在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，總結(jié)是對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和整理的重要環(huán)節(jié)?？偨Y(jié)應(yīng)注意個(gè)人觀點(diǎn)與客觀事實(shí)的結(jié)合，可以適當(dāng)加入自己的思考和理解。借鑒他人的總結(jié)作品可以提高我們的自我總結(jié)能力，發(fā)現(xiàn)新的寫(xiě)作思路和技巧。
地域文化專(zhuān)課程論文篇一
寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱(chēng)“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開(kāi)放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開(kāi)放的門(mén)戶(hù)。寧波地處東海之濱、長(zhǎng)江三角洲的東南角，背山面海，地勢(shì)平坦，土地肥沃，是我國(guó)歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國(guó)歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來(lái)。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開(kāi)展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一種群體稱(chēng)謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說(shuō)，無(wú)寧不市。這說(shuō)明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國(guó)近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競(jìng)爭(zhēng)中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長(zhǎng)期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國(guó)各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來(lái)由，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)元末江浙左丞、太尉方國(guó)珍以自己的生日改之；一說(shuō)南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩(shī)“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來(lái)競(jìng)渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見(jiàn)強(qiáng)，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語(yǔ)：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊?guó)四大民間傳說(shuō)之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國(guó)家喻戶(hù)曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿(mǎn)和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國(guó)梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。
4、中國(guó)開(kāi)漁節(jié)。
漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?BR> 和有識(shí)之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書(shū)。
又稱(chēng)犁鏵文書(shū)、蓮花文書(shū)。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂(lè)器十分簡(jiǎn)單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱(chēng)“老三門(mén)”。后來(lái)又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂(lè)器。其中四弦胡琴是走書(shū)音樂(lè)獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書(shū)”也由此得名。
寧波走書(shū)的唱詞用寧波方言，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書(shū)唱華堂，走書(shū)唱農(nóng)莊”的說(shuō)法。寧波走書(shū)常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂(lè)器，也有琵琶、打琴等樂(lè)器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來(lái)越時(shí)興過(guò)洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來(lái)發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇二
“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州”。西安古稱(chēng)長(zhǎng)安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開(kāi)掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開(kāi)了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂(lè)秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)的尊貴和豪華、開(kāi)放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢(mèng)回大唐、穿越歷史。換個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。 話說(shuō)一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無(wú)比瑰麗的史詩(shī)和波瀾壯闊的畫(huà)卷。
談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國(guó)古代文化的焦點(diǎn)，而今所見(jiàn)西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。
間尚無(wú)環(huán)城公園，間無(wú)亭臺(tái)樓閣、花卉樹(shù)木；樹(shù)木多蒼老虬勁，無(wú)不顯示一番長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。
每到西安，一見(jiàn)那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿(mǎn)身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時(shí)，城門(mén)前之道旁會(huì)掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì)懸起古時(shí)的營(yíng)燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯(cuò)覺(jué)那是塞外邊城。 城的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略
想象
一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。
西安奇跡之多，確實(shí)稀無(wú)。城內(nèi)除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無(wú)小雁塔、大清實(shí)寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等；再往東去，則無(wú)灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號(hào)稱(chēng)全國(guó)第一險(xiǎn)的東岳華山；往南去，則無(wú)道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等；往西去則是另一古都咸陽(yáng)（奇跡亦是寡多）；往北不近便是外華人文開(kāi)山祖師黃帝之陵，實(shí)可謂讓人目不睱接，逛不勝逛。
西安的小吃寡多，號(hào)稱(chēng)達(dá)數(shù)千類(lèi)。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安——最古樸的城市-畫(huà)家安君康的是號(hào)稱(chēng)“全國(guó)第一饃”的羊肉泡饃。饃是
什么
很難注釋?zhuān)梢曰蛟S粗淺地認(rèn)為未經(jīng)發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個(gè)饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會(huì)澆上長(zhǎng)時(shí)間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當(dāng)然，也不獨(dú)無(wú)此一類(lèi)食法，還無(wú)用機(jī)制饃的，可讓人免去掐饃的勞動(dòng)；無(wú)煮饃的，正在我看來(lái)更入味一些；還無(wú)插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類(lèi)。食前必?zé)o一份辣醬取糖蒜送上，食后再無(wú)一碗清湯用以除膩利口。
也無(wú)良多南方朋朋不是太習(xí)慣吃那北方的食物，但因?yàn)榇损x名氣之大，實(shí)正在讓人無(wú)法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會(huì)吃上一碗的。當(dāng)然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來(lái)皆樂(lè)此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見(jiàn)，其外最負(fù)盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內(nèi)一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來(lái)夜煎熬而從未斷偏激——如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇?fù)矶亮恕?BR> 因?yàn)樾〕怨讯?，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價(jià)，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動(dòng)滅各類(lèi)誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染——若是你無(wú)機(jī)緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事！ 西安濃厚的文化底蘊(yùn)、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠(yuǎn)的華夏文明、西安古風(fēng)唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類(lèi)文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會(huì)深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷！
在來(lái)六盤(pán)水之前，對(duì)六盤(pán)水的了解就是“江南煤都”；認(rèn)識(shí)了幾個(gè)朋友，吃了幾餐飯，對(duì)六盤(pán)水的印象就是老城烙鍋，羊肉粉；多呆了一段，對(duì)六盤(pán)水記憶就是交通“三條線”，鳳池園，玉舍。。。
直到聽(tīng)了這次的課，才系統(tǒng)的對(duì)六盤(pán)水市地域文化有了一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)知。
六盤(pán)水是一座美麗而富饒的新興工業(yè)城市，它以煤炭工業(yè)為主，因此被譽(yù)為“江南煤都”、“高原明珠”；同時(shí)這里也是一片古老而文明的土地，歷史悠久。六盤(pán)水市是國(guó)家確定的“攀西——六盤(pán)水地區(qū)資源綜合開(kāi)發(fā)區(qū)”的重要組成部分，是全國(guó)國(guó)土資源重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的地區(qū)，國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)南、貴、昆經(jīng)濟(jì)帶中的重要結(jié)點(diǎn)城市。
就地質(zhì)文化而言。六盤(pán)水是巖溶地貌發(fā)育得比較好的地區(qū)之一，這里有世界上最大的填坑，有世界上最深的.豎井，有世界上最高的公路天生橋，還有“貴州屋脊”韭菜坪、老王山等高險(xiǎn)雄奇的山脈，有牂牁江、水城河等磅礴逶迤的河流，有北盤(pán)江大峽谷、狗跳橋大峽谷等壁立千仞的峽谷，有麒麟洞、碧云洞等千姿百態(tài)的溶洞。 特色地域文化 因宜人的濕度，涼爽的氣溫，和暢的清風(fēng)，涼爽滋潤(rùn)的氣候，被評(píng)為中國(guó)“十佳避暑城市” 、“十佳環(huán)保標(biāo)志性城市”稱(chēng)號(hào)。2015年8月榮獲“中國(guó)涼都”稱(chēng)號(hào)。
就自然風(fēng)貌而言。六盤(pán)水山奇水秀，氣候宜人，容民族風(fēng)情和喀斯特地貌風(fēng)光為一體的
旅游
別具一格?？λ固刈匀伙L(fēng)貌、古文化遺址、30多個(gè)民族燦爛的民俗民風(fēng)和民間文化，猶如顆顆明珠鑲嵌在這塊烏蒙大地。在六盤(pán)水市中心區(qū)，有“地海浮山”之譽(yù)的麒麟洞公園；在六枝 江風(fēng)景名勝區(qū)，有夜郎古國(guó)遺風(fēng)、亞洲僅有的生態(tài)民俗長(zhǎng)角苗博物館，有北盤(pán)江峽谷奇山異景；竹海風(fēng)景名勝區(qū)，有記載人類(lèi)起源、進(jìn)化和環(huán)境演變的全國(guó)重點(diǎn)文大洞舊石器遺址，有以半部藏經(jīng)聞名的丹霞山，有徐霞客游記記載的巖溶幽景，有提供古
植物
演化過(guò)程的妥樂(lè)千株古銀杏、縣大大洞舊石器文化遺址、高原草場(chǎng)、、老廠萬(wàn)畝竹海；水城野鐘黑葉猴自然保護(hù)區(qū)、天生橋，紅軍第二第六軍團(tuán)盤(pán)縣會(huì)議會(huì)址，以及南開(kāi)苗族跳花節(jié)、玉舍和普古彝族火把節(jié)、壩灣布依族“郎節(jié)山”等。加之優(yōu)越的地理環(huán)境，“冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑”的氣候條件，為展現(xiàn)六盤(pán)水豐富的旅游資源提供了天時(shí)、地利。生態(tài)旅游是六盤(pán)水旅游的一大優(yōu)勢(shì)。在玉舍國(guó)家森林公園和羅咪期生態(tài)旅游度假區(qū)，能領(lǐng)略到莽莽林-海的魅力，只覺(jué)整個(gè)森林就像一臺(tái)巨無(wú)霸的自然空調(diào)，吐納著沁人心脾的空氣，使人在正午最?lèi)灍岬臅r(shí)候竟感到和夜里一樣的幽靜、芬芳、涼爽。
就歷史文化而言。六盤(pán)水有如下四大文化：
1、古代文化遺址。主要有水城硝灰洞、六枝桃花洞、盤(pán)縣大洞、水城燕子巖、新街黃江洞、鐘山區(qū)龍鳳地宮、六枝店子敞口洞、南極山肖家洞以及鐘山區(qū)麒麟山文化遺跡、黃土坡漢代灰坑等10多處。
2、夜郎文化?！妒酚洝酚涊d：“夜郎者，臨牂牁江?！?牂牁江即現(xiàn)在流經(jīng)古郎山腳下的北盤(pán)江。有的民族學(xué)者認(rèn)為古“夜郎”一名來(lái)源于六枝特區(qū)境內(nèi)的夜山、郎山，夜郎都邑在六枝特區(qū)茅口或郎岱一帶。
3、水西文化。水西是明清時(shí)期彝族在我省建立的地方政權(quán)，地域包括現(xiàn)在畢節(jié)地區(qū)大部及六盤(pán)水市部分地區(qū)，始于漢后主建興三年(公元225年)，終于清康熙三十七年（1698年），是我省歷史上建制最早、世襲最長(zhǎng)、占地最廣、影響最大的彝族土司政權(quán)，在六盤(pán)水地區(qū)留下了如安家大屯、媽隴胯屯等多處文化遺跡。
印樓、六枝巖腳萬(wàn)靈寺、盤(pán)縣鳳山書(shū)院等。 民族民俗文化 六盤(pán)水市有漢族、彝族、苗族、白族、布依族等30多個(gè)民族，與全省
其他
市（州、地）相比，人口眾多且相對(duì)集中、傳統(tǒng)習(xí)俗保留得比較好的主要是彝族和苗族。彝族以鐘山區(qū)竹女（又名新華）、玉舍、月照等為代表；苗族則以六枝梭戛、鐘山馬壩等為代表。梭戛生態(tài)博物館是我國(guó)第一座生態(tài)博物館。
就美食文化而言，六盤(pán)水的老城烙鍋、涼都羊肉湯鍋一條街、水城羊肉粉、酸菜肉沫小豆粉等在省內(nèi)外極負(fù)盛名。
在了解到了這些信息點(diǎn)之后，我就在思考
關(guān)于
六盤(pán)水文化資源開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題?，F(xiàn)提出以下四點(diǎn)建議：
（一）進(jìn)一步解放思想，更新觀念，將文化資源開(kāi)發(fā)利用放在更加突出的位置。一定要站在歷史的高度，本著對(duì)祖先負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的精神，充分認(rèn)識(shí)文化資源開(kāi)發(fā)的必要性、重要性和緊迫性，把文化資源開(kāi)發(fā)提上日程、擺上案頭。
（二）創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)投資多元化。首先，要轉(zhuǎn)變文化投融資體制。堅(jiān)持“誰(shuí)投資，誰(shuí)受益”的原則，積極構(gòu)建“政府引導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾參與”的發(fā)展模式，千方百計(jì)拓寬融資渠道。其次，要積極引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的良好對(duì)接。認(rèn)真研究并積極抓好歷史文化與旅游業(yè)的結(jié)合，把民俗文化、節(jié)慶文化、飲食文化、民間藝人絕技等文化產(chǎn)業(yè)資源按市場(chǎng)化手段物化出來(lái)，融入項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)中，形成集群發(fā)展態(tài)勢(shì)，突出比較優(yōu)勢(shì)，不斷提升旅游業(yè)的文化含量，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)資源共享、互為支撐、共同發(fā)展的良性發(fā)展機(jī)制。
（三）多措并舉，著力破解文化資源保護(hù)不力、研究不深、利用不足、宣傳不夠的問(wèn)題。一要不斷加大文化資源保護(hù)工作力度，由市委、市政府相關(guān)部門(mén)組成領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化資源保護(hù)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，協(xié)調(diào)解決工作中遇到的困難。二要高度重視發(fā)掘研究工作，由宣傳、文化、旅游等部門(mén)抽調(diào)專(zhuān)人組成課題開(kāi)發(fā)組，專(zhuān)項(xiàng)負(fù)責(zé)文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化資源結(jié)合的研究、策劃、包裝和民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救培育等工作。三要整合放大品牌效應(yīng)。六盤(pán)水市文化資源較為豐厚，地域特征也十分明顯，但也有其局限，總體上顯得零散，檔次不是很高。比如，紅色文化不如遵義，民族民俗文化不如黔東南。因此，必須從品牌定位、人文內(nèi)涵、區(qū)域關(guān)聯(lián)等方面，進(jìn)行充分整合，多角度、全方位展示文化品牌的內(nèi)涵。四要豐富宣傳推介載體。由宣傳、文化、新聞出版、旅游等部門(mén)牽頭，與文化開(kāi)發(fā)、文化投資等公司合作，廣泛宣傳推介；借鑒黔東南等地推介旅游的運(yùn)作方式，將彝族年、苗族跳花節(jié)等加以規(guī)范組合，舉辦民族風(fēng)情節(jié)，邀請(qǐng)省內(nèi)外的攝影家、音樂(lè)家、藝術(shù)家等前來(lái)采風(fēng)創(chuàng)作。五要加強(qiáng)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)。將工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品、手工藝品等轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品，在旅游景點(diǎn)及城市人流量多的地方進(jìn)行銷(xiāo)售，擴(kuò)大影響。六要大力培育文化傳承人。對(duì)瀕臨失傳的民族民間文化進(jìn)行搶救性保護(hù)，對(duì)年事已高的傳承人進(jìn)行搶救性保護(hù)，加快培育新一代藝術(shù)傳人。
（四）突出重點(diǎn)，做好文化資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的整合開(kāi)發(fā)。制訂全面科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，打造特色線路，將分散的資源進(jìn)行科學(xué)整合，依據(jù)各自特色和地理位置劃分成若干區(qū)域，組建多條線路，可“并聯(lián) ”，也可“串聯(lián)”，構(gòu)建整體旅游框架。要避免急功近利的簡(jiǎn)單式包裝，堅(jiān)持因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)的原則，多角度地進(jìn)行立體開(kāi)發(fā)，對(duì)文化資源進(jìn)行分類(lèi)評(píng)估，區(qū)別對(duì)待，探索不同的開(kāi)發(fā)利用模式，最大限度地發(fā)揮資源的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。
地域文化專(zhuān)課程論文篇三
音樂(lè)屬于文化教育的重要部分，對(duì)其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂(lè)課程與各種文化的關(guān)系究竟該如何處理是改革建設(shè)過(guò)程中值得思考的一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)音樂(lè)與本土民族文化并沒(méi)有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識(shí)到其潛藏的巨大意義。中華母語(yǔ)音樂(lè)體現(xiàn)的是我國(guó)音樂(lè)的獨(dú)立，體現(xiàn)了人們對(duì)自身音樂(lè)的不懈探索。然而，人們面對(duì)西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)之間的矛盾感到束手無(wú)策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂(lè)是人類(lèi)文明的重大成果，無(wú)論是東方音樂(lè)體系還是西方音樂(lè)體系都是處于平等地位的。在看待音樂(lè)與文化問(wèn)題時(shí)，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，將我國(guó)音樂(lè)課程賦予時(shí)代的意義。因此改革音樂(lè)課程體系，將音樂(lè)課程的設(shè)計(jì)賦予更多時(shí)代的內(nèi)涵是21世紀(jì)教育改革的重要工作。
二、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程改革的背景及其意義。
經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了文化的多元化發(fā)展，知識(shí)信息的爆炸讓人們可以接觸到各個(gè)國(guó)家的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國(guó)的教育事業(yè)帶來(lái)較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價(jià)值成為教育人員深思的問(wèn)題。就音樂(lè)文化而言，來(lái)自世界各地的音樂(lè)文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂(lè)都值得品味。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，音樂(lè)文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂(lè)交流變得更加頻繁，音樂(lè)的教育也逐漸向國(guó)際化發(fā)展。[1]我國(guó)音樂(lè)中的民族元素在這個(gè)多元化的氛圍中得到弘揚(yáng)和傳承。改革開(kāi)放的大背景下，音樂(lè)和文化與國(guó)家教育目標(biāo)息息相關(guān)，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂(lè)課程對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)可以了解一個(gè)國(guó)家的文化，拓展文化認(rèn)知領(lǐng)域。在音樂(lè)課中強(qiáng)調(diào)文化，學(xué)生會(huì)對(duì)音樂(lè)的生存環(huán)境有一定認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)在了解文化背景的過(guò)程中提高鑒賞水平。音樂(lè)的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂(lè)的個(gè)性因素，豐富音樂(lè)的內(nèi)涵。音樂(lè)與文化的結(jié)合將會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，音樂(lè)課堂教學(xué)有效性大大提高。
三、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。
基礎(chǔ)教育改革也推動(dòng)了音樂(lè)教育的變革，音樂(lè)教學(xué)局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣增加，音樂(lè)課程更加規(guī)范和體系化，在音樂(lè)設(shè)施設(shè)備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀(jì)的音樂(lè)教學(xué)仍存在不少問(wèn)題，人們對(duì)音樂(lè)的理解不夠深刻，將音樂(lè)價(jià)值片面化是教育界普遍存在的問(wèn)題，音樂(lè)的藝術(shù)性、文化性降低。[2]音樂(lè)教學(xué)中忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)的過(guò)度關(guān)注導(dǎo)致學(xué)生的音樂(lè)潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂(lè)課上，教師強(qiáng)調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂(lè)素養(yǎng)，這使得人們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。目前音樂(lè)教材的設(shè)置并不符合學(xué)生的需求，超出了學(xué)生的吸收能力，知識(shí)點(diǎn)的銜接缺乏靈活性，學(xué)生的創(chuàng)造力和活力被嚴(yán)重挫傷，這樣的音樂(lè)教學(xué)違背音樂(lè)的本質(zhì)，與我國(guó)素質(zhì)教育改革目標(biāo)不符。
四、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)。
音樂(lè)文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構(gòu)音樂(lè)教育課程體系的第一步。在過(guò)去，人們將科學(xué)與藝術(shù)審美割裂開(kāi)來(lái)，這不利于各種文化的互補(bǔ)共存。我國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)需要學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從中汲取精華。在21世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)要發(fā)揚(yáng)傳承音樂(lè)母語(yǔ)文化，廣泛吸納多元世界文化，增強(qiáng)音樂(lè)的生命力，推動(dòng)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)音樂(lè)文化離不開(kāi)母語(yǔ)，可以說(shuō)，母語(yǔ)是中國(guó)音樂(lè)得以前行的根本。音樂(lè)母語(yǔ)文化所帶來(lái)的思維、感官體驗(yàn)?zāi)軌蜃屓祟I(lǐng)悟到不同音樂(lè)的靈魂。[3]21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程體系需要開(kāi)設(shè)樂(lè)理、方言課、創(chuàng)作課、中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格課程、器樂(lè)課、音樂(lè)史、藝術(shù)、哲學(xué)等。在完善的音樂(lè)課程體系下，音樂(lè)與文化互相滲透。
五、結(jié)束語(yǔ)。
21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負(fù)著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進(jìn)一步加快音樂(lè)課程體系的改革，音樂(lè)工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動(dòng)課程改革發(fā)展。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇四
在響應(yīng)國(guó)家文化創(chuàng)新的政策鼓勵(lì)號(hào)召下，根據(jù)地域文化進(jìn)課堂的教學(xué)必要性，通過(guò)課程教學(xué)機(jī)制的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，試圖在教學(xué)改革目的、教學(xué)改革措施方面提出課程教學(xué)改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學(xué)中。結(jié)合旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方案，打造地域文化品牌，加深學(xué)生對(duì)民族、民間文化的了解和認(rèn)識(shí)，靈活運(yùn)用地域文化符號(hào)并提高將其應(yīng)用于今后的設(shè)計(jì)工作當(dāng)中的能力。
