影響。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。
(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的影響。
調(diào)查中顯示,大多數(shù)的專家均認(rèn)為影響著群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的顯要因素為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展和群眾體育發(fā)展的基礎(chǔ)。群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)模、水平和速度作為群眾體育的有機(jī)組成部分,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)疑對(duì)此起著決定性作用。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能夠?yàn)槿罕娀@球運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供的物質(zhì)條件有著關(guān)鍵性作用。再者,經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況以及由此引發(fā)的人的觀念、思維方式和行為方式的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)投入,場(chǎng)地設(shè)施建設(shè),以及人們的體育消費(fèi)水平等方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高,政府和社會(huì)投向群眾體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)的機(jī)率越高,投向場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)的機(jī)率也越高。另一方面,受到收入水平的制約,人們的體育消費(fèi)水平受到限制。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人們收入水平是掛鉤的。此外,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想觀念也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生著變化??梢?jiàn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)有顯著的影響。
(二)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的影響。
就一般規(guī)律可言,體育經(jīng)濟(jì)體制是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上,我國(guó)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展模式是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)的體制從根本上決定的。新中國(guó)成立后,實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,并在此基礎(chǔ)上,借鑒蘇聯(lián)的體育模式,形成了符合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的高度集中的體育模式。在我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的總體社會(huì)結(jié)構(gòu)中,國(guó)家基本占用了全部重要資源并對(duì)全部的社會(huì)生活實(shí)行著全面的管理,在此環(huán)境下,包括群眾籃球運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的群眾體育在規(guī)劃在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)。隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是改革開(kāi)放后,國(guó)家建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),其過(guò)度強(qiáng)化了政府的宏觀操控,因而抑制了社會(huì)群眾參與群眾籃球運(yùn)動(dòng)的積極性,也讓尋求社會(huì)支持的渠道受到了阻塞。另一方面,微觀管理事物對(duì)政府的群眾體育管理機(jī)構(gòu)造成了影響,使群眾體育宏觀管理的職能受到了削弱。面對(duì)這種矛盾,一場(chǎng)從根本上的變革勢(shì)在必行。于80年代中期起步,為了使原來(lái)高度集中的模式得到改革,國(guó)家進(jìn)行了建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng),符合現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體育模式改革。并且這個(gè)由國(guó)家調(diào)控,依托社會(huì),自我發(fā)展,并充滿生機(jī)的體育模式改革已經(jīng)初見(jiàn)成效。
(三)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)與群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。
普及是提高的基礎(chǔ),提高促進(jìn)普及,二者相輔相成,但這并不是絕對(duì)的。在籃球運(yùn)動(dòng)中,普及會(huì)受到宣傳、體育健身觀念、場(chǎng)地設(shè)施等因素的制約。提高也會(huì)受到其它因素的限制,如科技、選材、訓(xùn)練方法等。
1、群眾籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)作用。
“水無(wú)源不流”,此道理在籃球運(yùn)動(dòng)中也得到體現(xiàn)。沒(méi)有群眾籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ),競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木。調(diào)查問(wèn)卷中顯示,大部分專家認(rèn)為,群眾籃球運(yùn)動(dòng)的普及,在發(fā)展我國(guó)競(jìng)技籃球中將會(huì)起到顯而易見(jiàn)的基礎(chǔ)性作用。
根據(jù)歷史資料數(shù)據(jù)顯示,群眾籃球運(yùn)動(dòng)從50年代起迅速發(fā)展,在50年代末達(dá)到了相當(dāng)普及的程度。這一時(shí)期的競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也在國(guó)際大賽中屢獲佳績(jī),接近了世界強(qiáng)隊(duì)水平。在群眾籃球運(yùn)動(dòng)全面倒退的70年代,競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)水平也跌入低谷。進(jìn)入80年代后,群眾籃球運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。與此同時(shí),競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也走向高峰。然而,據(jù)研究結(jié)果表明:群眾籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)作用并不是明顯地同步,而是表現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。
群眾籃球運(yùn)動(dòng)從49年開(kāi)始發(fā)展,到59年形成高潮,在此期間,競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也得到發(fā)展。國(guó)人勇戰(zhàn)歐洲強(qiáng)隊(duì)取得了一系列好成績(jī)。當(dāng)時(shí),我國(guó)還沒(méi)有形成從少體校到國(guó)家隊(duì)的一整套的訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò),專業(yè)隊(duì)員都是通過(guò)基層選拔,如出自碼頭工人的國(guó)家男籃優(yōu)秀中鋒劉二柱。1959年,“普及與提高相結(jié)合”方針的正式出臺(tái)是在中央批轉(zhuǎn)的國(guó)家體委報(bào)告中提出的。報(bào)告指出:“開(kāi)展群眾性的業(yè)余體育運(yùn)動(dòng)和培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍相結(jié)合,實(shí)行在普及基礎(chǔ)上的提高和在提高指導(dǎo)下的普及,這是當(dāng)前體育工作中一項(xiàng)重要的原則?!痹诮?jīng)濟(jì)困難時(shí)期,國(guó)家體委采用“集中力量猛攻尖端”的方法。60年代,國(guó)家體委將運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練工作方面列為工作重點(diǎn),致力于建立適合我國(guó)國(guó)情的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練,以業(yè)余體校、運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)?;蛑攸c(diǎn)業(yè)余體校、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)為基礎(chǔ)的三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)已初步形成。從此,在競(jìng)技水平提高的過(guò)程中訓(xùn)練的因素所占比重逐漸變大。這個(gè)問(wèn)題在70年代的情況中得到了充分說(shuō)明。一般說(shuō)來(lái),普及促進(jìn)提高,而提高總是在普及之后出現(xiàn)的,而50年代至60年代中期群眾籃球運(yùn)動(dòng)的普及并沒(méi)有在70年代使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了應(yīng)有的高水平。研究后發(fā)現(xiàn),從1966年至1970年,整個(gè)業(yè)余訓(xùn)練工作完全停止,造成了人才的嚴(yán)重?cái)鄬邮窃斐晌覈?guó)競(jìng)技水平落后的原因。
從70年代末開(kāi)始,我國(guó)的群眾籃球運(yùn)動(dòng)得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展,20多年期間呈現(xiàn)出繁盛活躍的景象。進(jìn)而,在80年代競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也取得了歷史性突破,步入90年代初,女子籃球隊(duì)取得奧運(yùn)會(huì)、世錦賽雙料亞軍得佳績(jī),男子籃球隊(duì)也獲得世錦賽第8名,紛紛進(jìn)入了世界強(qiáng)隊(duì)行列。但此后,女籃成績(jī)開(kāi)始出現(xiàn)滑坡,同事男籃也屢在亞洲賽場(chǎng)失利,表現(xiàn)出后備力量不足的態(tài)勢(shì)。歸根接軌,問(wèn)題在訓(xùn)練體制方面。而后70年代,三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)逐步恢復(fù)。從1978年起,我國(guó)籃球隊(duì)漸漸跟國(guó)際聯(lián)系的加強(qiáng),廣收博采各國(guó)先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。1980年初,在給中央的請(qǐng)示報(bào)告中,全國(guó)體育工作會(huì)議指出:“在我國(guó),體育納入國(guó)家計(jì)劃,能夠運(yùn)用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性按比例、有重點(diǎn)地分配財(cái)力、物力。這樣就能在經(jīng)濟(jì)比較落后的情況下,使體育上得快一些?!痹?0年代,以競(jìng)技體育為先導(dǎo),帶動(dòng)體育事業(yè)全面發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略思想在我國(guó)進(jìn)一步明確。同一時(shí)間,隨著研究和訓(xùn)練工作不斷改進(jìn)、發(fā)展,我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)跟上了迅速發(fā)展的國(guó)際籃球運(yùn)動(dòng)趨勢(shì),形成我國(guó)籃球自己特色和風(fēng)格,。到了80年代中期,“以青少年為重點(diǎn)的全民健身戰(zhàn)略和以?shī)W運(yùn)會(huì)為最高層次的競(jìng)技戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略發(fā)展方針被國(guó)家體委提出,此方針使群眾體育和競(jìng)技體育的發(fā)展關(guān)系得到協(xié)調(diào)。然而,在競(jìng)賽“指揮棒”的調(diào)節(jié)下,地方各自為政的“全運(yùn)戰(zhàn)略”、“省運(yùn)戰(zhàn)略”出現(xiàn),籃球等集體項(xiàng)目的發(fā)展受到了影響,導(dǎo)致在90年代中后期競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的低沉。
2、競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用。
力的作用是相互的,籃球作為一項(xiàng)極具魅力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也會(huì)對(duì)開(kāi)展群眾籃球運(yùn)動(dòng)起著一定的促進(jìn)推動(dòng)作用。
中華民族,一個(gè)具有強(qiáng)烈民族榮譽(yù)感和使命感的民族,國(guó)人每一次在世界上取得的成功都能振奮全民族。同樣,在體育賽場(chǎng)上,每當(dāng)國(guó)家籃球隊(duì)在國(guó)際上取得好的成績(jī),都能激起全國(guó)人民的興奮與熱情,即使是失利,也能得到全國(guó)人民的關(guān)注。1952年初,國(guó)家成立了中央體訓(xùn)班男、女籃球隊(duì)(國(guó)家隊(duì)),在籃球愛(ài)好者的心目中他們無(wú)疑占有重要的位置。中央體訓(xùn)班男、女隊(duì)除了自己堅(jiān)持訓(xùn)練外,還到基層到各省、市表演籃球賽。作為當(dāng)時(shí)的專業(yè)隊(duì),“八一”隊(duì)及一些地方籃球隊(duì)也經(jīng)常下基層表演,指導(dǎo)群眾籃球運(yùn)動(dòng),群眾籃球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展在很大程度上得到了促進(jìn)。50年代末,我們與歐洲強(qiáng)隊(duì)多次交手,成為人們茶余飯后的主要話題?!啊啊薄睍r(shí)期,專業(yè)隊(duì)“開(kāi)門訓(xùn)練”,還把賽場(chǎng)設(shè)在廠礦、農(nóng)村、學(xué)校等地方,這對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的恢復(fù)和發(fā)展起到了廣泛的促進(jìn)作用。80年代起,我國(guó)競(jìng)技籃球水平持續(xù)上升,屢獲佳績(jī)。國(guó)民通過(guò)各種渠道了解到體育信息,如現(xiàn)場(chǎng)直播,新聞媒體的報(bào)道,能夠從中感受現(xiàn)場(chǎng)的氣氛,感受到祖國(guó)體育事業(yè)的強(qiáng)大,從而激起了人們紛紛加入到籃球這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)。在90年代中期開(kāi)賽的甲a聯(lián)賽,憑借主客場(chǎng)制特有的魄力以及主辦單位、贊助商、俱樂(lè)部對(duì)球星的包裝,廣大青少年和籃球愛(ài)好者對(duì)其喜愛(ài)有加。
(四)體育的產(chǎn)業(yè)化對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)關(guān)系的影響。
