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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇一
摘要：中等職業(yè)學校教育是我國教育體系的重要組成部分，應充分的發(fā)揮好教育的作用。但是在目前的中職數(shù)學教學之中，學生們不僅學習成績較低，且對學習不感興趣，存在數(shù)學課時少，但卻教學任務中的現(xiàn)象。學校教育只重視老師的教和學生的學習，忽視了對學生行為和習慣的培養(yǎng)，而行為和習慣形成的關(guān)鍵便是要實施藝術(shù)教育，只要在中職數(shù)學教學中采用素質(zhì)教育，才可以逐漸提高教學質(zhì)量，提高學生的學習成績、狀態(tài)、能力、行為等，這樣才可以和我國的素質(zhì)教育相一致，為國家培養(yǎng)出綜合素養(yǎng)較高的人才。本文筆者分析了如何在中等職業(yè)學校數(shù)學教學之中實施藝術(shù)教育，期望對于學生的數(shù)學學習能有所幫助。
數(shù)學是文化體系的重要構(gòu)成部分，它的發(fā)展對人類文化有較大的影響。數(shù)學和藝術(shù)相融合，不僅對數(shù)學研究有積極的促進作用，對于藝術(shù)的發(fā)展更加有益，因此，兩者的結(jié)合可以促使兩者在今后的發(fā)展中取得更大的成果。數(shù)學與藝術(shù)雖然外在有較多的區(qū)別，但如果從終極視野角度來看，兩者確實相通的。藝術(shù)教育可以促使學生的數(shù)學思維能力、創(chuàng)造能力及人文素養(yǎng)得到有效的發(fā)展。作為一名合格的中職老師，要正確看待藝術(shù)教育的學生數(shù)學發(fā)展的作用，有意識的將藝術(shù)教育融入到數(shù)學教學之中，促使學生今后的健康發(fā)展，為中職教育課程人文化教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
中職學校對學生實施數(shù)學藝術(shù)教育便是指：要給學生營造感受、展示、創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍，引導學生主動參與到數(shù)學教學活動中，培養(yǎng)學生的學習熱情和積極性；使學生逐漸獲得藝術(shù)審美的體驗，體會數(shù)學學習過程的快樂與享受。那么老師應如何在數(shù)學課堂中發(fā)揮數(shù)學教學的藝術(shù)性呢？老師需要在數(shù)學教學之中，透過有效的藝術(shù)引導，吸引中職學生的學習熱情，引導學生將此熱情逐漸內(nèi)化為學生學習數(shù)學的情緒，進而喜歡上數(shù)學課程，之后在透過藝術(shù)教育的滲透，不斷陶冶學生的情操，發(fā)展其創(chuàng)作能力，這樣便可以為學生全面的學習創(chuàng)造有利的條件，促使學生達到真正的全面和諧發(fā)展。
1、轉(zhuǎn)變中職學生的學習態(tài)度。
一名優(yōu)秀的數(shù)學老師，必須要有豐富的儲備知識，靈活且多樣的教學方式，引導學生主動改變其學習的動機。而想要達到這樣的效果，數(shù)學老師們不但需要擁有豐富的專業(yè)知識，還要有能力將藝術(shù)教育融入于數(shù)學教學之中，將藝術(shù)教育的巨大作用充分的發(fā)揮出來，使學生在數(shù)學學習中感受到成功的喜悅。同時，藝術(shù)教育要尊重學生的學習主體性，要重視學生數(shù)學學習的參與性與實踐性，堅持師生間的平等性與民主性，主動拉近師生的距離，將學生對于中職數(shù)學的抵抗情緒轉(zhuǎn)變過來。因此，在枯燥的數(shù)學教學之中，恰當?shù)倪\用藝術(shù)教育，可以吸引學生的注意力，刺激學生學習的興趣與求知欲，在不知不覺之中轉(zhuǎn)變學生的學習態(tài)度，使學生保持積極向上的學習態(tài)度。
2、重視對學生行為和習慣的培養(yǎng)。
中職學生的年齡正處于叛逆的年齡段，其思想、意志與行為，都存在較大的波動性，對于事物的判斷只處于表層，較為膚淺化。這便會導致學生會養(yǎng)成許多不良的行為與習慣，自我控制能力薄弱，不喜歡數(shù)學學習等。因此，老師作為學生學習的引導者，要積極探索課程發(fā)展，堅持立德育人的教學原則，尊重學生學習的主體性，以全面發(fā)展的教學理念，采用多元化的教學方式，促使學生們的健康發(fā)展，這樣的教學模式才是符合素質(zhì)教育和時代要求的藝術(shù)教育體系。此外，對于老師的教，要善用啟發(fā)、引導、討論、參與的教學模式，對于學生的學習，老師要善于自主、探究、分析的方式，這樣在教學之中再融入藝術(shù)教育，便可以將數(shù)學教學的意義發(fā)揮出來，培養(yǎng)學生逐漸養(yǎng)成良好的數(shù)學學習行為與習慣，自覺形成遵守紀律的行為，養(yǎng)成善于思考的行為習慣。鑒于此，在數(shù)學教學中融入藝術(shù)教育，可以對學生的學習行為和習慣起到引導的作用，會增加學生的學習信心。
三、藝術(shù)教育在中職數(shù)學教學中的作用分析。
1、誘導學生探究知識的欲望。
中職學校的學生基本來自中考落榜生，這在學生的心理上會形成較大的落差，會產(chǎn)生不自信的心理，會影響學生數(shù)學學習的積極性。同時，學生在入學時，因?qū)W生學習基礎(chǔ)、學習能力、思維能力都比較薄弱，加之中職學校的教學模式與普通中學的教學模式有較大的不同，這便會使學生們適應速度較慢，會產(chǎn)生厭學的狀況，嚴重的會出現(xiàn)不學的現(xiàn)象。究其原因是學生嚴重缺乏自信，沒有良好的學習習慣導致的。對此，老師可以將藝術(shù)教育融入到教學中，引導學生意識到數(shù)學學習的藝術(shù)美，這樣才可以刺激學生探究知識的欲望。學生們經(jīng)常處于生活、學習的單一循環(huán)中，且學生存在較高的厭學狀況，便會嚴重的'缺乏生機與活力，加之數(shù)學學科中存在較多乏味的公式、數(shù)字。所以，老師可以將多媒體以藝術(shù)的形成呈現(xiàn)給學生，利用好多媒體與教學知識的結(jié)合，使學生學習的數(shù)學知識變得靈動、有趣，使學生感受到數(shù)學公式與繪畫的藝術(shù)美感，這樣才可以刺激學生較強的數(shù)學探究欲望，保持學生學習數(shù)學的興趣。同時，在教學之中，老師要有意識的培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力，使學生的數(shù)學學習能力可以不斷延伸。
2、利用藝術(shù)教育展示數(shù)學教學的活力。
