讀后感是對(duì)閱讀過程中的思考和感悟的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)讀者自身成長(zhǎng)的一種記錄。要寫好讀后感，我們需要認(rèn)真思考書中所傳遞的主題和中心思想。如果你對(duì)這本書感興趣，不妨看看以下讀后感，或許能給你一些新的思考。
榮格之道讀后感篇一
霍金的全名是史蒂芬霍金，曾擔(dān)任過劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，是一位不折不扣的偉人，雖不幸的命運(yùn)幾乎使他全身癱瘓，不能發(fā)音，但卻沒能擊倒這位敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍木奕恕?BR> 堅(jiān)強(qiáng)的霍金從不畏懼身體上對(duì)自己造成的阻礙。雖然把他束縛在了輪椅上，可他的思想?yún)s飄出了房間，飄出了地球，飄向了宇宙，自由的翱翔著。
霍金僅靠?jī)筛种割^撰寫的世界名著不計(jì)其數(shù)，如xx年仍出版《時(shí)間簡(jiǎn)史》，至今已出售了1000萬冊(cè)，成為了全球最早暢銷的科普著作之一。
渺小的身軀里，卻蘊(yùn)藏著一名龐大的巨人，他的知名度僅次于牛頓，而對(duì)于他的緋聞卻又接二連三的冒出來，可這又磨滅不了人們對(duì)他的贊賞。在我眼里，霍金就是一位光輝的偉人，他的名字深深地刻在了我的腦海里，不可磨滅。
這本書生動(dòng)的反映了霍金一生的故事，讓人不得不感嘆到霍金的命運(yùn)坎坷。他啟發(fā)了我，使我明白了在任何時(shí)候都不向困難低頭，遇到挫折不要放棄，向霍金學(xué)習(xí)，只要做到這一點(diǎn)，人人都是偉人。
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榮格之道讀后感篇二
我在書店閑逛時(shí)發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)。
榮格之道讀后感篇三
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
榮格之道讀后感篇四
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級(jí)下冊(cè)語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個(gè)故事講的是，“我”和同伴們以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的事情?！拔覀儭辈欢匀恢?，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?BR> 幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀妫炊R向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會(huì)去保護(hù)比自己弱小的小動(dòng)物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇?，你們不知道這只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險(xiǎn)會(huì)迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?BR> 表面上只有“我們”錯(cuò)了，可是其實(shí)向?qū)阋灿心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?BR> 高級(jí)動(dòng)物——人類，雖然只做錯(cuò)了一件事，可你們知道這對(duì)幼龜?shù)膫啥啻髥?？它們本來是懷著美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進(jìn)入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個(gè)連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長(zhǎng)》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點(diǎn)兒。
或許，這樣的思想還會(huì)造成甚至我們永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的過失。所以，大家可千萬不要急于求成啊！善良??！而去違反自然規(guī)律哦！
榮格之道讀后感篇五
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的榮格之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
20xx年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的`心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)
榮格之道讀后感篇六
記錄記錄，方便以后回顧。還挺喜歡這本小書的，寫得挺精簡(jiǎn)，看圖蠻有意思，說的很多觀點(diǎn)我也很贊同。就是感覺多多少少有些熟悉，又說不上來源自于哪里，我真的該好好補(bǔ)補(bǔ)本雅明等人了。
藝術(shù)是神秘化的結(jié)果，是粉飾和彰顯不平等的手段。照相機(jī)的發(fā)明不僅打破了傳統(tǒng)以人為中心的透視法，引發(fā)一系列改變，更破壞了圖畫的獨(dú)特性，動(dòng)搖了藝術(shù)品的地位，原作從而被賦予新地位，也就是神秘化的過程。復(fù)制品看似是原作的再現(xiàn)，但實(shí)際上因?yàn)槿藗兊挠^看投合于不同的目的，是原作的再塑造，已經(jīng)與初始意義不同。
“男性重行為，女性重外觀”，由于社會(huì)期許的不同，女子的自我對(duì)待暗示著旁人可以如何對(duì)待她，將自己變?yōu)楸挥^察的景觀。在歐洲傳統(tǒng)繪畫中，裸體女性形象不斷變遷，之后鏡子的出現(xiàn)“縱容女子成為其同謀，著意把自身當(dāng)作景觀展示”，裁判的形象則“使美貌具備了競(jìng)爭(zhēng)性”。在今天，盡管女性的裸體形象有所變化，但“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無變更”。
有意思的點(diǎn)：盡管畫中的裸體女性形象是為了取悅男性、激起男性性欲才擺出各種姿勢(shì)，但畫中的女性卻不被允許擁有自己的性欲，唯有如此才能使觀賞者感到獨(dú)占這種激情。這真是很有意思的一個(gè)點(diǎn)，感覺現(xiàn)在的私房照風(fēng)格也與書中舉例的畫作相似。
裸體與裸像的區(qū)別?？吹铰泱w瞬間神秘感的消失。
油畫表達(dá)的完全是表象，正如資本對(duì)社會(huì)關(guān)系所做的一樣，油畫使得一切現(xiàn)象都成了商品。油畫象征著財(cái)產(chǎn)。
由于油畫的寫實(shí)性，使得象征意象變得不可信，神學(xué)畫作變得滑稽。油畫的逼真帶來的'接近性又與公開陳列所需的距離產(chǎn)生了矛盾。
油畫畫種：動(dòng)物畫、靜物畫、建筑畫、歷史畫/神話畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫
風(fēng)俗畫從正反明證明德行由財(cái)富和地位帶來。
廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而非物品。
廣告和油畫的延續(xù)關(guān)系（引用，同一套視覺語言）。廣告需要借用油畫收藏-買賣的邏輯。
油畫：鞏固對(duì)現(xiàn)有之物的滿足，針對(duì)的是靠市場(chǎng)賺錢的人，描繪的是現(xiàn)在時(shí)；
廣告：激起對(duì)現(xiàn)有狀況的不滿，針對(duì)的是構(gòu)成市場(chǎng)的人，描繪的是未來時(shí)。
廣告通過以夢(mèng)補(bǔ)缺保持信譽(yù)，同時(shí)把消費(fèi)轉(zhuǎn)換成民主的代用品，掩飾社會(huì)中一切不民主現(xiàn)象。
廣告是摒棄經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，獲取占據(jù)了全部行為，通過把判斷事物吸引人與否的虛假標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，資本主義“迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規(guī)定得狹隘無比，以維持它的生存”。
榮格之道讀后感篇七
一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。
人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說是一種奇跡。
對(duì)于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨(dú)有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。
人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的.方式不斷地給我留下了很深的印象。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
前記：
最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因?yàn)樽约簺]有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。
正文1：
坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。
書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢(mèng)境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對(duì)于自己夢(mèng)境的解釋和對(duì)一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)。他對(duì)自己、對(duì)一切都是那么的誠(chéng)實(shí)，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。
所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。
正文2：
對(duì)于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。
越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。
煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。
榮格之道讀后感篇八
讀榮格自傳完全一時(shí)興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們?cè)谖疫@個(gè)年紀(jì)時(shí)都在干嘛，但榮格自傳對(duì)我來說實(shí)在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實(shí)全書其實(shí)是他學(xué)術(shù)思想的一個(gè)非嚴(yán)格學(xué)術(shù)形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說為0，我不得不驚嘆他的學(xué)識(shí)見識(shí)和思想深度，文中有大量宗教和心理學(xué)的思辨，大量他的幻象和夢(mèng)境的闡述和分析聯(lián)想，對(duì)我來說實(shí)在難以下咽，真正的作為科學(xué)的心理學(xué)理論我一竅不通，宗教知識(shí)也可以說是一竅不通，他全文對(duì)意識(shí)潛意識(shí)的講述我都看的云里來霧里去，大致對(duì)一些實(shí)際經(jīng)歷的描寫可以產(chǎn)生一些興趣，比如他去各地旅行的經(jīng)歷等。
做一些模糊的印象的總結(jié)吧，雖然夾雜著眾多我無法理解的夢(mèng)境和意識(shí)潛意識(shí)的描述和分析聯(lián)想，我無法確定他的這種分析和聯(lián)想是否可以證實(shí)，我沒有這個(gè)能力，我也不下斷言，但他確實(shí)是一個(gè)以實(shí)際客觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)提出理論的人，不是有足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)他不會(huì)做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過相應(yīng)的訓(xùn)練，不了解這一套分析路徑導(dǎo)致的，而不能否認(rèn)他作為一個(gè)科學(xué)家的事實(shí)。榮格提出的集體潛意識(shí)是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說每個(gè)人身上的潛意識(shí)來源于其祖先，其整體社會(huì)歷史，人的身上有一個(gè)可能不被自己認(rèn)識(shí)到的來自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識(shí)，且人通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來發(fā)展意識(shí)，人好像是意識(shí)和潛意識(shí)的共同體。這似乎和他對(duì)來世的看法一致，他覺得潛意識(shí)或者精神存在與第四維之中，和現(xiàn)實(shí)的三維空間不同的是，他沒有時(shí)間和空間的相對(duì)性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續(xù)存在，并未某種任務(wù)潛伏著，或許在一些必要的時(shí)候重新進(jìn)入三維世界繼續(xù)完成他的被賦予的任務(wù)，比如解答一些疑問。
書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺得受到了啟發(fā)，也在電子書上做了標(biāo)記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個(gè)人如何做出選擇，他提出教育的道德標(biāo)準(zhǔn)的不可靠性，人應(yīng)當(dāng)了解自己的潛意識(shí)，了解自己的心理構(gòu)成，再做出探討，他覺得心理層面的探索應(yīng)該得到重視，而不僅僅是對(duì)宇宙飛船重視。還有比如他認(rèn)為一些神話幻想不應(yīng)該被磨滅，可以作為人思考做出科學(xué)理論的素材，但不是說把幻想作為依據(jù)，而過分的理性主義教條的盛行使得時(shí)下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學(xué)理論，但可以作外延式的思考?？傊沂侨堂杀蔚?，閱讀體驗(yàn)很差，原本的目的是看看榮格在我這個(gè)年紀(jì)在干嘛，我看后到?jīng)]有太多這方面的認(rèn)知，模糊記得他在青年時(shí)期就已經(jīng)熟讀很多書，對(duì)自己想要從事的事業(yè)多少有些概念，即使開始并不明確，但當(dāng)他遇到精神分析時(shí)就明確知道這是他追求的理性和非理性兩個(gè)世界的完美結(jié)合之處，他可以為之付出一生來做鉆研，當(dāng)然年輕時(shí)候的他也怕被孤立，自覺自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實(shí)想法表達(dá)出來，也對(duì)自己相信的權(quán)威有所顧忌(即使弗洛伊德并不受主流認(rèn)可但卻是榮格自己認(rèn)準(zhǔn)的權(quán)威，即他雖然有畏懼，但在權(quán)威上他是有自己判斷的)，但當(dāng)他不斷發(fā)展自己的想法，堅(jiān)定以自己所掌握的實(shí)際經(jīng)歷為基礎(chǔ)做出判斷時(shí)，或許可以說此時(shí)他具備了對(duì)自己存在立足的認(rèn)知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實(shí)有了對(duì)自己存在的見識(shí)的判斷，即使會(huì)有困難，但他對(duì)自己的確定性的認(rèn)知足以支持他向權(quán)威說不，因?yàn)樗嘈抛约旱恼_性。人或許都需要有這個(gè)確認(rèn)自己存在的過程吧，此時(shí)的我對(duì)此仍然一團(tuán)模糊。
榮格之道讀后感篇九
有幸讀到這本書很高興，因?yàn)檫@本書已經(jīng)下架了，也許泰森想收點(diǎn)人的夢(mèng)想過的生活，事業(yè)成功，金錢無數(shù)，女人無數(shù)，派對(duì)無數(shù)，朋友無數(shù)。但沉迷于毒品，讓自己出現(xiàn)了很多的問題。沉迷于女人對(duì)于單身的時(shí)候的泰森問題不大，但是結(jié)婚了以后還這樣，主要還是影響到婚姻的穩(wěn)定了。后來因?yàn)橐粋€(gè)女兒夭折了，讓他知道了家庭的重要性，開始回歸家庭，戒掉了性癮。
成功的人都有一種品質(zhì)，這種品質(zhì)吸引了愿意幫助他的人，無私樂觀謙恭幽默心平氣和有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，這是現(xiàn)在的泰森所擁有的品質(zhì)，年輕的時(shí)候最多時(shí)無私樂觀有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，還有就是他是個(gè)混街頭的人，混街頭的人就有一股別人愿意幫的氣質(zhì)，可能是一種義氣，可能是一種擔(dān)當(dāng)，可能義氣和擔(dān)當(dāng)也是無私樂觀有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)的一部分。
他愿意學(xué)習(xí)拳擊，而且很有激情，庫斯看到他的時(shí)候他還沒有過拳擊比賽的經(jīng)驗(yàn)，但庫斯就確定他以后能夠成為拳擊冠軍。他很努力，曾仕強(qiáng)說的九分努力，就是別人愿意和努力上進(jìn)的人交朋友，愿意去幫助努力上進(jìn)的人。
榮格之道讀后感篇十
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
榮格之道讀后感篇十一
榮格自傳讀后感，榮格是一位心理學(xué)家，下面是小編帶來的榮格自傳讀后感，歡迎閱讀!