作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè),體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。由于在我國(guó)如今籃球運(yùn)動(dòng)達(dá)到了相當(dāng)普及的程度,可見(jiàn)我國(guó)的籃球市場(chǎng)潛力無(wú)窮。所以,體育的產(chǎn)業(yè)化使群眾籃球運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系變得密切相關(guān)。一方面,大部分參加群眾籃球運(yùn)動(dòng)的主體是競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)對(duì)象,想得到推動(dòng)競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就要發(fā)展群眾籃球運(yùn)動(dòng),得到了競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)從而也能夠提高自己的水平。另一方面,人們參與籃球運(yùn)動(dòng)的積極性會(huì)隨著競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)水平的提高而提高,這進(jìn)一步促進(jìn)群眾籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外,競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,可以為群眾籃球運(yùn)動(dòng)吸引更多的投資,這不僅對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到促進(jìn)作用,也使群眾籃球產(chǎn)業(yè)隨之得到前進(jìn)。
社會(huì)學(xué)論文篇三
3.在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究。
4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究。
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍。
6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策。
7.關(guān)于綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀課程的探索。
8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較。
9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策。
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析。
11.高?!肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議。
12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究。
13.民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究。
14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例。
16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例。
17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合。
18.90后男大學(xué)生穿著行為分析。
19.雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析。
20.羅振宇:我看到的世界。
21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展。
22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究。
23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問(wèn)題的分析及對(duì)策研究。
24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究。
25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征。
26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究。
27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用。
28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討。
30.高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課程的意義探析。
31.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向。
32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用。
33.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究。
34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探。
35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例。
36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告。
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。
38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考。
39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查。
40.國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述。
41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系。
42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析。
43.受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛(ài)觀。
44.關(guān)于提高開(kāi)放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討。
45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因。
46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究。
47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述。
48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述。
49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例。
50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示。
51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析。
52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例。
53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義。
54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究。
55.論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)。
56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究。
57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
58.關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)。
59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究。
60.常見(jiàn)校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防。
社會(huì)學(xué)論文篇四
·大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題成因分析淺探。
·論當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題及解決策略。
·中國(guó)公益捐助對(duì)山區(qū)兒童的意義。
·從小月月的事件談看客文化。
·大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題淺探。
·淺談農(nóng)村光棍與城市光棍的差異。
·淺析老齡化社會(huì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
·淺談房地產(chǎn)風(fēng)水選扯規(guī)劃。
社會(huì)學(xué)論文篇五
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富,動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義,施韋澤的敬畏生命思想,利奧波德的大地倫理對(duì)羅爾斯頓思想的形成有很大的影響,羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們?cè)诶^承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利理論。辛格認(rèn)為:一切物種均應(yīng)平等,應(yīng)把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動(dòng)物身上,同等地關(guān)心每一個(gè)存在物的利益。雷根在他的著作中認(rèn)為,人們用來(lái)證明人擁有權(quán)利的理由與用來(lái)證明動(dòng)物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個(gè)人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個(gè)人都具有一種天賦價(jià)值,具有這種價(jià)值存在物必須被當(dāng)作目的本身,而不能當(dāng)作工具來(lái)對(duì)待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人,他所倡導(dǎo)的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式,“大地倫理”是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史上較早自覺(jué)而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動(dòng),并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家》中這樣寫道:我開(kāi)始閱讀利奧波德著作的時(shí)候,被他倡導(dǎo)的“大地倫理”深深打動(dòng)。在他那,作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”,也不是“墮落”的,更不是沒(méi)有價(jià)值的。相反,她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價(jià)值論的主要主張和特點(diǎn)。
2.1自然內(nèi)在價(jià)值是事物的某種性質(zhì)。
羅爾斯頓是把價(jià)值關(guān)系引入了兩個(gè)不同的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng),一種是人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。在他的自然價(jià)值論里他是反對(duì)人類中心主義在自然面前的主宰方式的,但是他又認(rèn)為只有人類這個(gè)靈長(zhǎng)類動(dòng)物才能擔(dān)任起守護(hù)地球的.職責(zé),于是他試圖在激進(jìn)的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個(gè)折中的支點(diǎn)。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價(jià)值之源,人必須按照自然的規(guī)律來(lái)從事自身的活動(dòng);而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬(wàn)物之靈就是為了讓人來(lái)維護(hù)地球這一整體的利益,他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價(jià)值從人走向荒野。
羅爾斯頓在他的代表作《哲學(xué)走向荒野》一書中,提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念?!盎囊啊痹谄渲髦惺亲鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人自身出發(fā),往往只關(guān)注人自身的價(jià)值觀,而忽視了自然界的價(jià)值。其實(shí),荒野自然是一個(gè)就有自組織、自動(dòng)調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能,它是一切生命有機(jī)體的搖籃?;囊皟r(jià)值是一切價(jià)值之源,也是人類價(jià)值之源。羅爾斯頓說(shuō):生命是自然賦予我們的,我們有著自然給我們的腦和手,基因和血液的化學(xué)反應(yīng)。可以說(shuō)生命中有90%是自然的,10%是人為的。他認(rèn)為,人之所以忽視荒野自然的價(jià)值,是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識(shí)、能動(dòng)思考、文化能力。同時(shí),表面上看,荒野與文化是兩個(gè)并行的鐵軌,互不干擾,但是荒野與文化并不是兩個(gè)互相隔絕的世界。羅爾斯頓認(rèn)為,對(duì)文化世界的強(qiáng)調(diào)不會(huì)導(dǎo)致對(duì)荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中,文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中,是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨(dú)立于世界,是離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最原始的支撐的,當(dāng)然,文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系,所以人們總是樂(lè)見(jiàn)用各種自然之物來(lái)表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者,禿鷹代表著美國(guó)人的自我形象和自由之世界,獅子象征著英國(guó)、龍象征著中國(guó)……這些不管有多少原始的荒野被政府,人們?nèi)孕璞A粢恍┗囊?,因?yàn)樗梢砸r出附和于它身上的文化價(jià)值。
2.3自然界的價(jià)值:工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。