在中職數(shù)學教學中，藝術(shù)教育是以學生為教學的主體，以藝術(shù)為中介和學生進行互動，使學生的心理機能、精神文化涵養(yǎng)等方面得到不斷的發(fā)展。將中職教學中融入藝術(shù)教學方式，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的必要渠道。且在《全國學校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中層表示，藝術(shù)教育是學校教育的有機組成部分，鑒于此，藝術(shù)教育對學生的教育作用是巨大的。利用藝術(shù)教育可以展示數(shù)學教學的活力。比如在學習“圖形的對稱”時，老師可以引導學生從欣賞圖形的對稱美、線條美開始，再運用多媒體呈現(xiàn)對稱圖片的繪制過程，利用多媒體的視頻功能，使學生感受千層寶塔對稱的建筑，千層塔對稱建筑的布局，柜子的相互對稱，花兒的相互對稱等，使學生意識到生活中隨處可見的藝術(shù)對稱性的美。這樣經(jīng)過藝術(shù)教學手段，可以使學生主動的參與到教學中，使原來無趣的數(shù)學課堂變得有吸引力與活力，吸引學生的注意力，使學生逐漸喜歡上數(shù)學科目，養(yǎng)成良好的學習行為，逐漸提升自身的思考問題能力，真實的意識到藝術(shù)隨處可見。
四、結(jié)束語。
綜上所述，中等職業(yè)學校數(shù)學教學實施藝術(shù)教學，不僅可以使老師教學質(zhì)量提升，還可以促使學生的學習能力、態(tài)度、習慣等朝著健康的方向發(fā)展。
參考文獻。
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[2]張露燕.淺談藝術(shù)教育在中小學校教育中的重要性[j].課程教育研究.2014(28)。
作者：王良松單位：貴州省湄潭縣中等職業(yè)學校。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二
質(zhì)而言之，教師和教材權(quán)威地位的下降、教學難度的提高，都源于數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性，也即信息的多元化。如何應對數(shù)字媒介信息的多元化，便是藝術(shù)概論課程改革需要解決的.重點和難點。首先，藝術(shù)概論課程要充分利用數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的便利性，不斷擴充藝術(shù)概論課程的信息容量，給學生提供更為多元和豐富的教學內(nèi)容。數(shù)字媒介時代，信息的生產(chǎn)雖然便捷而自由，但是這些信息都是碎片化的。數(shù)字技術(shù)雖然降低了信息生產(chǎn)和傳播的門檻，卻無法將散亂的信息自動匯總到相關(guān)問題的場域中。學生在鋪天蓋地的信息中，所能獲取的也只是吉光片羽?；谶@一現(xiàn)狀，藝術(shù)概論課程的教師就應該充分利用數(shù)字媒介信息的豐富性，圍繞某一問題，將教材上和數(shù)字媒介上關(guān)涉這一問題的信息進行整合，形成信息矩陣，使學生更為全面地了解該問題。同時，還應將數(shù)字媒介催生的諸種數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)象引入日常教學中，不斷更新教學案例，激起學生的學習興趣。例如，講到藝術(shù)與宗教的關(guān)系時，除了將教材中宗教影響藝術(shù)、藝術(shù)影響宗教的互動關(guān)系解釋清楚外，還應該將網(wǎng)絡上有關(guān)這一問題的資訊進行整合，彌補教材內(nèi)容的滯后性。更應該在講解過程中將數(shù)字媒介上興盛的泛宗教敘事如修真小說、盜墓小說以及玄幻網(wǎng)游等問題引入課堂，引導學生對這些新的宗教文藝進行思考和討論，從而真切地體認宗教與文藝的關(guān)系。其次，要充分利用數(shù)字媒介時代的各種移動終端，不斷拓展藝術(shù)概論教學的平臺寬度和廣度。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得教育逐漸從學校、課堂蔓延到日常生活中，原來的集約化教育逐漸被“云教育”所取代。正如有學者指出的那樣:“基于云技術(shù)的藝術(shù)教育是一種新的教育理念，它是建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及多種移動終端設備上的、以移動學習為核心的教育理念，目的是讓學生能隨時、隨地、隨需地進行交互性的藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)理論探究。這種現(xiàn)代化的學習范式，體現(xiàn)出藝術(shù)教育開放性、互動性、生態(tài)性、智能性、人本性等多維度特征?！保?］移動終端的全面鋪展、各種app程序的層出不窮，都使得教育平臺的數(shù)量不斷增加，原本的課堂中心被多元中心取代。相應地，藝術(shù)概論教學也應該擺脫原本以課堂為唯一中心的思維窠臼，將多元化的教育平臺納入藝術(shù)概論教學活動中，隨時隨地激發(fā)學生進行藝術(shù)概論學習的興趣，營造無處不在的藝術(shù)概論學習氛圍。在實際教學中，教師可以利用微信建立學習群組，在其間發(fā)布藝術(shù)概論相關(guān)的信息和圖片，引導學生進行日?；乃伎肌ｋS著智能手機的普及化，微信已經(jīng)成為最普遍的交流工具，其便捷性是無需多言的。微信群不僅是信息傳播的平臺，更可以成為教師組織學生就某一藝術(shù)問題進行討論的最佳平臺。在課堂教學中，由于時間和空間的限制，更由于課堂固定的一對多壓力模式，很多學生無法或不愿加入課堂討論。微信群組的建立，很好地解決了這一問題，可以引導盡可能多的學生各抒己見，鍛煉學生的藝術(shù)思辨能力。教師還應該向?qū)W生推薦精品的藝術(shù)及人文公共訂閱號，如大家、戲劇傳媒、知乎日報、24樓影院、三聯(lián)生活周刊等，這些藝術(shù)及人文公共號推送的大量藝術(shù)人文信息和文章，可以極大地開拓學生的思維視野，彌補學生在人文方面的缺陷。尤其是藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)專業(yè)的學生，在人文素養(yǎng)方面普遍較弱，通過對這些公共號信息的閱讀，可以提高他們的藝術(shù)人文素養(yǎng)，進而更好地完成藝術(shù)概論課程的教學任務。最后，要改變藝術(shù)概論課程的教學手段，以問題為引領(lǐng)，推動教學過程的集約化。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學基本上是按照教材進行，重點較為散亂，而且與現(xiàn)實的藝術(shù)問題關(guān)聯(lián)性不大，因而受到學生的抵觸。