幾年前讀了《榮格自傳》，整理一下讀書筆記和心得體會(huì)。
這本書是當(dāng)初在圖書館借回來的，心里一陣喜悅，他的傳記里到底寫的什么玄妙的東西讓我久聞其大名，這些心理學(xué)大師的傳記到底寫些什么，我能從中有什么收獲。
當(dāng)初當(dāng)我懷著無比急切向往好奇求知求助的心情打開這本書的，希望能有些收獲。
可是看的時(shí)候，我的感覺有點(diǎn)崩潰，心里有點(diǎn)抓，他對(duì)內(nèi)的探索程度讓我驚呆了，這些都是什么東西，為什么有人會(huì)這樣細(xì)致地去翻我們甚少愿意去留意的“思維碎片”，“夢(mèng)境”，詳細(xì)描繪出來，并興致勃勃。
想不到這本書分析內(nèi)部世界分析得如此深入，想不到內(nèi)部世界可以這樣被分析，想不到世界上有一門學(xué)科是這樣的， 這門學(xué)科就叫做“心理學(xué)”嗎，它讓我們看到了我們看不到的東西，那就是我們的內(nèi)部歷程。
大部分內(nèi)容都是關(guān)于他的內(nèi)省，思考，回憶和夢(mèng)，而少是記錄生活事件的。
他花了大部分篇幅來分析這些內(nèi)省的東西，這些東西對(duì)他怎么會(huì)有這么大的吸引力，值得他饒有興致地花大篇幅來細(xì)致地記錄?當(dāng)時(shí)看得我著實(shí)有點(diǎn)不耐煩，不過還是克服了我的煩躁，把這本書粗略地看完了，不是太懂。
不過現(xiàn)在想起來有點(diǎn)回味無窮，這些就是我們的內(nèi)在世界，原來這些東西是如此重要和富有魅力，并且很好玩。
我覺得讀這本《榮格自傳》，就像是一個(gè)急躁的人和一個(gè)超級(jí)耐心細(xì)心的人在對(duì)話，感覺他拼命地用很多文字，舉很多例子，就是想把他的觀念描述清楚，不過又總是描述不清楚的感覺，越說越復(fù)雜和糾結(jié)。
整本書給我的感覺，活像是一個(gè)絮絮叨叨的老爺爺在向你訴說他的內(nèi)省經(jīng)歷，太細(xì)致了點(diǎn)，連一些小細(xì)節(jié)也不放過，像是要把他所有思考的方方面面，角角落落都要記錄下來。
我的直覺是，他的記憶力可真好，連一些夢(mèng)的細(xì)節(jié)都記得清清楚楚，包括一些景色的小細(xì)節(jié)，他也描繪得非常的詳細(xì)。
我才明白，原來人對(duì)內(nèi)部世界的專研可以這么深入，而我們是根本不會(huì)去在意這些內(nèi)部歷程的。
換作我們這樣的普通人，分析自己再深入一點(diǎn)，或許就走火入魔了，而且也無法如此細(xì)微地分析夢(mèng)境，只有他們這樣權(quán)威的大師級(jí)的人物才能讓自己從“精神疾病”里擺脫出來，并有所發(fā)現(xiàn)，鉆研出東西，成為心理學(xué)權(quán)威，破解心理密碼，并懂得使用這些密碼來幫助人們治愈精神問題。
我感覺他對(duì)內(nèi)部世界進(jìn)得很深很深，就向是一個(gè)一頭扎進(jìn)潛意識(shí)深水中的探險(xiǎn)家，對(duì)非理性的東西非但不害怕，反而充滿了好奇心，興致勃勃，愿在里面愜意地游泳，觀賞里面神奇玄妙不可思議的景色，流連忘返。
書里充滿了夢(mèng)，幻想，神話，和神秘，就像是把我們帶進(jìn)了另一個(gè)世界里，一個(gè)由心靈，夢(mèng)境，幻覺，神話，潛意識(shí)和集體潛意識(shí)構(gòu)成的世界里。
從他對(duì)幼年時(shí)期的描述，描述他反復(fù)的思索教堂的塔尖那一節(jié)，我有一種感覺他得了強(qiáng)迫癥，怎么看上去這么像強(qiáng)迫癥呢?我還覺得他在其他很多精神問題里掙扎擺脫了出來，感覺他自己不停地進(jìn)入各種精神病里親身感受體驗(yàn)，掙扎，然后自己找到原因，研究出破解方法。
這些大師可以做到身在“病”中不被“病”所左右。
他說他的一生是潛意識(shí)引導(dǎo)的結(jié)果，這是什么意思呢。
榮格是一個(gè)內(nèi)向的人，看了你會(huì)覺得，內(nèi)向性格是如此地富有創(chuàng)造性，深刻，內(nèi)省，這是“外向”所不及的。
原來內(nèi)部世界有如此巨大的值得探索的東西，該書讓我對(duì)原本沒覺得有啥特別的內(nèi)部世界重新產(chǎn)生一種耳目一新和好奇的感覺。
李子勛說：“很多人陷入社交的煩惱，害怕人際關(guān)系，膽怯，退縮，自認(rèn)為是內(nèi)向的。
其實(shí)他正好缺少內(nèi)在的精神指向，內(nèi)心根本就沒有快樂，期待被別人喜歡，認(rèn)同來快樂，這樣的人恰好是外向的，也恰好缺乏內(nèi)向的心理能力。
人的一生兩種個(gè)性力量是同時(shí)存在的，不夸張地說內(nèi)向的個(gè)性能力是獲得外向個(gè)性能力的前提。
其實(shí)人的個(gè)性是復(fù)雜的，不可能像文化標(biāo)定那樣是單一的。
人只有發(fā)展好內(nèi)向的力量，讓心靈成為快樂的源泉，外向的個(gè)性才能慢慢有根基，既能沉靜得下來，也能放得開去。
不喜歡自己，不接納自己，你的靈魂會(huì)遠(yuǎn)離你，終身漂泊。
一個(gè)只關(guān)注外界從不自省內(nèi)心的人也不可能獲得成功。
我們的文化對(duì)個(gè)性的描述一直存在著一種無意識(shí)的割裂，以為這兩種個(gè)性是恰好相反的，二者只能擇其一。
其實(shí)這可能是人類非此即彼的觀念得出的最荒謬的偏見。
內(nèi)向的力量是樹根與樹干，外向的力量是枝葉，花蕾與果實(shí)。
這兩種心理力量恰好是并存相依的。”
看了榮格的自傳，了解到他向內(nèi)扎的根有多深，再去看李子勛的這些話，我便更加贊成。
這樣看來，原來在某些點(diǎn)上，我恰恰是外向的，反而缺少內(nèi)在的精神指向，我要多發(fā)掘自己的內(nèi)在精神指向。
這本書可以讓我們暫時(shí)與外界的喧囂隔開，給我們打開一扇進(jìn)入內(nèi)部世界之門，讓我們有機(jī)會(huì)能發(fā)覺內(nèi)心尚未被發(fā)覺的領(lǐng)域，沉進(jìn)去向內(nèi)探索。
所有的沖突都是內(nèi)在的，跟外在無關(guān)。
他讓我們知道人格面具，自己的潛意識(shí)的深邃玄妙，讓我們懂得從內(nèi)部尋找問題，而不是從外部。
不過，此書很深，我有很多很多不懂的地方，對(duì)于什么原型，曼荼羅什么的，我就不太懂，不過我知道都是歸于集體潛意識(shí)的東西。
書里描述的很多東西和概念讓我覺得有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)玄。
讀這本書的最大收益：一是，學(xué)習(xí)榮格的一種細(xì)致思考分析問題，深入探索，尋找原因，不棄不舍，巨大的好奇心和耐心，刨根問底，靜心定性的精神。
二是，讓我對(duì)人類心靈心存敬畏，對(duì)非理性的東西心存敬畏，對(duì)神秘的東西心存敬畏，對(duì)自己心存敬畏。
除了我們的理性以外，原來還有這么多非理性的神秘的東西，直覺，幻想……種種種種，讓我驚嘆不已，覺得無比神奇，無從把握，而這些，我們不能對(duì)其藐視和忽視。
對(duì)于非理性的東西，我們不要害怕，我們要去接納，去覺知，去觀賞，去敬畏，因?yàn)樗鼈兪俏覀兊囊徊糠?，?duì)其保持覺知但又不完全被其左右。
內(nèi)外部世界各有一座宮殿，只是外部世界的更加整齊有章法，內(nèi)部世界的更加奇幻無章法。
而外部世界不過是內(nèi)部世界的反射，到底哪個(gè)才是真實(shí)的世界呢?
而且這本自傳是少有的著重分析當(dāng)事人內(nèi)心經(jīng)歷的自傳，還是有很大的可讀性，很有意思，特別是在浮躁喧囂的當(dāng)今世界，探索內(nèi)心的事情總是被認(rèn)為多余和費(fèi)事，其實(shí)不然，我覺得此書值得再讀幾遍，不過得在我輕松閑暇不焦慮的時(shí)候。
在近代，教育的發(fā)展多次依賴人對(duì)自我、世界的探尋而被推進(jìn)，比如：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的'西歐新教育運(yùn)動(dòng)，其中，蒙臺(tái)梭利的教育理念中，鼓勵(lì)充分尊重兒童的意志，讓孩子自由玩耍，托管員讓孩子停止某項(xiàng)游戲成為禁忌。
加之，多次采訪中，許多校長(zhǎng)和老師都談及自己閱讀心理學(xué)書籍之后的專業(yè)成長(zhǎng)，使我對(duì)心理學(xué)愈加好奇。
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睆哪谋拘睦韺W(xué)書籍開始讀起呢?我選擇了一本可以從中**得方法去了解自己的書——《榮格自傳》。
實(shí)證科學(xué)的不足
總體來講，榮格的這本書讓我看到西方實(shí)證科學(xué)的發(fā)展途徑：由假想開始，然后是推論，并用一個(gè)個(gè)案例來論證，然后生出經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，最后命名，形成流派。
這正是榮格發(fā)展出集體無意識(shí)的路數(shù)。
因?yàn)榧w潛意識(shí)，榮格所畫的曼荼羅的畫里，有一次出現(xiàn)了具有中國(guó)風(fēng)格的金色城堡，后來，他收到理查德·威爾海姆寄來的信，有一篇論述道教煉丹術(shù)的文章。
榮格認(rèn)為，這種同步性，也正是集體潛意識(shí)。
這種實(shí)證研究方法與研究者本人的導(dǎo)向有極大關(guān)系，榮格與弗洛伊德觀點(diǎn)上的差異，多是源自兩人知識(shí)體系以及經(jīng)驗(yàn)積累的不同。
比如：榮格認(rèn)為，“對(duì)于有教養(yǎng)的和智力高的病人來說，精神病學(xué)家要有比專業(yè)知識(shí)更廣博的知識(shí)，除了所有的理論假設(shè)外，他還必須弄明白，促使病人發(fā)病的真正原因是什么。不然的話，醫(yī)生就只能引起病人的不必要的反感。說到底，重要的并不是一種理論是否得到了證實(shí)，而是病人是否領(lǐng)會(huì)到了自己是一個(gè)人?！倍鴺s格在心理研究生涯前期視之為導(dǎo)師的弗洛伊德，將任何反映都?xì)w因于原始的本能。
但這個(gè)觀點(diǎn)出自《榮格自傳》一書中的一家之言，這里權(quán)當(dāng)參看，接下來的觀點(diǎn)亦然。
弗洛伊德聲名顯赫時(shí)，心理學(xué)剛發(fā)端，處于草莽英雄的階段。
兩人的分道揚(yáng)鑣，正是基于知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)的不同，得出了不同的結(jié)論。
從這里，可以看出實(shí)證科學(xué)的一些不足。
也有人曾作出“心理學(xué)是偽科學(xué)”的論斷，不難理解他出此言時(shí)的立足點(diǎn)。
自我分析
榮格選擇自己終身的事業(yè)時(shí)，有一個(gè)極為掙扎的心理過程。
少年時(shí)代在父親的書櫥里，他讀過極為龐雜的書，對(duì)于生物學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)都有過興趣，但有一段時(shí)間始終尋找不到適合自己的學(xué)科。
最終，由于精神病學(xué)發(fā)展尚不完全，屬于經(jīng)驗(yàn)性的天地，與生物學(xué)和精神性的事實(shí)存在著共性，能探究大自然和人類精神的沖撞，他才選擇了精神病學(xué)。
榮格自言,“我所有的著作，我一切的創(chuàng)造性活動(dòng)，都是來自始于1912年即差不多五十年前的這些最初的幻覺和各種夢(mèng)。”在多次給病人的談話治療中，他對(duì)自己的夢(mèng)的分析，也是他**得更多治療策略的途徑。
比如：在對(duì)一個(gè)女病人的治療中，榮格經(jīng)由自己的夢(mèng)境體驗(yàn)，第二天給予她一些認(rèn)可、引導(dǎo)性的圖景，女病人后被完全治愈。
對(duì)待另一個(gè)女病人，榮格則不順著她的思路來，站在反對(duì)的立場(chǎng)，極為堅(jiān)決地與之爭(zhēng)吵，也被治愈。
這用的都是同一策略——彌補(bǔ)心理上的某種不足。
榮格的心理學(xué)著作，多來自于他自己的夢(mèng)，以及聯(lián)想性分析。
受自己夢(mèng)境啟發(fā)，獲得思路的這個(gè)方式，讓我聯(lián)想到《神探夏洛克》中的場(chǎng)景，卷福飾演的夏洛克通過大量吸入毒品讓自己產(chǎn)生幻覺，在夢(mèng)中進(jìn)行一些演繹，獲得靈感，推進(jìn)偵探。
孔子將人分為“生而知之，學(xué)而知之，困而知之，困而不學(xué)”四個(gè)層次，這事兒只能發(fā)生在“生而知之”這類人身上，并非絕大多數(shù)平凡人所擁有的技能。
平凡人隨便討論催眠術(shù)等，都是極為狂妄的做法。
在黑澤明的電影《夢(mèng)》里，有一些與榮格書中極為相近的場(chǎng)景描寫。
比如：幼時(shí)，會(huì)對(duì)大自然界的神秘力量充滿無力感，會(huì)質(zhì)疑大人講的傳說，想一探究竟;幼時(shí)，有很深的觸覺體驗(yàn)，會(huì)對(duì)樹蔭里漏下的陽光及陽光的溫度有極為深刻的印象;長(zhǎng)大之后，會(huì)恐懼環(huán)境的污染，恐懼人類的末日;對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，很難做出是否正義的評(píng)價(jià)，無法跳脫出時(shí)代，《夢(mèng)》中那只狂吠的犬有極深的象征意義——內(nèi)心的焦灼程度的外顯，他的電影敘事技巧高明。
心理補(bǔ)償
電影《師父》和《箭士柳白猿》的導(dǎo)演徐皓峰有個(gè)觀點(diǎn)，“武俠電影是國(guó)力不足的心理補(bǔ)償，類型片反應(yīng)了人類的恐慌感，所以大多數(shù)類型片的背景都是末世情調(diào)，災(zāi)難片是生態(tài)崩壞、黑幫片是都市次序崩壞、偵探片是社會(huì)制度崩壞、愛情片是階級(jí)對(duì)立或種族對(duì)立?！?BR> 心理補(bǔ)償，是我們尋找文學(xué)藝術(shù)培**神空間的不自覺原則之一。
正如宮崎駿的電影系列，當(dāng)一個(gè)人處于成熟與未成熟的灰色地帶，正需要看他的電影，有一個(gè)溫和的緩沖。
心理補(bǔ)償，也是榮格進(jìn)行談話治療時(shí)的重要策略之一。
生活中也極為常見，比如：戀愛中，互補(bǔ)的兩個(gè)人更容易長(zhǎng)久。
乾坤是一種穩(wěn)定的相處狀態(tài)，兩個(gè)人各守乾德和坤德，有時(shí)會(huì)相互轉(zhuǎn)化，沒有性別上的定勢(shì)。
就像我們的相聲里，一個(gè)捧，一個(gè)逗。
散漫談些一己之見，后續(xù)還在讀榮格的《自我與自性》，并對(duì)榮格提到的叔本華等人產(chǎn)生興趣，閱讀真是個(gè)無底洞呀。
只能這樣慢慢讀下去了，后續(xù)再發(fā)一些讀后感跟大家交流。
同事給我推薦了更多心理學(xué)和哲學(xué)方面的書，我望了一眼，前面的路挺長(zhǎng)。
沒有手機(jī)沒有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。
書非借不能讀，這本書自然不是我的。
我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個(gè)字，很難說以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。
這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長(zhǎng)的變化。
這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。
他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。
榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。
我們意識(shí)的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺的。
在此基礎(chǔ)上面對(duì)疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。
其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。
榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。
承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾。
幻覺、夢(mèng)、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。
為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長(zhǎng)，而耗時(shí)甚長(zhǎng)?精神分析不解決問題。
精神分析幫助來訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。
來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。
心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。
榮格之道讀后感篇十二
機(jī)緣巧合，最近我的一位朋友給我推薦她的書單，其中《學(xué)習(xí)之道》是我20xx年買的，卻一直都沒去讀過，書跟人也有緣分的，因?yàn)槲覀兓ネ屏藭鴨?，所以我也開始拿起這本《學(xué)習(xí)之道》，沒想到真有相見恨晚之感。