1.1提高學(xué)生旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)綜合能力。
首先，提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力。立足地域文化，植根教學(xué)課程，精煉教學(xué)內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設(shè)計(jì)主題，開(kāi)創(chuàng)地方院校特色教學(xué)理論，儲(chǔ)備專(zhuān)業(yè)知識(shí)。地域文化是一個(gè)地方或者一個(gè)區(qū)域特有的文化體系，在教學(xué)理論實(shí)踐的指導(dǎo)下，對(duì)地域文化中獨(dú)特的文化因子進(jìn)行概括、總結(jié)、提煉，并運(yùn)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)充實(shí)專(zhuān)業(yè)理論結(jié)構(gòu)，豐富專(zhuān)業(yè)視野，將專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)具體化、現(xiàn)實(shí)化有著重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要能夠依據(jù)本地特色，結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)，開(kāi)創(chuàng)和挖掘旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)元素。其次，提高實(shí)踐操作能力。將地域文化作為教學(xué)過(guò)程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)的文化專(zhuān)屬性，而且在對(duì)地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的實(shí)際模仿、操作，有利于探尋和總結(jié)出更好的設(shè)計(jì)元素。一方面，在無(wú)意識(shí)的模擬過(guò)程中，潛移默化地提升學(xué)生的動(dòng)手操作實(shí)踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)是一門(mén)交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及設(shè)計(jì)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。而地域文化作為一種綜合學(xué)科，需要運(yùn)用綜合學(xué)科的研究方法來(lái)挖掘，提升旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)的相關(guān)人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學(xué)體系。
首先，建立健全理論教學(xué)體系。將產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)融入理論教學(xué)體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結(jié)合旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，構(gòu)建完善的課程理論體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和該門(mén)課程的理論教學(xué)成果。其次，建立健全實(shí)踐教學(xué)體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)中心或者創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，收集保存典型的地方民俗、自然風(fēng)光、旅游工藝品，便于實(shí)踐教學(xué)操作。二是開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品制作實(shí)踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學(xué)習(xí)相關(guān)技藝技能，拓寬設(shè)計(jì)視野。三是將實(shí)際操作能力和理論專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
1.3探索新的教學(xué)模式，突出地域文化優(yōu)勢(shì)。
在傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，傾聽(tīng)該學(xué)科領(lǐng)域的名人講座，觀看該領(lǐng)域的最新設(shè)計(jì)研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動(dòng)教學(xué)，運(yùn)用講座教學(xué)法、視頻教學(xué)法、多媒體教學(xué)互動(dòng)法等新型的教學(xué)模式來(lái)提升教學(xué)效果。以課堂為創(chuàng)新實(shí)踐基地，以政產(chǎn)學(xué)研各方面的研究成果為向?qū)?，靈活運(yùn)用課堂組織教學(xué)，突出地域文化優(yōu)勢(shì)。
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)計(jì)。
教師在教學(xué)過(guò)程中具有足夠的主觀能動(dòng)性來(lái)合理安排和調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學(xué)大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個(gè)部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析、旅游產(chǎn)品專(zhuān)題設(shè)計(jì)案例分析、旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專(zhuān)題設(shè)計(jì)與制作。前四個(gè)課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析”這一主題教學(xué)中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告相結(jié)合，形成呼應(yīng)式教學(xué)思路。在“旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學(xué)中，將地域文化應(yīng)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學(xué)的重點(diǎn)解析內(nèi)容，便于更好地實(shí)現(xiàn)接下來(lái)的教學(xué)任務(wù)。旅游產(chǎn)品專(zhuān)題設(shè)計(jì)與制作這一課程內(nèi)容主要是實(shí)訓(xùn)。調(diào)整后的實(shí)訓(xùn)課時(shí)比例占較大成分，在教師的指導(dǎo)以及實(shí)訓(xùn)課任務(wù)的安排下進(jìn)行教學(xué)，這種課程設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要，鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。在這樣的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，學(xué)生有足夠的時(shí)間和能動(dòng)性對(duì)地域文化進(jìn)行調(diào)研分析，并總結(jié)出分析報(bào)告，得出分析結(jié)果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學(xué)生不再停留于“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”這個(gè)虛擬平臺(tái)中，而是能夠?qū)崒?shí)在在地走進(jìn)市場(chǎng)，觀察、總結(jié)出第一手資料作為設(shè)計(jì)主題定位的依據(jù)。學(xué)生對(duì)相應(yīng)地域文化主題的挖掘和理解透露出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性和實(shí)效性，通過(guò)對(duì)實(shí)際主題進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作的方式激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師要及時(shí)對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容作相應(yīng)的調(diào)整，以利于學(xué)生更好地接受和學(xué)習(xí)本課程。
2.2靈活運(yùn)用教學(xué)方法和手段。
在傳統(tǒng)內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化特色以及市場(chǎng)發(fā)展的需求，將主題式教學(xué)、項(xiàng)目式教學(xué)、以賽促學(xué)等教學(xué)模式和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合。根據(jù)當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告這一塊內(nèi)容時(shí)，可以采用主題式教學(xué)，主動(dòng)選取相應(yīng)的地域文化元素作為教學(xué)項(xiàng)目調(diào)研分析主題，在檢驗(yàn)教學(xué)成果時(shí)，采用項(xiàng)目式教學(xué)，接受教師指定的主題來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)研分析，目的在于將相應(yīng)地域文化主題的內(nèi)容和分析報(bào)告研究到位。調(diào)整教學(xué)理念和教學(xué)方法或手段，運(yùn)用教學(xué)互動(dòng)，促使學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)?；诘赜蛭幕慕虒W(xué)將文化屬性作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)文化元素、文化基因進(jìn)行研究和挖掘，從而在教學(xué)過(guò)程中試驗(yàn)出最佳的文化植入設(shè)計(jì)方法，打造城市旅游名片自己獨(dú)特的屬性，使其具備市場(chǎng)辨識(shí)度，吸引廣大旅游愛(ài)好者和消費(fèi)者。理清教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)之間的關(guān)系，通過(guò)與地方企業(yè)合作和項(xiàng)目教學(xué)，立足市場(chǎng)，突出地域文化，開(kāi)發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學(xué)課程重理論輕實(shí)踐的影響下，學(xué)生的思維模式處于一種被引導(dǎo)、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當(dāng)下學(xué)生在具體主題教學(xué)過(guò)程中，做市場(chǎng)調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結(jié)果不真實(shí)，調(diào)研數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時(shí)效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)課堂封閉式教學(xué)限制了學(xué)生的自主思維，一旦離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，離開(kāi)電腦，學(xué)生的慣性思維就被切斷，無(wú)法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學(xué)的局限。因此，這一情況必須在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用當(dāng)下先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想、教師個(gè)人教學(xué)魅力，將旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)教學(xué)課堂營(yíng)造成輕松、活潑、積極主動(dòng)的教學(xué)氛圍。
2.3靈活運(yùn)用教學(xué)手段。
第一，靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。目前，高校注重的教學(xué)是課下教學(xué)的互動(dòng)性，出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡(luò)課程，以及以多媒體教學(xué)為主要表現(xiàn)形式的教學(xué)手段，將教學(xué)過(guò)程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學(xué)效率。旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)方法，將學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)移交給學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的自主性，提高教學(xué)效率。第二，靈活運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念。關(guān)于旅游產(chǎn)品的學(xué)術(shù)研究較為豐富，有不少關(guān)于旅游產(chǎn)品的課程教學(xué)改革的措施和方法。但是在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境下，必須采用先進(jìn)的教學(xué)理念，與國(guó)際大環(huán)境接軌的教學(xué)思路，具有前瞻性的教學(xué)思想，這樣在教學(xué)過(guò)程中才能做到真正的教學(xué)延續(xù)，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)接觸本門(mén)課程時(shí)能夠在原有理論知識(shí)的引導(dǎo)下，吸收新鮮的理論知識(shí)，為學(xué)生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第三，靈活運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)本身具有一定的教學(xué)約束力，通過(guò)平時(shí)成績(jī)、平時(shí)考勤以及方案設(shè)計(jì)、方案制作和期末綜合材料幾個(gè)方面展開(kāi)，對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果給予客觀評(píng)價(jià)是對(duì)本門(mén)課程教學(xué)效果最有價(jià)值的反饋。將院校所在地域文化作為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告、設(shè)計(jì)方案所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評(píng)價(jià)的重點(diǎn)考察內(nèi)容之一。因此，要通過(guò)靈活運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)考察教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)重點(diǎn)，來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
2.4靈活運(yùn)用教師教學(xué)的個(gè)人魅力。
教師在傳授課程知識(shí)的過(guò)程中，是一個(gè)無(wú)比重要的角色：既是知識(shí)傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門(mén)課程的過(guò)程中，個(gè)人的學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)直接影響到教學(xué)效果。從目前學(xué)生上課的普遍情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)按部就班的教學(xué)模式是難以買(mǎi)單的，而案例教學(xué)、主題教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)的嵌入式教學(xué)方法，學(xué)生更樂(lè)于接受。這些教學(xué)方法要求教師具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，或者相關(guān)主題的教學(xué)科研經(jīng)歷，或者相關(guān)的其他經(jīng)歷，以利于在教學(xué)中調(diào)節(jié)教學(xué)氛圍，帶動(dòng)教學(xué)效果。再者，教師個(gè)人的'學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、人生閱歷對(duì)教學(xué)效果起到推動(dòng)作用，因此學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)教師個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的提高、經(jīng)驗(yàn)的積累提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓教師有時(shí)間、有機(jī)會(huì)走出去學(xué)習(xí)新的知識(shí)，探究本門(mén)學(xué)科的新動(dòng)態(tài)。尤其是對(duì)旅游產(chǎn)品教學(xué)設(shè)計(jì)課程來(lái)說(shuō)，地域文化的固有性和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)性，要求教師在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)了解新的設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)，了解國(guó)家國(guó)際旅游行業(yè)的動(dòng)態(tài)，關(guān)注旅游產(chǎn)品消費(fèi)趨勢(shì)，適時(shí)靈活地調(diào)整教學(xué)方法和手段。
地域文化的固有性和人們審美認(rèn)知的動(dòng)態(tài)性形成鮮明的對(duì)比。因此，在旅游專(zhuān)題課程教學(xué)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當(dāng)下人們的消費(fèi)觀、審美觀。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，研究和開(kāi)發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導(dǎo)人們的消費(fèi)和審美，推動(dòng)地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認(rèn)同感，促使旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇五
三、調(diào)查對(duì)象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
四、調(diào)查方式：查閱書(shū)籍，網(wǎng)絡(luò)查詢(xún)，走訪詢(xún)問(wèn)，游覽古跡等。
五、調(diào)查人：許新華。
六、調(diào)查結(jié)果、收獲：我們需要對(duì)這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨(dú)立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長(zhǎng)的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓?zhuān)磻?yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢(shì)、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱(chēng)之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過(guò)宅門(mén)的門(mén)罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。
徽州人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國(guó)位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯(cuò)落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時(shí)也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財(cái)不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕。”“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)?！薄翱鞓?lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)。”這些對(duì)聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國(guó)古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周?chē)貏?shì)山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的`裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶(hù)、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。徽州的歷史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
地域文化專(zhuān)課程論文篇六
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的吸引力增強(qiáng)。研究表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系、雙邊學(xué)歷互認(rèn)等因素對(duì)留學(xué)生來(lái)華有顯著的促進(jìn)作用，而其祖國(guó)與中國(guó)地理距離遠(yuǎn)、文化差異大等因素有顯著的負(fù)面作用[1].因此，在來(lái)華留學(xué)生增多，但文化差異對(duì)其學(xué)習(xí)造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、地域文化，使其能更好地了解中國(guó)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并能一定程度上融入當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的生活。這對(duì)促進(jìn)來(lái)華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使留學(xué)生知華友華，有著重要的意義。
一、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用需求。
近年來(lái)，浙江省來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計(jì)，2015年上半年全省高校外國(guó)留學(xué)生共計(jì)17039人，同比增長(zhǎng)16.45%,其中長(zhǎng)期生14745人，同比增長(zhǎng)14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學(xué)位的外國(guó)留學(xué)生8113人，同比增長(zhǎng)18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，由于在杭高校數(shù)量相對(duì)較多，這其中相當(dāng)一部分外國(guó)留學(xué)生都在杭州學(xué)習(xí)、生活。
杭州市高度重視城市國(guó)際化工作，成立了城市國(guó)際化推進(jìn)工作委員會(huì)，印發(fā)了推進(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃，出臺(tái)了《杭州市加快推進(jìn)城市國(guó)際化行動(dòng)綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃》指出，要“加強(qiáng)華文教育基地建設(shè)，進(jìn)一步吸引各國(guó)華裔青少年來(lái)杭游學(xué)，增進(jìn)其對(duì)中華文化的了解和認(rèn)同”.從世界各大高等教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，教育國(guó)際化常常成為對(duì)城市國(guó)際化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)、深度影響的助推器。研究表明，國(guó)際大都市創(chuàng)建與世界一流大學(xué)建設(shè)兩者相互影響、相互促進(jìn)，而且與世界互動(dòng)，在全球范圍尋求各種資源，進(jìn)行科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國(guó)際化的城市，同時(shí)也在附近集聚了國(guó)際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。
站在我國(guó)及浙江省來(lái)華留學(xué)生教育工作的整體布局中來(lái)看，杭州在建設(shè)國(guó)際化城市的過(guò)程中，在杭高校都是吸納來(lái)自各國(guó)人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國(guó)留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用杭州地域文化因素，引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應(yīng)杭州生活，也能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化的國(guó)際傳播。利用留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)、生活的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)杭州地域文化的國(guó)際傳播，是提升杭州國(guó)際知名度的一項(xiàng)有力舉措，可以推動(dòng)杭州建設(shè)具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、杭州特點(diǎn)的現(xiàn)代化國(guó)際化大都市。
這兩個(gè)方面的情況，為我們?cè)趤?lái)華留學(xué)生國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實(shí)的可能和需求。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用實(shí)踐。
(一)文化地理。
杭州位于中國(guó)東南沿海、浙江省北部、錢(qián)塘江下游北岸、京杭大運(yùn)河南端，是中國(guó)七大古都之一，也是國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家歷史文化名城，擁有西湖、大運(yùn)河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設(shè)縣以來(lái)，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國(guó)和南宋在此定都。元朝時(shí)，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱(chēng)贊為“這座城的莊嚴(yán)和秀麗，的確是世界其他城市所無(wú)法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國(guó)教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)中的工藝和民間藝術(shù)之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學(xué)生來(lái)杭州留學(xué)的重要因素。
在使用杭州文化地理作為國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)資源的問(wèn)題上，可以根據(jù)留學(xué)生自身的文化差異、漢語(yǔ)水平差異，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法。首先，文化實(shí)踐活動(dòng)組織過(guò)程中，介紹杭州文化地理知識(shí)時(shí)，可以根據(jù)留學(xué)生漢語(yǔ)水平，并結(jié)合漢語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，在文化實(shí)踐活動(dòng)的情景中講解漢語(yǔ)及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。
初次來(lái)到杭州的留學(xué)生，對(duì)“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對(duì)這樣的'情況，根據(jù)其漢語(yǔ)程度，選擇合適的語(yǔ)言媒介，介紹杭州從良渚文化以來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊(yùn)，建立對(duì)杭州的最初印象。
其次，順應(yīng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫(xiě)《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫(xiě)到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢(qián)塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見(jiàn)證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來(lái)佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫(huà)。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問(wèn)山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關(guān)的詩(shī)句。在留學(xué)生文化實(shí)踐中，留學(xué)生對(duì)杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機(jī)工作場(chǎng)景，驚嘆從天然樹(shù)葉變?yōu)榫G茶的神奇過(guò)程。同時(shí)，也可以擇取關(guān)于杭州茶文化的詩(shī)句，選擇其中留學(xué)生能理解、接受的部分，配上適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)榻B給留學(xué)生。
杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時(shí)期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩(shī)人白居易在《杭州春望》中寫(xiě)道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機(jī)杼之聲”[6].明、清在杭州也設(shè)置了織造機(jī)構(gòu)。
留學(xué)生對(duì)杭州的絲綢也非常感興趣，回國(guó)要給親人、朋友帶禮物時(shí)，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國(guó)絲綢博物館時(shí)，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過(guò)程，給留學(xué)生留下了難忘的印象。各個(gè)朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。
通過(guò)親身體驗(yàn)絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設(shè)計(jì)的圖案的方式，留學(xué)生們非常直觀、真切地體會(huì)了杭州的絲綢文化。第三，開(kāi)展跨文化對(duì)話時(shí)，既要站穩(wěn)立場(chǎng)，又要尊重對(duì)方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對(duì)性地開(kāi)展文化傳播活動(dòng)，形成良好的文化互動(dòng)。比如對(duì)佛教文化背景的留學(xué)生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會(huì)等佛教文化，而對(duì)伊斯蘭文化背景的留學(xué)生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。
(二)共讀文學(xué)中的杭州。
杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時(shí)歷史上許多文學(xué)作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領(lǐng)來(lái)杭州求學(xué)的留學(xué)生們與文學(xué)中的杭州相遇，其實(shí)也是為他們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)更有歷史深度和人文底蘊(yùn)的杭州的窗。
在歷史小說(shuō)方面，張慧禾認(rèn)為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟(jì)地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說(shuō)場(chǎng)景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說(shuō)，明清兩代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)和文言小說(shuō)也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個(gè)時(shí)期的小說(shuō)中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關(guān)，適合留學(xué)生接受的文學(xué)資源，用留學(xué)生可以閱讀、理解的方式，進(jìn)行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過(guò)本地化地選擇、處理后，可以提供針對(duì)留學(xué)生的鮮活的國(guó)際傳播內(nèi)容。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也有很多作家寫(xiě)下了描寫(xiě)杭州的美文。例如詩(shī)歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長(zhǎng)的‘雨巷’成為書(shū)寫(xiě)杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細(xì)膩、綿長(zhǎng)、蘊(yùn)藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊(yùn)，被戴望舒用現(xiàn)代詩(shī)歌的形式，準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)用的典范之作，《雨巷》不僅是中國(guó)人學(xué)習(xí)母語(yǔ)所熟知的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也可以成為留學(xué)生學(xué)習(xí)、體會(huì)漢語(yǔ)魅力的生動(dòng)范例。因?yàn)?，?shī)的情感是他們所熟悉的，詩(shī)中的場(chǎng)景傳統(tǒng)的小巷、詩(shī)人的故跡，在杭州猶存，是留學(xué)生們生活其中的，可以身臨其境地去體會(huì)，而詩(shī)的文字又是親近而利于他們掌握的。
在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫(xiě)杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達(dá)夫所編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過(guò)西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對(duì)面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著”.對(duì)于有著一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讀懂這些描寫(xiě)杭州的美文選段，難度主要集中在個(gè)別書(shū)面語(yǔ)如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對(duì)留學(xué)生而言較難的書(shū)面語(yǔ)存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫(xiě)片段，對(duì)留學(xué)生而言，則會(huì)有更好的接受效果。如《清河坊》寫(xiě)了與家人逛街、購(gòu)物的場(chǎng)景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車(chē)抵家的情形。《湖樓小擷》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場(chǎng)景，在今天游覽孤山時(shí)讀來(lái)，則給人以一種穿越歷史而來(lái)的心靈沖擊感。結(jié)合留學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力，及其對(duì)杭州的直觀了解，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充文中所涉及的較難的書(shū)面語(yǔ)，就能將留學(xué)生的閱讀習(xí)慣和能力帶向更高的層次。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度。來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，是留學(xué)生用漢語(yǔ)在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。而對(duì)中國(guó)文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國(guó)人生活，領(lǐng)悟中國(guó)人的精神世界，建構(gòu)起自身更加豐富、深邃的語(yǔ)言生活，更能順利地與中國(guó)開(kāi)展各方面的交流與合作。
參考文獻(xiàn)：
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地域文化專(zhuān)課程論文篇七
摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國(guó)教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中比較重要的部分，其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的對(duì)策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
引言。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)學(xué)前教育越來(lái)越重視。然而，我國(guó)目前的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對(duì)地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1.1高校教學(xué)過(guò)程中重技能輕思想。
1.2教學(xué)內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會(huì)上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來(lái)會(huì)成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專(zhuān)業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿(mǎn)足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問(wèn)題。
學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)與專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來(lái)幼兒儲(chǔ)備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門(mén)課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對(duì)特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動(dòng)對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
我國(guó)舞蹈種類(lèi)繁多，很多舞蹈類(lèi)型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國(guó)少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少?gòu)奈幕战嵌仍O(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來(lái)學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無(wú)法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
地域文化專(zhuān)課程論文篇八
我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設(shè)計(jì)，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來(lái)文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越少，園林建筑之間的差異也越來(lái)越小。在筆者看來(lái)，我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并融合外來(lái)文化進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)這種融合創(chuàng)新的方式設(shè)計(jì)園林景觀，能對(duì)我國(guó)地域文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。
1地域文化和園林景觀的簡(jiǎn)述。
1．1地域文化的簡(jiǎn)述。
地域文化的概念一般有兩種解釋?zhuān)环N是學(xué)術(shù)上專(zhuān)指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來(lái)的文化;另一種是指我國(guó)特定地區(qū)的獨(dú)樹(shù)一格、悠久歷史并一直流傳下來(lái)的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過(guò)時(shí)間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。
1．2園林景觀設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)述。
園林景觀設(shè)計(jì)是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術(shù)工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類(lèi)、局部建筑進(jìn)行計(jì)劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設(shè)計(jì)更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設(shè)計(jì)出符合生態(tài)環(huán)境，通過(guò)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作靈感，建設(shè)出美好的人類(lèi)生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設(shè)計(jì)中感受地域文化所帶來(lái)的歷史厚重感，充實(shí)人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國(guó)人民的生活品質(zhì)。
地域文化專(zhuān)課程論文篇九
在服務(wù)意識(shí)日盛的當(dāng)代，人類(lèi)的評(píng)價(jià)能力逐漸完善，但有一項(xiàng)很重要的服務(wù)卻常常得不到群眾的評(píng)價(jià)，即便是差評(píng)，那就是體育，尤其在人生中最為重要的階段———學(xué)校教育學(xué)習(xí)階段。因此，學(xué)校體育文化建設(shè)成為眾多體育工作者思考的熱點(diǎn)。
文化是一個(gè)泛泛的概念，然而，加上學(xué)校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學(xué)校與體育的特質(zhì)，同時(shí)也涵蓋了兩者的相互關(guān)系。對(duì)于學(xué)校體育文化的內(nèi)涵，學(xué)者們給出了多種解釋?zhuān)疚耐ㄟ^(guò)對(duì)前人關(guān)于學(xué)校體育文化概念的梳理與分析認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)不同的學(xué)校體育文化性質(zhì)與背景去理解。首先，學(xué)校體育文化對(duì)于學(xué)校教育發(fā)揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱(chēng)之為學(xué)校發(fā)展的靈魂，也是展示學(xué)校形象、凝聚教師向心力、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，譬如牛津與劍橋大學(xué)一年一度的皮劃艇比賽。其次，學(xué)校體育文化是學(xué)校的體育服務(wù)行為，是對(duì)學(xué)生的一種責(zé)任態(tài)度。通過(guò)在學(xué)校教學(xué)中以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)以及學(xué)校自身的體育環(huán)境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學(xué)校的育人準(zhǔn)則、培養(yǎng)計(jì)劃、管理手段、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化氛圍和校園生活方式、內(nèi)容等[2]，涵蓋了體育在學(xué)校建設(shè)的全部?jī)?nèi)容、形式、價(jià)值和特征，是體育在學(xué)校教育中最廣義的概念。從學(xué)生角度看，則是培養(yǎng)學(xué)生身體健康的文化行為能力，提供知識(shí)、技能教授和進(jìn)行身體活動(dòng)的環(huán)境場(chǎng)所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學(xué)校體育文化分為表層、中層和深層三個(gè)截面：其一是表層（外顯）的物質(zhì)文化層，包括學(xué)校體育建筑環(huán)境、體育場(chǎng)地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學(xué)校體育制度層，即學(xué)校體育行為文化層，包括體育教學(xué)模式、健身鍛煉、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、健身娛樂(lè)項(xiàng)目、體育行為的制度、法規(guī)等內(nèi)容；其三是深層學(xué)校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚、群體意識(shí)、知識(shí)和學(xué)校體育價(jià)值取向等方面。[4]隨著我國(guó)學(xué)校體育教育改革的不斷深化，各地學(xué)校體育文化得到了前所未有的發(fā)展，并以各所學(xué)校特有的文化導(dǎo)向、社會(huì)輻射、地域特色等諸多功能，在完成學(xué)校傳播優(yōu)質(zhì)文化、鍛造學(xué)生身心健康、影響學(xué)生體育與健康理念和精神面貌等方面發(fā)揮著突出作用。綜上所述，學(xué)校體育文化就是通過(guò)學(xué)校的體育服務(wù)功能所呈現(xiàn)的一種文化力，代表著學(xué)校的辦學(xué)方向和所處地域的文化特征。
學(xué)校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學(xué)結(jié)合可以成為一門(mén)學(xué)科，與生活風(fēng)俗包容會(huì)形成一種文化形態(tài)，在時(shí)間維度上又是一項(xiàng)“傳統(tǒng)”，以及學(xué)校區(qū)域所具有的人文精神。因此，學(xué)校體育文化與地域文化有著必然的聯(lián)系，形成了別具一格的文化特征。
2.1地域性。
學(xué)校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨(dú)有或獨(dú)創(chuàng)，以學(xué)校為源頭性地向外擴(kuò)散，并隨著時(shí)間和空間的發(fā)展，文化區(qū)會(huì)不斷變化。對(duì)于學(xué)校體育而言，不同的地域應(yīng)該開(kāi)發(fā)具有地域獨(dú)特性的課程，將社會(huì)風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念等隱性文化融入其中，經(jīng)過(guò)加工改造成為自身特有的體育運(yùn)動(dòng)文化，同時(shí)學(xué)校也應(yīng)為本地的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)服務(wù)，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新本地的地域文化資源，立足于為人類(lèi)服務(wù)。
2.2多樣性。
學(xué)校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質(zhì)，不同地域?qū)W校體育文化的多樣性代表著人類(lèi)適應(yīng)周邊環(huán)境的一種超越的樣式，這是一種生存的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是多少年傳承的結(jié)果，對(duì)于學(xué)校體育文化的存在和發(fā)展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學(xué)校在相互交往中吸收、借鑒其他學(xué)校體育文化中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，摒棄落后、劣質(zhì)文化形式，既發(fā)展了自身學(xué)校體育文化建設(shè)，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。同時(shí)，也可以使人們消除地域偏見(jiàn)，達(dá)到更為廣泛的社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)天下大同。[5]學(xué)校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當(dāng)?shù)厝松嬖诹η蟊３趾蛢?yōu)化的要求，而且是學(xué)校體育文化共同體得以形成和發(fā)展的`基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。
2.3層次性。
學(xué)校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點(diǎn)，隨著學(xué)校體育核心的向外擴(kuò)展而影響力逐漸減弱，甚至出現(xiàn)兩種學(xué)校體育文化的重疊，從而誕生出新的學(xué)校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學(xué)校體育呈現(xiàn)出某一項(xiàng)目的文化特質(zhì)，但經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)仄渌麑W(xué)校的交流與學(xué)習(xí)會(huì)呈現(xiàn)出類(lèi)似的分流，也許是正遷移或創(chuàng)新該項(xiàng)目等等。學(xué)校體育不同層面的劃分，是地域?qū)W校體育文化豐富多樣的表現(xiàn)，也啟迪我們應(yīng)針對(duì)不同層次（人群、地域、生活習(xí)慣等）開(kāi)發(fā)符合不同層次的項(xiàng)目、目的、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)，構(gòu)成完整的文化體系。地域?qū)W校體育文化建設(shè)應(yīng)該找準(zhǔn)自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域文化在學(xué)校體育中的作用。然而，地域文化特征對(duì)學(xué)校體育文化的影響既表現(xiàn)為積極的一面，也表現(xiàn)為消極的一面。地域文化在傳播的過(guò)程中隨著時(shí)間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發(fā)展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質(zhì)下的學(xué)校體育文化建設(shè)，既要保持本地文化的相對(duì)獨(dú)特性，又要合理適當(dāng)?shù)匚沼蛲馕幕暮侠沓煞?，在建設(shè)過(guò)程中進(jìn)行自我反思、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。
學(xué)校體育文化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項(xiàng)目之間、學(xué)校之間、國(guó)家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創(chuàng)新，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些客觀的和主觀的問(wèn)題。
3.1物質(zhì)層面。
第一，學(xué)校體育文化發(fā)展資金極度欠缺。由于地域經(jīng)濟(jì)文化差異，各地學(xué)校體育文化建設(shè)過(guò)程中，常常遭受到體育文化建設(shè)資金緊缺的壓力，社會(huì)改革的不斷發(fā)展，學(xué)校在體育文化建設(shè)上投入的資金也在逐年增加，以及學(xué)校體育設(shè)施的老化急需現(xiàn)代化設(shè)備更新[7]，導(dǎo)致各地學(xué)校體育建設(shè)資金嚴(yán)重不足，極大地影響學(xué)校體育文化發(fā)展。第二，體育師資配備嚴(yán)重不足。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型時(shí)期，素質(zhì)教育的普及、科學(xué)教育理念的提出，以及群眾體育、競(jìng)技體育、體育文化事業(yè)越來(lái)越受到重視，學(xué)校亦嚴(yán)抓體育教學(xué)，創(chuàng)新體育項(xiàng)目，加大學(xué)生體育協(xié)會(huì)、俱樂(lè)部的建設(shè)力度，但隨著學(xué)校招生數(shù)量的擴(kuò)大，現(xiàn)有的體育教師根本無(wú)法滿(mǎn)足在校學(xué)生的體育文化需求，何談體育社會(huì)服務(wù)能力，嚴(yán)重影響了地域體育文化的發(fā)展。第三，基礎(chǔ)體育設(shè)施條目單一、陳舊、混雜。學(xué)校體育教學(xué)中，教師與設(shè)施是根本，沒(méi)有教師與教學(xué)，何談體育教學(xué)。然而部分地區(qū)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)狠抓教師教學(xué)業(yè)績(jī)，缺乏對(duì)體育教學(xué)器材的重視，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)單一化。更有部分學(xué)校體育器材簡(jiǎn)單、陳舊，根本無(wú)法滿(mǎn)足體育教學(xué)要求，譬如山西一農(nóng)村小學(xué)籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡(jiǎn)單又危險(xiǎn)。還有部分地區(qū)體育場(chǎng)館、設(shè)施混雜，多種項(xiàng)目器械共同使用，很容易出現(xiàn)傷害事件。體育設(shè)施的欠缺嚴(yán)重地限制了地域?qū)W校體育文化的發(fā)展，更造成了地域體育文化的發(fā)展差異。
3.2制度層面。
其一，管理缺乏科學(xué)性。體育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，目前大多數(shù)學(xué)校職能部門(mén)的體育管理缺乏科學(xué)性和針對(duì)性，只是一味追求在校學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)率，重視學(xué)生的生源和填鴨式地進(jìn)行著文化知識(shí)教育。對(duì)文化教育而言，體育就是學(xué)生在打發(fā)時(shí)間，耽誤文化課學(xué)習(xí)工夫。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)將體育教學(xué)列入重要學(xué)科建設(shè)中，它的管理也僅停留在表層的教學(xué)工作上，以及學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)中不會(huì)有體育管理者擔(dān)任，更有甚者便是體育組的工作計(jì)劃放在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)辦公桌一年時(shí)間無(wú)人問(wèn)津。其二，體育課程設(shè)置隨心所欲。鑒于學(xué)校體育管理上的混亂，學(xué)校體育課程設(shè)置也出現(xiàn)了眾多問(wèn)題，體育課根據(jù)教師的教授能力設(shè)置，有什么項(xiàng)目的教師開(kāi)始什么內(nèi)容的體育課程，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容過(guò)于單一，根本無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣需要；再者過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育技能的模仿學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)學(xué)生體育基本知識(shí)的教授，導(dǎo)致很多學(xué)生在幾年的一個(gè)項(xiàng)目學(xué)習(xí)之后還看不懂一場(chǎng)的比賽裁判規(guī)則，也有一些學(xué)校將體育教學(xué)納入學(xué)校完整的教學(xué)體系，但沒(méi)有設(shè)定長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃、正確的目標(biāo)和激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學(xué)校體育文化的發(fā)展。
3.3精神層面。
理論上，學(xué)校是知識(shí)傳承的圣地、人類(lèi)理想的天堂，教師是天使，學(xué)生是受益者。然而，在實(shí)際學(xué)校教育中，體育教師是最低等的教學(xué)者，享受著“打折后的優(yōu)待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學(xué)校體育教學(xué)和文化知識(shí)傳播的教師，常常以身作則，通過(guò)自身的人格魅力和專(zhuān)業(yè)技術(shù)影響著一批批的學(xué)生，卻無(wú)法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴(yán)重妨礙了學(xué)校體育文化的建設(shè)。學(xué)生層面上，由于長(zhǎng)期接受應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)，學(xué)校體育教學(xué)根本實(shí)行不了對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)的普及和體育意識(shí)的培養(yǎng)，只是為了配合升學(xué)率或應(yīng)付升學(xué)考試而進(jìn)行的單項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生正常體育課和課外體育活動(dòng)經(jīng)常停掉或被文化課、實(shí)訓(xùn)課占用。同時(shí)，受社會(huì)輕視體育的影響，學(xué)生無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到體育文化在學(xué)校教育中的重要性，難以養(yǎng)成長(zhǎng)期堅(jiān)持體育鍛煉的良好習(xí)慣和形成終身體育思想意識(shí)。學(xué)校體育文化建設(shè)是我國(guó)教育的重要組成部分，也是地域?qū)W校體育實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)與精神財(cái)富結(jié)晶，需要各地學(xué)校加以傳承與保護(hù)。[8]為此，我們必須加強(qiáng)學(xué)校體育文化的物質(zhì)、制度和精神建設(shè)，主動(dòng)走入學(xué)校體育文化建設(shè)中，結(jié)合“引進(jìn)來(lái)”“、走出去”模式，強(qiáng)化學(xué)校體育文化與地域文化的血肉聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)共贏。
4.1制定科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)。