面對數(shù)字媒介時代的挑戰(zhàn)，教師必須用問題引領(lǐng)日常教學，實現(xiàn)日常教學的專題化。通過問題教學，可以實現(xiàn)知識傳授的集約化，強化了知識的實踐性，可以達到更好的教學目的。比如以消費時代的藝術(shù)生產(chǎn)為題，可以引導學生思考當代藝術(shù)生產(chǎn)中的媚俗問題。對這一問題的討論，不僅關(guān)涉對藝術(shù)本質(zhì)(精英的還是大眾的)和藝術(shù)傳播(傳統(tǒng)的還是產(chǎn)業(yè)化的)的理解，而且關(guān)涉對藝術(shù)家藝術(shù)人格(獨立的還是附庸的)、藝術(shù)生產(chǎn)方式(手工的還是機械的)等當代藝術(shù)理論重大問題的理解。通過這一問題的設置，可以將原本枯燥的藝術(shù)理論知識轉(zhuǎn)化為分析藝術(shù)現(xiàn)象的有力工具，達到學以致用的目的。而討論課的形式，不僅將教師從繁重的教學活動中解放出來，更使原本僵化的“填鴨式”教學轉(zhuǎn)變?yōu)榛有缘乃刭|(zhì)教育，符合了當代教育改革的大趨勢。數(shù)字媒介時代對于藝術(shù)概論課程的沖擊是多方面的，也在根本上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學模式。面對這種挑戰(zhàn)，藝術(shù)概論課程只有從教學內(nèi)容、教學平臺和教學手段三方面著手進行改革，才能在數(shù)字媒介時代取得最好的教學效果。
參考文獻:。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇三
我國都有那些傳統(tǒng)藝術(shù)需要我們繼承和發(fā)揚。這節(jié)課先出示故宮的圖片，請同學們討論，故宮的建筑風格以及所體現(xiàn)的人文精神。
（1）大屋頂、金黃色的琉璃瓦的藝術(shù)美感和實用性。
（2）為什么采用木結(jié)構(gòu)的建筑體系。
二、將同樣是通過人物形象表現(xiàn)理想美的題材作品進行比較：將顧愷之的《洛神賦圖》和希臘雕塑的代表之作《米洛斯的阿弗蘿蒂特》進行比較，并引導學生去體會不同的風格及其藝術(shù)美感。
三、古希臘和我國魏晉時期，中西美術(shù)表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)：在魏晉時期，中國繪畫觀念就已經(jīng)深深奠定了“神”的表現(xiàn)重于“形”似緊密聯(lián)系。將中西風景畫----王希孟的《千里江山圖》和霍貝瑪?shù)摹睹椎聽柟崴沟牡缆贰愤M行比較，中國山水畫和西方油畫各自采用的方法有什么不同。
主要是引導學生從技法上去分析作品，引導學生從表現(xiàn)手法上去比較中西方人物畫的異同。通過引導對比分析，加深學生對學習方法的理解。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇四
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實成熟時果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營養(yǎng)價值和多種滋補養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國是世界上栽培荔枝最早的國家，已知有100多個品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺灣等省區(qū)。
在國外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達到91萬噸，產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%，面積為全國種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運輸和市場方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國內(nèi)外多糖研究進展并簡要介紹了本課題的研究意義和研究內(nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進展。
荔枝具有很高的營養(yǎng)和藥用價值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營養(yǎng)成分。
荔枝果實中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國內(nèi)外都有報道。
日本學者minakata等報道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個實生單株的營養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應性較強、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟價值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對荔枝[13]、龍眼[14-15]等進行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個品種。
干燥方法試驗采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學試劑廠。
氯仿分析純廣州化學試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍g-250分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標準化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學廠。
葡萄糖分析純廣州化學試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻………………………………58。
第四章荔枝多糖分級沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇五