這位作者6歲的時(shí)候，在紐約格林威治村的華盛頓廣場(chǎng)公園的國(guó)際圍棋攤上，對(duì)國(guó)際象棋一見鐘情，而且非常入迷，他7歲居然就開始參加比賽，8歲開始就長(zhǎng)期穩(wěn)居全美同年齡組別的冠軍，還參加了成人組別賽，也斬獲頗豐。但17歲時(shí)，因?yàn)椤秙earchingforbobbyfisher》這部以他早年棋手生涯為藍(lán)本電影的影響，他被各類媒體和粉絲追逐，不再能安心下棋。
為什么他會(huì)如此厲害？他認(rèn)為學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。因此，他把自己的經(jīng)歷梳理分解提煉，變成了這本書。分為三大部分，我理解是把作者學(xué)習(xí)和比賽國(guó)際象棋那部分作為知；學(xué)習(xí)太極推手作為行，而以參加世界推手大賽來合一，從而闡述知、行、合一三個(gè)階段。
我覺得中文“學(xué)習(xí)”兩個(gè)字很有表達(dá)力，學(xué)是了解和模仿，習(xí)是練習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是漸進(jìn)的過程不可能一蹴而就，對(duì)于已經(jīng)知曉的部分，當(dāng)然人們會(huì)增加自信，但如何面對(duì)不知或者尚未掌握自如的呢？這就牽涉到學(xué)習(xí)的態(tài)度了，因?yàn)檫@會(huì)打擊人們的學(xué)習(xí)熱情，所以了解漸進(jìn)理論，鼓勵(lì)不斷努力，多著眼于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，少標(biāo)簽式的定論是更值得贊賞的取態(tài)。愛上學(xué)習(xí)本身，是人的終身財(cái)富。
在學(xué)習(xí)的過程中，遭遇挑戰(zhàn)的時(shí)候，培養(yǎng)不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的負(fù)面情緒干擾，專注于具體的內(nèi)容或者正在從事的工作？作者都提出了“軟區(qū)域”，“走出漩渦”的方法。
很多時(shí)候，我們都會(huì)不自覺地僅僅靠熱情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持續(xù)的訓(xùn)練，改變本能反應(yīng)，形成更有競(jìng)爭(zhēng)力的潛意識(shí)。
這一切在這本薄薄的書里都深入做了探討，這些年“態(tài)度決定一切”是深入人心的熱詞，那么這本書就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的態(tài)度的具體方法。包括對(duì)不公正待遇的反饋，如何把困境轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)自己技能的具體方法“劃小圈”，“讓時(shí)間慢下來”，管理好自己的情緒“激發(fā)最佳狀態(tài)”。
希望每一位讀者都因此受惠！
榮格之道讀后感篇十三
女兒步入初中階段后，有一段時(shí)間，學(xué)習(xí)成績(jī)停滯不前，甚至有所滑落，在我焦慮不安時(shí)，好友向我推薦了《學(xué)習(xí)之道》這本書，該書作者芭芭拉·奧克利從小學(xué)到高中，數(shù)理化成績(jī)一路墊底，然而一旦步入職場(chǎng)，不得不學(xué)習(xí)自己頭疼的數(shù)學(xué)知識(shí)，卻反而悟到學(xué)習(xí)的精髓，并最終學(xué)成工程學(xué)博士，《學(xué)習(xí)之道》這本書給全世界的讀者帶來了很多啟發(fā)，我就是其中之一。
當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)知識(shí)革命時(shí)代，學(xué)習(xí)成為孩子們未來的核心競(jìng)爭(zhēng)力，如果不想將來被淘汰，他們就一定要運(yùn)用知識(shí)革命獲得更好的成長(zhǎng)及更大的進(jìn)步。因此，他們面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力也顯而易見是比較大的。所以，我覺得要激發(fā)孩子們的個(gè)人價(jià)值，最好的方法就是讓他真正擁有學(xué)習(xí)力！
閱讀本書，我越發(fā)深刻意識(shí)到，孩子身上的毛病，有時(shí)候在家長(zhǎng)身上一樣存在，養(yǎng)育孩子，也是我們重新塑造自己的過程。書中有被作者稱為小惡魔的各種學(xué)習(xí)的壞習(xí)慣比如拖延癥，我自己就一直難以克服，而書中，作者提出了克服拖延癥的不少小技巧，因此，在陪女兒一次次克服學(xué)習(xí)困難的過程中，我也在我自己的領(lǐng)域里一次次地實(shí)踐，我們一同成長(zhǎng)。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了面對(duì)失敗的正確做法。學(xué)校的某次期末考，女兒輸給了一個(gè)她不曾輸過的閨蜜，有點(diǎn)兒受挫，我們就一起分析各科卷子，覺得除了數(shù)學(xué)和地理不太理想，其他科目都已經(jīng)發(fā)揮出最好水平了，而且她的備考過程也很努力，值得肯定，于是我們一致認(rèn)同，把錯(cuò)誤點(diǎn)弄通透，然后投入新一輪的pk！我自己的工作也是碰到了一點(diǎn)瓶頸，某個(gè)指標(biāo)因?yàn)樯霞?jí)單位修改了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而大幅滑落，我沒有氣餒，抓緊對(duì)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，并提出幾項(xiàng)解決措施，逐條攻克，最終獲得了提升。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了怎么承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，走出自己的舒適區(qū)。對(duì)女兒來說，她數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，相對(duì)其他科目，她更不喜歡數(shù)學(xué)，碰到不會(huì)的題目就退縮，于是我們一起對(duì)考試中的錯(cuò)題進(jìn)行分析，并多做同類型的題目，確保下次考試不犯同樣的錯(cuò)誤，一次又一次，女兒的數(shù)學(xué)成績(jī)慢慢提高了，學(xué)習(xí)的興趣也就上來了。而我自己以前很懶散，總是在自己喜歡的事情上花更多的時(shí)間和精力，對(duì)自己不喜歡的事情退而遠(yuǎn)之。最近因?yàn)樘岣吡俗晕乙?，我克服了這個(gè)弱點(diǎn)，勇敢承擔(dān)責(zé)任，努力做好自己該做的事情。
總而言之，我和女兒都從《學(xué)習(xí)之道》這本書中受益匪淺，懂得了只有我們真正掌握學(xué)習(xí)的方法時(shí)，學(xué)習(xí)才能成為一門真正的藝術(shù)！讓我以愛之名，陪你一同成長(zhǎng)！
榮格之道讀后感篇十四
《生活之道》是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)之父奧斯勒大師的講演集。
初讀《生活之道》這本書，就覺得它是本適合放在枕邊的讀物。
入睡前讀它必定能拂去白日心頭的浮躁，讓我們自省。
這本書不僅適合醫(yī)生讀，也值得其他行業(yè)的人群細(xì)細(xì)品讀。
威廉。奧斯勒不僅帶給了我們睿智的生活與行醫(yī)哲學(xué)，更讓我們超越醫(yī)學(xué)范疇領(lǐng)略到了更廣闊宇宙中人性的本質(zhì)。
通過閱讀本書，結(jié)合我自己的生活及臨床工作所見所聞，略談我閱讀本書第一章節(jié)后的理解。
奧斯勒說“身為一個(gè)醫(yī)師，無論內(nèi)外科，最重要的特質(zhì)莫過于沉穩(wěn)。
所謂沉穩(wěn)，就是在任何情況下都保持冷靜和專心，是暴風(fēng)雨中的平靜，是在重大的危急時(shí)刻保持清明的判斷，是不動(dòng)如山、心如止水。
真正圓融的沉穩(wěn)，絕對(duì)少不了豐富的經(jīng)驗(yàn)”。
他指出作為一個(gè)醫(yī)生，在面對(duì)各種情況都該保持冷靜和專心。
在臨床工作中我們會(huì)遇到各種各樣的情況。
如何做到冷靜和專心，需要強(qiáng)勁的基本功，堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)待一個(gè)病人如何保持沉穩(wěn)?我們不因病人身上的標(biāo)簽而有偏頗，需做到待人沉穩(wěn)。
病人有各個(gè)年齡階段的，有長(zhǎng)的好看的有長(zhǎng)的丑的，有貧窮的有富有的，有平民百姓有權(quán)貴人家，作為一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者都應(yīng)做到對(duì)病人一視同仁，平等對(duì)待，因?yàn)閷?duì)于每個(gè)人來說生命的權(quán)利是平等的，都有被人尊重的權(quán)利。
平等對(duì)待病人也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者真正的專業(yè)素質(zhì)。
奧斯勒說“要守住一片純良的寧靜，第一要件就是不要去對(duì)我們的病人抱太大寄望?！彼赋鑫覀円鎸?duì)的“正是這樣一群難纏的同胞，奇想怪癖，妄念幻想，不一而足。
但是，他們內(nèi)心世界的這些小毛病，我們?cè)绞巧钊胙芯恳簿驮綍?huì)發(fā)現(xiàn)，原來他們的弱點(diǎn)我們自己也有，只是五十步與百步的差別而已。
要是我們自以為高出他們一等，對(duì)于這樣半斤八兩的相似，我們又怎么能夠加以容忍呢?因此，對(duì)我們的這些同胞，一定要待之無比的耐心，持之以恒的悲心，試想，他們不也正是這樣期待于我們嗎?”。
當(dāng)遇到病人無理取鬧、或各種方式的糖衣炮彈時(shí)應(yīng)保持沉穩(wěn)。
現(xiàn)在我國(guó)的醫(yī)療環(huán)境讓我們很多醫(yī)生都心寒。
因?yàn)橹T多的因素，原來醫(yī)務(wù)工作者“白衣天使”的光輝形象已經(jīng)被社會(huì)丑化成“白狼”。
這對(duì)絕大部分帶著美好愿望和良好志向的醫(yī)務(wù)工作者來說無疑給了潑了盆涼水。
現(xiàn)在各地諸多醫(yī)務(wù)工作者被病人或病人家屬或?qū)I(yè)醫(yī)鬧無理取鬧毆打致殘甚至致死的事件屢屢見報(bào)，而媒體大眾引導(dǎo)了彎曲的輿論取向，更加重了醫(yī)患關(guān)系的矛盾。
在各大網(wǎng)站上報(bào)到的醫(yī)生被打傷、打殘的帖子后面，跟帖的許多網(wǎng)民不是對(duì)這種現(xiàn)象表示反對(duì)、憤怒，而是給出了許多沒有理性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為醫(yī)生就該被教訓(xùn)，很多人認(rèn)為醫(yī)務(wù)工作者服務(wù)態(tài)度冷淡。
這一方面因?yàn)槲覈?guó)是發(fā)展中國(guó)家，很多機(jī)制不成熟，政府對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)投入宣傳工作都沒到位。
另一方面也跟人們思想的成熟度有關(guān)，在社會(huì)浮躁的畸形發(fā)展過程中，現(xiàn)階段人們崇尚經(jīng)濟(jì)第一，用經(jīng)濟(jì)理論來衡量服務(wù)的等價(jià)值，然而醫(yī)療是個(gè)特殊的行業(yè)，生命畢竟與金錢和權(quán)力無法畫上等號(hào)。
對(duì)于一些復(fù)雜嚴(yán)重的疾病，投入了大量的錢財(cái)和人力，也許最后是人財(cái)兩空，這就造成了相對(duì)的心理失衡。
畢竟醫(yī)療行業(yè)還存在倫理，如果完全用經(jīng)濟(jì)理論的等價(jià)值觀點(diǎn)來看，對(duì)于我們不喜歡的病人我們可以不收錢同時(shí)拒絕治療，但事實(shí)上是這個(gè)行業(yè)無法用普通服務(wù)性行業(yè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來運(yùn)行的，但很多患者及其家屬不是這樣認(rèn)為的，他們認(rèn)為花了錢，就該得到他們所認(rèn)為的滿意服務(wù)。
如此這般我們只能是“擔(dān)著賣白粉的風(fēng)險(xiǎn)”卻拿著“賣白菜的錢”受著被人稱為“白狼”的氣。
我們也要承擔(dān)吃飽肚子養(yǎng)活自己，為家人創(chuàng)造幸福生活的責(zé)任，因此在自我投入和回報(bào)這個(gè)對(duì)等問題上也許我們會(huì)短暫的迷失，特別是從醫(yī)學(xué)院校剛畢業(yè)的那段日子。
在這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該靜靜的思考這個(gè)職業(yè)的初衷，以及我們?cè)?jīng)宣讀過的“醫(yī)學(xué)生誓言”。
萬事不可急功近利，這個(gè)時(shí)候保持一顆沉穩(wěn)的心非常重要。
我們應(yīng)該做到的就是“擁有豐盛的寧靜，讓我們有能力去包容我們不幸的鄰人”。
1、最有益的支持不是評(píng)判或忠告，而是相互理解，并承認(rèn)彼此的`脆弱。
因此，完形成長(zhǎng)小組的帶領(lǐng)者很少針對(duì)小組過程給予指導(dǎo)，唯一的指引就是：在回應(yīng)別人時(shí)，不要給勸告。
一個(gè)人所能體驗(yàn)到的最佳支持，是來自與他人在一起的經(jīng)驗(yàn)，而不是別人的助人態(tài)度。
這樣，可以促使個(gè)人在覺察經(jīng)驗(yàn)中沉淀下來，從而得到自我支持。
——梁玉麒《生活之道》
2、放手，意味著足夠的關(guān)懷，而不是擔(dān)憂。
放手，恰如一個(gè)人自然地睡去或醒來，是順其自然，而不是刻意做作。
如果我們?nèi)菰S自己放下，我們就會(huì)樂意讓事物按照自己的時(shí)間顯現(xiàn)出來，愿意讓孩子以自己恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏成長(zhǎng)。
于是，我們不再要求每個(gè)處境都出現(xiàn)特定的結(jié)果才有快樂。
——梁玉麒《生活之道》
3、完形工作坊常常幫助人原諒自己。
原諒，并不意味著，即使我覺得自己做錯(cuò)了什么，也必須認(rèn)為自己曾經(jīng)做過的事情都是對(duì)的。
原諒，就是容許自己接受自己的弱點(diǎn)、錯(cuò)誤和脆弱，并容許自己改變。
——梁玉麒《生活之道》
4、不是我孩子的生氣使我暴跳如雷，而是我容許自己受他的怒氣影響，我容許自己以發(fā)脾氣的方式，而不是和平的方式，表達(dá)自己的感受。
——梁玉麒《生活之道》
5、我?guī)е卸髦娜ド睢?BR> 我不再刻意操控自己的命運(yùn)。
——梁玉麒《生活之道》
6、成長(zhǎng)，意味著學(xué)習(xí)新的應(yīng)對(duì)模式。
——梁玉麒《生活之道》
7、一位門徒害怕犯錯(cuò)，禪師對(duì)他說：“那些不犯錯(cuò)的人正在犯最大的錯(cuò)。
他們不做任何新嘗試，變成了活化石。
”——佚名——梁玉麒《生活之道》
8、原諒不能被他人強(qiáng)迫!從這個(gè)意義上說，原諒并不是我為別人做什么，而是我們?cè)趦?nèi)心生起的念頭。
原諒，需要放下自己作為受害者的角色。
我慶賀自己活過來。
這樣，加害者制造的傷害和痛苦并不能規(guī)定我們的自我價(jià)值。
9、完形生活方式就是接受自己不能改變的，比如不能根除自己內(nèi)心的幽暗。
不過，承認(rèn)自己的限制，反倒可以開啟改變的潛能。
這真是一個(gè)悖論!我現(xiàn)在更能接受自己的性格，反而變得更靈活、更隨和。
這可能就是改變的悖論。
——梁玉麒《生活之道》
10、我相信，想象比知識(shí)更強(qiáng)大;神話比歷史更有說服力;夢(mèng)境比現(xiàn)實(shí)更有影響力;希望總會(huì)超越經(jīng)驗(yàn)。
……我相信，愛比死亡更強(qiáng)大。
——梁玉麒《生活之道》
11、在完形生活中，我們懂得，我們只能為自己做過或沒做的事情負(fù)責(zé)，但不能為自己的感受負(fù)責(zé)。
感受是信使，告訴我們?cè)谧约号c環(huán)境之間已經(jīng)發(fā)生了什么。
用查爾斯·達(dá)爾文的觀點(diǎn)來看，感受是有功能的，既不好，也不壞。
它像一個(gè)信息系統(tǒng)，告訴我們需要什么。
——梁玉麒《生活之道》
12、你的孩子并不是你的后裔，而是生命渴望的兒女。
你是弓，孩子是生活之箭，通過你射向遠(yuǎn)方。
人在生命旅途，和平及慈悲與你同在。
——佚名——梁玉麒《生活之道》
13、我感謝你教會(huì)我聆聽的善意。
有一天，你放學(xué)回家，不停地發(fā)脾氣，抱怨學(xué)校的午餐。
我感到些許挫折感。
不過，我讓自己深呼吸，聆聽你背后的情緒和需要。
最終，你告訴我，你在學(xué)校被人欺負(fù)。
感謝你幫我理解到，你憤怒、挫折的背后是痛苦的感受。
感謝你信任我，告訴我你的痛苦。
——梁玉麒《生活之道》
14、如果我用人和天使的語言說話，卻心中無愛，我只是發(fā)出回聲的響鑼或叮當(dāng)作響的鈸。