學(xué)校體育文化代表的是一所學(xué)校，甚至是一個(gè)地區(qū)或國(guó)家，是學(xué)校、地區(qū)、國(guó)家人文素養(yǎng)的最好體現(xiàn)，在競(jìng)技體育中體現(xiàn)為激烈的拼搏，群眾體育中體現(xiàn)為壽命與健康的狀況。因此，地區(qū)與學(xué)校必須在“健康第一”的理念下，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)我國(guó)學(xué)校體育文化建設(shè)，必須堅(jiān)持“以人為本”的思想制定學(xué)校體育總的發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)結(jié)合本地區(qū)、校區(qū)的實(shí)際情況，取他校之所長(zhǎng)，建立屬于本校的體育文化實(shí)施與評(píng)價(jià)體系，出臺(tái)一系列的相關(guān)政策制度，完善職能部門(mén)的督導(dǎo)與考察工作。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，要從能夠滿(mǎn)足學(xué)生與周邊人群的體育文化需要，滿(mǎn)足現(xiàn)在與將來(lái)工作、生活需要的實(shí)際出發(fā)，融入健身、娛樂(lè)、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導(dǎo)與課外自由的體育教學(xué)形式，打破現(xiàn)有的考核評(píng)價(jià)體制，全面關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)與運(yùn)用的評(píng)價(jià)手段，打破年級(jí)與學(xué)年選項(xiàng)課的態(tài)勢(shì)，結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好、體育基礎(chǔ)、接受能力、參與的主動(dòng)性、身心特點(diǎn)等讓學(xué)生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對(duì)體育學(xué)習(xí)的喜愛(ài)與堅(jiān)持；同時(shí)還要給教師發(fā)揮科研與創(chuàng)造能力的機(jī)會(huì)，讓教師們接觸和研究學(xué)科前沿知識(shí)，并應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)工作中。
4.2創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校體育環(huán)境。
作為體育文化建設(shè)表層的學(xué)校體育生活環(huán)境，是外在的、顯而易見(jiàn)的學(xué)校體育建設(shè)成果，學(xué)校體育環(huán)境的好壞直接決定了教師與學(xué)生參與體育教學(xué)和體育學(xué)習(xí)的動(dòng)力[9]，學(xué)校體育環(huán)境更是區(qū)域人群、學(xué)校師生榮譽(yù)感與向心力的體現(xiàn)，也反映了學(xué)校的精神文明狀況。首先，要有充分的現(xiàn)代化體育訓(xùn)練場(chǎng)館設(shè)施，分類(lèi)項(xiàng)目的訓(xùn)練室、種類(lèi)繁多的體育書(shū)籍館、經(jīng)常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學(xué)校體育裝飾物，這些都是學(xué)校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)與載體，也是實(shí)施學(xué)校體育教學(xué)的保障。其次，必須要有優(yōu)質(zhì)的學(xué)校體育教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生團(tuán)體、俱樂(lè)部、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)設(shè)置的軟環(huán)境，教師團(tuán)隊(duì)要經(jīng)常接觸社會(huì)前沿的訓(xùn)練方法、教學(xué)手段、文化知識(shí)等，學(xué)生團(tuán)體要經(jīng)常性地代表地區(qū)或?qū)W校參加各類(lèi)體育賽事，在比賽中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中參賽，俱樂(lè)部與協(xié)會(huì)應(yīng)該被學(xué)校高度重視，成為學(xué)生在校強(qiáng)化自我的重要方式。第三，有效發(fā)揮地域性體育項(xiàng)目特色，將其中優(yōu)秀成果引入校園，在原有競(jìng)技類(lèi)體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，相對(duì)而言地域性、民族傳統(tǒng)性項(xiàng)目更能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改變過(guò)去學(xué)生被動(dòng)接受向主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)琦獨(dú)立探索精神，提高學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。
學(xué)校體育是涉及人的活動(dòng)，活動(dòng)范圍大，影響面積廣以及體育活動(dòng)本身的多樣性特征，導(dǎo)致學(xué)校體育管理的難度相應(yīng)地增加。因此，必須要建立健全相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和各部門(mén)協(xié)調(diào)機(jī)制，認(rèn)真貫徹執(zhí)行各項(xiàng)制度，引進(jìn)優(yōu)秀體育管理人才，改進(jìn)管理理念，并根據(jù)各地學(xué)校的實(shí)際情況，因地制宜地開(kāi)展落實(shí)。[10]同時(shí)，完善各項(xiàng)學(xué)生體育組織機(jī)構(gòu)，讓學(xué)生也能參與到學(xué)校體育文化制度建設(shè)中，積極創(chuàng)造條件，支持學(xué)生成立各種體育社團(tuán)，營(yíng)造學(xué)校體育文化建設(shè)的良好氛圍，發(fā)揮學(xué)校體育部門(mén)、學(xué)生會(huì)、團(tuán)學(xué)、體育協(xié)會(huì)、體育俱樂(lè)部、等組織的作用，共同推動(dòng)學(xué)校體育文化的開(kāi)展。各校體育部則根據(jù)自身特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學(xué)生身體素質(zhì)、技能水平和體育文化知識(shí)的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)、手段、評(píng)價(jià)體系，更要以體育教師的拼搏堅(jiān)韌精神激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上。
4.4鍛造積極健康的體育精神。
學(xué)校體育文化與體育精神一樣，當(dāng)體育鍛煉成為一種習(xí)慣的時(shí)候，它代表的就是一種精神和信念，已經(jīng)融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開(kāi)體育，而這需要一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，需要從認(rèn)識(shí)、了解、摸索、喜歡、熱愛(ài)、忠實(shí)體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學(xué)校作為學(xué)生認(rèn)識(shí)體育文化的起點(diǎn)，對(duì)于人類(lèi)體育的更好發(fā)展有著舉足輕重的作用，尤其是學(xué)生的體育文化價(jià)值觀、道德觀念、心理行為等，通過(guò)接受學(xué)校體育教學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的體育觀逐漸從感性認(rèn)識(shí)遞進(jìn)為理性分析，慢慢從整體上改變了人類(lèi)的生活。這就需要學(xué)校體育中做到：第一，做好學(xué)生體育與健康學(xué)習(xí)體驗(yàn)的整體規(guī)劃方案，從本質(zhì)上培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想價(jià)值觀；第二，日常學(xué)校體育教學(xué)中，有組織、有計(jì)劃、全面地進(jìn)行課堂與課外活動(dòng)，并組織形式多樣的學(xué)校體育文化節(jié)，使學(xué)生在文化節(jié)中認(rèn)識(shí)本地或異地優(yōu)秀體育文化，拓展知識(shí)面和接受外界多元化體育知識(shí)；第三，以學(xué)校為單位或者學(xué)生個(gè)人名義，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外、地區(qū)的優(yōu)秀體育教育者、文化學(xué)者、運(yùn)動(dòng)員等開(kāi)展系列體育知識(shí)講座、報(bào)告、學(xué)術(shù)研究等，加強(qiáng)校內(nèi)外體育宣傳力度，拓寬學(xué)生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學(xué)生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂(lè)享體育。
5結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校體育學(xué)習(xí)階段是養(yǎng)成學(xué)生終身體育鍛煉的關(guān)鍵時(shí)期，也是各地學(xué)校體育文化發(fā)展的根本所在。成功的學(xué)校體育教育，不僅能夠增強(qiáng)體魄，更有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，成為高素質(zhì)的、身心健康的、全面發(fā)展的人才。因此，必須加強(qiáng)我國(guó)學(xué)校體育文化建設(shè)，為學(xué)校體育文化的發(fā)展制定科學(xué)合理的設(shè)計(jì)思路，為體育文化的推廣創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校環(huán)境，建立健全的學(xué)校體育組織實(shí)施制度，傳導(dǎo)和鍛造積極健康的體育文化精神，真真正正地發(fā)揮學(xué)校體育文化的功能和作用。
地域文化專(zhuān)課程論文篇十
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國(guó)家未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而忽視學(xué)生思想素質(zhì)教育，這樣不利于學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學(xué)生思想教育和人文素質(zhì)教育的源泉和基礎(chǔ)，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)高職學(xué)生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢(shì)。針對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強(qiáng)校園文化對(duì)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)極為重要。建設(shè)特色校園文化，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，立足于本地地域文化資源，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進(jìn)，切實(shí)把核心價(jià)值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質(zhì)文化。
校園物質(zhì)文化是滿(mǎn)足學(xué)校日常教育教學(xué)活動(dòng)的`設(shè)備、設(shè)施等，是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內(nèi)涵，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，能夠?qū)V大師生產(chǎn)生較為直接的教育引導(dǎo)效果。所以，創(chuàng)設(shè)地域文化精神的校園文化景觀對(duì)學(xué)生的人文和價(jià)值熏陶的非常重要。主要通過(guò)學(xué)校的建筑、道路、裝飾、風(fēng)景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內(nèi)外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學(xué)樓、寢室、實(shí)訓(xùn)樓、圖書(shū)館等地方，張貼宣傳畫(huà),內(nèi)容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫(huà)要進(jìn)行統(tǒng)一布局、設(shè)計(jì)和制作。通過(guò)這些舉措構(gòu)建的地域文化為主題的校園物質(zhì)文化，將其優(yōu)秀文化內(nèi)涵融入到校園中，夯實(shí)地域文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵(lì)的作用，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中自覺(jué)地認(rèn)同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學(xué)校為了維護(hù)正常的教學(xué)秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學(xué)校一切事物正常的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設(shè)的保障系統(tǒng)，包括學(xué)校的組織架構(gòu)、校風(fēng)校紀(jì)和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價(jià)值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍，才能保證地域文化傳承和弘揚(yáng)工作和活動(dòng)的開(kāi)展與落實(shí)，形成地域文化的運(yùn)行機(jī)制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和黨政部門(mén)齊抓共管、部門(mén)各司其職的協(xié)調(diào)工作機(jī)制，對(duì)校園文化建設(shè)工作通盤(pán)考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標(biāo)明確、思路清晰、定位科學(xué)，采用得力的制度安排和經(jīng)費(fèi)保障，制定科學(xué)合理的長(zhǎng)、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等價(jià)值規(guī)范體系，量化細(xì)化目標(biāo)要求。第三，全面梳理各項(xiàng)規(guī)章制度，形成特有的制度和準(zhǔn)則體系，使校園文化建設(shè)工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學(xué)校發(fā)展歷程中積累下來(lái)的、集中反映學(xué)校辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與獨(dú)特個(gè)性的文化。往往以校訓(xùn)、校歌、學(xué)風(fēng)、師風(fēng)等形式呈現(xiàn)出來(lái)，能夠?qū)熒a(chǎn)生潛移默化的影響，具有強(qiáng)烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對(duì)于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關(guān)重要重要的作用。同時(shí)，富含地域特色的精神文化能夠擴(kuò)大地域文化的對(duì)外影響力，實(shí)現(xiàn)地域文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。加強(qiáng)校報(bào)?？?、廣播電視、校史館、圖書(shū)館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請(qǐng)地域文化專(zhuān)家學(xué)者與師生交流，學(xué)習(xí)地域文化的價(jià)值精髓，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀地域文化的認(rèn)識(shí)和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學(xué)生，讓學(xué)生從地域文化的感性了解和認(rèn)識(shí)上升為理性的把握和認(rèn)可。本校團(tuán)委組織開(kāi)展了創(chuàng)建“周恩來(lái)班”活動(dòng)，還舉辦“為中華崛起而讀書(shū)”的主題演講，此外，組織“大運(yùn)河申遺志愿服務(wù)”，開(kāi)展“淮安民俗文化進(jìn)校園”活動(dòng)等。商學(xué)院舉辦“淮安運(yùn)河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國(guó)夢(mèng)”專(zhuān)題研討。通過(guò)組織一系列活動(dòng)將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對(duì)地域文化精神形成共識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者和踐行者。
參考文獻(xiàn)：
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地域文化專(zhuān)課程論文篇十一
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點(diǎn)，需要在園林景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點(diǎn)能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會(huì)到其中所蘊(yùn)藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。
在園林景觀設(shè)計(jì)中，即要突出地域文化的設(shè)計(jì)宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計(jì)的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計(jì)方案能夠在長(zhǎng)期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計(jì)的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的意義。
隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的樣式越來(lái)越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動(dòng)、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。
5結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時(shí)，對(duì)于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
1李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)[j].山西建筑.（3）。
作者：楊楠單位：大慶油田設(shè)計(jì)院。
地域文化專(zhuān)課程論文篇十二
學(xué)校作為文化發(fā)展的前沿陣地，不僅僅承擔(dān)著向?qū)W生傳授知識(shí)、技能的職責(zé)，更重要的是落實(shí)文化的傳承。
校園文化是以課外活動(dòng)為主要載體，向?qū)W生潛移默化的傳遞校園精神的一種群體性文化。
它對(duì)于學(xué)生的品德建設(shè)、為人處世有著深遠(yuǎn)的影響。
1.1校園文化是學(xué)校精神傳承的紐帶。
歷史上，孟母三遷的故事告訴我們，文化對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起著非常重要的作用。
具有生命力的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著不可低估的作用。
一個(gè)擁有自己獨(dú)特校園文化的學(xué)校，所培養(yǎng)的學(xué)生群體往往也具有與校園文化相對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的人格品質(zhì)。
校園文化中所體現(xiàn)出來(lái)的思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性、規(guī)范性也將在學(xué)生畢業(yè)后繼續(xù)對(duì)他們以及后來(lái)的學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使學(xué)校的精神得以傳承。
1.2校園文化是學(xué)校發(fā)展的不竭動(dòng)力。
學(xué)校的全部日?；顒?dòng)無(wú)處不滲透著文化。
可以說(shuō)，有學(xué)校就有校園文化。
校園文化的內(nèi)容非常豐富，它包含著：價(jià)值觀念、精神面貌、道德品質(zhì)、團(tuán)體意識(shí)、學(xué)校形象等等。
其中，價(jià)值觀念是校園文化的核心，在整個(gè)校園文化中起著支配的地位。
校園文化圍繞著價(jià)值觀念，對(duì)精神面貌、道德品質(zhì)、團(tuán)體意識(shí)、學(xué)校形象產(chǎn)生影響。
從教職工、學(xué)生個(gè)人的層面上來(lái)看，校園文化是他們的行為規(guī)范，它規(guī)劃了教職工、學(xué)生基本的思維模式和行為模式，并逐漸將其演變成一種習(xí)以為常的規(guī)則。
校園文化建設(shè)與個(gè)人素質(zhì)的提升密不可分，是推動(dòng)學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。
《中華人民共和國(guó)工會(huì)法》和《中國(guó)工會(huì)章程》的規(guī)定，工會(huì)組織主要承擔(dān)以下四個(gè)基本職能：參與職能、維護(hù)職能、建設(shè)職能和教育職能。
工會(huì)的四大職能使得工會(huì)在校園文化建設(shè)中有著獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。
工會(huì)的維護(hù)職能能幫助工會(huì)成為教職工權(quán)益的維權(quán)者，在教職工中具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。
因此，工會(huì)的工作職責(zé)使工會(huì)在組織號(hào)召教職工參與校園文化建設(shè)活動(dòng)、凝心聚力上有著天然的優(yōu)勢(shì)。
這些都體現(xiàn)在形式多樣、富有溫馨創(chuàng)意的教職工活動(dòng)中，這些活動(dòng)號(hào)召教職工在休閑之時(shí)積極參與學(xué)校集體娛樂(lè)活動(dòng)，從而豐富教職員工的精神生活、提高教職工對(duì)學(xué)校的歸屬感。
工會(huì)聯(lián)系著一大批先進(jìn)人物和工作積極分子，每年各高校通過(guò)在基層組織中遴選先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人的方式評(píng)選出一批具有先進(jìn)性思想的團(tuán)體和個(gè)人代表，并通過(guò)總結(jié)表彰等活動(dòng)宣傳先進(jìn)事跡、弘揚(yáng)他們的正能量。
如通過(guò)浙江省教育工會(huì)組織的“事業(yè)家庭兼顧型”先進(jìn)個(gè)人的評(píng)選，評(píng)選既在事業(yè)上開(kāi)拓進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，又重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批事業(yè)有成、家庭和諧的先進(jìn)個(gè)人。
工會(huì)可以借助先進(jìn)精神、理念觀點(diǎn)及優(yōu)良傳統(tǒng)等無(wú)形的因素來(lái)陶冶教職工的情操，樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。
工會(huì)能帶領(lǐng)廣大教職工形成共同的職業(yè)追求、價(jià)值取向和道德規(guī)范，從而提高教職工的奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新能力，使廣大教職工在接受校園文化教育的過(guò)程中，逐漸凝聚成一種實(shí)現(xiàn)共同愿望、共創(chuàng)校園和諧的動(dòng)力。
高校工會(huì)在校園文化建設(shè)中的職責(zé)是策劃、組織、實(shí)施各類(lèi)活動(dòng)，并最終落實(shí)學(xué)校在文化建設(shè)過(guò)程中的各種方針政策。
在這些活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，工會(huì)的各種宣傳、引導(dǎo)都將把校園文化的精神傳達(dá)到全校的師生中，讓廣大師生員工能夠感受并體會(huì)到學(xué)校校園文化的精髓，使之深入人心，并進(jìn)一步使廣大的師生員工在接受校園文化的過(guò)程中逐步成為傳播校園文化的有效載體，從而將校園文化的精神在最大范圍內(nèi)進(jìn)行推廣和繼承。
3.1擺正工會(huì)地位。
工會(huì)與學(xué)校行政工作是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)共生體。
《工會(huì)法》在第四條中明確規(guī)定：工會(huì)必須遵守和維護(hù)憲法，以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義，堅(jiān)持改革開(kāi)放，依照工會(huì)章程獨(dú)立自主地開(kāi)展工作。
因此，工會(huì)作為學(xué)校的重要組織之一，在校園文化建設(shè)中占有重要地位，負(fù)有重要責(zé)任,也應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。
當(dāng)工會(huì)與學(xué)校行政工作因立場(chǎng)不同產(chǎn)生分歧時(shí)，工會(huì)應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)及遵守和維護(hù)憲法的基礎(chǔ)上，立足于維護(hù)廣大教職員工的利益，成為廣大教職員工的代言人。
當(dāng)然，工會(huì)也應(yīng)當(dāng)在履行好自身職責(zé)的基礎(chǔ)上，與行政互相配合，形成合力，工會(huì)與行政的關(guān)系并非矛與盾的關(guān)系，而是互利互助的一對(duì)共生體。
只有充分?jǐn)[正工會(huì)的位置，工會(huì)才能進(jìn)一步保有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能更好的開(kāi)展自身的工作，為校園文化的建設(shè)舔磚加瓦。
3.2不斷完善制約、激勵(lì)機(jī)制。
工會(huì)要想發(fā)揮自身作用，首先要做到完善自身內(nèi)部的管理，不能成為“收會(huì)費(fèi)、發(fā)福利”的.毫無(wú)存在感的部門(mén)。
這就要求工會(huì)在日常管理中，加強(qiáng)自身管理，落實(shí)獎(jiǎng)懲制度。
工會(huì)可以通過(guò)教職工的民主管理、政策法規(guī)、信息交流、工會(huì)建設(shè)、教工風(fēng)彩、女工園地、服務(wù)之窗等規(guī)則及開(kāi)展活動(dòng)中展示出來(lái)，設(shè)立工會(huì)網(wǎng)站定期公布工會(huì)情況。
同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀工會(huì)員工、懲處不合格員工，調(diào)動(dòng)工會(huì)內(nèi)部積極性，使工會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生良性循環(huán)。
3.3開(kāi)展形式多樣的工會(huì)活動(dòng)。
高校工會(huì)若要緊密聯(lián)系教職工可以通過(guò)各種校園集體活動(dòng)來(lái)豐富他們的業(yè)余生活，為教職員工創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。
工會(huì)可以根據(jù)學(xué)校的特色以及教職員工的興趣，選擇貼近生活、貼近工作的內(nèi)容，如我校組織教職工“迎新春校園游藝”活動(dòng)、慶祝“三八”節(jié)系列活動(dòng)之“愛(ài)家庭，愛(ài)生活，快樂(lè)的廚娘包餃子活動(dòng)、教工運(yùn)動(dòng)會(huì)、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年組織唱紅歌大合唱比賽、慶國(guó)慶“走家園”活動(dòng)、團(tuán)拜會(huì)等各類(lèi)文藝演出、體育比賽和知識(shí)競(jìng)賽，以提高教職員工的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)。
活動(dòng)選擇通過(guò)這類(lèi)活動(dòng)，還可以培養(yǎng)教職員工的團(tuán)體協(xié)作精神、使命感、榮譽(yù)感，使教職員工的精神面貌進(jìn)一步得到提升，團(tuán)隊(duì)凝聚力進(jìn)一步得到增強(qiáng)。
工會(huì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)著力于滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的教職工文化需求，不斷豐富校園活動(dòng)內(nèi)容，增加活動(dòng)的組織形式;要陶冶情操，努力將思想、知識(shí)、藝術(shù)和趣味有機(jī)結(jié)合，使教職工樂(lè)于參加活動(dòng)，并在活動(dòng)中得到思想的啟迪、情操的升華。
3.4關(guān)愛(ài)、維護(hù)教職員工。
工會(huì)要堅(jiān)持以服務(wù)教職員工作為工作的出發(fā)點(diǎn)，工作中倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，全心全意為教職工服務(wù)。
工會(huì)要主動(dòng)走出辦公室，走進(jìn)教職員工的工作、生活中去，把教職員工的事放在心上、擺在心頭，時(shí)時(shí)刻刻想教工之所想、急教工之所急，開(kāi)展“住院必訪、困難必訪、婚喪必訪、生子必訪”等必訪活動(dòng)。
要深入接觸廣大教工群眾，開(kāi)展調(diào)研，了解教職員工的真實(shí)需求，第一時(shí)間把握教工資訊，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)成果，分析經(jīng)驗(yàn)，想方設(shè)法提高教職員工工作滿(mǎn)意度，為構(gòu)建和諧校園文化做出積極的貢獻(xiàn)。
3.5積極提升員工自身修養(yǎng)。
學(xué)校教職員工是學(xué)校面向?qū)W生、與學(xué)生交流的一座橋梁，提高教職員工素質(zhì)，使教職員工在思想、政治、道德、文化修養(yǎng)等方面與時(shí)俱進(jìn)，是校園文化建設(shè)能夠獲取成果、發(fā)揮作用的關(guān)鍵。
高校工會(huì)要著力于將提升教職員工職業(yè)素質(zhì)納入自身的工作中，通過(guò)組織活動(dòng)、培訓(xùn)、交流，幫助教職員工從思想素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)能力和管理水平等方面上得到進(jìn)一步的提高。
校園文化的建設(shè)，離不開(kāi)工會(huì)在此過(guò)程中的付出。
工會(huì)只有在運(yùn)行中充分行使自身職能，從真正的意義上，獲取到自身的存在地位，才能進(jìn)一步提高工會(huì)成員的核心凝聚力，才能對(duì)校園文化建設(shè)發(fā)揮出積極向上的影響。