建筑是時代的一面鏡子，它以獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展過程中，不斷顯示出人類所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間(包括頂面)和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”和“石頭寫成的史書”。建筑藝術(shù)是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、結(jié)構(gòu)造型、外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實用造型藝術(shù)。而中國和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。本篇論文就將中西各個時期的建筑文化入手，通過介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的部特征。
一.中國建筑藝術(shù)的概況。
2.1(1)在建筑造型方面，中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微地向兩?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。
(2)在結(jié)構(gòu)材料方面，中國古典建筑是以木結(jié)構(gòu)作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國建筑正是由其木質(zhì)結(jié)構(gòu)，才造就了獨特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實用的目的，使碩大沉重的屋頂堅固美觀，才產(chǎn)生了“斗拱”這種獨特的構(gòu)件，而“斗拱”本身也具有很強的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設置具有了極大的靈活性。這種實用與審美的統(tǒng)一同樣體現(xiàn)在園林藝術(shù)當中。中國園林由于受中國傳統(tǒng)文學和繪畫的影響，追求詩情畫意，所以，中國園林逐步形成了具有獨特中國風格的造景手法與園藝風格。園林由于屬休閑之處所，因此取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺樓閣掩映在綠樹環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。
(3)建筑總體布局方面，中國古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡單的長方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)系單體建筑之間的常用手法。
2.2中國古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例。
(1)故宮故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂四年(14)，建成于永樂十八年(14)，其時稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國古代文化和中國古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運用、小品的設、裝飾的制作、色彩的選擇都達到了很高的水平，產(chǎn)生了激動人心的藝術(shù)效果。
(2)香山飯店香山飯店由貝聿銘設計于1982年，十多年過去了，越來越多的人開始意識到香山飯店的重要價值。貝聿銘選擇設計香山飯店主要是為了尋找“現(xiàn)代中國建筑之路的探索性提案”，是為了“對中國建筑創(chuàng)作民族化的探討”。正如他自己所說：香山飯店，并不僅僅是一個旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機融合成為貝氏特有的、獨一無二的作品——簡潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)園林的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。
二.西方建筑藝術(shù)的概況。
西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因而神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體現(xiàn)在建筑上，則要求堅固、永恒，讓神永在，也讓人們永遠去供奉崇拜。對神進行崇拜，就是要祈求神對自己及后代的保佑，因此，需要建筑厚重、嚴密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見證，又成了人崇拜神的場所，這就需要建筑寬敞宏大。
2.11)古希臘建筑風格希臘建筑講究嚴謹莊重，通過對比美學的研究使建筑形式具有完整嚴密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對建筑藝術(shù)的影響最為深遠，主要有三種柱式：一是代表男性美的立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。
2)古羅馬建筑風格由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強的凝結(jié)力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。
3)哥特式建筑風格哥特式建筑風格是法國勞動人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個飛躍。它的特點是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強烈的上升趨勢，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。
4)巴洛克建筑風格巴洛克建筑風格起源于十七世紀的意大利，是一種流行藝術(shù)風格的總稱.它反映在建筑上的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面:。
(1)宣揚豪華奢侈，過度的裝飾，追求強烈的感官享受。(2)打破古典建筑的和諧平靜，追求夸的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。
(3)大量采用起伏曲折的交錯曲線，強調(diào)力度變化和運動感，使整個建筑充滿了緊、激情和騷動。