——科林斯蒂安(icorinthians13：1)——梁玉麒《生活之道》
15、未竟之事會(huì)阻礙人們活在當(dāng)下，因?yàn)槿藗儠?huì)把沉重的過去帶進(jìn)他當(dāng)下的人際關(guān)系中，甚至把這些事看成是現(xiàn)在發(fā)生的事。
一個(gè)人如果身處未竟之事的旋渦中，他可能不會(huì)意識(shí)到這些不散的陰霾對(duì)他造成的影響——他可能會(huì)用盡各種或隱秘或明顯的途徑，去重現(xiàn)自己的過去。
人們這樣做，無非是想要過去的事情能處于較完滿的狀態(tài)。
但是，只要我們用心覺察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不斷重現(xiàn)的人生片段和纏繞不清的經(jīng)歷，并不會(huì)因此而完滿落幕。
——梁玉麒《生活之道》
16、一位男士需要去洗手間，但卻出現(xiàn)便秘的情況。
這時(shí)，他整個(gè)人都被排便這個(gè)需要占據(jù)住，因此他冷待了身旁的女朋友，表現(xiàn)得心不在焉。
如果一個(gè)人牙疼很厲害，他就會(huì)沉溺于牙疼，不能留意自己的其他需要。
——梁玉麒《生活之道》
17、與“聽”相反的是“聾”——讓“龍”凌駕于“耳”之上，表示：我是龍，權(quán)威高，地位尊，或者我就是真理。
耳朵在下，無法聽，只能聾。
因此，內(nèi)心根本沒有空間去聆聽和理解他人。
“聽”的簡(jiǎn)體字也是一個(gè)重要的提醒。
18、完形理論描述兩個(gè)不同元素為了接觸而相互靠近的過程——發(fā)生接觸的地方就是自我和非我之間的界限。
有時(shí)，我們會(huì)用盡方法避免跟外在環(huán)境接觸。
而最常用的逃避接觸的方法就是活在過去或活在未來。
唯有透過覺察，讓我們活在此時(shí)此刻，才能使自我和外界多些接觸。
——梁玉麒《生活之道》
19、常用的練習(xí)是，治療師會(huì)叫參加者閉目進(jìn)食，用極慢的速度用餐，好好品嘗事物的味道。
而我認(rèn)為最重要的練習(xí)是專注于自己的呼吸上。
吸氣，我覺察到我正在吸氣。
呼氣，我覺察到我正在呼氣。
調(diào)整自己的正念呼吸，最能幫助我們提升自己的覺察能力。
——梁玉麒《生活之道》
20、自己的痛苦、感受和需要，聽者懷有承載之心不加評(píng)判地聆聽和接納，雙方在這個(gè)過程中，都感受到接觸和理解，那么，痛苦有了承載的容器，療愈和成長(zhǎng)就會(huì)在不知不覺中生長(zhǎng)出來，化作祝福與分享的力量，帶領(lǐng)我們奮力前行。
——梁玉麒《生活之道》
榮格之道讀后感篇十五
榮格的父親是一位虔誠(chéng)的牧師，從小教育榮格相信上帝，無條件的愛上帝，這時(shí)候會(huì)讀《圣經(jīng)》的榮格卻覺得并非這樣。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。后來在選擇大學(xué)的時(shí)候，他拋棄了自然科學(xué)，選擇了在當(dāng)時(shí)頗為冷門，整個(gè)醫(yī)學(xué)界都不愿意承認(rèn)的精神學(xué)，當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)是不系統(tǒng)的，甚至被認(rèn)為是騙人的學(xué)科，但榮格對(duì)精神病學(xué)有著相當(dāng)刻苦的研究和看法。
我一直認(rèn)為心理學(xué)是一個(gè)理論與情感結(jié)合起來的一個(gè)學(xué)科，由于從未學(xué)習(xí)過心理學(xué)的課程，故而心理學(xué)在我心中是神秘的，遙遠(yuǎn)的。我自小一直多夢(mèng)，且夢(mèng)的內(nèi)容常常讓我百思不得其解，仔細(xì)品味，又像在迷霧中迷了路。后來與一位友人傾訴時(shí)，她向我推薦了榮格和榮格的這本自傳。
老年榮格以講述者的身份敘述了他的這一本自傳。這本書里，榮格的夢(mèng)境始終貫穿著他的整個(gè)一生，童年時(shí)期的他依靠著夢(mèng)境來探索未知的現(xiàn)實(shí)，在這點(diǎn)上我與他產(chǎn)生了共鳴，有些夢(mèng)有著耐人尋味的世界觀，這些虛幻的精神世界常常讓我沉迷其中無法自拔。
榮格在探討自己潛意識(shí)中常常出現(xiàn)幻覺，他記述出了他的幻覺，有叫做利亞的老者，有著年輕的妻子莎樂美和一條大黑蛇，后來衍生出費(fèi)勒蒙，他與費(fèi)勒蒙對(duì)話，散步，這個(gè)他幻覺中的人儼然成了他的宗教導(dǎo)師。之后他的幻覺越來越多，當(dāng)時(shí)他的精神已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，他開始害怕沉溺在幻覺中無法自拔，成為一個(gè)徹底的神經(jīng)病。之后，榮格做了一名精神病的醫(yī)生，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，作為精神病人，往后余生的歸宿只有瘋?cè)嗽?。榮格的這個(gè)選擇，遭到了許多親友的反對(duì)，甚至是醫(yī)生們的攻擊，認(rèn)為榮格是在鬧兒戲，瘋子怎么能治得好呢？我相當(dāng)好奇這位19世紀(jì)的精神病開創(chuàng)醫(yī)生會(huì)如何治理這些“瘋子”，榮格在治理病人時(shí)，注重病人的情感，他費(fèi)盡心思讓病人放下戒心，先要做到接受他，然后進(jìn)入病人的精神世界，進(jìn)行緩慢的、有效的引導(dǎo)。當(dāng)我看到他治好的一個(gè)“女瘋子”在幾年后上街買菜，認(rèn)出他后進(jìn)行了正常的交談時(shí)，我的心里非常的感動(dòng)。
書如其名，榮格的自傳從回憶起童年時(shí)的夢(mèng)，由夢(mèng)啟發(fā)的思考，選擇人生的道路，成為心理學(xué)的泰斗，發(fā)展出他自己的“分析心理學(xué)”，研究心靈的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力。榮格將“分析心理學(xué)”視為釋放創(chuàng)造力和促進(jìn)個(gè)人心理發(fā)展的治療方法，藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和神話均是其中的重要元素。
榮格之道讀后感篇十六
動(dòng)物雖然沒有人那么聰明，但有一樣?xùn)|西與人比則是有過之而無不及，那就是母愛。無數(shù)名人歌頌過母親，可他們卻忘記了動(dòng)物。穩(wěn)重這位母親，她受盡磨難，來到孔雀湖下，費(fèi)盡九年二虎之力躍上石階，當(dāng)作者要一棍子打死她時(shí)，為了保護(hù)孩子，她一跳，卻跌了下去?？伤秊榱四墚a(chǎn)下卵，又朝那兒奔去！最后，她被打碎腦殼，仍拼盡全力躍入湖中，死去。我有多么震撼?。∷陉P(guān)鍵時(shí)刻，最后用力一躍時(shí)，是誰給了她力量，是母愛！
我的媽媽雖沒有這樣轟轟烈烈地愛過我，可她的一言一行中，卻也透露著深深的愛?。∥业淖旌芴籼?，媽媽一日三餐不僅要燒好，還得翻著花樣，兩天不能重樣。例如，早上燒了青菜和雞蛋，第二天如果還吃這個(gè)，我就會(huì)抱怨：“怎么又是這個(gè)呀！”
當(dāng)然，畜類慈愛，媽媽也有嚴(yán)厲的一面，她向來“賞罰分明”。
《大魚之道》，我會(huì)永遠(yuǎn)記得這個(gè)故事，知道媽媽的辛苦。
榮格之道讀后感篇十七
前mif資深教授為企業(yè)提供精益咨詢也向小型制造廠投資。他創(chuàng)辦了精益企業(yè)研究所（lei）并擔(dān)任所長(zhǎng)這家研究所是一個(gè)非営利教育和研究機(jī)構(gòu)致力于精益思想的傳播和應(yīng)用。
他創(chuàng)辦了英國(guó)精益企業(yè)研究院（lea）并擔(dān)任院長(zhǎng)。這家研究院分擔(dān)了精益企業(yè)研究所在提升精益意識(shí)方面的任務(wù)并將精益知識(shí)應(yīng)用于一系列的行業(yè)。兩人合作分析全球行業(yè)趨勢(shì)達(dá)20年以上期間成果包括《改變世界的機(jī)器》、《精益思想》和《精益解決方案》。
《精益思想》于1996年秋季首次出版，歷經(jīng)10年，暢銷十多個(gè)國(guó)家，銷量達(dá)到幾十萬冊(cè)以上。本書的成功在于它對(duì)精益生產(chǎn)方式做了最好的總結(jié)，為讀者提供了精益的核心原則。本書是作者通過實(shí)地考察和了解了美國(guó)、德國(guó)、日本若干具有代表性的大小企業(yè)推行精益的實(shí)際情況和心得后之作，為準(zhǔn)備跨入精益之門和進(jìn)一步學(xué)習(xí)、實(shí)施精益的人提供了最好的指南，從而成為精益方面的經(jīng)典著作。
本書共分四個(gè)部分。第一部分精益原則闡述了一些簡(jiǎn)單而有效的原理，幫助所有行業(yè)在任何商業(yè)條件下創(chuàng)造持久的價(jià)值；第二部分從思想到行動(dòng)：精益的飛躍說明了如何應(yīng)用這些原理，包括應(yīng)用步驟和從大企業(yè)到小企業(yè)的應(yīng)用實(shí)例；第三部分精益企業(yè)說明了如何通過不懈地關(guān)注各產(chǎn)品的整個(gè)價(jià)值流（即從產(chǎn)品概念到產(chǎn)品推出，從訂貨到發(fā)貨，從上游源頭的原材料基地一直到顧客手中的整個(gè)過程），創(chuàng)建出真正的精益企業(yè)，即在盡可能減少時(shí)間、成本和出錯(cuò)的同時(shí)，使我們?yōu)轭櫩蛣?chuàng)造的價(jià)值達(dá)到最佳；第四部分新的發(fā)展講述了時(shí)至今日精益思想的發(fā)展。
《商業(yè)周刊》評(píng)價(jià)本書為“這是目前關(guān)于流程再造最好的書，也是最好讀的”。
榮格之道讀后感篇十八
一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。
人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說是一種奇跡。
對(duì)于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨(dú)有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。
人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
榮格之道讀后感篇十九
以前聽到有人抱怨說現(xiàn)在在大學(xué)里面學(xué)的東西都沒有用，我心里不以為然。一直覺得把大學(xué)教育和?？平逃齾^(qū)分開來的應(yīng)該是大學(xué)里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造，而?？平逃幼⒅氐氖菍?shí)用性，也就是書中更多的提起的“職業(yè)性”教育，但是我忽略了大背景，當(dāng)代社會(huì)如此快節(jié)奏，沒有辦法容忍一個(gè)不跟社會(huì)接軌的大學(xué)生了，而如果一個(gè)大學(xué)生想要本科四年畢業(yè)后就業(yè)，也是沒有辦法不學(xué)職業(yè)性的專業(yè)或者知識(shí)。這也讓我想起李敖在北大的演講，他說以前你們北大誰誰誰（這個(gè)我忘了，好像是說的是馬寅初）當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候敢對(duì)北洋軍閥說不，現(xiàn)在不是了。一句類似這樣的話。是啊，從前的大學(xué)時(shí)精英教育，那時(shí)候上了大學(xué)的人理所當(dāng)然是會(huì)成為未來社會(huì)的主流人物，他們有著那個(gè)時(shí)代的傲氣與才氣，但現(xiàn)在的大學(xué)生比白菜還便宜了，當(dāng)大形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)時(shí)，“大學(xué)”也失去了它的底氣，于是要迎合企業(yè)、公司種種的要求去塑造人才，更不用說“大學(xué)生”了。但我始終認(rèn)為，職業(yè)性的東西不應(yīng)該是根本，大學(xué)不應(yīng)該成為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)。我還是愿意保留一點(diǎn)大學(xué)生所應(yīng)有的`傲氣。
二
最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥?，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長(zhǎng)derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個(gè)問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面――寫作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對(duì)不是沒有道理的。
榮格之道讀后感篇二十
好心也有辦壞事的時(shí)候，這不，這篇課文就講了這樣的一群“愚不可及”的人。
“我”和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來看看太平洋幼龜是怎樣離巢而出。
那天，“我”們上島時(shí)，正值黃昏，很快發(fā)現(xiàn)一個(gè)大龜巢。突然，一只幼龜把頭探出巢外，卻欲出又止。正當(dāng)幼龜不前時(shí)，一只嘲鶇飛來，企圖把幼龜接到沙灘上去。
向?qū)Х浅＠涞?，不去拯救幼龜，可在“我”們的要求下，向?qū)O不情愿地抱走幼龜。可是不久，幼龜魚貫而出，很快，幾十只食肉鳥吃的飽飽的，發(fā)出的歡樂叫聲，響徹云霄。但“我”們沒放棄，拿下帽子，拯救幼龜。
向?qū)б贿呑咭贿叡瘒@，說：“如果不是‘我’們，這些幼龜就不會(huì)受到那樣的傷害?！?BR> 我讀完后，心里深有感觸，自然的規(guī)律，是不可違背的，一但違背，那么，后果不堪設(shè)想。
榮格之道讀后感篇二十一
我的個(gè)人閱讀分為向外和向內(nèi)，對(duì)于向內(nèi)這一大類，榮格是當(dāng)之無愧的王者。我很享受閱讀榮格的過程，他有非常清晰的部分，也有讓人疑惑遐想的部分，對(duì)弗洛伊德的體系感興趣，但同時(shí)也知道，他的理論雖然迷人，甚至改變了很多藝術(shù)創(chuàng)作的理念，但在目前的心理學(xué)教材中已經(jīng)被逐漸淡化，更不用提榮格，他甚至更像一個(gè)cult般的存在，加上他后期的一些理論趨于玄學(xué)，提出了很多驚世駭俗的觀點(diǎn)，跟弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，但仍然有許多讓人疑惑的作品和見解。
榮格有非常solid的理論框架，沒有他后期那些語焉不詳甚至半薩滿式的魅力，甚至因此陷入到很多種族歧視的爭(zhēng)論中。作為一個(gè)想要了解榮格的'人來說，當(dāng)然是讀得越多越好，越完整越好，這本書也是如此讀下來的。
榮格雖能讓其中讀者直面自己的問題（很多時(shí)候是必須考慮的問題），然而并不太能驅(qū)使人有所行動(dòng)有所改變，意思是所謂獲得實(shí)用性的那種受惠。
心理學(xué)相關(guān)作品是一個(gè)考驗(yàn)讀者高低的試金石，而把一個(gè)人重新放進(jìn)另一個(gè)框架里去自我審視、重新行動(dòng)的確很困難，但至少你能夠看到一種可能解決的方法：他不是雞湯似的，他有效，他有自己的一套完整的理論。
當(dāng)然，作為一個(gè)榮格愛好者，我深知他的學(xué)說在國(guó)外受到多大的zz不正確的批評(píng)，但也深知其中有許多的亮光和天才般的洞見，哪怕是他最被詬病的人格地質(zhì)學(xué)。
由于我對(duì)榮格一生的著作都要搜集閱讀并不是希翼什么所謂成長(zhǎng)，故也沒有將榮格推薦給他人的欲望，暫時(shí)也不太想討論。一切都?xì)w咎于我對(duì)自己的認(rèn)識(shí)：
無論外界什么評(píng)價(jià)，我深知自己除了偶爾能靠著心血來潮時(shí)的那點(diǎn)動(dòng)力加一把勁，多數(shù)時(shí)間都是一個(gè)逃避型的loser。假裝在既定的鐵軌上面運(yùn)行，其實(shí)一圈一圈不停反轉(zhuǎn)著地心引力的過山車。
不過或許也有那種覺得自己很lost的人，這本書值得一看。
榮格之道讀后感篇一
霍金的全名是史蒂芬霍金，曾擔(dān)任過劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，是一位不折不扣的偉人，雖不幸的命運(yùn)幾乎使他全身癱瘓，不能發(fā)音，但卻沒能擊倒這位敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍木奕恕?BR> 堅(jiān)強(qiáng)的霍金從不畏懼身體上對(duì)自己造成的阻礙。雖然把他束縛在了輪椅上，可他的思想?yún)s飄出了房間，飄出了地球，飄向了宇宙，自由的翱翔著。
霍金僅靠?jī)筛种割^撰寫的世界名著不計(jì)其數(shù)，如xx年仍出版《時(shí)間簡(jiǎn)史》，至今已出售了1000萬冊(cè)，成為了全球最早暢銷的科普著作之一。
渺小的身軀里，卻蘊(yùn)藏著一名龐大的巨人，他的知名度僅次于牛頓，而對(duì)于他的緋聞卻又接二連三的冒出來，可這又磨滅不了人們對(duì)他的贊賞。在我眼里，霍金就是一位光輝的偉人，他的名字深深地刻在了我的腦海里，不可磨滅。