參考文獻(xiàn):。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇一
寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱(chēng)“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開(kāi)放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開(kāi)放的門(mén)戶(hù)。寧波地處東海之濱、長(zhǎng)江三角洲的東南角，背山面海，地勢(shì)平坦，土地肥沃，是我國(guó)歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國(guó)歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來(lái)。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開(kāi)展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一種群體稱(chēng)謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說(shuō)，無(wú)寧不市。這說(shuō)明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國(guó)近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競(jìng)爭(zhēng)中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長(zhǎng)期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國(guó)各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來(lái)由，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)元末江浙左丞、太尉方國(guó)珍以自己的生日改之；一說(shuō)南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩(shī)“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來(lái)競(jìng)渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見(jiàn)強(qiáng)，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語(yǔ)：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊?guó)四大民間傳說(shuō)之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國(guó)家喻戶(hù)曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿(mǎn)和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國(guó)梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。
4、中國(guó)開(kāi)漁節(jié)。
漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?BR> 和有識(shí)之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書(shū)。
又稱(chēng)犁鏵文書(shū)、蓮花文書(shū)。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂(lè)器十分簡(jiǎn)單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱(chēng)“老三門(mén)”。后來(lái)又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂(lè)器。其中四弦胡琴是走書(shū)音樂(lè)獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書(shū)”也由此得名。
寧波走書(shū)的唱詞用寧波方言，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書(shū)唱華堂，走書(shū)唱農(nóng)莊”的說(shuō)法。寧波走書(shū)常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂(lè)器，也有琵琶、打琴等樂(lè)器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來(lái)越時(shí)興過(guò)洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來(lái)發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇二
“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州”。西安古稱(chēng)長(zhǎng)安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開(kāi)掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開(kāi)了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂(lè)秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)的尊貴和豪華、開(kāi)放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢(mèng)回大唐、穿越歷史。換個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。 話說(shuō)一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無(wú)比瑰麗的史詩(shī)和波瀾壯闊的畫(huà)卷。
談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國(guó)古代文化的焦點(diǎn)，而今所見(jiàn)西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。
間尚無(wú)環(huán)城公園，間無(wú)亭臺(tái)樓閣、花卉樹(shù)木；樹(shù)木多蒼老虬勁，無(wú)不顯示一番長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。
每到西安，一見(jiàn)那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿(mǎn)身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時(shí)，城門(mén)前之道旁會(huì)掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì)懸起古時(shí)的營(yíng)燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯(cuò)覺(jué)那是塞外邊城。 城的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略
想象
一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。
西安奇跡之多，確實(shí)稀無(wú)。城內(nèi)除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無(wú)小雁塔、大清實(shí)寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等；再往東去，則無(wú)灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號(hào)稱(chēng)全國(guó)第一險(xiǎn)的東岳華山；往南去，則無(wú)道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等；往西去則是另一古都咸陽(yáng)（奇跡亦是寡多）；往北不近便是外華人文開(kāi)山祖師黃帝之陵，實(shí)可謂讓人目不睱接，逛不勝逛。
西安的小吃寡多，號(hào)稱(chēng)達(dá)數(shù)千類(lèi)。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安——最古樸的城市-畫(huà)家安君康的是號(hào)稱(chēng)“全國(guó)第一饃”的羊肉泡饃。饃是
什么
很難注釋?zhuān)梢曰蛟S粗淺地認(rèn)為未經(jīng)發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個(gè)饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會(huì)澆上長(zhǎng)時(shí)間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當(dāng)然，也不獨(dú)無(wú)此一類(lèi)食法，還無(wú)用機(jī)制饃的，可讓人免去掐饃的勞動(dòng)；無(wú)煮饃的，正在我看來(lái)更入味一些；還無(wú)插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類(lèi)。食前必?zé)o一份辣醬取糖蒜送上，食后再無(wú)一碗清湯用以除膩利口。
也無(wú)良多南方朋朋不是太習(xí)慣吃那北方的食物，但因?yàn)榇损x名氣之大，實(shí)正在讓人無(wú)法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會(huì)吃上一碗的。當(dāng)然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來(lái)皆樂(lè)此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見(jiàn)，其外最負(fù)盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內(nèi)一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來(lái)夜煎熬而從未斷偏激——如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇?fù)矶亮恕?BR> 因?yàn)樾〕怨讯?，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價(jià)，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動(dòng)滅各類(lèi)誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染——若是你無(wú)機(jī)緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事！ 西安濃厚的文化底蘊(yùn)、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠(yuǎn)的華夏文明、西安古風(fēng)唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類(lèi)文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會(huì)深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷！
在來(lái)六盤(pán)水之前，對(duì)六盤(pán)水的了解就是“江南煤都”；認(rèn)識(shí)了幾個(gè)朋友，吃了幾餐飯，對(duì)六盤(pán)水的印象就是老城烙鍋，羊肉粉；多呆了一段，對(duì)六盤(pán)水記憶就是交通“三條線”，鳳池園，玉舍。。。
直到聽(tīng)了這次的課，才系統(tǒng)的對(duì)六盤(pán)水市地域文化有了一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)知。
六盤(pán)水是一座美麗而富饒的新興工業(yè)城市，它以煤炭工業(yè)為主，因此被譽(yù)為“江南煤都”、“高原明珠”；同時(shí)這里也是一片古老而文明的土地，歷史悠久。六盤(pán)水市是國(guó)家確定的“攀西——六盤(pán)水地區(qū)資源綜合開(kāi)發(fā)區(qū)”的重要組成部分，是全國(guó)國(guó)土資源重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的地區(qū)，國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)南、貴、昆經(jīng)濟(jì)帶中的重要結(jié)點(diǎn)城市。
就地質(zhì)文化而言。六盤(pán)水是巖溶地貌發(fā)育得比較好的地區(qū)之一，這里有世界上最大的填坑，有世界上最深的.豎井，有世界上最高的公路天生橋，還有“貴州屋脊”韭菜坪、老王山等高險(xiǎn)雄奇的山脈，有牂牁江、水城河等磅礴逶迤的河流，有北盤(pán)江大峽谷、狗跳橋大峽谷等壁立千仞的峽谷，有麒麟洞、碧云洞等千姿百態(tài)的溶洞。 特色地域文化 因宜人的濕度，涼爽的氣溫，和暢的清風(fēng)，涼爽滋潤(rùn)的氣候，被評(píng)為中國(guó)“十佳避暑城市” 、“十佳環(huán)保標(biāo)志性城市”稱(chēng)號(hào)。2015年8月榮獲“中國(guó)涼都”稱(chēng)號(hào)。
就自然風(fēng)貌而言。六盤(pán)水山奇水秀，氣候宜人，容民族風(fēng)情和喀斯特地貌風(fēng)光為一體的
旅游
別具一格?？λ固刈匀伙L(fēng)貌、古文化遺址、30多個(gè)民族燦爛的民俗民風(fēng)和民間文化，猶如顆顆明珠鑲嵌在這塊烏蒙大地。在六盤(pán)水市中心區(qū)，有“地海浮山”之譽(yù)的麒麟洞公園；在六枝 江風(fēng)景名勝區(qū)，有夜郎古國(guó)遺風(fēng)、亞洲僅有的生態(tài)民俗長(zhǎng)角苗博物館，有北盤(pán)江峽谷奇山異景；竹海風(fēng)景名勝區(qū)，有記載人類(lèi)起源、進(jìn)化和環(huán)境演變的全國(guó)重點(diǎn)文大洞舊石器遺址，有以半部藏經(jīng)聞名的丹霞山，有徐霞客游記記載的巖溶幽景，有提供古
植物
演化過(guò)程的妥樂(lè)千株古銀杏、縣大大洞舊石器文化遺址、高原草場(chǎng)、、老廠萬(wàn)畝竹海；水城野鐘黑葉猴自然保護(hù)區(qū)、天生橋，紅軍第二第六軍團(tuán)盤(pán)縣會(huì)議會(huì)址，以及南開(kāi)苗族跳花節(jié)、玉舍和普古彝族火把節(jié)、壩灣布依族“郎節(jié)山”等。加之優(yōu)越的地理環(huán)境，“冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑”的氣候條件，為展現(xiàn)六盤(pán)水豐富的旅游資源提供了天時(shí)、地利。生態(tài)旅游是六盤(pán)水旅游的一大優(yōu)勢(shì)。在玉舍國(guó)家森林公園和羅咪期生態(tài)旅游度假區(qū)，能領(lǐng)略到莽莽林-海的魅力，只覺(jué)整個(gè)森林就像一臺(tái)巨無(wú)霸的自然空調(diào)，吐納著沁人心脾的空氣，使人在正午最?lèi)灍岬臅r(shí)候竟感到和夜里一樣的幽靜、芬芳、涼爽。
就歷史文化而言。六盤(pán)水有如下四大文化：
1、古代文化遺址。主要有水城硝灰洞、六枝桃花洞、盤(pán)縣大洞、水城燕子巖、新街黃江洞、鐘山區(qū)龍鳳地宮、六枝店子敞口洞、南極山肖家洞以及鐘山區(qū)麒麟山文化遺跡、黃土坡漢代灰坑等10多處。
2、夜郎文化?！妒酚洝酚涊d：“夜郎者，臨牂牁江?！?牂牁江即現(xiàn)在流經(jīng)古郎山腳下的北盤(pán)江。有的民族學(xué)者認(rèn)為古“夜郎”一名來(lái)源于六枝特區(qū)境內(nèi)的夜山、郎山，夜郎都邑在六枝特區(qū)茅口或郎岱一帶。
3、水西文化。水西是明清時(shí)期彝族在我省建立的地方政權(quán)，地域包括現(xiàn)在畢節(jié)地區(qū)大部及六盤(pán)水市部分地區(qū)，始于漢后主建興三年(公元225年)，終于清康熙三十七年（1698年），是我省歷史上建制最早、世襲最長(zhǎng)、占地最廣、影響最大的彝族土司政權(quán)，在六盤(pán)水地區(qū)留下了如安家大屯、媽隴胯屯等多處文化遺跡。
印樓、六枝巖腳萬(wàn)靈寺、盤(pán)縣鳳山書(shū)院等。 民族民俗文化 六盤(pán)水市有漢族、彝族、苗族、白族、布依族等30多個(gè)民族，與全省
其他
市（州、地）相比，人口眾多且相對(duì)集中、傳統(tǒng)習(xí)俗保留得比較好的主要是彝族和苗族。彝族以鐘山區(qū)竹女（又名新華）、玉舍、月照等為代表；苗族則以六枝梭戛、鐘山馬壩等為代表。梭戛生態(tài)博物館是我國(guó)第一座生態(tài)博物館。
就美食文化而言，六盤(pán)水的老城烙鍋、涼都羊肉湯鍋一條街、水城羊肉粉、酸菜肉沫小豆粉等在省內(nèi)外極負(fù)盛名。
在了解到了這些信息點(diǎn)之后，我就在思考
關(guān)于
六盤(pán)水文化資源開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題?，F(xiàn)提出以下四點(diǎn)建議：
（一）進(jìn)一步解放思想，更新觀念，將文化資源開(kāi)發(fā)利用放在更加突出的位置。一定要站在歷史的高度，本著對(duì)祖先負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的精神，充分認(rèn)識(shí)文化資源開(kāi)發(fā)的必要性、重要性和緊迫性，把文化資源開(kāi)發(fā)提上日程、擺上案頭。
（二）創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)投資多元化。首先，要轉(zhuǎn)變文化投融資體制。堅(jiān)持“誰(shuí)投資，誰(shuí)受益”的原則，積極構(gòu)建“政府引導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾參與”的發(fā)展模式，千方百計(jì)拓寬融資渠道。其次，要積極引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的良好對(duì)接。認(rèn)真研究并積極抓好歷史文化與旅游業(yè)的結(jié)合，把民俗文化、節(jié)慶文化、飲食文化、民間藝人絕技等文化產(chǎn)業(yè)資源按市場(chǎng)化手段物化出來(lái)，融入項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)中，形成集群發(fā)展態(tài)勢(shì)，突出比較優(yōu)勢(shì)，不斷提升旅游業(yè)的文化含量，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)資源共享、互為支撐、共同發(fā)展的良性發(fā)展機(jī)制。
（三）多措并舉，著力破解文化資源保護(hù)不力、研究不深、利用不足、宣傳不夠的問(wèn)題。一要不斷加大文化資源保護(hù)工作力度，由市委、市政府相關(guān)部門(mén)組成領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化資源保護(hù)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，協(xié)調(diào)解決工作中遇到的困難。二要高度重視發(fā)掘研究工作，由宣傳、文化、旅游等部門(mén)抽調(diào)專(zhuān)人組成課題開(kāi)發(fā)組，專(zhuān)項(xiàng)負(fù)責(zé)文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化資源結(jié)合的研究、策劃、包裝和民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救培育等工作。三要整合放大品牌效應(yīng)。六盤(pán)水市文化資源較為豐厚，地域特征也十分明顯，但也有其局限，總體上顯得零散，檔次不是很高。比如，紅色文化不如遵義，民族民俗文化不如黔東南。因此，必須從品牌定位、人文內(nèi)涵、區(qū)域關(guān)聯(lián)等方面，進(jìn)行充分整合，多角度、全方位展示文化品牌的內(nèi)涵。四要豐富宣傳推介載體。由宣傳、文化、新聞出版、旅游等部門(mén)牽頭，與文化開(kāi)發(fā)、文化投資等公司合作，廣泛宣傳推介；借鑒黔東南等地推介旅游的運(yùn)作方式，將彝族年、苗族跳花節(jié)等加以規(guī)范組合，舉辦民族風(fēng)情節(jié)，邀請(qǐng)省內(nèi)外的攝影家、音樂(lè)家、藝術(shù)家等前來(lái)采風(fēng)創(chuàng)作。五要加強(qiáng)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)。將工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品、手工藝品等轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品，在旅游景點(diǎn)及城市人流量多的地方進(jìn)行銷(xiāo)售，擴(kuò)大影響。六要大力培育文化傳承人。對(duì)瀕臨失傳的民族民間文化進(jìn)行搶救性保護(hù)，對(duì)年事已高的傳承人進(jìn)行搶救性保護(hù)，加快培育新一代藝術(shù)傳人。
（四）突出重點(diǎn)，做好文化資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的整合開(kāi)發(fā)。制訂全面科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，打造特色線路，將分散的資源進(jìn)行科學(xué)整合，依據(jù)各自特色和地理位置劃分成若干區(qū)域，組建多條線路，可“并聯(lián) ”，也可“串聯(lián)”，構(gòu)建整體旅游框架。要避免急功近利的簡(jiǎn)單式包裝，堅(jiān)持因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)的原則，多角度地進(jìn)行立體開(kāi)發(fā)，對(duì)文化資源進(jìn)行分類(lèi)評(píng)估，區(qū)別對(duì)待，探索不同的開(kāi)發(fā)利用模式，最大限度地發(fā)揮資源的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。
地域文化專(zhuān)課程論文篇三
音樂(lè)屬于文化教育的重要部分，對(duì)其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂(lè)課程與各種文化的關(guān)系究竟該如何處理是改革建設(shè)過(guò)程中值得思考的一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)音樂(lè)與本土民族文化并沒(méi)有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識(shí)到其潛藏的巨大意義。中華母語(yǔ)音樂(lè)體現(xiàn)的是我國(guó)音樂(lè)的獨(dú)立，體現(xiàn)了人們對(duì)自身音樂(lè)的不懈探索。然而，人們面對(duì)西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)之間的矛盾感到束手無(wú)策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂(lè)是人類(lèi)文明的重大成果，無(wú)論是東方音樂(lè)體系還是西方音樂(lè)體系都是處于平等地位的。在看待音樂(lè)與文化問(wèn)題時(shí)，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，將我國(guó)音樂(lè)課程賦予時(shí)代的意義。因此改革音樂(lè)課程體系，將音樂(lè)課程的設(shè)計(jì)賦予更多時(shí)代的內(nèi)涵是21世紀(jì)教育改革的重要工作。
二、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程改革的背景及其意義。
經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了文化的多元化發(fā)展，知識(shí)信息的爆炸讓人們可以接觸到各個(gè)國(guó)家的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國(guó)的教育事業(yè)帶來(lái)較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價(jià)值成為教育人員深思的問(wèn)題。就音樂(lè)文化而言，來(lái)自世界各地的音樂(lè)文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂(lè)都值得品味。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，音樂(lè)文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂(lè)交流變得更加頻繁，音樂(lè)的教育也逐漸向國(guó)際化發(fā)展。[1]我國(guó)音樂(lè)中的民族元素在這個(gè)多元化的氛圍中得到弘揚(yáng)和傳承。改革開(kāi)放的大背景下，音樂(lè)和文化與國(guó)家教育目標(biāo)息息相關(guān)，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂(lè)課程對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)可以了解一個(gè)國(guó)家的文化，拓展文化認(rèn)知領(lǐng)域。在音樂(lè)課中強(qiáng)調(diào)文化，學(xué)生會(huì)對(duì)音樂(lè)的生存環(huán)境有一定認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)在了解文化背景的過(guò)程中提高鑒賞水平。音樂(lè)的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂(lè)的個(gè)性因素，豐富音樂(lè)的內(nèi)涵。音樂(lè)與文化的結(jié)合將會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，音樂(lè)課堂教學(xué)有效性大大提高。
三、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。
基礎(chǔ)教育改革也推動(dòng)了音樂(lè)教育的變革，音樂(lè)教學(xué)局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣增加，音樂(lè)課程更加規(guī)范和體系化，在音樂(lè)設(shè)施設(shè)備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀(jì)的音樂(lè)教學(xué)仍存在不少問(wèn)題，人們對(duì)音樂(lè)的理解不夠深刻，將音樂(lè)價(jià)值片面化是教育界普遍存在的問(wèn)題，音樂(lè)的藝術(shù)性、文化性降低。[2]音樂(lè)教學(xué)中忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)的過(guò)度關(guān)注導(dǎo)致學(xué)生的音樂(lè)潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂(lè)課上，教師強(qiáng)調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂(lè)素養(yǎng)，這使得人們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。目前音樂(lè)教材的設(shè)置并不符合學(xué)生的需求，超出了學(xué)生的吸收能力，知識(shí)點(diǎn)的銜接缺乏靈活性，學(xué)生的創(chuàng)造力和活力被嚴(yán)重挫傷，這樣的音樂(lè)教學(xué)違背音樂(lè)的本質(zhì)，與我國(guó)素質(zhì)教育改革目標(biāo)不符。
四、21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)。
音樂(lè)文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構(gòu)音樂(lè)教育課程體系的第一步。在過(guò)去，人們將科學(xué)與藝術(shù)審美割裂開(kāi)來(lái)，這不利于各種文化的互補(bǔ)共存。我國(guó)音樂(lè)教育課程體系的重構(gòu)需要學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從中汲取精華。在21世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)要發(fā)揚(yáng)傳承音樂(lè)母語(yǔ)文化，廣泛吸納多元世界文化，增強(qiáng)音樂(lè)的生命力，推動(dòng)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)音樂(lè)文化離不開(kāi)母語(yǔ)，可以說(shuō)，母語(yǔ)是中國(guó)音樂(lè)得以前行的根本。音樂(lè)母語(yǔ)文化所帶來(lái)的思維、感官體驗(yàn)?zāi)軌蜃屓祟I(lǐng)悟到不同音樂(lè)的靈魂。[3]21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程體系需要開(kāi)設(shè)樂(lè)理、方言課、創(chuàng)作課、中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格課程、器樂(lè)課、音樂(lè)史、藝術(shù)、哲學(xué)等。在完善的音樂(lè)課程體系下，音樂(lè)與文化互相滲透。
五、結(jié)束語(yǔ)。
21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)課程教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負(fù)著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進(jìn)一步加快音樂(lè)課程體系的改革，音樂(lè)工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動(dòng)課程改革發(fā)展。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇四
在響應(yīng)國(guó)家文化創(chuàng)新的政策鼓勵(lì)號(hào)召下，根據(jù)地域文化進(jìn)課堂的教學(xué)必要性，通過(guò)課程教學(xué)機(jī)制的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，試圖在教學(xué)改革目的、教學(xué)改革措施方面提出課程教學(xué)改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學(xué)中。結(jié)合旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方案，打造地域文化品牌，加深學(xué)生對(duì)民族、民間文化的了解和認(rèn)識(shí)，靈活運(yùn)用地域文化符號(hào)并提高將其應(yīng)用于今后的設(shè)計(jì)工作當(dāng)中的能力。
1.1提高學(xué)生旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)綜合能力。