(1)古羅馬大斗獸場競技場是羅馬帝國最大的歷史遺跡。競技場周長542米，有80行看臺，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅厚的實心護墻。它可容納50000觀眾。由于寬敞的穹形頂石廊的庇護，所有的觀眾都可以免受風吹雨打和日曬之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?2)流水別墅賴特(美國)流水別墅位于美國賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設計者是美國建筑設計大師賴特。他經(jīng)過長達6個月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴特精心設計的每一件家具無不體現(xiàn)了他“有機建筑”的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應和進行著自我的更新。建筑動勢的性質(zhì)與瀑布的流速動勢之間的關(guān)系就是一個例子。建筑藝術(shù)的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯?。在審美活動中，審美角度是非常重要的，客體審美價值的實現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建筑的細節(jié)或局部;中距離可直觀全貌;遠距離能概觀大致輪廓。欣賞者時間充足，可近、中、遠三者兼而有之;時間倉促，則只能或中或遠的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照;欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠距離的概覽。當然，欣賞距離的遠近不是絕對的，應該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。
欣賞方法對于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點上對建筑物的靜態(tài)觀賞，動態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對建筑物的觀賞。在欣賞中，應該把靜態(tài)欣賞與動態(tài)欣賞有機結(jié)合起來，作到靜中有動、動中有靜，隨著欣賞路線的流動，欣賞者的大腦中就會出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時，由于欣賞者視點的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉(zhuǎn)換等是不斷流動變化的，這樣當欣賞者去感受建筑形象的空間序列時，就會產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂的在依據(jù)。
結(jié)語：中外建筑藝術(shù)在多個方面都存在著很大的差異，通過對中外建筑藝術(shù)的比較分析，從而使人們對中外建筑藝術(shù)有了更深入的了解。它們是我們?nèi)祟惞餐呢敻唬沂鞘终滟F的，我們必須更好的保護好，同時也要認識和了解這些藝術(shù)，從而繼承和發(fā)揚這筆財富。相信隨著時代的進步，隨著現(xiàn)代建筑美學思想、現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們一定能在民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出無愧于我們這個時代的偉大作品。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇六
摘要：櫥窗作為商業(yè)環(huán)境中產(chǎn)品展示的載體，肩負著產(chǎn)品信息和形象傳達的重要使命。因此櫥窗設計的藝術(shù)感染力，直接關(guān)系到人們對產(chǎn)品的興趣指標，感染力越強，受到的關(guān)注度越高，產(chǎn)品的宣傳力度也就越強，隨之連帶的商業(yè)利益也就越大。裝置藝術(shù)以其前衛(wèi)、多元的風格特點，蘊含了深厚的藝術(shù)感染力，被更多的融入到現(xiàn)代櫥窗展示設計當中，這種嶄新的櫥窗設計思路值得我們?nèi)ヌ接憽?BR> 關(guān)鍵詞：裝置；櫥窗展示；創(chuàng)造性；互動性；綜合性。
裝置藝術(shù)始于60年代，是藝術(shù)家們在特定的時空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實體、進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造與組合，從而演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊的藝術(shù)形態(tài)。
櫥窗展示藝術(shù)是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中常用的展示方法，它存在于商店空間中，不僅可以較好的與周圍環(huán)境融合互動，同時能夠突出櫥窗自身的展示特點。為整體商業(yè)環(huán)境設計的櫥窗是人、藝術(shù)、商品和環(huán)境的之間交流互動的媒介。
從裝置藝術(shù)產(chǎn)生起，就與環(huán)境空間息息相關(guān)，在現(xiàn)代設計的發(fā)展洪流中，被設計師更多的應用于環(huán)境展示之中。展示環(huán)境從最初的單純對產(chǎn)品的懸掛或擺放，進而發(fā)展到對展架、展墻的舍棄，把產(chǎn)品從其靜止的介質(zhì)中解放出來。隨之帶來一種新的空間觀念，擺脫前景與后景，垂直與水平的局限表現(xiàn)形式，開始嘗試從空間中尋找更多的可能性。不再只依賴于單一角度的展示效果，產(chǎn)品可以從多個角度得到延伸展示。
裝置設計與櫥窗展示設計都是通過一定的藝術(shù)形式將不同特定的主題內(nèi)容傳達給觀者。將兩者關(guān)聯(lián)在一起，裝置藝術(shù)扮演著詮釋文化的角色，使得展示設計的理念、材料和應用等方面得到了擴展，令展示商品的品牌形象與文化更好的結(jié)合在一起，提高了展示設計表現(xiàn)力。
20世紀末以來，產(chǎn)品、消費同戰(zhàn)略性的設計布局相生相伴。銷售場所演變至今，已經(jīng)發(fā)展到一個超越傳統(tǒng)銷售功能的階段，轉(zhuǎn)變成為支撐產(chǎn)品與品牌不可替代的重要工具。而櫥窗設計在銷售場所規(guī)劃設計中的地位對于品牌的營銷與推廣來說顯得尤為重要。櫥窗所體現(xiàn)出的多樣理念與文化背景完美的詮釋了商業(yè)吸引手段，使休閑與消費之間的聯(lián)系變得更加緊密。