這本書生動(dòng)的反映了霍金一生的故事，讓人不得不感嘆到霍金的命運(yùn)坎坷。他啟發(fā)了我，使我明白了在任何時(shí)候都不向困難低頭，遇到挫折不要放棄，向霍金學(xué)習(xí)，只要做到這一點(diǎn)，人人都是偉人。
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榮格之道讀后感篇二
我在書店閑逛時(shí)發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)。
榮格之道讀后感篇三
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
榮格之道讀后感篇四
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級(jí)下冊(cè)語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個(gè)故事講的是，“我”和同伴們以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的事情?！拔覀儭辈欢匀恢?，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?BR> 幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀妫炊R向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會(huì)去保護(hù)比自己弱小的小動(dòng)物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇?，你們不知道這只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險(xiǎn)會(huì)迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?BR> 表面上只有“我們”錯(cuò)了，可是其實(shí)向?qū)阋灿心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?BR> 高級(jí)動(dòng)物——人類，雖然只做錯(cuò)了一件事，可你們知道這對(duì)幼龜?shù)膫啥啻髥?？它們本來是懷著美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進(jìn)入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個(gè)連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長(zhǎng)》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點(diǎn)兒。
或許，這樣的思想還會(huì)造成甚至我們永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的過失。所以，大家可千萬不要急于求成啊！善良??！而去違反自然規(guī)律哦！
榮格之道讀后感篇五
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的榮格之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
20xx年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的`心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)
榮格之道讀后感篇六
記錄記錄，方便以后回顧。還挺喜歡這本小書的，寫得挺精簡(jiǎn)，看圖蠻有意思，說的很多觀點(diǎn)我也很贊同。就是感覺多多少少有些熟悉，又說不上來源自于哪里，我真的該好好補(bǔ)補(bǔ)本雅明等人了。
藝術(shù)是神秘化的結(jié)果，是粉飾和彰顯不平等的手段。照相機(jī)的發(fā)明不僅打破了傳統(tǒng)以人為中心的透視法，引發(fā)一系列改變，更破壞了圖畫的獨(dú)特性，動(dòng)搖了藝術(shù)品的地位，原作從而被賦予新地位，也就是神秘化的過程。復(fù)制品看似是原作的再現(xiàn)，但實(shí)際上因?yàn)槿藗兊挠^看投合于不同的目的，是原作的再塑造，已經(jīng)與初始意義不同。
“男性重行為，女性重外觀”，由于社會(huì)期許的不同，女子的自我對(duì)待暗示著旁人可以如何對(duì)待她，將自己變?yōu)楸挥^察的景觀。在歐洲傳統(tǒng)繪畫中，裸體女性形象不斷變遷，之后鏡子的出現(xiàn)“縱容女子成為其同謀，著意把自身當(dāng)作景觀展示”，裁判的形象則“使美貌具備了競(jìng)爭(zhēng)性”。在今天，盡管女性的裸體形象有所變化，但“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無變更”。
有意思的點(diǎn)：盡管畫中的裸體女性形象是為了取悅男性、激起男性性欲才擺出各種姿勢(shì)，但畫中的女性卻不被允許擁有自己的性欲，唯有如此才能使觀賞者感到獨(dú)占這種激情。這真是很有意思的一個(gè)點(diǎn)，感覺現(xiàn)在的私房照風(fēng)格也與書中舉例的畫作相似。
裸體與裸像的區(qū)別?？吹铰泱w瞬間神秘感的消失。
油畫表達(dá)的完全是表象，正如資本對(duì)社會(huì)關(guān)系所做的一樣，油畫使得一切現(xiàn)象都成了商品。油畫象征著財(cái)產(chǎn)。
由于油畫的寫實(shí)性，使得象征意象變得不可信，神學(xué)畫作變得滑稽。油畫的逼真帶來的'接近性又與公開陳列所需的距離產(chǎn)生了矛盾。
油畫畫種：動(dòng)物畫、靜物畫、建筑畫、歷史畫/神話畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫
風(fēng)俗畫從正反明證明德行由財(cái)富和地位帶來。
廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而非物品。
廣告和油畫的延續(xù)關(guān)系（引用，同一套視覺語言）。廣告需要借用油畫收藏-買賣的邏輯。
油畫：鞏固對(duì)現(xiàn)有之物的滿足，針對(duì)的是靠市場(chǎng)賺錢的人，描繪的是現(xiàn)在時(shí)；
廣告：激起對(duì)現(xiàn)有狀況的不滿，針對(duì)的是構(gòu)成市場(chǎng)的人，描繪的是未來時(shí)。
廣告通過以夢(mèng)補(bǔ)缺保持信譽(yù)，同時(shí)把消費(fèi)轉(zhuǎn)換成民主的代用品，掩飾社會(huì)中一切不民主現(xiàn)象。
廣告是摒棄經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，獲取占據(jù)了全部行為，通過把判斷事物吸引人與否的虛假標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，資本主義“迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規(guī)定得狹隘無比，以維持它的生存”。
榮格之道讀后感篇七
一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。
人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說是一種奇跡。
對(duì)于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨(dú)有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。
人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的.方式不斷地給我留下了很深的印象。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
前記：
最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因?yàn)樽约簺]有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。
正文1：
坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。
書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢(mèng)境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對(duì)于自己夢(mèng)境的解釋和對(duì)一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)。他對(duì)自己、對(duì)一切都是那么的誠(chéng)實(shí)，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。
所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。
正文2：
對(duì)于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。
越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。
煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。
榮格之道讀后感篇八
讀榮格自傳完全一時(shí)興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們?cè)谖疫@個(gè)年紀(jì)時(shí)都在干嘛，但榮格自傳對(duì)我來說實(shí)在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實(shí)全書其實(shí)是他學(xué)術(shù)思想的一個(gè)非嚴(yán)格學(xué)術(shù)形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說為0，我不得不驚嘆他的學(xué)識(shí)見識(shí)和思想深度，文中有大量宗教和心理學(xué)的思辨，大量他的幻象和夢(mèng)境的闡述和分析聯(lián)想，對(duì)我來說實(shí)在難以下咽，真正的作為科學(xué)的心理學(xué)理論我一竅不通，宗教知識(shí)也可以說是一竅不通，他全文對(duì)意識(shí)潛意識(shí)的講述我都看的云里來霧里去，大致對(duì)一些實(shí)際經(jīng)歷的描寫可以產(chǎn)生一些興趣，比如他去各地旅行的經(jīng)歷等。
做一些模糊的印象的總結(jié)吧，雖然夾雜著眾多我無法理解的夢(mèng)境和意識(shí)潛意識(shí)的描述和分析聯(lián)想，我無法確定他的這種分析和聯(lián)想是否可以證實(shí)，我沒有這個(gè)能力，我也不下斷言，但他確實(shí)是一個(gè)以實(shí)際客觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)提出理論的人，不是有足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)他不會(huì)做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過相應(yīng)的訓(xùn)練，不了解這一套分析路徑導(dǎo)致的，而不能否認(rèn)他作為一個(gè)科學(xué)家的事實(shí)。榮格提出的集體潛意識(shí)是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說每個(gè)人身上的潛意識(shí)來源于其祖先，其整體社會(huì)歷史，人的身上有一個(gè)可能不被自己認(rèn)識(shí)到的來自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識(shí)，且人通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來發(fā)展意識(shí)，人好像是意識(shí)和潛意識(shí)的共同體。這似乎和他對(duì)來世的看法一致，他覺得潛意識(shí)或者精神存在與第四維之中，和現(xiàn)實(shí)的三維空間不同的是，他沒有時(shí)間和空間的相對(duì)性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續(xù)存在，并未某種任務(wù)潛伏著，或許在一些必要的時(shí)候重新進(jìn)入三維世界繼續(xù)完成他的被賦予的任務(wù)，比如解答一些疑問。
書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺得受到了啟發(fā)，也在電子書上做了標(biāo)記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個(gè)人如何做出選擇，他提出教育的道德標(biāo)準(zhǔn)的不可靠性，人應(yīng)當(dāng)了解自己的潛意識(shí)，了解自己的心理構(gòu)成，再做出探討，他覺得心理層面的探索應(yīng)該得到重視，而不僅僅是對(duì)宇宙飛船重視。還有比如他認(rèn)為一些神話幻想不應(yīng)該被磨滅，可以作為人思考做出科學(xué)理論的素材，但不是說把幻想作為依據(jù)，而過分的理性主義教條的盛行使得時(shí)下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學(xué)理論，但可以作外延式的思考?？傊沂侨堂杀蔚?，閱讀體驗(yàn)很差，原本的目的是看看榮格在我這個(gè)年紀(jì)在干嘛，我看后到?jīng)]有太多這方面的認(rèn)知，模糊記得他在青年時(shí)期就已經(jīng)熟讀很多書，對(duì)自己想要從事的事業(yè)多少有些概念，即使開始并不明確，但當(dāng)他遇到精神分析時(shí)就明確知道這是他追求的理性和非理性兩個(gè)世界的完美結(jié)合之處，他可以為之付出一生來做鉆研，當(dāng)然年輕時(shí)候的他也怕被孤立，自覺自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實(shí)想法表達(dá)出來，也對(duì)自己相信的權(quán)威有所顧忌(即使弗洛伊德并不受主流認(rèn)可但卻是榮格自己認(rèn)準(zhǔn)的權(quán)威，即他雖然有畏懼，但在權(quán)威上他是有自己判斷的)，但當(dāng)他不斷發(fā)展自己的想法，堅(jiān)定以自己所掌握的實(shí)際經(jīng)歷為基礎(chǔ)做出判斷時(shí)，或許可以說此時(shí)他具備了對(duì)自己存在立足的認(rèn)知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實(shí)有了對(duì)自己存在的見識(shí)的判斷，即使會(huì)有困難，但他對(duì)自己的確定性的認(rèn)知足以支持他向權(quán)威說不，因?yàn)樗嘈抛约旱恼_性。人或許都需要有這個(gè)確認(rèn)自己存在的過程吧，此時(shí)的我對(duì)此仍然一團(tuán)模糊。
榮格之道讀后感篇九
有幸讀到這本書很高興，因?yàn)檫@本書已經(jīng)下架了，也許泰森想收點(diǎn)人的夢(mèng)想過的生活，事業(yè)成功，金錢無數(shù)，女人無數(shù)，派對(duì)無數(shù)，朋友無數(shù)。但沉迷于毒品，讓自己出現(xiàn)了很多的問題。沉迷于女人對(duì)于單身的時(shí)候的泰森問題不大，但是結(jié)婚了以后還這樣，主要還是影響到婚姻的穩(wěn)定了。后來因?yàn)橐粋€(gè)女兒夭折了，讓他知道了家庭的重要性，開始回歸家庭，戒掉了性癮。
成功的人都有一種品質(zhì)，這種品質(zhì)吸引了愿意幫助他的人，無私樂觀謙恭幽默心平氣和有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，這是現(xiàn)在的泰森所擁有的品質(zhì)，年輕的時(shí)候最多時(shí)無私樂觀有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，還有就是他是個(gè)混街頭的人，混街頭的人就有一股別人愿意幫的氣質(zhì)，可能是一種義氣，可能是一種擔(dān)當(dāng)，可能義氣和擔(dān)當(dāng)也是無私樂觀有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)的一部分。
他愿意學(xué)習(xí)拳擊，而且很有激情，庫斯看到他的時(shí)候他還沒有過拳擊比賽的經(jīng)驗(yàn)，但庫斯就確定他以后能夠成為拳擊冠軍。他很努力，曾仕強(qiáng)說的九分努力，就是別人愿意和努力上進(jìn)的人交朋友，愿意去幫助努力上進(jìn)的人。
榮格之道讀后感篇十
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
榮格之道讀后感篇十一
榮格自傳讀后感，榮格是一位心理學(xué)家，下面是小編帶來的榮格自傳讀后感，歡迎閱讀!