自然價(jià)值的爭(zhēng)論主要有兩個(gè)方面:一是自然價(jià)值是主觀的還是客觀的;除了工具價(jià)值外,自然是否有內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓就在總體上把自然價(jià)值劃分為三大類:內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價(jià)值,他所說(shuō)的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對(duì)的,自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所有的價(jià)值,不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒(méi)有人在聽(tīng)它,都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人,但它自己也是自然的一個(gè)主體。在人類思想史上,“內(nèi)在價(jià)值”是一個(gè)反映、概括和表達(dá)人作為大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物、作為萬(wàn)物之靈所固有的最高價(jià)值的一個(gè)概念,它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認(rèn)為自然的價(jià)值是客觀存在的,并不依賴于人的主觀判斷,自然的價(jià)值是被人類發(fā)現(xiàn)的,而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價(jià)值只是局限的劃分為工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值,而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價(jià)值的概念,是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價(jià)值看成是某一個(gè)體所“自為決定”的價(jià)值是有問(wèn)題的,他所說(shuō)的自然中的價(jià)值是要把個(gè)體放在一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來(lái)確定其價(jià)值,因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)主體,也沒(méi)有任何一個(gè)客體是獨(dú)自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個(gè)整體中體現(xiàn)它的善。所以,生態(tài)系統(tǒng)是價(jià)值存在的一個(gè)具有包容力的重要的生存單元,沒(méi)有它,有機(jī)體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示。
環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)一個(gè)成為全球性的問(wèn)題:第一,林草植被破壞嚴(yán)重,土地退化加劇,水土流失嚴(yán)重,生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對(duì)森林的亂砍濫伐或者毀林開(kāi)荒,對(duì)草地植被的過(guò)度使用,造成水土流失嚴(yán)重,第二,水資源失調(diào),水污染嚴(yán)重。第三,大氣污染嚴(yán)重,全球氣溫開(kāi)始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒(méi)有經(jīng)過(guò)凈化處理就直接排放到大氣中了,造成了對(duì)大氣的污染,還使臭氧層出現(xiàn)空洞,全球氣溫趨有了變暖的趨勢(shì)。第四,農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用,造成對(duì)土壤的嚴(yán)重污染,對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重,并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì),會(huì)直接威脅人們的生命健康。第五,由于人們盲目毀林開(kāi)荒,造成野生動(dòng)植物的生存面積日益減少,生存環(huán)境日益惡化,野生動(dòng)植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展,國(guó)際社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)也不斷深化,可持續(xù)發(fā)展觀的提出,是根源于人與自然矛盾的日益激化。對(duì)羅爾斯頓環(huán)境倫理實(shí)踐思想的解讀,可以看出,羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn),可以為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供思考問(wèn)題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐觀中,首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點(diǎn),提到的七種價(jià)值和自然所承載的十四種價(jià)值,要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價(jià)值的存在,接著又提出了一系列政府在制定政策時(shí)應(yīng)該遵循的原則??梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化,最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性,保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點(diǎn),都可以看出人類在利用自然資源時(shí),要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會(huì)學(xué)論文篇六
[摘要]自中國(guó)加入wto以來(lái),國(guó)內(nèi)企業(yè)面前的競(jìng)爭(zhēng)壓力日益明顯;作為設(shè)計(jì)界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計(jì),這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運(yùn)用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,因此,對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計(jì)人員陷入盲目的狀態(tài)。
我國(guó)的商品市場(chǎng)的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)果只能會(huì)丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國(guó)際化經(jīng)營(yíng)等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時(shí)機(jī)不分階段的從眾式的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入。
一、企業(yè)運(yùn)用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:。
1.從企業(yè)本身角度講。
企業(yè)急功近利心情急切,沒(méi)有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運(yùn)用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實(shí),這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運(yùn)用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,而不敢對(duì)ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運(yùn)用。
2.從策劃和設(shè)計(jì)ci系統(tǒng)的人員角度看。
由于我國(guó)商品市場(chǎng)起步較晚,而國(guó)內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場(chǎng)、教育體制相對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對(duì)人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計(jì)人才。綜合素質(zhì)較低,對(duì)ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識(shí)不足,所以對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入也不會(huì)加以創(chuàng)造性的運(yùn)用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽(tīng)從客戶的要求,擁有:“我接項(xiàng)目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無(wú)疑會(huì)加大國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)ci系統(tǒng)的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國(guó)ci設(shè)計(jì)市場(chǎng)的良性運(yùn)做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實(shí)際情況對(duì)ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運(yùn)用,在設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識(shí)vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個(gè)整體,但是可以根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情加以靈活性的運(yùn)用。因?yàn)槲覀儑?guó)家人口多,國(guó)民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運(yùn)用,ci的作用就會(huì)在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來(lái),更快更好的促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實(shí)現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)是有著悠久文化和歷史的大國(guó),傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國(guó)的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國(guó)際性,又體現(xiàn)時(shí)代感。眾所周知的“兩行”(中國(guó)人民銀行和中國(guó)工商銀行)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是目前國(guó)內(nèi)民族性、時(shí)代性、國(guó)際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實(shí)現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點(diǎn)做起:。
系統(tǒng)理念的本土化。
中國(guó)是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的文明大國(guó),無(wú)論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價(jià)值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時(shí)代的發(fā)揚(yáng)延伸,幾乎凝聚了整個(gè)華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚(yáng)民族文化并不是狹隘的`民族主義,因?yàn)?畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰?、整理、拓展的東西,因?yàn)槲覀冞€清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營(yíng)而花費(fèi)大量資金去國(guó)外學(xué)習(xí)的時(shí)候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營(yíng)方式了。這對(duì)我們的古人來(lái)講,無(wú)疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來(lái)和不假思索的運(yùn)用,是一種篩選式的加以拓展式的運(yùn)用,是結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?!翱可匠陨?靠水吃水”,對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn),我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運(yùn)用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開(kāi)“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無(wú)法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運(yùn)用,需要花費(fèi)很多的資金,在當(dāng)今市場(chǎng)一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,ci系統(tǒng)的作用對(duì)于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來(lái)講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場(chǎng)中存在和參與競(jìng)爭(zhēng),都要有自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)和企業(yè)形象。因?yàn)檫@是時(shí)代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點(diǎn),在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個(gè)部分進(jìn)行分階段運(yùn)用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時(shí)代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中發(fā)展、成長(zhǎng)。但我們也要了解他們的不足的盲點(diǎn),結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會(huì)對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),運(yùn)用有一個(gè)新的開(kāi)拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員知識(shí)結(jié)構(gòu)的本土化。
ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員在企業(yè)能否順利的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運(yùn)用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個(gè)軍隊(duì),mi是軍隊(duì)的軍心,bi是軍隊(duì)的紀(jì)律,vi是軍隊(duì)的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮堋TO(shè)計(jì)人員就是軍隊(duì)旗幟設(shè)計(jì)的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵(lì)人心,這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)軍隊(duì)來(lái)講很重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系到軍心,如果每個(gè)“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識(shí)或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無(wú)論是對(duì)軍隊(duì),還是對(duì)企業(yè)來(lái)講是何等的重要。要設(shè)計(jì)好的“旗幟”,ci設(shè)計(jì)人員必須注意以下幾點(diǎn):。
(1)ci高級(jí)策劃人員的本身修養(yǎng)。
“中國(guó)型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說(shuō):“ci的策劃與設(shè)計(jì)涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)和市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運(yùn)籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會(huì)心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運(yùn)籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專業(yè)手段等,是一項(xiàng)十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。”筆者認(rèn)為還有加上中國(guó)國(guó)情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計(jì)人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識(shí)性的知識(shí)一定是要了解的,因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)人員才能建立起一個(gè)科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)做體系,才會(huì)更好的把國(guó)外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來(lái)。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅看成是設(shè)計(jì)的問(wèn)題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計(jì)元素的本土化。
最后企業(yè)整體形象都要通過(guò)一個(gè)符號(hào)來(lái)展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識(shí)別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識(shí),也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個(gè)ci系統(tǒng)的重心,因?yàn)槠髽I(yè)主要是通過(guò)它來(lái)讓公眾認(rèn)識(shí)、了解,對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點(diǎn)的出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合、不同的媒體上,主要是通過(guò)它來(lái)完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來(lái)增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點(diǎn),更要有很強(qiáng)的識(shí)別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場(chǎng),與社會(huì),與公眾,與文化交融,存留在消費(fèi)者的生活里。
由于對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)際性認(rèn)識(shí)膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計(jì),東拼西湊的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,很多人也蠻以為運(yùn)用了“英文”符號(hào),就是設(shè)計(jì)出了具有國(guó)際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是必須具備“國(guó)際性”這一特點(diǎn)的,這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)。其實(shí),越是地方的,越是全國(guó)的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國(guó)際性”是以本土為出發(fā)點(diǎn),而不是以歐、美、日的觀點(diǎn)來(lái)作為訴求,讓公眾一眼便知是中國(guó)的企業(yè)或品牌,簡(jiǎn)言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國(guó)傳統(tǒng)圖形淵源流長(zhǎng),在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計(jì)構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)符號(hào),是每個(gè)設(shè)計(jì)人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對(duì)傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點(diǎn)上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國(guó)聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識(shí)和中國(guó)郵政的形象符號(hào)最為典型:“盤長(zhǎng)”是中國(guó)的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來(lái)表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國(guó)聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型,取其“淵源流長(zhǎng),生生不息,相輔相成”的本意來(lái)延展公司的通訊事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。
中國(guó),有中國(guó)人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國(guó)人在這個(gè)環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國(guó)的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無(wú)法否認(rèn)的共識(shí),我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個(gè)性,對(duì)公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會(huì)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻(xiàn):。
[1]陸宇澄:傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[m].2月。
[2]張建辛荊雷編著:ci戰(zhàn)略的教學(xué)與設(shè)計(jì)[m].河北美術(shù)出版社,8月。
[3]羅耀輝:著名設(shè)計(jì)師談商標(biāo)標(biāo)志設(shè)計(jì)要素[j].包裝世界,1995年第5期。
社會(huì)學(xué)論文篇七
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條。
4.我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入。
5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建。
6.少年司法分立論。
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義。
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究。
9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心。
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響。
11.中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述。
12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款。
13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述。
16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例。
17.我國(guó)少年司法的困境與出路。
18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究。
19.赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)。
20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性。
22.我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述。
23.性侵未成年人犯罪的性法學(xué)思考。
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正。
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)。
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題。
27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示。
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示。
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考。
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)。
31.兒童虐待的心理危害。
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角。
33.未成年人犯罪特別程序之定位。
34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析。
35.論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善。
36.寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善。
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入。
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善。
40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策。
41.影響未成年人犯罪的標(biāo)簽式公眾認(rèn)識(shí)來(lái)源的探析。
42.西方女性主義法學(xué)視野中的家庭暴力及啟示。
43.法學(xué)視野中的社區(qū)青少年研究探討。
44.少年刑法觀在我國(guó)刑法中的體現(xiàn)。
45.未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)。
46.未成年人犯罪寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策內(nèi)涵之重新解讀。
47.法學(xué)視角下城市社區(qū)治理模式之選擇。
48.《被投石處死的索拉雅》影評(píng)--從女權(quán)主義法學(xué)探討。
49.社會(huì)變遷與行政法學(xué)方法論。
50.牢固樹(shù)立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計(jì)執(zhí)法保障作用。
社會(huì)學(xué)論文篇八
保險(xiǎn)需求及消費(fèi)分析。
論公司社會(huì)責(zé)任的體系構(gòu)建。
國(guó)外生態(tài)村社的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性研究。
宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。
人力資本與選擇行為——國(guó)企改革前后企業(yè)職工的擇業(yè)行為研究。
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的信任危機(jī)及對(duì)策研究。
《音樂(lè)的文化研究》譯文及書評(píng)。
弱勢(shì)群體民事訴訟保障制度論。
社會(huì)中介組織的法律地位研究。
蕪湖地區(qū)非醫(yī)學(xué)指征剖宮產(chǎn)的影響因素研究。
檢察機(jī)關(guān)功能研究。
何聲奇長(zhǎng)笛教學(xué)研究。
科技傳播行動(dòng)系統(tǒng)中的社會(huì)環(huán)境因素分析。
門診交際中敏感話題的會(huì)話分析。
馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)思想研究。
社會(huì)學(xué)論文篇九
參考文獻(xiàn)是在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中,對(duì)某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過(guò)的文獻(xiàn)在注釋中已注明,不再出現(xiàn)于文后參考文獻(xiàn)中。以下是“旅游專業(yè)論文參考文獻(xiàn)”,希望給大家?guī)?lái)幫助!
1、謝冽.導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)芻議[j].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),.
2、杜煒.導(dǎo)游業(yè)務(wù)[m].北京:高等教育出版社,.
3、任燕.旅游道德認(rèn)知與旅游倫理教育研究[d]湖南師范大學(xué),2007.
4、樊飛.導(dǎo)游回扣與薪酬機(jī)制設(shè)計(jì)研究[d]揚(yáng)州大學(xué),2009.
5、仝紅星.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與導(dǎo)游修養(yǎng)的提高[j]河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007.
6、尹燕.當(dāng)代導(dǎo)游知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的'初步研究[d]南京師范大學(xué),2005.
7、馮耕耘.導(dǎo)游員自我效能感量表的初步編制及其運(yùn)用[d]南京師范大學(xué),.
8、張紅娟.導(dǎo)游職業(yè)倦怠成因及其對(duì)策探討[d]華中師范大學(xué),2008.
9、付冰峰.論導(dǎo)游語(yǔ)言的修辭策略[d]湖南師范大學(xué),2007.