如今，消費場所的實現(xiàn)手段和空間概念有了進一步的轉(zhuǎn)變，櫥窗中的商品展示不再是模式化的陳列，商業(yè)廣告也不再局限于傳統(tǒng)的二維形式，櫥窗與店面很難再找到清晰的界限，逐漸融合成了統(tǒng)一的空間整體。櫥窗將品牌的不同元素與企業(yè)形象揉合在一起，成為品牌形象推廣、促進銷售的有效工具。
現(xiàn)代營銷的發(fā)展推動了櫥窗理念的革新，美學的復興與當代藝術(shù)的發(fā)展成為革新的動力。裝置藝術(shù)作為極少主義的反面，希望消減后工業(yè)社會速度與效率的追求，希望觀眾能夠放慢接湊，花時間與心思去解讀作品，而這種駐足與互動，正是商家希望附加于自己商品的能力。因此，裝置藝術(shù)、綜合材料等綜合藝術(shù)形式在櫥窗設計中開始逐漸成為一種趨勢。設計師將展示設計中融入裝置藝術(shù)，對商品與空間進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊的藝術(shù)形態(tài)，從而達到商品宣傳的目的.。
三．裝置藝術(shù)對于品牌推廣的價值。
裝置藝術(shù)運用于展示宣傳的實用性很強，任何一個裝置都是為了傳達某種訊息去組織元素從而使之成為一個作品。然而這種傳達過程的實現(xiàn)正是品牌與顧客溝通的契機，是品牌的宣傳與推廣最自然的輸出方式。櫥窗展示設計在注重審美創(chuàng)造的同時，形式語言必須準確有力，迅速建立品牌的信譽與形象，激發(fā)人們的情感，調(diào)動購買積極性。
利用裝置藝術(shù)制造的櫥窗展示空間，更容易引發(fā)觀者的思維互動，通過觀者對作品的理解過程，進一步強化對產(chǎn)品的印象。裝置藝術(shù)還能充分反映變化中的世界，因為裝置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會處于永恒的運動中，因此它們本身的意義也在不斷變化。[1]展示場所也同樣是處于運動中的環(huán)境，不但流動的顧客在不停變化，觀察的角度也在不斷改變。裝置于櫥窗的存在本身，就像是容器，在運動中不斷釋放與吸納精神層面的內(nèi)容，這種與人溝通的過程，也是種持續(xù)的“運動”，一種傳達產(chǎn)品內(nèi)涵的有效的“運動”。櫥窗展示首先從產(chǎn)品本體出發(fā)，設計圍繞展品展開，要求突出產(chǎn)品的中心主題。因此裝置藝術(shù)由中心理念出發(fā)而展開創(chuàng)作的觀念也與櫥窗展示設計的理念不謀而合。
四．裝置藝術(shù)融入櫥窗展示設計之中。
1.創(chuàng)造性。
裝置藝術(shù)融合了20世紀初的許多現(xiàn)代藝術(shù)流派的創(chuàng)作手法，是一種綜合開放的藝術(shù)手段。隨著材料的不斷創(chuàng)新，為裝置藝術(shù)帶來了更多的表現(xiàn)語言，在現(xiàn)代設計領(lǐng)域發(fā)揮著豐富的作用。
櫥窗展示設計十分需要裝置藝術(shù)的創(chuàng)造性。產(chǎn)品展示只有依靠新穎獨特的創(chuàng)意，才能給觀者帶來足夠的視覺沖擊與震撼，從而引發(fā)記憶點和產(chǎn)生共鳴。不同的是，裝置在純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作靈感來自藝術(shù)家對藝術(shù)與生活的理解和體會。而與商業(yè)設計結(jié)合，創(chuàng)意點通常受制于對品牌的形象定位以及對展示空間空間的想象力與控制力，對產(chǎn)品知識以及新材料、新構(gòu)造、新技術(shù)、新工藝和新媒體形式的綜合把握，作為創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)，成為激活觀者興趣的關(guān)鍵。
2.互動性。
裝置應充分表達情感因素。觀眾的介入和參與與裝置本身密不可分，裝置藝術(shù)也作為人們生活經(jīng)驗的延伸出現(xiàn)。裝置所創(chuàng)造出的環(huán)境，是用來包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動觀賞轉(zhuǎn)換成主動感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，甚至味覺。為了激活觀眾，有時是為了擾亂觀眾的習慣性思維，那些刺激感官的因素往往經(jīng)過夸張、強化或異化。這些感官與裝置的互動，都構(gòu)成了人體本身與展品的交談，使人們不自覺的走進展品，了解展品。
強調(diào)櫥窗展示空間的開放性與可塑性，給人以自由、親切的感受，讓人能夠?qū)φ蛊房筛小⒖芍?，從而對展品產(chǎn)生興趣。
3.綜合性。
櫥窗展示設計作為產(chǎn)品傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，是多種設計技術(shù)綜合應用的復合設計，具有很強的時代特征，采用什么樣的表現(xiàn)形式和材料工藝，將決定著展示設計的最終傳達效果。因此設計師要利用一切可能利用的現(xiàn)代表現(xiàn)手段和綜合材料語言營造出最佳的展示藝術(shù)空間。
展示內(nèi)容的廣泛性與表現(xiàn)手法的多樣性決定了展示裝置的綜合性。櫥窗應通過對空間、造型、細節(jié)、色彩、光影等因素進行綜合設計，來滿足形式、功能與審美價值的共同需求。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，櫥窗展示的設計方法也與科學成果結(jié)合起來，綜合媒材的運用越發(fā)豐富，為設計師帶來了更廣闊的思路。同時就裝置的材料語言而言，各種材料的綜合運用同樣造成櫥窗節(jié)奏跳躍、韻律順暢的良性結(jié)果。綜合材料作為裝置實體的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅保證了裝置的基礎(chǔ)形態(tài)，并且能夠通過自身的特性表達出更深層次的內(nèi)涵。每一種材料的出現(xiàn)，都為裝置的表現(xiàn)力與感染力創(chuàng)造更多的可能。
將裝置藝術(shù)運用于櫥窗展示設計，賦予其新的設計視野和發(fā)展空間，更加發(fā)揮綜合藝術(shù)手段所體現(xiàn)出的視覺傳達優(yōu)勢，具有多元性和復雜性，從觀念到形式，以一種前衛(wèi)的藝術(shù)手段去展示產(chǎn)品。設計師利用綜合媒材，融合裝置藝術(shù)的觀點，有目的地對櫥窗展示進行設計安排，通過裝置展示，傳達產(chǎn)品的觀念內(nèi)涵。裝置的新突破。
參考文獻：
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[2][西]巴勃羅·索托.安然譯.時尚櫥窗展示設計[m].大連：大連理工大學出版社，,2.