幾年前讀了《榮格自傳》，整理一下讀書筆記和心得體會(huì)。
這本書是當(dāng)初在圖書館借回來的，心里一陣喜悅，他的傳記里到底寫的什么玄妙的東西讓我久聞其大名，這些心理學(xué)大師的傳記到底寫些什么，我能從中有什么收獲。
當(dāng)初當(dāng)我懷著無比急切向往好奇求知求助的心情打開這本書的，希望能有些收獲。
可是看的時(shí)候，我的感覺有點(diǎn)崩潰，心里有點(diǎn)抓，他對(duì)內(nèi)的探索程度讓我驚呆了，這些都是什么東西，為什么有人會(huì)這樣細(xì)致地去翻我們甚少愿意去留意的“思維碎片”，“夢(mèng)境”，詳細(xì)描繪出來，并興致勃勃。
想不到這本書分析內(nèi)部世界分析得如此深入，想不到內(nèi)部世界可以這樣被分析，想不到世界上有一門學(xué)科是這樣的， 這門學(xué)科就叫做“心理學(xué)”嗎，它讓我們看到了我們看不到的東西，那就是我們的內(nèi)部歷程。
大部分內(nèi)容都是關(guān)于他的內(nèi)省，思考，回憶和夢(mèng)，而少是記錄生活事件的。
他花了大部分篇幅來分析這些內(nèi)省的東西，這些東西對(duì)他怎么會(huì)有這么大的吸引力，值得他饒有興致地花大篇幅來細(xì)致地記錄?當(dāng)時(shí)看得我著實(shí)有點(diǎn)不耐煩，不過還是克服了我的煩躁，把這本書粗略地看完了，不是太懂。
不過現(xiàn)在想起來有點(diǎn)回味無窮，這些就是我們的內(nèi)在世界，原來這些東西是如此重要和富有魅力，并且很好玩。
我覺得讀這本《榮格自傳》，就像是一個(gè)急躁的人和一個(gè)超級(jí)耐心細(xì)心的人在對(duì)話，感覺他拼命地用很多文字，舉很多例子，就是想把他的觀念描述清楚，不過又總是描述不清楚的感覺，越說越復(fù)雜和糾結(jié)。
整本書給我的感覺，活像是一個(gè)絮絮叨叨的老爺爺在向你訴說他的內(nèi)省經(jīng)歷，太細(xì)致了點(diǎn)，連一些小細(xì)節(jié)也不放過，像是要把他所有思考的方方面面，角角落落都要記錄下來。
我的直覺是，他的記憶力可真好，連一些夢(mèng)的細(xì)節(jié)都記得清清楚楚，包括一些景色的小細(xì)節(jié)，他也描繪得非常的詳細(xì)。
我才明白，原來人對(duì)內(nèi)部世界的專研可以這么深入，而我們是根本不會(huì)去在意這些內(nèi)部歷程的。
換作我們這樣的普通人，分析自己再深入一點(diǎn)，或許就走火入魔了，而且也無法如此細(xì)微地分析夢(mèng)境，只有他們這樣權(quán)威的大師級(jí)的人物才能讓自己從“精神疾病”里擺脫出來，并有所發(fā)現(xiàn)，鉆研出東西，成為心理學(xué)權(quán)威，破解心理密碼，并懂得使用這些密碼來幫助人們治愈精神問題。
我感覺他對(duì)內(nèi)部世界進(jìn)得很深很深，就向是一個(gè)一頭扎進(jìn)潛意識(shí)深水中的探險(xiǎn)家，對(duì)非理性的東西非但不害怕，反而充滿了好奇心，興致勃勃，愿在里面愜意地游泳，觀賞里面神奇玄妙不可思議的景色，流連忘返。
書里充滿了夢(mèng)，幻想，神話，和神秘，就像是把我們帶進(jìn)了另一個(gè)世界里，一個(gè)由心靈，夢(mèng)境，幻覺，神話，潛意識(shí)和集體潛意識(shí)構(gòu)成的世界里。
從他對(duì)幼年時(shí)期的描述，描述他反復(fù)的思索教堂的塔尖那一節(jié)，我有一種感覺他得了強(qiáng)迫癥，怎么看上去這么像強(qiáng)迫癥呢?我還覺得他在其他很多精神問題里掙扎擺脫了出來，感覺他自己不停地進(jìn)入各種精神病里親身感受體驗(yàn)，掙扎，然后自己找到原因，研究出破解方法。
這些大師可以做到身在“病”中不被“病”所左右。
他說他的一生是潛意識(shí)引導(dǎo)的結(jié)果，這是什么意思呢。
榮格是一個(gè)內(nèi)向的人，看了你會(huì)覺得，內(nèi)向性格是如此地富有創(chuàng)造性，深刻，內(nèi)省，這是“外向”所不及的。
原來內(nèi)部世界有如此巨大的值得探索的東西，該書讓我對(duì)原本沒覺得有啥特別的內(nèi)部世界重新產(chǎn)生一種耳目一新和好奇的感覺。
李子勛說：“很多人陷入社交的煩惱，害怕人際關(guān)系，膽怯，退縮，自認(rèn)為是內(nèi)向的。
其實(shí)他正好缺少內(nèi)在的精神指向，內(nèi)心根本就沒有快樂，期待被別人喜歡，認(rèn)同來快樂，這樣的人恰好是外向的，也恰好缺乏內(nèi)向的心理能力。
人的一生兩種個(gè)性力量是同時(shí)存在的，不夸張地說內(nèi)向的個(gè)性能力是獲得外向個(gè)性能力的前提。
其實(shí)人的個(gè)性是復(fù)雜的，不可能像文化標(biāo)定那樣是單一的。
人只有發(fā)展好內(nèi)向的力量，讓心靈成為快樂的源泉，外向的個(gè)性才能慢慢有根基，既能沉靜得下來，也能放得開去。
不喜歡自己，不接納自己，你的靈魂會(huì)遠(yuǎn)離你，終身漂泊。
一個(gè)只關(guān)注外界從不自省內(nèi)心的人也不可能獲得成功。
我們的文化對(duì)個(gè)性的描述一直存在著一種無意識(shí)的割裂，以為這兩種個(gè)性是恰好相反的，二者只能擇其一。
其實(shí)這可能是人類非此即彼的觀念得出的最荒謬的偏見。
內(nèi)向的力量是樹根與樹干，外向的力量是枝葉，花蕾與果實(shí)。
這兩種心理力量恰好是并存相依的。”
看了榮格的自傳，了解到他向內(nèi)扎的根有多深，再去看李子勛的這些話，我便更加贊成。
這樣看來，原來在某些點(diǎn)上，我恰恰是外向的，反而缺少內(nèi)在的精神指向，我要多發(fā)掘自己的內(nèi)在精神指向。
這本書可以讓我們暫時(shí)與外界的喧囂隔開，給我們打開一扇進(jìn)入內(nèi)部世界之門，讓我們有機(jī)會(huì)能發(fā)覺內(nèi)心尚未被發(fā)覺的領(lǐng)域，沉進(jìn)去向內(nèi)探索。
所有的沖突都是內(nèi)在的，跟外在無關(guān)。
他讓我們知道人格面具，自己的潛意識(shí)的深邃玄妙，讓我們懂得從內(nèi)部尋找問題，而不是從外部。
不過，此書很深，我有很多很多不懂的地方，對(duì)于什么原型，曼荼羅什么的，我就不太懂，不過我知道都是歸于集體潛意識(shí)的東西。
書里描述的很多東西和概念讓我覺得有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)玄。
讀這本書的最大收益：一是，學(xué)習(xí)榮格的一種細(xì)致思考分析問題，深入探索，尋找原因，不棄不舍，巨大的好奇心和耐心，刨根問底，靜心定性的精神。
二是，讓我對(duì)人類心靈心存敬畏，對(duì)非理性的東西心存敬畏，對(duì)神秘的東西心存敬畏，對(duì)自己心存敬畏。
除了我們的理性以外，原來還有這么多非理性的神秘的東西，直覺，幻想……種種種種，讓我驚嘆不已，覺得無比神奇，無從把握，而這些，我們不能對(duì)其藐視和忽視。
對(duì)于非理性的東西，我們不要害怕，我們要去接納，去覺知，去觀賞，去敬畏，因?yàn)樗鼈兪俏覀兊囊徊糠?，?duì)其保持覺知但又不完全被其左右。
內(nèi)外部世界各有一座宮殿，只是外部世界的更加整齊有章法，內(nèi)部世界的更加奇幻無章法。
而外部世界不過是內(nèi)部世界的反射，到底哪個(gè)才是真實(shí)的世界呢?
而且這本自傳是少有的著重分析當(dāng)事人內(nèi)心經(jīng)歷的自傳，還是有很大的可讀性，很有意思，特別是在浮躁喧囂的當(dāng)今世界，探索內(nèi)心的事情總是被認(rèn)為多余和費(fèi)事，其實(shí)不然，我覺得此書值得再讀幾遍，不過得在我輕松閑暇不焦慮的時(shí)候。
在近代，教育的發(fā)展多次依賴人對(duì)自我、世界的探尋而被推進(jìn)，比如：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的'西歐新教育運(yùn)動(dòng)，其中，蒙臺(tái)梭利的教育理念中，鼓勵(lì)充分尊重兒童的意志，讓孩子自由玩耍，托管員讓孩子停止某項(xiàng)游戲成為禁忌。
加之，多次采訪中，許多校長(zhǎng)和老師都談及自己閱讀心理學(xué)書籍之后的專業(yè)成長(zhǎng)，使我對(duì)心理學(xué)愈加好奇。
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睆哪谋拘睦韺W(xué)書籍開始讀起呢?我選擇了一本可以從中**得方法去了解自己的書——《榮格自傳》。
實(shí)證科學(xué)的不足
總體來講，榮格的這本書讓我看到西方實(shí)證科學(xué)的發(fā)展途徑：由假想開始，然后是推論，并用一個(gè)個(gè)案例來論證，然后生出經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，最后命名，形成流派。
這正是榮格發(fā)展出集體無意識(shí)的路數(shù)。
因?yàn)榧w潛意識(shí)，榮格所畫的曼荼羅的畫里，有一次出現(xiàn)了具有中國(guó)風(fēng)格的金色城堡，后來，他收到理查德·威爾海姆寄來的信，有一篇論述道教煉丹術(shù)的文章。
榮格認(rèn)為，這種同步性，也正是集體潛意識(shí)。
這種實(shí)證研究方法與研究者本人的導(dǎo)向有極大關(guān)系，榮格與弗洛伊德觀點(diǎn)上的差異，多是源自兩人知識(shí)體系以及經(jīng)驗(yàn)積累的不同。
比如：榮格認(rèn)為，“對(duì)于有教養(yǎng)的和智力高的病人來說，精神病學(xué)家要有比專業(yè)知識(shí)更廣博的知識(shí)，除了所有的理論假設(shè)外，他還必須弄明白，促使病人發(fā)病的真正原因是什么。不然的話，醫(yī)生就只能引起病人的不必要的反感。說到底，重要的并不是一種理論是否得到了證實(shí)，而是病人是否領(lǐng)會(huì)到了自己是一個(gè)人?！倍鴺s格在心理研究生涯前期視之為導(dǎo)師的弗洛伊德，將任何反映都?xì)w因于原始的本能。
但這個(gè)觀點(diǎn)出自《榮格自傳》一書中的一家之言，這里權(quán)當(dāng)參看，接下來的觀點(diǎn)亦然。
弗洛伊德聲名顯赫時(shí)，心理學(xué)剛發(fā)端，處于草莽英雄的階段。
兩人的分道揚(yáng)鑣，正是基于知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)的不同，得出了不同的結(jié)論。
從這里，可以看出實(shí)證科學(xué)的一些不足。
也有人曾作出“心理學(xué)是偽科學(xué)”的論斷，不難理解他出此言時(shí)的立足點(diǎn)。
自我分析
榮格選擇自己終身的事業(yè)時(shí)，有一個(gè)極為掙扎的心理過程。
少年時(shí)代在父親的書櫥里，他讀過極為龐雜的書，對(duì)于生物學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)都有過興趣，但有一段時(shí)間始終尋找不到適合自己的學(xué)科。
最終，由于精神病學(xué)發(fā)展尚不完全，屬于經(jīng)驗(yàn)性的天地，與生物學(xué)和精神性的事實(shí)存在著共性，能探究大自然和人類精神的沖撞，他才選擇了精神病學(xué)。
榮格自言,“我所有的著作，我一切的創(chuàng)造性活動(dòng)，都是來自始于1912年即差不多五十年前的這些最初的幻覺和各種夢(mèng)。”在多次給病人的談話治療中，他對(duì)自己的夢(mèng)的分析，也是他**得更多治療策略的途徑。
比如：在對(duì)一個(gè)女病人的治療中，榮格經(jīng)由自己的夢(mèng)境體驗(yàn)，第二天給予她一些認(rèn)可、引導(dǎo)性的圖景，女病人后被完全治愈。
對(duì)待另一個(gè)女病人，榮格則不順著她的思路來，站在反對(duì)的立場(chǎng)，極為堅(jiān)決地與之爭(zhēng)吵，也被治愈。
這用的都是同一策略——彌補(bǔ)心理上的某種不足。
榮格的心理學(xué)著作，多來自于他自己的夢(mèng)，以及聯(lián)想性分析。
受自己夢(mèng)境啟發(fā)，獲得思路的這個(gè)方式，讓我聯(lián)想到《神探夏洛克》中的場(chǎng)景，卷福飾演的夏洛克通過大量吸入毒品讓自己產(chǎn)生幻覺，在夢(mèng)中進(jìn)行一些演繹，獲得靈感，推進(jìn)偵探。
孔子將人分為“生而知之，學(xué)而知之，困而知之，困而不學(xué)”四個(gè)層次，這事兒只能發(fā)生在“生而知之”這類人身上，并非絕大多數(shù)平凡人所擁有的技能。
平凡人隨便討論催眠術(shù)等，都是極為狂妄的做法。
在黑澤明的電影《夢(mèng)》里，有一些與榮格書中極為相近的場(chǎng)景描寫。
比如：幼時(shí)，會(huì)對(duì)大自然界的神秘力量充滿無力感，會(huì)質(zhì)疑大人講的傳說，想一探究竟;幼時(shí)，有很深的觸覺體驗(yàn)，會(huì)對(duì)樹蔭里漏下的陽光及陽光的溫度有極為深刻的印象;長(zhǎng)大之后，會(huì)恐懼環(huán)境的污染，恐懼人類的末日;對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，很難做出是否正義的評(píng)價(jià)，無法跳脫出時(shí)代，《夢(mèng)》中那只狂吠的犬有極深的象征意義——內(nèi)心的焦灼程度的外顯，他的電影敘事技巧高明。
心理補(bǔ)償
電影《師父》和《箭士柳白猿》的導(dǎo)演徐皓峰有個(gè)觀點(diǎn)，“武俠電影是國(guó)力不足的心理補(bǔ)償，類型片反應(yīng)了人類的恐慌感，所以大多數(shù)類型片的背景都是末世情調(diào)，災(zāi)難片是生態(tài)崩壞、黑幫片是都市次序崩壞、偵探片是社會(huì)制度崩壞、愛情片是階級(jí)對(duì)立或種族對(duì)立?！?BR> 心理補(bǔ)償，是我們尋找文學(xué)藝術(shù)培**神空間的不自覺原則之一。
正如宮崎駿的電影系列，當(dāng)一個(gè)人處于成熟與未成熟的灰色地帶，正需要看他的電影，有一個(gè)溫和的緩沖。
心理補(bǔ)償，也是榮格進(jìn)行談話治療時(shí)的重要策略之一。
生活中也極為常見，比如：戀愛中，互補(bǔ)的兩個(gè)人更容易長(zhǎng)久。
乾坤是一種穩(wěn)定的相處狀態(tài)，兩個(gè)人各守乾德和坤德，有時(shí)會(huì)相互轉(zhuǎn)化，沒有性別上的定勢(shì)。
就像我們的相聲里，一個(gè)捧，一個(gè)逗。
散漫談些一己之見，后續(xù)還在讀榮格的《自我與自性》，并對(duì)榮格提到的叔本華等人產(chǎn)生興趣，閱讀真是個(gè)無底洞呀。
只能這樣慢慢讀下去了，后續(xù)再發(fā)一些讀后感跟大家交流。
同事給我推薦了更多心理學(xué)和哲學(xué)方面的書，我望了一眼，前面的路挺長(zhǎng)。
沒有手機(jī)沒有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。
書非借不能讀，這本書自然不是我的。
我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個(gè)字，很難說以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。
這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長(zhǎng)的變化。
這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。
他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。
榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。
我們意識(shí)的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺的。
在此基礎(chǔ)上面對(duì)疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。
其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。
榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。
承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾。
幻覺、夢(mèng)、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。
為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長(zhǎng)，而耗時(shí)甚長(zhǎng)?精神分析不解決問題。
精神分析幫助來訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。
來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。