10、闕慶華.論導(dǎo)游言語(yǔ)交際中合作原則的運(yùn)用[d]湖南師范大學(xué),2008.
11、謝新暎.淺談數(shù)字法在導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)中的妙用[j]長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版),2009.
12、周麗玉,王堅(jiān).導(dǎo)游人員的職業(yè)倦怠及其影響因素分析[j].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版),2009.
13、殷群.從現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游考試看學(xué)生導(dǎo)游語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)[j]大理學(xué)院學(xué)報(bào),.
14、楊培玉.導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生導(dǎo)游應(yīng)變技能培養(yǎng)的必要性及其方法[j]北京城市學(xué)院學(xué)報(bào),2008.
15、王曉云.中職《模擬導(dǎo)游》教學(xué)法探析[j]中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2008.
17、王艷.淺談職業(yè)學(xué)校旅游人才培養(yǎng)[j]經(jīng)營(yíng)管理者,2009.
18、王珍曙.高職高專導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生講解能力的培養(yǎng)——導(dǎo)游講解十二法[j]湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008.
19、任春.加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游人員的管理提高導(dǎo)游人員的素質(zhì)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,.
20、陳靜.如何提高導(dǎo)游人員的綜合素質(zhì)[j].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002.
21、余飛.論導(dǎo)游人員的第一印象[j]合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008.
22、歐陽(yáng)莉.導(dǎo)游素質(zhì)論及管理對(duì)策[j].湖南社會(huì)科學(xué),2005.
23、孟海玲.導(dǎo)游激勵(lì)目標(biāo)與機(jī)制研究[d]東北財(cái)經(jīng)大學(xué),2005.
24、吳丹.導(dǎo)游服務(wù)質(zhì)量存在問(wèn)題及解決方法初探[j].商業(yè)經(jīng)濟(jì),2006.
25、朱玉華,陳珠芳.淺談導(dǎo)游員職業(yè)道德建設(shè)[j].閩江職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2002.
26、李文明.導(dǎo)游員隊(duì)伍素質(zhì)存在的問(wèn)題及對(duì)策[j].企業(yè)經(jīng)濟(jì),2003.
27、周國(guó)忠.關(guān)于建設(shè)高素質(zhì)導(dǎo)游隊(duì)伍的思考[j].金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2002.
28、謝冽.導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)芻議[j].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2004.
29、宋稚芳,耿文輝.導(dǎo)游人員職業(yè)道德的提高途徑之初探[j].高教論壇,2005.
30、劉秀麗.淺析wto與山東省旅行社導(dǎo)游人員的培養(yǎng)[j].內(nèi)江科技,2009.
31、梅琳,呂金蘭.基于心理契約導(dǎo)入的導(dǎo)游人員管理探索[j].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2009.
32、郭英杰.導(dǎo)游人員的人格尊嚴(yán)權(quán)及其法律保護(hù)[j].法制與經(jīng)濟(jì)(中旬刊),2009.
33、殷國(guó)聰,楊霓.淺論導(dǎo)游人員的基本素質(zhì)[j].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),.
34、于萍.解析導(dǎo)游人員的繼續(xù)教育[j].中國(guó)成人教育,2009.
35、楊環(huán)煥.旅行社導(dǎo)游人員管理問(wèn)題初探[j].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009.
社會(huì)學(xué)論文篇十
羅爾斯頓的價(jià)值哲學(xué)旨在發(fā)掘自然中的價(jià)值,他認(rèn)為對(duì)于提出大自然沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價(jià)值理論首先針對(duì)的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義價(jià)值論[1]6。他認(rèn)為,現(xiàn)代西方的主流價(jià)值理論是一種依賴于人的主體的價(jià)值理論,缺乏對(duì)價(jià)值問(wèn)題的客觀性解讀。在實(shí)用主義哲學(xué)那里,這種人類中心主義的傾向更為強(qiáng)烈。在對(duì)現(xiàn)代西方主流價(jià)值理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上,羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價(jià)值,確定價(jià)值的客觀性和自在性。
在《哲學(xué)走向荒野》一書中,羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價(jià)值類型:生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值[1]119148。之后又進(jìn)行了補(bǔ)充,在《環(huán)境倫理學(xué)》中擴(kuò)充到了十四種,添入了歷史價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值[1]134,他認(rèn)為這些價(jià)值是自然獨(dú)有的價(jià)值,而不是基于人類創(chuàng)造或者評(píng)價(jià)的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的,對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是明了的。然而,細(xì)究起來(lái),他所提出的上述價(jià)值分類的基礎(chǔ)仍然停留在人的價(jià)值評(píng)價(jià)的層面。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到,價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值是兩碼事,價(jià)值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng),價(jià)值本身是效應(yīng),價(jià)值評(píng)價(jià)則是從人類自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對(duì)相關(guān)效應(yīng)作出的評(píng)判。羅爾斯頓始終沒(méi)有走出傳統(tǒng)價(jià)值理論的陰影,顯然上述的分類不是關(guān)于效應(yīng)本身而是關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關(guān)于價(jià)值本身的,所以,這種分類并不是直接針對(duì)自然價(jià)值而提出的價(jià)值理論。
經(jīng)過(guò)分析,可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價(jià)值類型分為兩大類:第一大類是抽象價(jià)值,包括三種:多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值。這三種價(jià)值從表面來(lái)看,既可以針對(duì)自然,也可以針對(duì)個(gè)人、人類和人類社會(huì)。然而,它們都不是在“效應(yīng)”的層面上作出的解釋,而只是一種評(píng)價(jià),因?yàn)槎鄻优c否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等,都需要借助某種有智慧的評(píng)價(jià)主體才能作出評(píng)定。
第二大類可以看作是具體價(jià)值,占了大多數(shù),包括十一種:生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值和宗教價(jià)值。這十一種價(jià)值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià),雖然羅爾斯頓一再?gòu)?qiáng)調(diào)這些價(jià)值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的,但事實(shí)是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià)的誤區(qū)。其實(shí),僅從字面的含義來(lái)理解就不難發(fā)現(xiàn),這十一種價(jià)值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印,這些價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的,而是從自然對(duì)人類自身利害關(guān)系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對(duì)羅爾斯頓所提出的這十一種具體價(jià)值作一概要的評(píng)價(jià):
天道價(jià)值可以理解為是自然本體的自在價(jià)值,是自然界遵循其運(yùn)動(dòng)進(jìn)化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應(yīng)。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系,進(jìn)而產(chǎn)生了生命,然后是智慧生命,人類只是這些漫長(zhǎng)演化過(guò)程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價(jià)值觀念一直停留在自為價(jià)值和再生價(jià)值階段,并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到自在價(jià)值的本原性和決定性。自在價(jià)值,也就是天道價(jià)值才是自然界最高的價(jià)值。四、建立包容自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重維度的全新價(jià)值哲學(xué)羅爾斯頓提出了辯證價(jià)值和進(jìn)化價(jià)值的概念,用因果聯(lián)系以及進(jìn)化的思想來(lái)為價(jià)值溯源,找到價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。這樣的做法就是一個(gè)突顯自在價(jià)值或者說(shuō)天道價(jià)值本原性和基礎(chǔ)性的過(guò)程。信息價(jià)值論中這樣寫道:“從自然本體的角度來(lái)看,天道價(jià)值是原生價(jià)值或本源價(jià)值,人道價(jià)值是次生價(jià)值或派生價(jià)值,而人的價(jià)值反映、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值取向、價(jià)值設(shè)計(jì)則是對(duì)原生和派生價(jià)值的主觀認(rèn)識(shí),以及主體觀念形態(tài)的價(jià)值模式創(chuàng)造?!盵2]371羅爾斯頓指出,傳統(tǒng)的辯證價(jià)值評(píng)價(jià),僅僅是主客體二者的相互簡(jiǎn)單變換,并沒(méi)有考慮到復(fù)雜性世界關(guān)系和自然環(huán)境的大背景。應(yīng)當(dāng)說(shuō),羅爾斯頓的這一批評(píng)是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價(jià)值論和生態(tài)價(jià)值論的理論,我們應(yīng)當(dāng)建立一種全新的價(jià)值哲學(xué),這一全新的價(jià)值哲學(xué)不僅能夠包容自然價(jià)值和信息價(jià)值,而且應(yīng)該有它自身全新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。這樣的價(jià)值論學(xué)說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)立足于自然進(jìn)化的自在價(jià)值,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示人與自然、人與人、人與社會(huì)的辯證而復(fù)雜的多重價(jià)值關(guān)系。