首先，提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力。立足地域文化，植根教學(xué)課程，精煉教學(xué)內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設(shè)計(jì)主題，開(kāi)創(chuàng)地方院校特色教學(xué)理論，儲(chǔ)備專(zhuān)業(yè)知識(shí)。地域文化是一個(gè)地方或者一個(gè)區(qū)域特有的文化體系，在教學(xué)理論實(shí)踐的指導(dǎo)下，對(duì)地域文化中獨(dú)特的文化因子進(jìn)行概括、總結(jié)、提煉，并運(yùn)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)充實(shí)專(zhuān)業(yè)理論結(jié)構(gòu)，豐富專(zhuān)業(yè)視野，將專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)具體化、現(xiàn)實(shí)化有著重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要能夠依據(jù)本地特色，結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)，開(kāi)創(chuàng)和挖掘旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)元素。其次，提高實(shí)踐操作能力。將地域文化作為教學(xué)過(guò)程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)的文化專(zhuān)屬性，而且在對(duì)地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的實(shí)際模仿、操作，有利于探尋和總結(jié)出更好的設(shè)計(jì)元素。一方面，在無(wú)意識(shí)的模擬過(guò)程中，潛移默化地提升學(xué)生的動(dòng)手操作實(shí)踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)是一門(mén)交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及設(shè)計(jì)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。而地域文化作為一種綜合學(xué)科，需要運(yùn)用綜合學(xué)科的研究方法來(lái)挖掘，提升旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)的相關(guān)人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學(xué)體系。
首先，建立健全理論教學(xué)體系。將產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)融入理論教學(xué)體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結(jié)合旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，構(gòu)建完善的課程理論體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和該門(mén)課程的理論教學(xué)成果。其次，建立健全實(shí)踐教學(xué)體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)中心或者創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，收集保存典型的地方民俗、自然風(fēng)光、旅游工藝品，便于實(shí)踐教學(xué)操作。二是開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品制作實(shí)踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學(xué)習(xí)相關(guān)技藝技能，拓寬設(shè)計(jì)視野。三是將實(shí)際操作能力和理論專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
1.3探索新的教學(xué)模式，突出地域文化優(yōu)勢(shì)。
在傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，傾聽(tīng)該學(xué)科領(lǐng)域的名人講座，觀看該領(lǐng)域的最新設(shè)計(jì)研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動(dòng)教學(xué)，運(yùn)用講座教學(xué)法、視頻教學(xué)法、多媒體教學(xué)互動(dòng)法等新型的教學(xué)模式來(lái)提升教學(xué)效果。以課堂為創(chuàng)新實(shí)踐基地，以政產(chǎn)學(xué)研各方面的研究成果為向?qū)?，靈活運(yùn)用課堂組織教學(xué)，突出地域文化優(yōu)勢(shì)。
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)計(jì)。
教師在教學(xué)過(guò)程中具有足夠的主觀能動(dòng)性來(lái)合理安排和調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學(xué)大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個(gè)部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析、旅游產(chǎn)品專(zhuān)題設(shè)計(jì)案例分析、旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專(zhuān)題設(shè)計(jì)與制作。前四個(gè)課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析”這一主題教學(xué)中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告相結(jié)合，形成呼應(yīng)式教學(xué)思路。在“旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學(xué)中，將地域文化應(yīng)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學(xué)的重點(diǎn)解析內(nèi)容，便于更好地實(shí)現(xiàn)接下來(lái)的教學(xué)任務(wù)。旅游產(chǎn)品專(zhuān)題設(shè)計(jì)與制作這一課程內(nèi)容主要是實(shí)訓(xùn)。調(diào)整后的實(shí)訓(xùn)課時(shí)比例占較大成分，在教師的指導(dǎo)以及實(shí)訓(xùn)課任務(wù)的安排下進(jìn)行教學(xué)，這種課程設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要，鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。在這樣的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，學(xué)生有足夠的時(shí)間和能動(dòng)性對(duì)地域文化進(jìn)行調(diào)研分析，并總結(jié)出分析報(bào)告，得出分析結(jié)果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學(xué)生不再停留于“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”這個(gè)虛擬平臺(tái)中，而是能夠?qū)崒?shí)在在地走進(jìn)市場(chǎng)，觀察、總結(jié)出第一手資料作為設(shè)計(jì)主題定位的依據(jù)。學(xué)生對(duì)相應(yīng)地域文化主題的挖掘和理解透露出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性和實(shí)效性，通過(guò)對(duì)實(shí)際主題進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作的方式激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師要及時(shí)對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容作相應(yīng)的調(diào)整，以利于學(xué)生更好地接受和學(xué)習(xí)本課程。
2.2靈活運(yùn)用教學(xué)方法和手段。
在傳統(tǒng)內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化特色以及市場(chǎng)發(fā)展的需求，將主題式教學(xué)、項(xiàng)目式教學(xué)、以賽促學(xué)等教學(xué)模式和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合。根據(jù)當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告這一塊內(nèi)容時(shí)，可以采用主題式教學(xué)，主動(dòng)選取相應(yīng)的地域文化元素作為教學(xué)項(xiàng)目調(diào)研分析主題，在檢驗(yàn)教學(xué)成果時(shí)，采用項(xiàng)目式教學(xué)，接受教師指定的主題來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)研分析，目的在于將相應(yīng)地域文化主題的內(nèi)容和分析報(bào)告研究到位。調(diào)整教學(xué)理念和教學(xué)方法或手段，運(yùn)用教學(xué)互動(dòng)，促使學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)?；诘赜蛭幕慕虒W(xué)將文化屬性作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)文化元素、文化基因進(jìn)行研究和挖掘，從而在教學(xué)過(guò)程中試驗(yàn)出最佳的文化植入設(shè)計(jì)方法，打造城市旅游名片自己獨(dú)特的屬性，使其具備市場(chǎng)辨識(shí)度，吸引廣大旅游愛(ài)好者和消費(fèi)者。理清教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)之間的關(guān)系，通過(guò)與地方企業(yè)合作和項(xiàng)目教學(xué)，立足市場(chǎng)，突出地域文化，開(kāi)發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學(xué)課程重理論輕實(shí)踐的影響下，學(xué)生的思維模式處于一種被引導(dǎo)、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當(dāng)下學(xué)生在具體主題教學(xué)過(guò)程中，做市場(chǎng)調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結(jié)果不真實(shí)，調(diào)研數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時(shí)效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)課堂封閉式教學(xué)限制了學(xué)生的自主思維，一旦離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，離開(kāi)電腦，學(xué)生的慣性思維就被切斷，無(wú)法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學(xué)的局限。因此，這一情況必須在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用當(dāng)下先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想、教師個(gè)人教學(xué)魅力，將旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)教學(xué)課堂營(yíng)造成輕松、活潑、積極主動(dòng)的教學(xué)氛圍。
2.3靈活運(yùn)用教學(xué)手段。
第一，靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。目前，高校注重的教學(xué)是課下教學(xué)的互動(dòng)性，出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡(luò)課程，以及以多媒體教學(xué)為主要表現(xiàn)形式的教學(xué)手段，將教學(xué)過(guò)程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學(xué)效率。旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)方法，將學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)移交給學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的自主性，提高教學(xué)效率。第二，靈活運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念。關(guān)于旅游產(chǎn)品的學(xué)術(shù)研究較為豐富，有不少關(guān)于旅游產(chǎn)品的課程教學(xué)改革的措施和方法。但是在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境下，必須采用先進(jìn)的教學(xué)理念，與國(guó)際大環(huán)境接軌的教學(xué)思路，具有前瞻性的教學(xué)思想，這樣在教學(xué)過(guò)程中才能做到真正的教學(xué)延續(xù)，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)接觸本門(mén)課程時(shí)能夠在原有理論知識(shí)的引導(dǎo)下，吸收新鮮的理論知識(shí)，為學(xué)生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第三，靈活運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)本身具有一定的教學(xué)約束力，通過(guò)平時(shí)成績(jī)、平時(shí)考勤以及方案設(shè)計(jì)、方案制作和期末綜合材料幾個(gè)方面展開(kāi)，對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果給予客觀評(píng)價(jià)是對(duì)本門(mén)課程教學(xué)效果最有價(jià)值的反饋。將院校所在地域文化作為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告、設(shè)計(jì)方案所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評(píng)價(jià)的重點(diǎn)考察內(nèi)容之一。因此，要通過(guò)靈活運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)考察教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)重點(diǎn)，來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
2.4靈活運(yùn)用教師教學(xué)的個(gè)人魅力。
教師在傳授課程知識(shí)的過(guò)程中，是一個(gè)無(wú)比重要的角色：既是知識(shí)傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門(mén)課程的過(guò)程中，個(gè)人的學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)直接影響到教學(xué)效果。從目前學(xué)生上課的普遍情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)按部就班的教學(xué)模式是難以買(mǎi)單的，而案例教學(xué)、主題教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)的嵌入式教學(xué)方法，學(xué)生更樂(lè)于接受。這些教學(xué)方法要求教師具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，或者相關(guān)主題的教學(xué)科研經(jīng)歷，或者相關(guān)的其他經(jīng)歷，以利于在教學(xué)中調(diào)節(jié)教學(xué)氛圍，帶動(dòng)教學(xué)效果。再者，教師個(gè)人的'學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、人生閱歷對(duì)教學(xué)效果起到推動(dòng)作用，因此學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)教師個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的提高、經(jīng)驗(yàn)的積累提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓教師有時(shí)間、有機(jī)會(huì)走出去學(xué)習(xí)新的知識(shí)，探究本門(mén)學(xué)科的新動(dòng)態(tài)。尤其是對(duì)旅游產(chǎn)品教學(xué)設(shè)計(jì)課程來(lái)說(shuō)，地域文化的固有性和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)性，要求教師在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)了解新的設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)，了解國(guó)家國(guó)際旅游行業(yè)的動(dòng)態(tài)，關(guān)注旅游產(chǎn)品消費(fèi)趨勢(shì)，適時(shí)靈活地調(diào)整教學(xué)方法和手段。
地域文化的固有性和人們審美認(rèn)知的動(dòng)態(tài)性形成鮮明的對(duì)比。因此，在旅游專(zhuān)題課程教學(xué)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當(dāng)下人們的消費(fèi)觀、審美觀。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，研究和開(kāi)發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導(dǎo)人們的消費(fèi)和審美，推動(dòng)地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認(rèn)同感，促使旅游專(zhuān)題設(shè)計(jì)突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇五
三、調(diào)查對(duì)象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
四、調(diào)查方式：查閱書(shū)籍，網(wǎng)絡(luò)查詢(xún)，走訪詢(xún)問(wèn)，游覽古跡等。
五、調(diào)查人：許新華。
六、調(diào)查結(jié)果、收獲：我們需要對(duì)這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨(dú)立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長(zhǎng)的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓?zhuān)磻?yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢(shì)、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱(chēng)之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過(guò)宅門(mén)的門(mén)罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。
徽州人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國(guó)位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯(cuò)落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時(shí)也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財(cái)不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕。”“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)?！薄翱鞓?lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)。”這些對(duì)聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國(guó)古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周?chē)貏?shì)山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的`裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶(hù)、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。徽州的歷史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
地域文化專(zhuān)課程論文篇六
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的吸引力增強(qiáng)。研究表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系、雙邊學(xué)歷互認(rèn)等因素對(duì)留學(xué)生來(lái)華有顯著的促進(jìn)作用，而其祖國(guó)與中國(guó)地理距離遠(yuǎn)、文化差異大等因素有顯著的負(fù)面作用[1].因此，在來(lái)華留學(xué)生增多，但文化差異對(duì)其學(xué)習(xí)造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、地域文化，使其能更好地了解中國(guó)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并能一定程度上融入當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的生活。這對(duì)促進(jìn)來(lái)華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使留學(xué)生知華友華，有著重要的意義。
一、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用需求。
近年來(lái)，浙江省來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計(jì)，2015年上半年全省高校外國(guó)留學(xué)生共計(jì)17039人，同比增長(zhǎng)16.45%,其中長(zhǎng)期生14745人，同比增長(zhǎng)14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學(xué)位的外國(guó)留學(xué)生8113人，同比增長(zhǎng)18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，由于在杭高校數(shù)量相對(duì)較多，這其中相當(dāng)一部分外國(guó)留學(xué)生都在杭州學(xué)習(xí)、生活。
杭州市高度重視城市國(guó)際化工作，成立了城市國(guó)際化推進(jìn)工作委員會(huì)，印發(fā)了推進(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃，出臺(tái)了《杭州市加快推進(jìn)城市國(guó)際化行動(dòng)綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃》指出，要“加強(qiáng)華文教育基地建設(shè)，進(jìn)一步吸引各國(guó)華裔青少年來(lái)杭游學(xué)，增進(jìn)其對(duì)中華文化的了解和認(rèn)同”.從世界各大高等教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，教育國(guó)際化常常成為對(duì)城市國(guó)際化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)、深度影響的助推器。研究表明，國(guó)際大都市創(chuàng)建與世界一流大學(xué)建設(shè)兩者相互影響、相互促進(jìn)，而且與世界互動(dòng)，在全球范圍尋求各種資源，進(jìn)行科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國(guó)際化的城市，同時(shí)也在附近集聚了國(guó)際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。
站在我國(guó)及浙江省來(lái)華留學(xué)生教育工作的整體布局中來(lái)看，杭州在建設(shè)國(guó)際化城市的過(guò)程中，在杭高校都是吸納來(lái)自各國(guó)人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國(guó)留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用杭州地域文化因素，引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應(yīng)杭州生活，也能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化的國(guó)際傳播。利用留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)、生活的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)杭州地域文化的國(guó)際傳播，是提升杭州國(guó)際知名度的一項(xiàng)有力舉措，可以推動(dòng)杭州建設(shè)具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、杭州特點(diǎn)的現(xiàn)代化國(guó)際化大都市。
這兩個(gè)方面的情況，為我們?cè)趤?lái)華留學(xué)生國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實(shí)的可能和需求。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用實(shí)踐。
(一)文化地理。
杭州位于中國(guó)東南沿海、浙江省北部、錢(qián)塘江下游北岸、京杭大運(yùn)河南端，是中國(guó)七大古都之一，也是國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家歷史文化名城，擁有西湖、大運(yùn)河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設(shè)縣以來(lái)，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國(guó)和南宋在此定都。元朝時(shí)，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱(chēng)贊為“這座城的莊嚴(yán)和秀麗，的確是世界其他城市所無(wú)法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國(guó)教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)中的工藝和民間藝術(shù)之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學(xué)生來(lái)杭州留學(xué)的重要因素。
在使用杭州文化地理作為國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)資源的問(wèn)題上，可以根據(jù)留學(xué)生自身的文化差異、漢語(yǔ)水平差異，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法。首先，文化實(shí)踐活動(dòng)組織過(guò)程中，介紹杭州文化地理知識(shí)時(shí)，可以根據(jù)留學(xué)生漢語(yǔ)水平，并結(jié)合漢語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，在文化實(shí)踐活動(dòng)的情景中講解漢語(yǔ)及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。
初次來(lái)到杭州的留學(xué)生，對(duì)“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對(duì)這樣的'情況，根據(jù)其漢語(yǔ)程度，選擇合適的語(yǔ)言媒介，介紹杭州從良渚文化以來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊(yùn)，建立對(duì)杭州的最初印象。
其次，順應(yīng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫(xiě)《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫(xiě)到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢(qián)塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見(jiàn)證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來(lái)佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫(huà)。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問(wèn)山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關(guān)的詩(shī)句。在留學(xué)生文化實(shí)踐中，留學(xué)生對(duì)杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機(jī)工作場(chǎng)景，驚嘆從天然樹(shù)葉變?yōu)榫G茶的神奇過(guò)程。同時(shí)，也可以擇取關(guān)于杭州茶文化的詩(shī)句，選擇其中留學(xué)生能理解、接受的部分，配上適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)榻B給留學(xué)生。
杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時(shí)期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩(shī)人白居易在《杭州春望》中寫(xiě)道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機(jī)杼之聲”[6].明、清在杭州也設(shè)置了織造機(jī)構(gòu)。