心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。
榮格之道讀后感篇十二
機(jī)緣巧合，最近我的一位朋友給我推薦她的書單，其中《學(xué)習(xí)之道》是我20xx年買的，卻一直都沒去讀過，書跟人也有緣分的，因?yàn)槲覀兓ネ屏藭鴨?，所以我也開始拿起這本《學(xué)習(xí)之道》，沒想到真有相見恨晚之感。
這位作者6歲的時(shí)候，在紐約格林威治村的華盛頓廣場(chǎng)公園的國(guó)際圍棋攤上，對(duì)國(guó)際象棋一見鐘情，而且非常入迷，他7歲居然就開始參加比賽，8歲開始就長(zhǎng)期穩(wěn)居全美同年齡組別的冠軍，還參加了成人組別賽，也斬獲頗豐。但17歲時(shí)，因?yàn)椤秙earchingforbobbyfisher》這部以他早年棋手生涯為藍(lán)本電影的影響，他被各類媒體和粉絲追逐，不再能安心下棋。
為什么他會(huì)如此厲害？他認(rèn)為學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。因此，他把自己的經(jīng)歷梳理分解提煉，變成了這本書。分為三大部分，我理解是把作者學(xué)習(xí)和比賽國(guó)際象棋那部分作為知；學(xué)習(xí)太極推手作為行，而以參加世界推手大賽來合一，從而闡述知、行、合一三個(gè)階段。
我覺得中文“學(xué)習(xí)”兩個(gè)字很有表達(dá)力，學(xué)是了解和模仿，習(xí)是練習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是漸進(jìn)的過程不可能一蹴而就，對(duì)于已經(jīng)知曉的部分，當(dāng)然人們會(huì)增加自信，但如何面對(duì)不知或者尚未掌握自如的呢？這就牽涉到學(xué)習(xí)的態(tài)度了，因?yàn)檫@會(huì)打擊人們的學(xué)習(xí)熱情，所以了解漸進(jìn)理論，鼓勵(lì)不斷努力，多著眼于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，少標(biāo)簽式的定論是更值得贊賞的取態(tài)。愛上學(xué)習(xí)本身，是人的終身財(cái)富。
在學(xué)習(xí)的過程中，遭遇挑戰(zhàn)的時(shí)候，培養(yǎng)不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的負(fù)面情緒干擾，專注于具體的內(nèi)容或者正在從事的工作？作者都提出了“軟區(qū)域”，“走出漩渦”的方法。
很多時(shí)候，我們都會(huì)不自覺地僅僅靠熱情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持續(xù)的訓(xùn)練，改變本能反應(yīng)，形成更有競(jìng)爭(zhēng)力的潛意識(shí)。
這一切在這本薄薄的書里都深入做了探討，這些年“態(tài)度決定一切”是深入人心的熱詞，那么這本書就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的態(tài)度的具體方法。包括對(duì)不公正待遇的反饋，如何把困境轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)自己技能的具體方法“劃小圈”，“讓時(shí)間慢下來”，管理好自己的情緒“激發(fā)最佳狀態(tài)”。
希望每一位讀者都因此受惠！
榮格之道讀后感篇十三
女兒步入初中階段后，有一段時(shí)間，學(xué)習(xí)成績(jī)停滯不前，甚至有所滑落，在我焦慮不安時(shí)，好友向我推薦了《學(xué)習(xí)之道》這本書，該書作者芭芭拉·奧克利從小學(xué)到高中，數(shù)理化成績(jī)一路墊底，然而一旦步入職場(chǎng)，不得不學(xué)習(xí)自己頭疼的數(shù)學(xué)知識(shí)，卻反而悟到學(xué)習(xí)的精髓，并最終學(xué)成工程學(xué)博士，《學(xué)習(xí)之道》這本書給全世界的讀者帶來了很多啟發(fā)，我就是其中之一。
當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)知識(shí)革命時(shí)代，學(xué)習(xí)成為孩子們未來的核心競(jìng)爭(zhēng)力，如果不想將來被淘汰，他們就一定要運(yùn)用知識(shí)革命獲得更好的成長(zhǎng)及更大的進(jìn)步。因此，他們面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力也顯而易見是比較大的。所以，我覺得要激發(fā)孩子們的個(gè)人價(jià)值，最好的方法就是讓他真正擁有學(xué)習(xí)力！
閱讀本書，我越發(fā)深刻意識(shí)到，孩子身上的毛病，有時(shí)候在家長(zhǎng)身上一樣存在，養(yǎng)育孩子，也是我們重新塑造自己的過程。書中有被作者稱為小惡魔的各種學(xué)習(xí)的壞習(xí)慣比如拖延癥，我自己就一直難以克服，而書中，作者提出了克服拖延癥的不少小技巧，因此，在陪女兒一次次克服學(xué)習(xí)困難的過程中，我也在我自己的領(lǐng)域里一次次地實(shí)踐，我們一同成長(zhǎng)。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了面對(duì)失敗的正確做法。學(xué)校的某次期末考，女兒輸給了一個(gè)她不曾輸過的閨蜜，有點(diǎn)兒受挫，我們就一起分析各科卷子，覺得除了數(shù)學(xué)和地理不太理想，其他科目都已經(jīng)發(fā)揮出最好水平了，而且她的備考過程也很努力，值得肯定，于是我們一致認(rèn)同，把錯(cuò)誤點(diǎn)弄通透，然后投入新一輪的pk！我自己的工作也是碰到了一點(diǎn)瓶頸，某個(gè)指標(biāo)因?yàn)樯霞?jí)單位修改了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而大幅滑落，我沒有氣餒，抓緊對(duì)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，并提出幾項(xiàng)解決措施，逐條攻克，最終獲得了提升。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了怎么承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，走出自己的舒適區(qū)。對(duì)女兒來說，她數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，相對(duì)其他科目，她更不喜歡數(shù)學(xué)，碰到不會(huì)的題目就退縮，于是我們一起對(duì)考試中的錯(cuò)題進(jìn)行分析，并多做同類型的題目，確保下次考試不犯同樣的錯(cuò)誤，一次又一次，女兒的數(shù)學(xué)成績(jī)慢慢提高了，學(xué)習(xí)的興趣也就上來了。而我自己以前很懶散，總是在自己喜歡的事情上花更多的時(shí)間和精力，對(duì)自己不喜歡的事情退而遠(yuǎn)之。最近因?yàn)樘岣吡俗晕乙?，我克服了這個(gè)弱點(diǎn)，勇敢承擔(dān)責(zé)任，努力做好自己該做的事情。
總而言之，我和女兒都從《學(xué)習(xí)之道》這本書中受益匪淺，懂得了只有我們真正掌握學(xué)習(xí)的方法時(shí)，學(xué)習(xí)才能成為一門真正的藝術(shù)！讓我以愛之名，陪你一同成長(zhǎng)！
榮格之道讀后感篇十四
《生活之道》是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)之父奧斯勒大師的講演集。
初讀《生活之道》這本書，就覺得它是本適合放在枕邊的讀物。
入睡前讀它必定能拂去白日心頭的浮躁，讓我們自省。
這本書不僅適合醫(yī)生讀，也值得其他行業(yè)的人群細(xì)細(xì)品讀。
威廉。奧斯勒不僅帶給了我們睿智的生活與行醫(yī)哲學(xué)，更讓我們超越醫(yī)學(xué)范疇領(lǐng)略到了更廣闊宇宙中人性的本質(zhì)。
通過閱讀本書，結(jié)合我自己的生活及臨床工作所見所聞，略談我閱讀本書第一章節(jié)后的理解。
奧斯勒說“身為一個(gè)醫(yī)師，無論內(nèi)外科，最重要的特質(zhì)莫過于沉穩(wěn)。
所謂沉穩(wěn)，就是在任何情況下都保持冷靜和專心，是暴風(fēng)雨中的平靜，是在重大的危急時(shí)刻保持清明的判斷，是不動(dòng)如山、心如止水。
真正圓融的沉穩(wěn)，絕對(duì)少不了豐富的經(jīng)驗(yàn)”。
他指出作為一個(gè)醫(yī)生，在面對(duì)各種情況都該保持冷靜和專心。
在臨床工作中我們會(huì)遇到各種各樣的情況。
如何做到冷靜和專心，需要強(qiáng)勁的基本功，堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)待一個(gè)病人如何保持沉穩(wěn)?我們不因病人身上的標(biāo)簽而有偏頗，需做到待人沉穩(wěn)。
病人有各個(gè)年齡階段的，有長(zhǎng)的好看的有長(zhǎng)的丑的，有貧窮的有富有的，有平民百姓有權(quán)貴人家，作為一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者都應(yīng)做到對(duì)病人一視同仁，平等對(duì)待，因?yàn)閷?duì)于每個(gè)人來說生命的權(quán)利是平等的，都有被人尊重的權(quán)利。
平等對(duì)待病人也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者真正的專業(yè)素質(zhì)。
奧斯勒說“要守住一片純良的寧靜，第一要件就是不要去對(duì)我們的病人抱太大寄望?！彼赋鑫覀円鎸?duì)的“正是這樣一群難纏的同胞，奇想怪癖，妄念幻想，不一而足。
但是，他們內(nèi)心世界的這些小毛病，我們?cè)绞巧钊胙芯恳簿驮綍?huì)發(fā)現(xiàn)，原來他們的弱點(diǎn)我們自己也有，只是五十步與百步的差別而已。
要是我們自以為高出他們一等，對(duì)于這樣半斤八兩的相似，我們又怎么能夠加以容忍呢?因此，對(duì)我們的這些同胞，一定要待之無比的耐心，持之以恒的悲心，試想，他們不也正是這樣期待于我們嗎?”。
當(dāng)遇到病人無理取鬧、或各種方式的糖衣炮彈時(shí)應(yīng)保持沉穩(wěn)。
現(xiàn)在我國(guó)的醫(yī)療環(huán)境讓我們很多醫(yī)生都心寒。
因?yàn)橹T多的因素，原來醫(yī)務(wù)工作者“白衣天使”的光輝形象已經(jīng)被社會(huì)丑化成“白狼”。
這對(duì)絕大部分帶著美好愿望和良好志向的醫(yī)務(wù)工作者來說無疑給了潑了盆涼水。
現(xiàn)在各地諸多醫(yī)務(wù)工作者被病人或病人家屬或?qū)I(yè)醫(yī)鬧無理取鬧毆打致殘甚至致死的事件屢屢見報(bào)，而媒體大眾引導(dǎo)了彎曲的輿論取向，更加重了醫(yī)患關(guān)系的矛盾。
在各大網(wǎng)站上報(bào)到的醫(yī)生被打傷、打殘的帖子后面，跟帖的許多網(wǎng)民不是對(duì)這種現(xiàn)象表示反對(duì)、憤怒，而是給出了許多沒有理性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為醫(yī)生就該被教訓(xùn)，很多人認(rèn)為醫(yī)務(wù)工作者服務(wù)態(tài)度冷淡。
這一方面因?yàn)槲覈?guó)是發(fā)展中國(guó)家，很多機(jī)制不成熟，政府對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)投入宣傳工作都沒到位。
另一方面也跟人們思想的成熟度有關(guān)，在社會(huì)浮躁的畸形發(fā)展過程中，現(xiàn)階段人們崇尚經(jīng)濟(jì)第一，用經(jīng)濟(jì)理論來衡量服務(wù)的等價(jià)值，然而醫(yī)療是個(gè)特殊的行業(yè)，生命畢竟與金錢和權(quán)力無法畫上等號(hào)。
對(duì)于一些復(fù)雜嚴(yán)重的疾病，投入了大量的錢財(cái)和人力，也許最后是人財(cái)兩空，這就造成了相對(duì)的心理失衡。
畢竟醫(yī)療行業(yè)還存在倫理，如果完全用經(jīng)濟(jì)理論的等價(jià)值觀點(diǎn)來看，對(duì)于我們不喜歡的病人我們可以不收錢同時(shí)拒絕治療，但事實(shí)上是這個(gè)行業(yè)無法用普通服務(wù)性行業(yè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來運(yùn)行的，但很多患者及其家屬不是這樣認(rèn)為的，他們認(rèn)為花了錢，就該得到他們所認(rèn)為的滿意服務(wù)。
如此這般我們只能是“擔(dān)著賣白粉的風(fēng)險(xiǎn)”卻拿著“賣白菜的錢”受著被人稱為“白狼”的氣。
我們也要承擔(dān)吃飽肚子養(yǎng)活自己，為家人創(chuàng)造幸福生活的責(zé)任，因此在自我投入和回報(bào)這個(gè)對(duì)等問題上也許我們會(huì)短暫的迷失，特別是從醫(yī)學(xué)院校剛畢業(yè)的那段日子。
在這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該靜靜的思考這個(gè)職業(yè)的初衷，以及我們?cè)?jīng)宣讀過的“醫(yī)學(xué)生誓言”。
萬事不可急功近利，這個(gè)時(shí)候保持一顆沉穩(wěn)的心非常重要。
我們應(yīng)該做到的就是“擁有豐盛的寧靜，讓我們有能力去包容我們不幸的鄰人”。
1、最有益的支持不是評(píng)判或忠告，而是相互理解，并承認(rèn)彼此的`脆弱。
因此，完形成長(zhǎng)小組的帶領(lǐng)者很少針對(duì)小組過程給予指導(dǎo)，唯一的指引就是：在回應(yīng)別人時(shí)，不要給勸告。
一個(gè)人所能體驗(yàn)到的最佳支持，是來自與他人在一起的經(jīng)驗(yàn)，而不是別人的助人態(tài)度。
這樣，可以促使個(gè)人在覺察經(jīng)驗(yàn)中沉淀下來，從而得到自我支持。
——梁玉麒《生活之道》
2、放手，意味著足夠的關(guān)懷，而不是擔(dān)憂。
放手，恰如一個(gè)人自然地睡去或醒來，是順其自然，而不是刻意做作。
如果我們?nèi)菰S自己放下，我們就會(huì)樂意讓事物按照自己的時(shí)間顯現(xiàn)出來，愿意讓孩子以自己恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏成長(zhǎng)。
于是，我們不再要求每個(gè)處境都出現(xiàn)特定的結(jié)果才有快樂。
——梁玉麒《生活之道》
3、完形工作坊常常幫助人原諒自己。
原諒，并不意味著，即使我覺得自己做錯(cuò)了什么，也必須認(rèn)為自己曾經(jīng)做過的事情都是對(duì)的。
原諒，就是容許自己接受自己的弱點(diǎn)、錯(cuò)誤和脆弱，并容許自己改變。
——梁玉麒《生活之道》
4、不是我孩子的生氣使我暴跳如雷，而是我容許自己受他的怒氣影響，我容許自己以發(fā)脾氣的方式，而不是和平的方式，表達(dá)自己的感受。
——梁玉麒《生活之道》
5、我?guī)е卸髦娜ド睢?BR> 我不再刻意操控自己的命運(yùn)。
——梁玉麒《生活之道》
6、成長(zhǎng)，意味著學(xué)習(xí)新的應(yīng)對(duì)模式。
——梁玉麒《生活之道》
7、一位門徒害怕犯錯(cuò)，禪師對(duì)他說：“那些不犯錯(cuò)的人正在犯最大的錯(cuò)。
他們不做任何新嘗試，變成了活化石。
”——佚名——梁玉麒《生活之道》
8、原諒不能被他人強(qiáng)迫!從這個(gè)意義上說，原諒并不是我為別人做什么，而是我們?cè)趦?nèi)心生起的念頭。
原諒，需要放下自己作為受害者的角色。
我慶賀自己活過來。
這樣，加害者制造的傷害和痛苦并不能規(guī)定我們的自我價(jià)值。
9、完形生活方式就是接受自己不能改變的，比如不能根除自己內(nèi)心的幽暗。
不過，承認(rèn)自己的限制，反倒可以開啟改變的潛能。
這真是一個(gè)悖論!我現(xiàn)在更能接受自己的性格，反而變得更靈活、更隨和。
這可能就是改變的悖論。
——梁玉麒《生活之道》
10、我相信，想象比知識(shí)更強(qiáng)大;神話比歷史更有說服力;夢(mèng)境比現(xiàn)實(shí)更有影響力;希望總會(huì)超越經(jīng)驗(yàn)。
……我相信，愛比死亡更強(qiáng)大。
——梁玉麒《生活之道》
11、在完形生活中，我們懂得，我們只能為自己做過或沒做的事情負(fù)責(zé)，但不能為自己的感受負(fù)責(zé)。
感受是信使，告訴我們?cè)谧约号c環(huán)境之間已經(jīng)發(fā)生了什么。
用查爾斯·達(dá)爾文的觀點(diǎn)來看，感受是有功能的，既不好，也不壞。
它像一個(gè)信息系統(tǒng)，告訴我們需要什么。