既然價(jià)值是事物相互作用的效應(yīng),我們就有必要對(duì)事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)作出一個(gè)基本的分類,信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應(yīng),這些效應(yīng)主要表現(xiàn)為六個(gè)方面:
a:物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化;
b:中介物的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng);
c:物物間的聯(lián)系、過(guò)渡和轉(zhuǎn)化;
d:物自身的直接存在向間接存在的過(guò)渡;
e:相互作用物的間接存在的相互凝結(jié);
f:新的間接存在樣態(tài)的建構(gòu)。
這六種效應(yīng)里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應(yīng),而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應(yīng)。這樣,我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應(yīng):物質(zhì)性效應(yīng)和信息性效應(yīng)。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應(yīng)分別稱為物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn),在我們要建立的全新價(jià)值哲學(xué)理論中,自然價(jià)值和信息價(jià)值占據(jù)著價(jià)值體系的非常重要的位置,而傳統(tǒng)價(jià)值觀中所缺失的也正是這兩個(gè)重要的價(jià)值維度。新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系,也可以說(shuō)生態(tài)的價(jià)值觀應(yīng)該是從自然本體出發(fā),不僅僅要用復(fù)雜性的辯證關(guān)系來(lái)對(duì)待價(jià)值關(guān)系,還應(yīng)該考慮到進(jìn)化演變的自然生態(tài)大環(huán)境,最后還要以物質(zhì)信息雙重價(jià)值的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)價(jià)值現(xiàn)象。
生態(tài)價(jià)值論是生態(tài)倫理學(xué)的理論根基,合理的生態(tài)價(jià)值論必須確立自然本體的自在價(jià)值,亦即天道價(jià)值的第一價(jià)值的本原性地位,這樣生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無(wú)休止的爭(zhēng)執(zhí)中。立足于自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重價(jià)值維度的全新價(jià)值哲學(xué)能夠成為生態(tài)倫理學(xué)和人類堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學(xué)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[m].楊通進(jìn),譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,.
[2]鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法[m].北京:商務(wù)印書館,.
社會(huì)學(xué)論文篇十一
[2]鄧雪:論企業(yè)員工滿意度的提升[j].商業(yè)研究,,(3)。
[3]周文霞:管理要正視人性的特點(diǎn)[j].中國(guó)人力資源管理,2000,(3)。
[7]楊瑩等:員工心理受權(quán)與酒店服務(wù)質(zhì)量關(guān)系的實(shí)證研究[j].旅游學(xué)刊,2005,5(20)。
[8]徐潔:淺析現(xiàn)代酒店客房管理員工的人性化策略[j].管理研究。
社會(huì)學(xué)論文篇十二
[1]張桂玲.試論我國(guó)健身健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)[j].雞西大學(xué)學(xué)報(bào).(06)。
[2]蔣桂鳳,黃祁平,唐雙陽(yáng),萬(wàn)艷平.健美操對(duì)機(jī)體補(bǔ)體活性的影響[j].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào).2005(05)。
[3]周濤,夏環(huán)珍.普通高校健美操教材研究[j].中國(guó)學(xué)校體育.1998(05)。
[4]孫莉莉,黃鳴霞.談對(duì)高校女生體育參與意識(shí)的培養(yǎng)[j].浙江體育科學(xué).1996(03)。
[5]李孟軍.高校女大學(xué)生對(duì)健美操認(rèn)識(shí)情況分析[j].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào).(04)。
[6]孫凌云.對(duì)高校俱樂(lè)部?jī)?nèi)健美操教學(xué)的初步探討[j].河南財(cái)政稅務(wù)高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào).(05)。
[7]陸善芬.高校健美操教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策[j].體育科技.(04)。
[8]馬玉梅.關(guān)于高校女生課外體育鍛煉情況的調(diào)查與分析[j].華北煤炭醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào).2001(03)。
[9]程小虎,孫竟波,周偉章.影響青少年學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣形成的調(diào)查研究[j].中國(guó)學(xué)校體育.1998(05)。
[11]楊向明.安徽省普通高校女大學(xué)生體育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究[d].安徽師范大學(xué)。
[14]唐照華,李遵.論健美操的價(jià)值觀[j].體育學(xué)刊.(01)。
[15]凌晨.高校健美操運(yùn)動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀之管見(jiàn)--首屆“大印象”杯全國(guó)大學(xué)生健身健美操明星大賽調(diào)研報(bào)告[j].安徽體育科技.2003(02)。
[16]章瑋.大學(xué)生體育健身認(rèn)知行為的調(diào)查研究[j].常州師范專科學(xué)校學(xué)報(bào).2003(02)。
[17]封雷.高校女生健美操選修課情況調(diào)查與分析[j].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).(05)。
[18]陳麗珊.關(guān)于拓展普通高校健美操課程教學(xué)內(nèi)容的探析[j].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2002(03)。
社會(huì)學(xué)論文篇十三
[3].董偉麗;浙江蠶學(xué)館與中國(guó)近代蠶業(yè)科技的發(fā)展[d].浙江大學(xué).2006。
[4].李龍;印度蠶業(yè)發(fā)展研究[d].西南大學(xué).2008。
[5].周衛(wèi)陽(yáng);江蘇蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學(xué).2008。
[6].向生剛;新時(shí)期我國(guó)蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[d].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2006。
[7].段衛(wèi)平;南陽(yáng)市蠶業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展對(duì)策[d].揚(yáng)州大學(xué).2006。
[9].徐曉瑩;江蘇海安縣蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].中國(guó)海洋大學(xué).2014。
[11].田智得;廣西蠶業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究[d].廣西大學(xué).2007。
[13].崔云;中國(guó)蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織模式研究[d].山東農(nóng)業(yè)大學(xué).2003。
[15].李曉晴;文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中科技文化價(jià)值研究[d].哈爾濱理工大學(xué).2014。
社會(huì)學(xué)論文篇十四
[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[m].北京:北京大學(xué)出版社,26.
[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[m].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,25.
[3]張法.中國(guó)藝術(shù)_歷程與精神[m].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,23.
[5]王瑞成、宋清秀.中國(guó)文化簡(jiǎn)史[m].上海:上海文藝出版社,21.
[6]賀西林、趙力.中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)編[m].北京:高等教育出版社,23.
[7]中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系、外國(guó)美術(shù)史教研室.外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[m].北京:中國(guó)青年出版社.27.
[8]孔六慶.中國(guó)畫藝術(shù)專史_花鳥卷[m].南昌:江西美術(shù)出版社,28.
[9]陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[m].北京:人民美術(shù)出版社,22.
[1]王伯敏.中國(guó)繪畫史[m].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982.
[11]張建軍.中國(guó)畫論史[m].濟(jì)南:山東人民出版社,28.
[12]周積寅.中國(guó)畫論輯要[m].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),25.
[13]顧丞鋒.西方美術(shù)理論教程[m].北京:北京大學(xué)出版社,28.
[14]王朝聞.美學(xué)概論[m].北京:北京人民出版社,1981.