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇七
摘要：正確的呼吸是聲樂藝術(shù)表演的一個重要因素，聲音的準確、表現(xiàn)力的運用都取決于演唱的呼吸。
本文淺析如何了解呼吸，演唱中的呼吸與自然呼吸的比較，聲樂演唱呼吸的方法，呼吸訓練的實踐及合理運用呼吸才能達到聲音的優(yōu)美。
關(guān)鍵詞：歌唱呼吸;藝術(shù)表演;運用。
一、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸。
呼吸是歌唱發(fā)聲的動力，沒有氣息地沖擊，聲帶就不會自動發(fā)聲。
當代歌王帕瓦羅蒂在談歌唱感覺時說：“掌握不好呼吸，就沒法唱出好的聲音甚至會毀壞嗓子。
”可見正確的呼吸在聲樂藝術(shù)表演中何等重要。
當我們在聲樂演唱中要發(fā)出優(yōu)美的聲音，唱好每一段歌曲時，在強度、速度及音質(zhì)上達到完美的要求時，必定離不開正確的呼吸方法。
二、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸與自然呼吸的比較。
聲樂演唱時的呼吸與日常生活中的自然呼吸有相同之處，也有很大差別。
總體而論：呼吸過程均包含吸入與呼出兩個方面。
在日常講話時，這種呼吸是自然的呼吸運動。
而聲樂演唱中的呼吸是一種有意識、有訓練的、強化的呼吸運動。
吸氣的動作快，吸得深而多;呼出的動作慢，且呼得有控制，有彈性，是一種需要經(jīng)過長期訓練的呼吸運動。
在藝術(shù)表演中的呼吸，要保持吸氣時的感覺和狀態(tài)，以繼續(xù)加強吸氣肌肉群的力量，對呼氣肌肉群產(chǎn)生均衡地對抗，將呼出的動作放慢和延長，并在這種對抗的阻力中使呼氣平穩(wěn)而有力，成為聲樂演唱發(fā)聲極有控制的動力。
即聲樂演唱時呼出的氣息無論在壓力、排氣量、均勻度上都應比日常生活中的自然呼氣深刻得多，優(yōu)化得多。
三、聲樂演唱呼吸的作用和方法。
聲樂演唱呼吸是歌唱發(fā)聲的動力之源。
凡學習歌唱均把呼吸方法視為首要的技巧。
意大利歌唱家卡魯索曾說：“可以把橫膈膜的功能比作風箱，它執(zhí)行著風箱的任務。
聲樂的全部藝術(shù)就在于吸足氣和善于正確而節(jié)省地使用這些氣。
歌唱者無論有多么好的聽覺和愿望，如果他不會控制氣息，那他就唱不準音或是發(fā)出毫無生氣的、可憐的聲音。
”這充分說明正確的呼吸對于每一位演唱者起到非常重要的作用。
在歌唱藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，中外歌唱家們經(jīng)過不斷地實踐探索，創(chuàng)造了多種多樣歌唱呼吸的方法，歸納一下有三種類型：胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法。
1.胸式呼吸法。
這是一種十五、十六世紀西歐教堂中普遍采用的演唱“圣詠曲”的淺式呼吸方法。
2.腹式呼吸法。
這是一種單純依賴橫膈膜，使腹腔擴大的深呼吸法，即氣沉丹田。
3.胸腹式聯(lián)合呼吸法。
這是一種由胸腔下部肋肌、膈肌、腹肌共同控制呼吸的方法，是最科學、最理想的歌唱呼吸的方法。
在聲樂藝術(shù)演唱中，良好的狀態(tài)、發(fā)聲、共鳴都要靠正確的方法來完成。
演唱要精準盡情地表現(xiàn)聲樂作品中的各種聲樂技巧和感情風格，就必須注重呼吸的訓練。
例如，胸腹式聯(lián)合呼吸法的練習方法：(1)吸氣。
氣息吸得不可過淺、也不可過深;吸氣要柔和、平穩(wěn);采用鼻子和嘴同時吸氣比較好;吸氣要適度，具體吸入氣息的多少，應根據(jù)所唱樂句的長短、力度的大小、音的高低和藝術(shù)表現(xiàn)的要求來決定;要學會無聲的吸氣，吸氣是歌唱的準備，我們應該學會如何正確地吸氣，而不是盲目的吸氣。
(2)呼氣。
呼氣時應該保持吸氣的狀態(tài);控制氣息的力量要適度;不可以用單一的方法，應該根據(jù)音樂的高、低、強、弱，靈活的變化和控制。
四、聲樂藝術(shù)表演的呼吸訓練實踐方式。
沈湘教授指出：“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌聲的動力。
”對呼吸方法的正確領(lǐng)悟與進行呼吸器官的發(fā)聲基礎(chǔ)訓練，是歌唱者重要的基本功。
呼吸方法掌握得好壞，直接影響歌唱發(fā)聲的聲音質(zhì)量。
當然，作為演唱者應該做到下面的方法。
1.吸氣練習。
用鼻子聞花的感覺來深吸氣，聞花時要輕松自然，不用猛吸。
2.控制練習。
打哈欠練習，使歌者體會“氣息回流”，“氣息倒罐”的感覺。
練習“驚呆”的感覺：不吸也不呼，不進也不出，氣息呈靜止狀態(tài)。
3.流動練習。
嘆氣練習，哈欠練習，這種練習使聲音變得暢通而且富有流動感。
4.換氣練習。
練習數(shù)數(shù)，學“知了”的鳴叫聲，在發(fā)聲位置上練習“狗喘氣”，此時胸口感覺是張開的。