——梁玉麒《生活之道》
12、你的孩子并不是你的后裔，而是生命渴望的兒女。
你是弓，孩子是生活之箭，通過你射向遠(yuǎn)方。
人在生命旅途，和平及慈悲與你同在。
——佚名——梁玉麒《生活之道》
13、我感謝你教會(huì)我聆聽的善意。
有一天，你放學(xué)回家，不停地發(fā)脾氣，抱怨學(xué)校的午餐。
我感到些許挫折感。
不過，我讓自己深呼吸，聆聽你背后的情緒和需要。
最終，你告訴我，你在學(xué)校被人欺負(fù)。
感謝你幫我理解到，你憤怒、挫折的背后是痛苦的感受。
感謝你信任我，告訴我你的痛苦。
——梁玉麒《生活之道》
14、如果我用人和天使的語言說話，卻心中無愛，我只是發(fā)出回聲的響鑼或叮當(dāng)作響的鈸。
——科林斯蒂安(icorinthians13：1)——梁玉麒《生活之道》
15、未竟之事會(huì)阻礙人們活在當(dāng)下，因?yàn)槿藗儠?huì)把沉重的過去帶進(jìn)他當(dāng)下的人際關(guān)系中，甚至把這些事看成是現(xiàn)在發(fā)生的事。
一個(gè)人如果身處未竟之事的旋渦中，他可能不會(huì)意識(shí)到這些不散的陰霾對(duì)他造成的影響——他可能會(huì)用盡各種或隱秘或明顯的途徑，去重現(xiàn)自己的過去。
人們這樣做，無非是想要過去的事情能處于較完滿的狀態(tài)。
但是，只要我們用心覺察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不斷重現(xiàn)的人生片段和纏繞不清的經(jīng)歷，并不會(huì)因此而完滿落幕。
——梁玉麒《生活之道》
16、一位男士需要去洗手間，但卻出現(xiàn)便秘的情況。
這時(shí)，他整個(gè)人都被排便這個(gè)需要占據(jù)住，因此他冷待了身旁的女朋友，表現(xiàn)得心不在焉。
如果一個(gè)人牙疼很厲害，他就會(huì)沉溺于牙疼，不能留意自己的其他需要。
——梁玉麒《生活之道》
17、與“聽”相反的是“聾”——讓“龍”凌駕于“耳”之上，表示：我是龍，權(quán)威高，地位尊，或者我就是真理。
耳朵在下，無法聽，只能聾。
因此，內(nèi)心根本沒有空間去聆聽和理解他人。
“聽”的簡(jiǎn)體字也是一個(gè)重要的提醒。
18、完形理論描述兩個(gè)不同元素為了接觸而相互靠近的過程——發(fā)生接觸的地方就是自我和非我之間的界限。
有時(shí)，我們會(huì)用盡方法避免跟外在環(huán)境接觸。
而最常用的逃避接觸的方法就是活在過去或活在未來。
唯有透過覺察，讓我們活在此時(shí)此刻，才能使自我和外界多些接觸。
——梁玉麒《生活之道》
19、常用的練習(xí)是，治療師會(huì)叫參加者閉目進(jìn)食，用極慢的速度用餐，好好品嘗事物的味道。
而我認(rèn)為最重要的練習(xí)是專注于自己的呼吸上。
吸氣，我覺察到我正在吸氣。
呼氣，我覺察到我正在呼氣。
調(diào)整自己的正念呼吸，最能幫助我們提升自己的覺察能力。
——梁玉麒《生活之道》
20、自己的痛苦、感受和需要，聽者懷有承載之心不加評(píng)判地聆聽和接納，雙方在這個(gè)過程中，都感受到接觸和理解，那么，痛苦有了承載的容器，療愈和成長(zhǎng)就會(huì)在不知不覺中生長(zhǎng)出來，化作祝福與分享的力量，帶領(lǐng)我們奮力前行。
——梁玉麒《生活之道》
榮格之道讀后感篇十五
榮格的父親是一位虔誠(chéng)的牧師，從小教育榮格相信上帝，無條件的愛上帝，這時(shí)候會(huì)讀《圣經(jīng)》的榮格卻覺得并非這樣。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。后來在選擇大學(xué)的時(shí)候，他拋棄了自然科學(xué)，選擇了在當(dāng)時(shí)頗為冷門，整個(gè)醫(yī)學(xué)界都不愿意承認(rèn)的精神學(xué)，當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)是不系統(tǒng)的，甚至被認(rèn)為是騙人的學(xué)科，但榮格對(duì)精神病學(xué)有著相當(dāng)刻苦的研究和看法。
我一直認(rèn)為心理學(xué)是一個(gè)理論與情感結(jié)合起來的一個(gè)學(xué)科，由于從未學(xué)習(xí)過心理學(xué)的課程，故而心理學(xué)在我心中是神秘的，遙遠(yuǎn)的。我自小一直多夢(mèng)，且夢(mèng)的內(nèi)容常常讓我百思不得其解，仔細(xì)品味，又像在迷霧中迷了路。后來與一位友人傾訴時(shí)，她向我推薦了榮格和榮格的這本自傳。
老年榮格以講述者的身份敘述了他的這一本自傳。這本書里，榮格的夢(mèng)境始終貫穿著他的整個(gè)一生，童年時(shí)期的他依靠著夢(mèng)境來探索未知的現(xiàn)實(shí)，在這點(diǎn)上我與他產(chǎn)生了共鳴，有些夢(mèng)有著耐人尋味的世界觀，這些虛幻的精神世界常常讓我沉迷其中無法自拔。
榮格在探討自己潛意識(shí)中常常出現(xiàn)幻覺，他記述出了他的幻覺，有叫做利亞的老者，有著年輕的妻子莎樂美和一條大黑蛇，后來衍生出費(fèi)勒蒙，他與費(fèi)勒蒙對(duì)話，散步，這個(gè)他幻覺中的人儼然成了他的宗教導(dǎo)師。之后他的幻覺越來越多，當(dāng)時(shí)他的精神已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，他開始害怕沉溺在幻覺中無法自拔，成為一個(gè)徹底的神經(jīng)病。之后，榮格做了一名精神病的醫(yī)生，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，作為精神病人，往后余生的歸宿只有瘋?cè)嗽?。榮格的這個(gè)選擇，遭到了許多親友的反對(duì)，甚至是醫(yī)生們的攻擊，認(rèn)為榮格是在鬧兒戲，瘋子怎么能治得好呢？我相當(dāng)好奇這位19世紀(jì)的精神病開創(chuàng)醫(yī)生會(huì)如何治理這些“瘋子”，榮格在治理病人時(shí)，注重病人的情感，他費(fèi)盡心思讓病人放下戒心，先要做到接受他，然后進(jìn)入病人的精神世界，進(jìn)行緩慢的、有效的引導(dǎo)。當(dāng)我看到他治好的一個(gè)“女瘋子”在幾年后上街買菜，認(rèn)出他后進(jìn)行了正常的交談時(shí)，我的心里非常的感動(dòng)。
書如其名，榮格的自傳從回憶起童年時(shí)的夢(mèng)，由夢(mèng)啟發(fā)的思考，選擇人生的道路，成為心理學(xué)的泰斗，發(fā)展出他自己的“分析心理學(xué)”，研究心靈的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力。榮格將“分析心理學(xué)”視為釋放創(chuàng)造力和促進(jìn)個(gè)人心理發(fā)展的治療方法，藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和神話均是其中的重要元素。
榮格之道讀后感篇十六
動(dòng)物雖然沒有人那么聰明，但有一樣?xùn)|西與人比則是有過之而無不及，那就是母愛。無數(shù)名人歌頌過母親，可他們卻忘記了動(dòng)物。穩(wěn)重這位母親，她受盡磨難，來到孔雀湖下，費(fèi)盡九年二虎之力躍上石階，當(dāng)作者要一棍子打死她時(shí)，為了保護(hù)孩子，她一跳，卻跌了下去?？伤秊榱四墚a(chǎn)下卵，又朝那兒奔去！最后，她被打碎腦殼，仍拼盡全力躍入湖中，死去。我有多么震撼?。∷陉P(guān)鍵時(shí)刻，最后用力一躍時(shí)，是誰給了她力量，是母愛！
我的媽媽雖沒有這樣轟轟烈烈地愛過我，可她的一言一行中，卻也透露著深深的愛?。∥业淖旌芴籼?，媽媽一日三餐不僅要燒好，還得翻著花樣，兩天不能重樣。例如，早上燒了青菜和雞蛋，第二天如果還吃這個(gè)，我就會(huì)抱怨：“怎么又是這個(gè)呀！”
當(dāng)然，畜類慈愛，媽媽也有嚴(yán)厲的一面，她向來“賞罰分明”。
《大魚之道》，我會(huì)永遠(yuǎn)記得這個(gè)故事，知道媽媽的辛苦。
榮格之道讀后感篇十七
前mif資深教授為企業(yè)提供精益咨詢也向小型制造廠投資。他創(chuàng)辦了精益企業(yè)研究所（lei）并擔(dān)任所長(zhǎng)這家研究所是一個(gè)非営利教育和研究機(jī)構(gòu)致力于精益思想的傳播和應(yīng)用。
他創(chuàng)辦了英國(guó)精益企業(yè)研究院（lea）并擔(dān)任院長(zhǎng)。這家研究院分擔(dān)了精益企業(yè)研究所在提升精益意識(shí)方面的任務(wù)并將精益知識(shí)應(yīng)用于一系列的行業(yè)。兩人合作分析全球行業(yè)趨勢(shì)達(dá)20年以上期間成果包括《改變世界的機(jī)器》、《精益思想》和《精益解決方案》。
《精益思想》于1996年秋季首次出版，歷經(jīng)10年，暢銷十多個(gè)國(guó)家，銷量達(dá)到幾十萬冊(cè)以上。本書的成功在于它對(duì)精益生產(chǎn)方式做了最好的總結(jié)，為讀者提供了精益的核心原則。本書是作者通過實(shí)地考察和了解了美國(guó)、德國(guó)、日本若干具有代表性的大小企業(yè)推行精益的實(shí)際情況和心得后之作，為準(zhǔn)備跨入精益之門和進(jìn)一步學(xué)習(xí)、實(shí)施精益的人提供了最好的指南，從而成為精益方面的經(jīng)典著作。
本書共分四個(gè)部分。第一部分精益原則闡述了一些簡(jiǎn)單而有效的原理，幫助所有行業(yè)在任何商業(yè)條件下創(chuàng)造持久的價(jià)值；第二部分從思想到行動(dòng)：精益的飛躍說明了如何應(yīng)用這些原理，包括應(yīng)用步驟和從大企業(yè)到小企業(yè)的應(yīng)用實(shí)例；第三部分精益企業(yè)說明了如何通過不懈地關(guān)注各產(chǎn)品的整個(gè)價(jià)值流（即從產(chǎn)品概念到產(chǎn)品推出，從訂貨到發(fā)貨，從上游源頭的原材料基地一直到顧客手中的整個(gè)過程），創(chuàng)建出真正的精益企業(yè)，即在盡可能減少時(shí)間、成本和出錯(cuò)的同時(shí)，使我們?yōu)轭櫩蛣?chuàng)造的價(jià)值達(dá)到最佳；第四部分新的發(fā)展講述了時(shí)至今日精益思想的發(fā)展。
《商業(yè)周刊》評(píng)價(jià)本書為“這是目前關(guān)于流程再造最好的書，也是最好讀的”。
榮格之道讀后感篇十八
一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。
人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說是一種奇跡。
對(duì)于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨(dú)有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。
人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
榮格之道讀后感篇十九
以前聽到有人抱怨說現(xiàn)在在大學(xué)里面學(xué)的東西都沒有用，我心里不以為然。一直覺得把大學(xué)教育和?？平逃齾^(qū)分開來的應(yīng)該是大學(xué)里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造，而?？平逃幼⒅氐氖菍?shí)用性，也就是書中更多的提起的“職業(yè)性”教育，但是我忽略了大背景，當(dāng)代社會(huì)如此快節(jié)奏，沒有辦法容忍一個(gè)不跟社會(huì)接軌的大學(xué)生了，而如果一個(gè)大學(xué)生想要本科四年畢業(yè)后就業(yè)，也是沒有辦法不學(xué)職業(yè)性的專業(yè)或者知識(shí)。這也讓我想起李敖在北大的演講，他說以前你們北大誰誰誰（這個(gè)我忘了，好像是說的是馬寅初）當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候敢對(duì)北洋軍閥說不，現(xiàn)在不是了。一句類似這樣的話。是啊，從前的大學(xué)時(shí)精英教育，那時(shí)候上了大學(xué)的人理所當(dāng)然是會(huì)成為未來社會(huì)的主流人物，他們有著那個(gè)時(shí)代的傲氣與才氣，但現(xiàn)在的大學(xué)生比白菜還便宜了，當(dāng)大形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)時(shí)，“大學(xué)”也失去了它的底氣，于是要迎合企業(yè)、公司種種的要求去塑造人才，更不用說“大學(xué)生”了。但我始終認(rèn)為，職業(yè)性的東西不應(yīng)該是根本，大學(xué)不應(yīng)該成為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)。我還是愿意保留一點(diǎn)大學(xué)生所應(yīng)有的`傲氣。
二
最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥?，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長(zhǎng)derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個(gè)問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面――寫作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對(duì)不是沒有道理的。
榮格之道讀后感篇二十
好心也有辦壞事的時(shí)候，這不，這篇課文就講了這樣的一群“愚不可及”的人。
“我”和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來看看太平洋幼龜是怎樣離巢而出。
那天，“我”們上島時(shí)，正值黃昏，很快發(fā)現(xiàn)一個(gè)大龜巢。突然，一只幼龜把頭探出巢外，卻欲出又止。正當(dāng)幼龜不前時(shí)，一只嘲鶇飛來，企圖把幼龜接到沙灘上去。
向?qū)Х浅＠涞?，不去拯救幼龜，可在“我”們的要求下，向?qū)O不情愿地抱走幼龜。可是不久，幼龜魚貫而出，很快，幾十只食肉鳥吃的飽飽的，發(fā)出的歡樂叫聲，響徹云霄。但“我”們沒放棄，拿下帽子，拯救幼龜。
向?qū)б贿呑咭贿叡瘒@，說：“如果不是‘我’們，這些幼龜就不會(huì)受到那樣的傷害?！?BR> 我讀完后，心里深有感觸，自然的規(guī)律，是不可違背的，一但違背，那么，后果不堪設(shè)想。
榮格之道讀后感篇二十一
我的個(gè)人閱讀分為向外和向內(nèi)，對(duì)于向內(nèi)這一大類，榮格是當(dāng)之無愧的王者。我很享受閱讀榮格的過程，他有非常清晰的部分，也有讓人疑惑遐想的部分，對(duì)弗洛伊德的體系感興趣，但同時(shí)也知道，他的理論雖然迷人，甚至改變了很多藝術(shù)創(chuàng)作的理念，但在目前的心理學(xué)教材中已經(jīng)被逐漸淡化，更不用提榮格，他甚至更像一個(gè)cult般的存在，加上他后期的一些理論趨于玄學(xué)，提出了很多驚世駭俗的觀點(diǎn)，跟弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，但仍然有許多讓人疑惑的作品和見解。
榮格有非常solid的理論框架，沒有他后期那些語焉不詳甚至半薩滿式的魅力，甚至因此陷入到很多種族歧視的爭(zhēng)論中。作為一個(gè)想要了解榮格的'人來說，當(dāng)然是讀得越多越好，越完整越好，這本書也是如此讀下來的。
榮格雖能讓其中讀者直面自己的問題（很多時(shí)候是必須考慮的問題），然而并不太能驅(qū)使人有所行動(dòng)有所改變，意思是所謂獲得實(shí)用性的那種受惠。
心理學(xué)相關(guān)作品是一個(gè)考驗(yàn)讀者高低的試金石，而把一個(gè)人重新放進(jìn)另一個(gè)框架里去自我審視、重新行動(dòng)的確很困難，但至少你能夠看到一種可能解決的方法：他不是雞湯似的，他有效，他有自己的一套完整的理論。
當(dāng)然，作為一個(gè)榮格愛好者，我深知他的學(xué)說在國(guó)外受到多大的zz不正確的批評(píng)，但也深知其中有許多的亮光和天才般的洞見，哪怕是他最被詬病的人格地質(zhì)學(xué)。
由于我對(duì)榮格一生的著作都要搜集閱讀并不是希翼什么所謂成長(zhǎng)，故也沒有將榮格推薦給他人的欲望，暫時(shí)也不太想討論。一切都?xì)w咎于我對(duì)自己的認(rèn)識(shí)：
無論外界什么評(píng)價(jià)，我深知自己除了偶爾能靠著心血來潮時(shí)的那點(diǎn)動(dòng)力加一把勁，多數(shù)時(shí)間都是一個(gè)逃避型的loser。假裝在既定的鐵軌上面運(yùn)行，其實(shí)一圈一圈不停反轉(zhuǎn)著地心引力的過山車。
不過或許也有那種覺得自己很lost的人，這本書值得一看。