[15]宗白華.美學(xué)散步[m].上海:上海人民出版社,25.
[16]李澤厚.華夏美學(xué)[m].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,21.
[17]朱光潛.西方美學(xué)史[m].北京:人民文學(xué)出版社,1963.
[18]朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,27.
[19]鄧福興.中國(guó)古代美術(shù)批評(píng)史綱[m].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2.
[2]徐書城.宋代繪畫史[m].北京:人民美術(shù)出版社,2.
[21]鄧喬彬.宋代繪畫研究[m].河南:河南大學(xué)出版社,26.
[22]華彬.中國(guó)宮廷繪畫史[m].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社,23.
[23]周義敢,周雷.千古奇帝一宋徽宗傳[m].黃山:黃山書社出版,.
[24]顏娟英.美術(shù)與考古—臺(tái)灣學(xué)者中國(guó)史研究論叢[m].中國(guó)大百科全書出版社,25.
[25]中國(guó)大百科全書·美術(shù)卷[m],北京:中國(guó)大百科全書出版社,1994.
[26]伍蠡甫、胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編(上卷)[m],北京:北京大學(xué)出版社,1985.
[27]薛永年.中國(guó)美術(shù)·五代至宋元[m].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,25.
[28]薄松年.中國(guó)巨匠美術(shù)叢書—趙佶[m].北京:文物出版社,.
[29]余嘉錫.四庫(kù)提要辨證.二十世紀(jì)學(xué)術(shù)要籍重刊[m].昆明:云南人民出版社,24.
[3]潘運(yùn)告.宋人畫論[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1999.
[31]潘運(yùn)告.宋人畫評(píng)[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1999.
[32]潘運(yùn)告.明代畫論[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1999.
[33]潘運(yùn)告.清代畫論[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,23.
[34]潘運(yùn)告.清人論畫[m].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,24.
[35]孔新苗、張萍.中西美術(shù)比較[m].濟(jì)南:山東畫報(bào)山版社,22.
[36]李澤奉、劉如仲.古董鑒賞藏書——古畫鑒賞、書法鑒賞、文房四寶鑒賞[m].長(zhǎng)春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社,25.
[37]楊福音.墨分五彩——金枝玉葉[m].長(zhǎng)沙:西冷印社出版社,23.
[38]徐忠平.漫長(zhǎng)的`冬季之苦與挽歌——一個(gè)畫家的手記[m].石家莊:河北教育出版社,24.
[39]李峰.中國(guó)畫構(gòu)圖法則[m].南寧:廣西美術(shù)出版社,25.
[4]王頌華等.哲學(xué)與藝術(shù)[m].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2.
社會(huì)學(xué)論文篇十五
法律社會(huì)學(xué)在西方國(guó)家首先興起,時(shí)至今日其發(fā)展的歷史將近百年,是一門發(fā)達(dá)和繁榮程度較高和較快的學(xué)科。在我國(guó),法律社會(huì)學(xué)的研究起始甚晚。自上世紀(jì)八十年代以來(lái),由于社會(huì)實(shí)踐的迫切需要,學(xué)者們才在大膽借鑒國(guó)外法律社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法的基礎(chǔ)上,建立起了我國(guó)法律社會(huì)學(xué)的基本理論結(jié)構(gòu)。并且在二十一世紀(jì)的今天,如何去推進(jìn)法律社會(huì)學(xué)的研究,也是讓人深省的一個(gè)重要問(wèn)題。本文將對(duì)此進(jìn)行相關(guān)的分析和闡釋。
首先是對(duì)法律社會(huì)學(xué)稱謂和含義的界定。大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)一致地認(rèn)為:采用法律社會(huì)學(xué)的稱謂是比較妥當(dāng)?shù)?,也是更容易讓人接受的。他們認(rèn)為,法律社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)法學(xué)二者的含義在實(shí)質(zhì)上是相同的。所不同的,僅是研究者本人在研究同一問(wèn)題上所處的角度和著重點(diǎn)有所不同而已。在社會(huì)學(xué)法學(xué)中,一個(gè)社會(huì)學(xué)家要綜合各種社會(huì)因素(包括法律因素)來(lái)研究這一問(wèn)題。而在法律社會(huì)學(xué)中,法學(xué)家則重點(diǎn)研究這一問(wèn)題的法律方面,但是又不僅限于法律方面。
其次是關(guān)于法律社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,學(xué)者們各持己見(jiàn),仁智雙全。有的學(xué)者認(rèn)為,法律社會(huì)學(xué)是以社會(huì)中的法作為研究對(duì)象的,其任務(wù)在于研究法的作用、價(jià)值、以及法實(shí)施的運(yùn)行機(jī)制。而另一些學(xué)者則認(rèn)為,法律社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該更為廣泛,包括法和社會(huì)之間的種種關(guān)系;既要研究社會(huì)中的法,也要考慮法的社會(huì)因素。所以說(shuō),法律社會(huì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué),其研究對(duì)象不可太過(guò)寬泛,否則就失去了學(xué)科劃分的意義。通過(guò)對(duì)法律與社會(huì)現(xiàn)象之間的互動(dòng)關(guān)系的研究來(lái)解決法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)施問(wèn)題,從而推動(dòng)法律的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
再次是法律社會(huì)學(xué)研究的理論特征。法律社會(huì)學(xué)并不是就法本身來(lái)孤立地研究法,而是將其置于豐富的社會(huì)實(shí)踐生活中,通過(guò)法律和其它社會(huì)現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外,法律社會(huì)學(xué)還是一門講求實(shí)效的學(xué)科,它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實(shí)生活中去,并通過(guò)這些理論來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。我們不能高談理論,而不注重實(shí)踐;更不能置身于實(shí)踐之外,而一味地關(guān)起門來(lái)皓首窮經(jīng)般地研究理論。這樣的做法是本末倒置,這樣的理論則是無(wú)源之水。
最后是法律社會(huì)學(xué)研究所具有的現(xiàn)實(shí)意義。法律社會(huì)學(xué)雖然是一門邊緣科學(xué),但對(duì)它的研究幾乎已經(jīng)滲透到當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的'各個(gè)領(lǐng)域和角落。隨著法律與社會(huì)接觸面的延展必然會(huì)產(chǎn)生一系列新的法學(xué)理論問(wèn)題,同時(shí)既有的法律規(guī)則也需要對(duì)這種變化作出相應(yīng)的調(diào)整。所以說(shuō),這種從法律制度和理論到社會(huì)實(shí)踐、再?gòu)膶?shí)踐回歸到理論的研究,不但使得法社會(huì)學(xué)具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而且現(xiàn)實(shí)中集聚的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)法學(xué)理論的創(chuàng)新作出相應(yīng)的指導(dǎo)。
法律社會(huì)學(xué)著重研究法律的實(shí)行,而法律的實(shí)行正是當(dāng)前法制建設(shè)中的關(guān)鍵問(wèn)題。自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),我國(guó)法制建設(shè)取得了新中國(guó)成立以來(lái)從未有過(guò)的成就。但與此同時(shí),也存在很多阻力,其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是已制定的許多法律在實(shí)際生活中經(jīng)常不能真正實(shí)行,缺乏應(yīng)有的實(shí)效。由于過(guò)去長(zhǎng)期不重視法制,因而在黨的十一屆三中全會(huì)后,開(kāi)始幾年中人們注意力一般集中在加強(qiáng)立法,迅速改變“無(wú)法可依”的局面,但隨著立法的逐步增多,有法不依的問(wèn)題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問(wèn)題是當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)法制建設(shè)的一個(gè)最迫切的任務(wù)。制定法律的直接目的是為了法律的實(shí)行,通過(guò)法律的實(shí)行才能實(shí)現(xiàn)法律的間接目的或主要目的,即維護(hù)公民權(quán)利,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等。如果很多法律不能真正實(shí)行、缺乏實(shí)效這種現(xiàn)象長(zhǎng)期繼續(xù)下去,將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。
開(kāi)展法律社會(huì)學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學(xué)研究中貫徹理論與實(shí)際聯(lián)系的原則。法律社會(huì)學(xué)的任務(wù)既然是通過(guò)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)研究法律在社會(huì)中的實(shí)行、功能和效果,那么它本身的研究必然要貫徹理論與實(shí)際相聯(lián)系的原則,必然要“以社會(huì)為工廠”。如果一個(gè)法學(xué)論著,不接觸社會(huì)實(shí)際生活中的問(wèn)題,不研究人們的實(shí)際行為,就很難稱為法律社會(huì)學(xué)的成果。我們寄希望于法律社會(huì)學(xué),由于它所研究的特定對(duì)象,有可能在法學(xué)領(lǐng)域中為貫徹這一原則而作出突出成績(jī),從而推動(dòng)整個(gè)法學(xué)學(xué)科向這一方面邁進(jìn)。在法學(xué)領(lǐng)域中,理論聯(lián)系實(shí)際原則過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)之所以貫徹得并不理想,其原因相當(dāng)復(fù)雜,既有研究工作者本身主觀上的原因,但也有很多客觀上的原因,包括原有政治體制上的缺陷:統(tǒng)計(jì)資料的嚴(yán)重缺乏,難于進(jìn)行定量分析以及人們對(duì)法學(xué)研究的錯(cuò)誤觀念,等等。過(guò)去法學(xué)研究工作者在貫徹理論與實(shí)際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素,對(duì)今后志在從事法律社會(huì)?學(xué)研究工作者來(lái)說(shuō),同樣是存在的,在這一點(diǎn)上,我們必須有充分的思想準(zhǔn)備。
綜上所述,由我國(guó)當(dāng)前的法治現(xiàn)狀以及法律社會(huì)學(xué)在現(xiàn)階段的研究任務(wù)和特點(diǎn)所決定,對(duì)于西方法律社會(huì)學(xué)的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來(lái);我們要在借鑒吸收的同時(shí),摸索創(chuàng)新出一些適合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與國(guó)情的原理和本土方法論。惟其如此,法律社會(huì)學(xué)才能在我國(guó)不斷地發(fā)展和壯大起來(lái)。
社會(huì)學(xué)論文篇十六
社會(huì)學(xué)作為一門應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)問(wèn)題,以下是專門為你收集整理的社會(huì)學(xué)的論文,供參考閱讀!