留學(xué)生對(duì)杭州的絲綢也非常感興趣，回國(guó)要給親人、朋友帶禮物時(shí)，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國(guó)絲綢博物館時(shí)，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過(guò)程，給留學(xué)生留下了難忘的印象。各個(gè)朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。
通過(guò)親身體驗(yàn)絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設(shè)計(jì)的圖案的方式，留學(xué)生們非常直觀、真切地體會(huì)了杭州的絲綢文化。第三，開(kāi)展跨文化對(duì)話時(shí)，既要站穩(wěn)立場(chǎng)，又要尊重對(duì)方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對(duì)性地開(kāi)展文化傳播活動(dòng)，形成良好的文化互動(dòng)。比如對(duì)佛教文化背景的留學(xué)生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會(huì)等佛教文化，而對(duì)伊斯蘭文化背景的留學(xué)生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。
(二)共讀文學(xué)中的杭州。
杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時(shí)歷史上許多文學(xué)作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領(lǐng)來(lái)杭州求學(xué)的留學(xué)生們與文學(xué)中的杭州相遇，其實(shí)也是為他們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)更有歷史深度和人文底蘊(yùn)的杭州的窗。
在歷史小說(shuō)方面，張慧禾認(rèn)為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟(jì)地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說(shuō)場(chǎng)景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說(shuō)，明清兩代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)和文言小說(shuō)也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個(gè)時(shí)期的小說(shuō)中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關(guān)，適合留學(xué)生接受的文學(xué)資源，用留學(xué)生可以閱讀、理解的方式，進(jìn)行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過(guò)本地化地選擇、處理后，可以提供針對(duì)留學(xué)生的鮮活的國(guó)際傳播內(nèi)容。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也有很多作家寫(xiě)下了描寫(xiě)杭州的美文。例如詩(shī)歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長(zhǎng)的‘雨巷’成為書(shū)寫(xiě)杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細(xì)膩、綿長(zhǎng)、蘊(yùn)藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊(yùn)，被戴望舒用現(xiàn)代詩(shī)歌的形式，準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)用的典范之作，《雨巷》不僅是中國(guó)人學(xué)習(xí)母語(yǔ)所熟知的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也可以成為留學(xué)生學(xué)習(xí)、體會(huì)漢語(yǔ)魅力的生動(dòng)范例。因?yàn)?，?shī)的情感是他們所熟悉的，詩(shī)中的場(chǎng)景傳統(tǒng)的小巷、詩(shī)人的故跡，在杭州猶存，是留學(xué)生們生活其中的，可以身臨其境地去體會(huì)，而詩(shī)的文字又是親近而利于他們掌握的。
在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫(xiě)杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達(dá)夫所編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過(guò)西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對(duì)面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著”.對(duì)于有著一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讀懂這些描寫(xiě)杭州的美文選段，難度主要集中在個(gè)別書(shū)面語(yǔ)如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對(duì)留學(xué)生而言較難的書(shū)面語(yǔ)存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫(xiě)片段，對(duì)留學(xué)生而言，則會(huì)有更好的接受效果。如《清河坊》寫(xiě)了與家人逛街、購(gòu)物的場(chǎng)景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車(chē)抵家的情形。《湖樓小擷》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場(chǎng)景，在今天游覽孤山時(shí)讀來(lái)，則給人以一種穿越歷史而來(lái)的心靈沖擊感。結(jié)合留學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力，及其對(duì)杭州的直觀了解，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充文中所涉及的較難的書(shū)面語(yǔ)，就能將留學(xué)生的閱讀習(xí)慣和能力帶向更高的層次。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度。來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，是留學(xué)生用漢語(yǔ)在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。而對(duì)中國(guó)文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國(guó)人生活，領(lǐng)悟中國(guó)人的精神世界，建構(gòu)起自身更加豐富、深邃的語(yǔ)言生活，更能順利地與中國(guó)開(kāi)展各方面的交流與合作。
參考文獻(xiàn)：
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地域文化專(zhuān)課程論文篇七
摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國(guó)教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中比較重要的部分，其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的對(duì)策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
引言。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)學(xué)前教育越來(lái)越重視。然而，我國(guó)目前的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對(duì)地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1.1高校教學(xué)過(guò)程中重技能輕思想。
1.2教學(xué)內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會(huì)上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來(lái)會(huì)成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專(zhuān)業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿(mǎn)足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問(wèn)題。
學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)與專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來(lái)幼兒儲(chǔ)備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門(mén)課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對(duì)特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動(dòng)對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
我國(guó)舞蹈種類(lèi)繁多，很多舞蹈類(lèi)型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國(guó)少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少?gòu)奈幕战嵌仍O(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來(lái)學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無(wú)法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
地域文化專(zhuān)課程論文篇八
我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設(shè)計(jì)，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來(lái)文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越少，園林建筑之間的差異也越來(lái)越小。在筆者看來(lái)，我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并融合外來(lái)文化進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)這種融合創(chuàng)新的方式設(shè)計(jì)園林景觀，能對(duì)我國(guó)地域文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。
1地域文化和園林景觀的簡(jiǎn)述。
1．1地域文化的簡(jiǎn)述。
地域文化的概念一般有兩種解釋?zhuān)环N是學(xué)術(shù)上專(zhuān)指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來(lái)的文化;另一種是指我國(guó)特定地區(qū)的獨(dú)樹(shù)一格、悠久歷史并一直流傳下來(lái)的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過(guò)時(shí)間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。
1．2園林景觀設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)述。
園林景觀設(shè)計(jì)是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術(shù)工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類(lèi)、局部建筑進(jìn)行計(jì)劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設(shè)計(jì)更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設(shè)計(jì)出符合生態(tài)環(huán)境，通過(guò)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作靈感，建設(shè)出美好的人類(lèi)生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設(shè)計(jì)中感受地域文化所帶來(lái)的歷史厚重感，充實(shí)人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國(guó)人民的生活品質(zhì)。
地域文化專(zhuān)課程論文篇九
在服務(wù)意識(shí)日盛的當(dāng)代，人類(lèi)的評(píng)價(jià)能力逐漸完善，但有一項(xiàng)很重要的服務(wù)卻常常得不到群眾的評(píng)價(jià)，即便是差評(píng)，那就是體育，尤其在人生中最為重要的階段———學(xué)校教育學(xué)習(xí)階段。因此，學(xué)校體育文化建設(shè)成為眾多體育工作者思考的熱點(diǎn)。
文化是一個(gè)泛泛的概念，然而，加上學(xué)校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學(xué)校與體育的特質(zhì)，同時(shí)也涵蓋了兩者的相互關(guān)系。對(duì)于學(xué)校體育文化的內(nèi)涵，學(xué)者們給出了多種解釋?zhuān)疚耐ㄟ^(guò)對(duì)前人關(guān)于學(xué)校體育文化概念的梳理與分析認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)不同的學(xué)校體育文化性質(zhì)與背景去理解。首先，學(xué)校體育文化對(duì)于學(xué)校教育發(fā)揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱(chēng)之為學(xué)校發(fā)展的靈魂，也是展示學(xué)校形象、凝聚教師向心力、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，譬如牛津與劍橋大學(xué)一年一度的皮劃艇比賽。其次，學(xué)校體育文化是學(xué)校的體育服務(wù)行為，是對(duì)學(xué)生的一種責(zé)任態(tài)度。通過(guò)在學(xué)校教學(xué)中以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)以及學(xué)校自身的體育環(huán)境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學(xué)校的育人準(zhǔn)則、培養(yǎng)計(jì)劃、管理手段、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化氛圍和校園生活方式、內(nèi)容等[2]，涵蓋了體育在學(xué)校建設(shè)的全部?jī)?nèi)容、形式、價(jià)值和特征，是體育在學(xué)校教育中最廣義的概念。從學(xué)生角度看，則是培養(yǎng)學(xué)生身體健康的文化行為能力，提供知識(shí)、技能教授和進(jìn)行身體活動(dòng)的環(huán)境場(chǎng)所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學(xué)校體育文化分為表層、中層和深層三個(gè)截面：其一是表層（外顯）的物質(zhì)文化層，包括學(xué)校體育建筑環(huán)境、體育場(chǎng)地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學(xué)校體育制度層，即學(xué)校體育行為文化層，包括體育教學(xué)模式、健身鍛煉、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、健身娛樂(lè)項(xiàng)目、體育行為的制度、法規(guī)等內(nèi)容；其三是深層學(xué)校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚、群體意識(shí)、知識(shí)和學(xué)校體育價(jià)值取向等方面。[4]隨著我國(guó)學(xué)校體育教育改革的不斷深化，各地學(xué)校體育文化得到了前所未有的發(fā)展，并以各所學(xué)校特有的文化導(dǎo)向、社會(huì)輻射、地域特色等諸多功能，在完成學(xué)校傳播優(yōu)質(zhì)文化、鍛造學(xué)生身心健康、影響學(xué)生體育與健康理念和精神面貌等方面發(fā)揮著突出作用。綜上所述，學(xué)校體育文化就是通過(guò)學(xué)校的體育服務(wù)功能所呈現(xiàn)的一種文化力，代表著學(xué)校的辦學(xué)方向和所處地域的文化特征。
學(xué)校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學(xué)結(jié)合可以成為一門(mén)學(xué)科，與生活風(fēng)俗包容會(huì)形成一種文化形態(tài)，在時(shí)間維度上又是一項(xiàng)“傳統(tǒng)”，以及學(xué)校區(qū)域所具有的人文精神。因此，學(xué)校體育文化與地域文化有著必然的聯(lián)系，形成了別具一格的文化特征。
2.1地域性。
學(xué)校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨(dú)有或獨(dú)創(chuàng)，以學(xué)校為源頭性地向外擴(kuò)散，并隨著時(shí)間和空間的發(fā)展，文化區(qū)會(huì)不斷變化。對(duì)于學(xué)校體育而言，不同的地域應(yīng)該開(kāi)發(fā)具有地域獨(dú)特性的課程，將社會(huì)風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念等隱性文化融入其中，經(jīng)過(guò)加工改造成為自身特有的體育運(yùn)動(dòng)文化，同時(shí)學(xué)校也應(yīng)為本地的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)服務(wù)，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新本地的地域文化資源，立足于為人類(lèi)服務(wù)。
2.2多樣性。
學(xué)校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質(zhì)，不同地域?qū)W校體育文化的多樣性代表著人類(lèi)適應(yīng)周邊環(huán)境的一種超越的樣式，這是一種生存的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是多少年傳承的結(jié)果，對(duì)于學(xué)校體育文化的存在和發(fā)展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學(xué)校在相互交往中吸收、借鑒其他學(xué)校體育文化中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，摒棄落后、劣質(zhì)文化形式，既發(fā)展了自身學(xué)校體育文化建設(shè)，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。同時(shí)，也可以使人們消除地域偏見(jiàn)，達(dá)到更為廣泛的社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)天下大同。[5]學(xué)校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當(dāng)?shù)厝松嬖诹η蟊３趾蛢?yōu)化的要求，而且是學(xué)校體育文化共同體得以形成和發(fā)展的`基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。
2.3層次性。
學(xué)校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點(diǎn)，隨著學(xué)校體育核心的向外擴(kuò)展而影響力逐漸減弱，甚至出現(xiàn)兩種學(xué)校體育文化的重疊，從而誕生出新的學(xué)校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學(xué)校體育呈現(xiàn)出某一項(xiàng)目的文化特質(zhì)，但經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)仄渌麑W(xué)校的交流與學(xué)習(xí)會(huì)呈現(xiàn)出類(lèi)似的分流，也許是正遷移或創(chuàng)新該項(xiàng)目等等。學(xué)校體育不同層面的劃分，是地域?qū)W校體育文化豐富多樣的表現(xiàn)，也啟迪我們應(yīng)針對(duì)不同層次（人群、地域、生活習(xí)慣等）開(kāi)發(fā)符合不同層次的項(xiàng)目、目的、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)，構(gòu)成完整的文化體系。地域?qū)W校體育文化建設(shè)應(yīng)該找準(zhǔn)自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域文化在學(xué)校體育中的作用。然而，地域文化特征對(duì)學(xué)校體育文化的影響既表現(xiàn)為積極的一面，也表現(xiàn)為消極的一面。地域文化在傳播的過(guò)程中隨著時(shí)間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發(fā)展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質(zhì)下的學(xué)校體育文化建設(shè)，既要保持本地文化的相對(duì)獨(dú)特性，又要合理適當(dāng)?shù)匚沼蛲馕幕暮侠沓煞?，在建設(shè)過(guò)程中進(jìn)行自我反思、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。
學(xué)校體育文化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項(xiàng)目之間、學(xué)校之間、國(guó)家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創(chuàng)新，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些客觀的和主觀的問(wèn)題。
3.1物質(zhì)層面。
第一，學(xué)校體育文化發(fā)展資金極度欠缺。由于地域經(jīng)濟(jì)文化差異，各地學(xué)校體育文化建設(shè)過(guò)程中，常常遭受到體育文化建設(shè)資金緊缺的壓力，社會(huì)改革的不斷發(fā)展，學(xué)校在體育文化建設(shè)上投入的資金也在逐年增加，以及學(xué)校體育設(shè)施的老化急需現(xiàn)代化設(shè)備更新[7]，導(dǎo)致各地學(xué)校體育建設(shè)資金嚴(yán)重不足，極大地影響學(xué)校體育文化發(fā)展。第二，體育師資配備嚴(yán)重不足。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型時(shí)期，素質(zhì)教育的普及、科學(xué)教育理念的提出，以及群眾體育、競(jìng)技體育、體育文化事業(yè)越來(lái)越受到重視，學(xué)校亦嚴(yán)抓體育教學(xué)，創(chuàng)新體育項(xiàng)目，加大學(xué)生體育協(xié)會(huì)、俱樂(lè)部的建設(shè)力度，但隨著學(xué)校招生數(shù)量的擴(kuò)大，現(xiàn)有的體育教師根本無(wú)法滿(mǎn)足在校學(xué)生的體育文化需求，何談體育社會(huì)服務(wù)能力，嚴(yán)重影響了地域體育文化的發(fā)展。第三，基礎(chǔ)體育設(shè)施條目單一、陳舊、混雜。學(xué)校體育教學(xué)中，教師與設(shè)施是根本，沒(méi)有教師與教學(xué)，何談體育教學(xué)。然而部分地區(qū)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)狠抓教師教學(xué)業(yè)績(jī)，缺乏對(duì)體育教學(xué)器材的重視，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)單一化。更有部分學(xué)校體育器材簡(jiǎn)單、陳舊，根本無(wú)法滿(mǎn)足體育教學(xué)要求，譬如山西一農(nóng)村小學(xué)籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡(jiǎn)單又危險(xiǎn)。還有部分地區(qū)體育場(chǎng)館、設(shè)施混雜，多種項(xiàng)目器械共同使用，很容易出現(xiàn)傷害事件。體育設(shè)施的欠缺嚴(yán)重地限制了地域?qū)W校體育文化的發(fā)展，更造成了地域體育文化的發(fā)展差異。
3.2制度層面。
其一，管理缺乏科學(xué)性。體育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，目前大多數(shù)學(xué)校職能部門(mén)的體育管理缺乏科學(xué)性和針對(duì)性，只是一味追求在校學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)率，重視學(xué)生的生源和填鴨式地進(jìn)行著文化知識(shí)教育。對(duì)文化教育而言，體育就是學(xué)生在打發(fā)時(shí)間，耽誤文化課學(xué)習(xí)工夫。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)將體育教學(xué)列入重要學(xué)科建設(shè)中，它的管理也僅停留在表層的教學(xué)工作上，以及學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)中不會(huì)有體育管理者擔(dān)任，更有甚者便是體育組的工作計(jì)劃放在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)辦公桌一年時(shí)間無(wú)人問(wèn)津。其二，體育課程設(shè)置隨心所欲。鑒于學(xué)校體育管理上的混亂，學(xué)校體育課程設(shè)置也出現(xiàn)了眾多問(wèn)題，體育課根據(jù)教師的教授能力設(shè)置，有什么項(xiàng)目的教師開(kāi)始什么內(nèi)容的體育課程，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容過(guò)于單一，根本無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣需要；再者過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育技能的模仿學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)學(xué)生體育基本知識(shí)的教授，導(dǎo)致很多學(xué)生在幾年的一個(gè)項(xiàng)目學(xué)習(xí)之后還看不懂一場(chǎng)的比賽裁判規(guī)則，也有一些學(xué)校將體育教學(xué)納入學(xué)校完整的教學(xué)體系，但沒(méi)有設(shè)定長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃、正確的目標(biāo)和激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學(xué)校體育文化的發(fā)展。
3.3精神層面。
理論上，學(xué)校是知識(shí)傳承的圣地、人類(lèi)理想的天堂，教師是天使，學(xué)生是受益者。然而，在實(shí)際學(xué)校教育中，體育教師是最低等的教學(xué)者，享受著“打折后的優(yōu)待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學(xué)校體育教學(xué)和文化知識(shí)傳播的教師，常常以身作則，通過(guò)自身的人格魅力和專(zhuān)業(yè)技術(shù)影響著一批批的學(xué)生，卻無(wú)法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴(yán)重妨礙了學(xué)校體育文化的建設(shè)。學(xué)生層面上，由于長(zhǎng)期接受應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)，學(xué)校體育教學(xué)根本實(shí)行不了對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)的普及和體育意識(shí)的培養(yǎng)，只是為了配合升學(xué)率或應(yīng)付升學(xué)考試而進(jìn)行的單項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生正常體育課和課外體育活動(dòng)經(jīng)常停掉或被文化課、實(shí)訓(xùn)課占用。同時(shí)，受社會(huì)輕視體育的影響，學(xué)生無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到體育文化在學(xué)校教育中的重要性，難以養(yǎng)成長(zhǎng)期堅(jiān)持體育鍛煉的良好習(xí)慣和形成終身體育思想意識(shí)。學(xué)校體育文化建設(shè)是我國(guó)教育的重要組成部分，也是地域?qū)W校體育實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)與精神財(cái)富結(jié)晶，需要各地學(xué)校加以傳承與保護(hù)。[8]為此，我們必須加強(qiáng)學(xué)校體育文化的物質(zhì)、制度和精神建設(shè)，主動(dòng)走入學(xué)校體育文化建設(shè)中，結(jié)合“引進(jìn)來(lái)”“、走出去”模式，強(qiáng)化學(xué)校體育文化與地域文化的血肉聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)共贏。
4.1制定科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)。
學(xué)校體育文化代表的是一所學(xué)校，甚至是一個(gè)地區(qū)或國(guó)家，是學(xué)校、地區(qū)、國(guó)家人文素養(yǎng)的最好體現(xiàn)，在競(jìng)技體育中體現(xiàn)為激烈的拼搏，群眾體育中體現(xiàn)為壽命與健康的狀況。因此，地區(qū)與學(xué)校必須在“健康第一”的理念下，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)我國(guó)學(xué)校體育文化建設(shè)，必須堅(jiān)持“以人為本”的思想制定學(xué)校體育總的發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)結(jié)合本地區(qū)、校區(qū)的實(shí)際情況，取他校之所長(zhǎng)，建立屬于本校的體育文化實(shí)施與評(píng)價(jià)體系，出臺(tái)一系列的相關(guān)政策制度，完善職能部門(mén)的督導(dǎo)與考察工作。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，要從能夠滿(mǎn)足學(xué)生與周邊人群的體育文化需要，滿(mǎn)足現(xiàn)在與將來(lái)工作、生活需要的實(shí)際出發(fā)，融入健身、娛樂(lè)、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導(dǎo)與課外自由的體育教學(xué)形式，打破現(xiàn)有的考核評(píng)價(jià)體制，全面關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)與運(yùn)用的評(píng)價(jià)手段，打破年級(jí)與學(xué)年選項(xiàng)課的態(tài)勢(shì)，結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好、體育基礎(chǔ)、接受能力、參與的主動(dòng)性、身心特點(diǎn)等讓學(xué)生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對(duì)體育學(xué)習(xí)的喜愛(ài)與堅(jiān)持；同時(shí)還要給教師發(fā)揮科研與創(chuàng)造能力的機(jī)會(huì)，讓教師們接觸和研究學(xué)科前沿知識(shí)，并應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)工作中。
4.2創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校體育環(huán)境。
作為體育文化建設(shè)表層的學(xué)校體育生活環(huán)境，是外在的、顯而易見(jiàn)的學(xué)校體育建設(shè)成果，學(xué)校體育環(huán)境的好壞直接決定了教師與學(xué)生參與體育教學(xué)和體育學(xué)習(xí)的動(dòng)力[9]，學(xué)校體育環(huán)境更是區(qū)域人群、學(xué)校師生榮譽(yù)感與向心力的體現(xiàn)，也反映了學(xué)校的精神文明狀況。首先，要有充分的現(xiàn)代化體育訓(xùn)練場(chǎng)館設(shè)施，分類(lèi)項(xiàng)目的訓(xùn)練室、種類(lèi)繁多的體育書(shū)籍館、經(jīng)常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學(xué)校體育裝飾物，這些都是學(xué)校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)與載體，也是實(shí)施學(xué)校體育教學(xué)的保障。其次，必須要有優(yōu)質(zhì)的學(xué)校體育教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生團(tuán)體、俱樂(lè)部、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)設(shè)置的軟環(huán)境，教師團(tuán)隊(duì)要經(jīng)常接觸社會(huì)前沿的訓(xùn)練方法、教學(xué)手段、文化知識(shí)等，學(xué)生團(tuán)體要經(jīng)常性地代表地區(qū)或?qū)W校參加各類(lèi)體育賽事，在比賽中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中參賽，俱樂(lè)部與協(xié)會(huì)應(yīng)該被學(xué)校高度重視，成為學(xué)生在校強(qiáng)化自我的重要方式。第三，有效發(fā)揮地域性體育項(xiàng)目特色，將其中優(yōu)秀成果引入校園，在原有競(jìng)技類(lèi)體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，相對(duì)而言地域性、民族傳統(tǒng)性項(xiàng)目更能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改變過(guò)去學(xué)生被動(dòng)接受向主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)琦獨(dú)立探索精神，提高學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。
學(xué)校體育是涉及人的活動(dòng)，活動(dòng)范圍大，影響面積廣以及體育活動(dòng)本身的多樣性特征，導(dǎo)致學(xué)校體育管理的難度相應(yīng)地增加。因此，必須要建立健全相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和各部門(mén)協(xié)調(diào)機(jī)制，認(rèn)真貫徹執(zhí)行各項(xiàng)制度，引進(jìn)優(yōu)秀體育管理人才，改進(jìn)管理理念，并根據(jù)各地學(xué)校的實(shí)際情況，因地制宜地開(kāi)展落實(shí)。[10]同時(shí)，完善各項(xiàng)學(xué)生體育組織機(jī)構(gòu)，讓學(xué)生也能參與到學(xué)校體育文化制度建設(shè)中，積極創(chuàng)造條件，支持學(xué)生成立各種體育社團(tuán)，營(yíng)造學(xué)校體育文化建設(shè)的良好氛圍，發(fā)揮學(xué)校體育部門(mén)、學(xué)生會(huì)、團(tuán)學(xué)、體育協(xié)會(huì)、體育俱樂(lè)部、等組織的作用，共同推動(dòng)學(xué)校體育文化的開(kāi)展。各校體育部則根據(jù)自身特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學(xué)生身體素質(zhì)、技能水平和體育文化知識(shí)的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)、手段、評(píng)價(jià)體系，更要以體育教師的拼搏堅(jiān)韌精神激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上。
4.4鍛造積極健康的體育精神。
學(xué)校體育文化與體育精神一樣，當(dāng)體育鍛煉成為一種習(xí)慣的時(shí)候，它代表的就是一種精神和信念，已經(jīng)融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開(kāi)體育，而這需要一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，需要從認(rèn)識(shí)、了解、摸索、喜歡、熱愛(ài)、忠實(shí)體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學(xué)校作為學(xué)生認(rèn)識(shí)體育文化的起點(diǎn)，對(duì)于人類(lèi)體育的更好發(fā)展有著舉足輕重的作用，尤其是學(xué)生的體育文化價(jià)值觀、道德觀念、心理行為等，通過(guò)接受學(xué)校體育教學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的體育觀逐漸從感性認(rèn)識(shí)遞進(jìn)為理性分析，慢慢從整體上改變了人類(lèi)的生活。這就需要學(xué)校體育中做到：第一，做好學(xué)生體育與健康學(xué)習(xí)體驗(yàn)的整體規(guī)劃方案，從本質(zhì)上培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想價(jià)值觀；第二，日常學(xué)校體育教學(xué)中，有組織、有計(jì)劃、全面地進(jìn)行課堂與課外活動(dòng)，并組織形式多樣的學(xué)校體育文化節(jié)，使學(xué)生在文化節(jié)中認(rèn)識(shí)本地或異地優(yōu)秀體育文化，拓展知識(shí)面和接受外界多元化體育知識(shí)；第三，以學(xué)校為單位或者學(xué)生個(gè)人名義，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外、地區(qū)的優(yōu)秀體育教育者、文化學(xué)者、運(yùn)動(dòng)員等開(kāi)展系列體育知識(shí)講座、報(bào)告、學(xué)術(shù)研究等，加強(qiáng)校內(nèi)外體育宣傳力度，拓寬學(xué)生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學(xué)生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂(lè)享體育。
5結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校體育學(xué)習(xí)階段是養(yǎng)成學(xué)生終身體育鍛煉的關(guān)鍵時(shí)期，也是各地學(xué)校體育文化發(fā)展的根本所在。成功的學(xué)校體育教育，不僅能夠增強(qiáng)體魄，更有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，成為高素質(zhì)的、身心健康的、全面發(fā)展的人才。因此，必須加強(qiáng)我國(guó)學(xué)校體育文化建設(shè)，為學(xué)校體育文化的發(fā)展制定科學(xué)合理的設(shè)計(jì)思路，為體育文化的推廣創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校環(huán)境，建立健全的學(xué)校體育組織實(shí)施制度，傳導(dǎo)和鍛造積極健康的體育文化精神，真真正正地發(fā)揮學(xué)校體育文化的功能和作用。
地域文化專(zhuān)課程論文篇十
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國(guó)家未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而忽視學(xué)生思想素質(zhì)教育，這樣不利于學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學(xué)生思想教育和人文素質(zhì)教育的源泉和基礎(chǔ)，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)高職學(xué)生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢(shì)。針對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強(qiáng)校園文化對(duì)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)極為重要。建設(shè)特色校園文化，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，立足于本地地域文化資源，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進(jìn)，切實(shí)把核心價(jià)值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質(zhì)文化。
校園物質(zhì)文化是滿(mǎn)足學(xué)校日常教育教學(xué)活動(dòng)的`設(shè)備、設(shè)施等，是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內(nèi)涵，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，能夠?qū)V大師生產(chǎn)生較為直接的教育引導(dǎo)效果。所以，創(chuàng)設(shè)地域文化精神的校園文化景觀對(duì)學(xué)生的人文和價(jià)值熏陶的非常重要。主要通過(guò)學(xué)校的建筑、道路、裝飾、風(fēng)景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內(nèi)外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學(xué)樓、寢室、實(shí)訓(xùn)樓、圖書(shū)館等地方，張貼宣傳畫(huà),內(nèi)容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫(huà)要進(jìn)行統(tǒng)一布局、設(shè)計(jì)和制作。通過(guò)這些舉措構(gòu)建的地域文化為主題的校園物質(zhì)文化，將其優(yōu)秀文化內(nèi)涵融入到校園中，夯實(shí)地域文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵(lì)的作用，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中自覺(jué)地認(rèn)同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學(xué)校為了維護(hù)正常的教學(xué)秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學(xué)校一切事物正常的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設(shè)的保障系統(tǒng)，包括學(xué)校的組織架構(gòu)、校風(fēng)校紀(jì)和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價(jià)值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍，才能保證地域文化傳承和弘揚(yáng)工作和活動(dòng)的開(kāi)展與落實(shí)，形成地域文化的運(yùn)行機(jī)制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和黨政部門(mén)齊抓共管、部門(mén)各司其職的協(xié)調(diào)工作機(jī)制，對(duì)校園文化建設(shè)工作通盤(pán)考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標(biāo)明確、思路清晰、定位科學(xué)，采用得力的制度安排和經(jīng)費(fèi)保障，制定科學(xué)合理的長(zhǎng)、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等價(jià)值規(guī)范體系，量化細(xì)化目標(biāo)要求。第三，全面梳理各項(xiàng)規(guī)章制度，形成特有的制度和準(zhǔn)則體系，使校園文化建設(shè)工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學(xué)校發(fā)展歷程中積累下來(lái)的、集中反映學(xué)校辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與獨(dú)特個(gè)性的文化。往往以校訓(xùn)、校歌、學(xué)風(fēng)、師風(fēng)等形式呈現(xiàn)出來(lái)，能夠?qū)熒a(chǎn)生潛移默化的影響，具有強(qiáng)烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對(duì)于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關(guān)重要重要的作用。同時(shí)，富含地域特色的精神文化能夠擴(kuò)大地域文化的對(duì)外影響力，實(shí)現(xiàn)地域文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。加強(qiáng)校報(bào)?？?、廣播電視、校史館、圖書(shū)館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請(qǐng)地域文化專(zhuān)家學(xué)者與師生交流，學(xué)習(xí)地域文化的價(jià)值精髓，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀地域文化的認(rèn)識(shí)和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學(xué)生，讓學(xué)生從地域文化的感性了解和認(rèn)識(shí)上升為理性的把握和認(rèn)可。本校團(tuán)委組織開(kāi)展了創(chuàng)建“周恩來(lái)班”活動(dòng)，還舉辦“為中華崛起而讀書(shū)”的主題演講，此外，組織“大運(yùn)河申遺志愿服務(wù)”，開(kāi)展“淮安民俗文化進(jìn)校園”活動(dòng)等。商學(xué)院舉辦“淮安運(yùn)河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國(guó)夢(mèng)”專(zhuān)題研討。通過(guò)組織一系列活動(dòng)將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對(duì)地域文化精神形成共識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者和踐行者。
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地域文化專(zhuān)課程論文篇十一
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點(diǎn)，需要在園林景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點(diǎn)能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會(huì)到其中所蘊(yùn)藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。
在園林景觀設(shè)計(jì)中，即要突出地域文化的設(shè)計(jì)宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計(jì)的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計(jì)方案能夠在長(zhǎng)期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計(jì)的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的意義。
隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的樣式越來(lái)越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動(dòng)、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。
5結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時(shí)，對(duì)于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
1李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)[j].山西建筑.（3）。
作者：楊楠單位：大慶油田設(shè)計(jì)院。
地域文化專(zhuān)課程論文篇十二
學(xué)校作為文化發(fā)展的前沿陣地，不僅僅承擔(dān)著向?qū)W生傳授知識(shí)、技能的職責(zé)，更重要的是落實(shí)文化的傳承。
校園文化是以課外活動(dòng)為主要載體，向?qū)W生潛移默化的傳遞校園精神的一種群體性文化。
它對(duì)于學(xué)生的品德建設(shè)、為人處世有著深遠(yuǎn)的影響。
1.1校園文化是學(xué)校精神傳承的紐帶。
歷史上，孟母三遷的故事告訴我們，文化對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起著非常重要的作用。
具有生命力的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著不可低估的作用。
一個(gè)擁有自己獨(dú)特校園文化的學(xué)校，所培養(yǎng)的學(xué)生群體往往也具有與校園文化相對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的人格品質(zhì)。
校園文化中所體現(xiàn)出來(lái)的思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性、規(guī)范性也將在學(xué)生畢業(yè)后繼續(xù)對(duì)他們以及后來(lái)的學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使學(xué)校的精神得以傳承。
1.2校園文化是學(xué)校發(fā)展的不竭動(dòng)力。
學(xué)校的全部日?；顒?dòng)無(wú)處不滲透著文化。
可以說(shuō)，有學(xué)校就有校園文化。
校園文化的內(nèi)容非常豐富，它包含著：價(jià)值觀念、精神面貌、道德品質(zhì)、團(tuán)體意識(shí)、學(xué)校形象等等。
其中，價(jià)值觀念是校園文化的核心，在整個(gè)校園文化中起著支配的地位。
校園文化圍繞著價(jià)值觀念，對(duì)精神面貌、道德品質(zhì)、團(tuán)體意識(shí)、學(xué)校形象產(chǎn)生影響。
從教職工、學(xué)生個(gè)人的層面上來(lái)看，校園文化是他們的行為規(guī)范，它規(guī)劃了教職工、學(xué)生基本的思維模式和行為模式，并逐漸將其演變成一種習(xí)以為常的規(guī)則。
校園文化建設(shè)與個(gè)人素質(zhì)的提升密不可分，是推動(dòng)學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。
《中華人民共和國(guó)工會(huì)法》和《中國(guó)工會(huì)章程》的規(guī)定，工會(huì)組織主要承擔(dān)以下四個(gè)基本職能：參與職能、維護(hù)職能、建設(shè)職能和教育職能。
工會(huì)的四大職能使得工會(huì)在校園文化建設(shè)中有著獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。
工會(huì)的維護(hù)職能能幫助工會(huì)成為教職工權(quán)益的維權(quán)者，在教職工中具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。
因此，工會(huì)的工作職責(zé)使工會(huì)在組織號(hào)召教職工參與校園文化建設(shè)活動(dòng)、凝心聚力上有著天然的優(yōu)勢(shì)。
這些都體現(xiàn)在形式多樣、富有溫馨創(chuàng)意的教職工活動(dòng)中，這些活動(dòng)號(hào)召教職工在休閑之時(shí)積極參與學(xué)校集體娛樂(lè)活動(dòng)，從而豐富教職員工的精神生活、提高教職工對(duì)學(xué)校的歸屬感。
工會(huì)聯(lián)系著一大批先進(jìn)人物和工作積極分子，每年各高校通過(guò)在基層組織中遴選先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人的方式評(píng)選出一批具有先進(jìn)性思想的團(tuán)體和個(gè)人代表，并通過(guò)總結(jié)表彰等活動(dòng)宣傳先進(jìn)事跡、弘揚(yáng)他們的正能量。
如通過(guò)浙江省教育工會(huì)組織的“事業(yè)家庭兼顧型”先進(jìn)個(gè)人的評(píng)選，評(píng)選既在事業(yè)上開(kāi)拓進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，又重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批事業(yè)有成、家庭和諧的先進(jìn)個(gè)人。
工會(huì)可以借助先進(jìn)精神、理念觀點(diǎn)及優(yōu)良傳統(tǒng)等無(wú)形的因素來(lái)陶冶教職工的情操，樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。
工會(huì)能帶領(lǐng)廣大教職工形成共同的職業(yè)追求、價(jià)值取向和道德規(guī)范，從而提高教職工的奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新能力，使廣大教職工在接受校園文化教育的過(guò)程中，逐漸凝聚成一種實(shí)現(xiàn)共同愿望、共創(chuàng)校園和諧的動(dòng)力。
高校工會(huì)在校園文化建設(shè)中的職責(zé)是策劃、組織、實(shí)施各類(lèi)活動(dòng)，并最終落實(shí)學(xué)校在文化建設(shè)過(guò)程中的各種方針政策。
在這些活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，工會(huì)的各種宣傳、引導(dǎo)都將把校園文化的精神傳達(dá)到全校的師生中，讓廣大師生員工能夠感受并體會(huì)到學(xué)校校園文化的精髓，使之深入人心，并進(jìn)一步使廣大的師生員工在接受校園文化的過(guò)程中逐步成為傳播校園文化的有效載體，從而將校園文化的精神在最大范圍內(nèi)進(jìn)行推廣和繼承。
3.1擺正工會(huì)地位。
工會(huì)與學(xué)校行政工作是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)共生體。
《工會(huì)法》在第四條中明確規(guī)定：工會(huì)必須遵守和維護(hù)憲法，以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義，堅(jiān)持改革開(kāi)放，依照工會(huì)章程獨(dú)立自主地開(kāi)展工作。
因此，工會(huì)作為學(xué)校的重要組織之一，在校園文化建設(shè)中占有重要地位，負(fù)有重要責(zé)任,也應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。
當(dāng)工會(huì)與學(xué)校行政工作因立場(chǎng)不同產(chǎn)生分歧時(shí)，工會(huì)應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)及遵守和維護(hù)憲法的基礎(chǔ)上，立足于維護(hù)廣大教職員工的利益，成為廣大教職員工的代言人。
當(dāng)然，工會(huì)也應(yīng)當(dāng)在履行好自身職責(zé)的基礎(chǔ)上，與行政互相配合，形成合力，工會(huì)與行政的關(guān)系并非矛與盾的關(guān)系，而是互利互助的一對(duì)共生體。
只有充分?jǐn)[正工會(huì)的位置，工會(huì)才能進(jìn)一步保有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能更好的開(kāi)展自身的工作，為校園文化的建設(shè)舔磚加瓦。
3.2不斷完善制約、激勵(lì)機(jī)制。
工會(huì)要想發(fā)揮自身作用，首先要做到完善自身內(nèi)部的管理，不能成為“收會(huì)費(fèi)、發(fā)福利”的.毫無(wú)存在感的部門(mén)。
這就要求工會(huì)在日常管理中，加強(qiáng)自身管理，落實(shí)獎(jiǎng)懲制度。
工會(huì)可以通過(guò)教職工的民主管理、政策法規(guī)、信息交流、工會(huì)建設(shè)、教工風(fēng)彩、女工園地、服務(wù)之窗等規(guī)則及開(kāi)展活動(dòng)中展示出來(lái)，設(shè)立工會(huì)網(wǎng)站定期公布工會(huì)情況。
同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀工會(huì)員工、懲處不合格員工，調(diào)動(dòng)工會(huì)內(nèi)部積極性，使工會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生良性循環(huán)。
3.3開(kāi)展形式多樣的工會(huì)活動(dòng)。
高校工會(huì)若要緊密聯(lián)系教職工可以通過(guò)各種校園集體活動(dòng)來(lái)豐富他們的業(yè)余生活，為教職員工創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。
工會(huì)可以根據(jù)學(xué)校的特色以及教職員工的興趣，選擇貼近生活、貼近工作的內(nèi)容，如我校組織教職工“迎新春校園游藝”活動(dòng)、慶祝“三八”節(jié)系列活動(dòng)之“愛(ài)家庭，愛(ài)生活，快樂(lè)的廚娘包餃子活動(dòng)、教工運(yùn)動(dòng)會(huì)、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年組織唱紅歌大合唱比賽、慶國(guó)慶“走家園”活動(dòng)、團(tuán)拜會(huì)等各類(lèi)文藝演出、體育比賽和知識(shí)競(jìng)賽，以提高教職員工的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)。
活動(dòng)選擇通過(guò)這類(lèi)活動(dòng)，還可以培養(yǎng)教職員工的團(tuán)體協(xié)作精神、使命感、榮譽(yù)感，使教職員工的精神面貌進(jìn)一步得到提升，團(tuán)隊(duì)凝聚力進(jìn)一步得到增強(qiáng)。
工會(huì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)著力于滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的教職工文化需求，不斷豐富校園活動(dòng)內(nèi)容，增加活動(dòng)的組織形式;要陶冶情操，努力將思想、知識(shí)、藝術(shù)和趣味有機(jī)結(jié)合，使教職工樂(lè)于參加活動(dòng)，并在活動(dòng)中得到思想的啟迪、情操的升華。
3.4關(guān)愛(ài)、維護(hù)教職員工。
工會(huì)要堅(jiān)持以服務(wù)教職員工作為工作的出發(fā)點(diǎn)，工作中倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，全心全意為教職工服務(wù)。
工會(huì)要主動(dòng)走出辦公室，走進(jìn)教職員工的工作、生活中去，把教職員工的事放在心上、擺在心頭，時(shí)時(shí)刻刻想教工之所想、急教工之所急，開(kāi)展“住院必訪、困難必訪、婚喪必訪、生子必訪”等必訪活動(dòng)。
要深入接觸廣大教工群眾，開(kāi)展調(diào)研，了解教職員工的真實(shí)需求，第一時(shí)間把握教工資訊，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)成果，分析經(jīng)驗(yàn)，想方設(shè)法提高教職員工工作滿(mǎn)意度，為構(gòu)建和諧校園文化做出積極的貢獻(xiàn)。
3.5積極提升員工自身修養(yǎng)。
學(xué)校教職員工是學(xué)校面向?qū)W生、與學(xué)生交流的一座橋梁，提高教職員工素質(zhì)，使教職員工在思想、政治、道德、文化修養(yǎng)等方面與時(shí)俱進(jìn)，是校園文化建設(shè)能夠獲取成果、發(fā)揮作用的關(guān)鍵。
高校工會(huì)要著力于將提升教職員工職業(yè)素質(zhì)納入自身的工作中，通過(guò)組織活動(dòng)、培訓(xùn)、交流，幫助教職員工從思想素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)能力和管理水平等方面上得到進(jìn)一步的提高。
校園文化的建設(shè)，離不開(kāi)工會(huì)在此過(guò)程中的付出。
工會(huì)只有在運(yùn)行中充分行使自身職能，從真正的意義上，獲取到自身的存在地位，才能進(jìn)一步提高工會(huì)成員的核心凝聚力，才能對(duì)校園文化建設(shè)發(fā)揮出積極向上的影響。
參考文獻(xiàn):。
[1]劉濤.創(chuàng)新高校工會(huì)工作拓展高校工會(huì)職能[j].現(xiàn)代國(guó)企研究,2015(06):211.