國(guó)際建筑學(xué)界有句名言:“城市建筑是長(zhǎng)官、開(kāi)發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?!盵1]這句名言可以推廣到城市建設(shè),管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈,在這場(chǎng)“制衡”之中,城市市民作為這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的主體,他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后,我國(guó)出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流,開(kāi)始進(jìn)行城市運(yùn)動(dòng)。由于人口的大量遷入,在這一時(shí)期,中國(guó)出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn),大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì),轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等,這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國(guó)家的城市化進(jìn)程,這就是中國(guó)農(nóng)民造城運(yùn)動(dòng)所取得的巨大“勝利”。
隨著,中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展,人們收入差距逐漸擴(kuò)大,出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象,社會(huì)階層出現(xiàn)了極端化的分離,產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來(lái),不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對(duì)如何縮小收入差距,減輕貧富差距的問(wèn)題進(jìn)行了分析和研究,認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前,由于他們的生活水平比較低下,城中村的流動(dòng)人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中,只有糾正歧視民工的心態(tài),通過(guò)政府不斷改進(jìn)政策,才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問(wèn)題,才有可能推動(dòng)中國(guó)的城市化運(yùn)動(dòng)走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進(jìn)城市化進(jìn)程。
(二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。
從目前的土地面積上看,已經(jīng)無(wú)法滿足我國(guó)70%的農(nóng)民數(shù)量,加上現(xiàn)代生活成本的提高,農(nóng)民無(wú)法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來(lái)源,往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力,加上剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙,[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一,積極改善城鄉(xiāng)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu),統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng),合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng),有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。
全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的,應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平,而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移,使更多的農(nóng)民成為市民,農(nóng)民的收入有了顯著的提高,進(jìn)而開(kāi)辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子?!叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”是中國(guó)到2020年的奮斗目標(biāo)。2008年,反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”,城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”,這兩項(xiàng)指標(biāo)自2000年以來(lái)持續(xù)擴(kuò)大,離全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距,[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難,特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民,要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會(huì)的建成。
由于我國(guó)落后的生產(chǎn)力水平無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需求,這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象,在改革開(kāi)放以來(lái),這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重,使得國(guó)內(nèi)億萬(wàn)農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來(lái)看,農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙,同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙。
近些年來(lái),由于受到眾多大中小城市的政策的影響,農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足,導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低,這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害,在思想、行為上無(wú)法接受農(nóng)民,進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失,加上長(zhǎng)期受到壓力,造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響,以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥,因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾,嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
(二)利益的障礙。
十一屆三中全會(huì)以后,我國(guó)確立了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,1978年3月,國(guó)務(wù)院提出:“控制大城市規(guī)模,多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月,又提出:“控制大城市規(guī)模,合理發(fā)展中等城市,積極發(fā)展小城市?!?990年4月,《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定:“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模,合理發(fā)展中等城市和小城市?!盵10]在社會(huì)主義主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象,同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化,這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展,這些都在不同程度上阻礙著我國(guó)城市化發(fā)展的進(jìn)程。
(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙。
(五)戶口障礙。
由于我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制,采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài),并且長(zhǎng)期造成城鄉(xiāng)的貧富差距,使得城鄉(xiāng)之間長(zhǎng)期處于對(duì)立的關(guān)系,嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程,造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對(duì)立中,城市市民由于承受心理、思想等因素的影響,產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想,將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展,紛紛進(jìn)城務(wù)工,為城市的建設(shè)付出青春年華,奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程,損害了農(nóng)民的利益,嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
(六)保障制度障礙。
首先我國(guó)房?jī)r(jià)不斷上升,房地產(chǎn)市場(chǎng)主要針對(duì)高要求、高薪資的客戶。[12]其次,由于社會(huì)分層的不同,農(nóng)民工子女在享受教育資源中,受到了不公平的待遇,由于當(dāng)?shù)爻雠_(tái)的對(duì)農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策,農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí),必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等,由于高額度的教育支出,使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三,在今后幾年,我國(guó)新增的勞動(dòng)力市場(chǎng)不足,使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無(wú)法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問(wèn)題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問(wèn)題。
(七)文化素質(zhì)的障礙。
物質(zhì)生活水平提高了,但教育資源卻相對(duì)不足,許多農(nóng)民本身對(duì)教育也缺乏重視,受教育程度低,這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困,生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí),同時(shí)他們法律意識(shí)淡薄,缺乏對(duì)城市的歸屬感和認(rèn)同感,這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
(一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系。
由于社會(huì)的失衡,構(gòu)建城市規(guī)劃的過(guò)程就需要建設(shè)者從失衡中走出來(lái),走向惠普,同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民,關(guān)注他們的心聲,既要尊重市民,又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位,提高農(nóng)民、市民的參與度,增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感,構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關(guān)系。
2.改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)。
3.加大公共設(shè)施投入。
要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入,提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套,縮小居住環(huán)境之間的各部分差異,重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性,讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利和公共資源。
4.公眾參與機(jī)制。
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人,城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會(huì)問(wèn)題應(yīng)該予以重視,堅(jiān)持底層群體的利益為本,使其始終保持在城市中的主體地位,才能更好的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。