所以，筆者認為作為歌者在演唱作品時，學會正確的吸氣、呼氣是非常重要的。
氣息如果吸得不正確，會導致整個作品演唱的失敗。
氣息如果吸得太淺，演唱時樂句的氣息就不夠用，這時就會出現(xiàn)亂換氣，甚至會出現(xiàn)倒吸氣，這就打破了音樂樂句的完整性，每個樂句所表達的意思也就不清楚，甚至會出現(xiàn)跑調(diào)走音現(xiàn)象，尤其是到了高聲區(qū)，聲音更是需要用很好的氣息去把握和控制。
氣息猶如一根風箏線，風箏飛得越高，風箏線抓得越緊，聲音控制得越自如。
誠然，一首好的作品演唱得成功與否，關(guān)鍵在于歌唱者是否有很好的氣息把握，若做到了就能完整地表達作品的內(nèi)涵。
綜上所述，演唱者應充分理解呼吸在表演中的作用，掌握正確的呼吸方法，每天堅持訓練、應積極參加實踐、多在舞臺上鍛煉、踴躍參加不同級別、不同場合的聲樂比賽，多聽聲樂專家講座，只有這樣，聲樂藝術(shù)演唱的質(zhì)量才能會更高、更好。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇八
摘要：數(shù)字媒體作為新媒體時代最重要的媒體形式，以其傳播方便、內(nèi)容涵蓋全面、獲得途徑多樣、使用限制少等特點，在我們的生活中占據(jù)越來越重要的位置。
尤其是現(xiàn)代信息社會，平板電腦和手機功能的一步步豐富，已經(jīng)徹底將人們傳統(tǒng)的交流方式改變。
在這樣的環(huán)境下，我們應該重新審視傳統(tǒng)的教學方法，緊跟藝術(shù)走在時代前沿，利用技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，在教學中廣泛引入數(shù)字媒體讓藝術(shù)教學的過程更加豐滿。
通過不同數(shù)字媒體的技術(shù)手段，讓課程由抽象變得具體，由遙不可及變成觸手可及，由難以理解變成直觀簡潔。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇九
教師語言是從事教育教學工作的手段。教師語言藝術(shù)是提高教育教學質(zhì)量的技能技巧。對教師語言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務所決定的。教師語言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進行教學評價等多種功能。
一、教師語言藝術(shù)的作用。
教師語言藝術(shù)是指教師在教育、教學過程中如何選擇完美的語言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語言藝術(shù)能夠提高教育、教學質(zhì)量。教師對學生生的思想教育和知識的傳授，主要是通過語言這個工具來完成的。教師對語言藝術(shù)的運用直接關(guān)系到教育、教學的效果。運用得好，質(zhì)量就高；運用得不好，質(zhì)量就差。教師語言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時，在一定程度上，它決定著教師的教育教學效果。學習過程中，學生接觸外界事物多、復雜，他們的思維活躍，求知欲強，教師要用語言啟發(fā)，滿足學生對體育科學的求知欲望，根據(jù)體育教學特點，加強理論知識、技術(shù)動作的學習和掌握，調(diào)動他們的積極思維，使他們在體力和心理上通過連續(xù)不斷的身體運動，創(chuàng)造一種積極主動學習或練習的特定環(huán)境，通過提問等語言設計，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問題能力，強調(diào)讓學生跳起來摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實效。教師語言藝術(shù)不但把思想和知識傳授繪了學生，同時把運用語言的技能技巧、把認識、分析事物的方法也教給了學生。所以不能把教師運用語言藝術(shù)，視為一種單純的語言現(xiàn)象。從實際意義上來看，提高教師的語言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學的科學方法，提高教師認識問題、分板問題、解決問題的能力。但其根本目的，是要在教與學的過程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學生的認識問題、分析問題、解決問題的實際能力。
體育教學中教師的語言藝術(shù)體育教師的角色語言要具有規(guī)范性、科學性和藝術(shù)性，應注意語言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學語言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語即普通話，這是完成體育教學任務，提高教學效果的先決條件。
1.科學性科學性的語言要求教學語言言簡意賅，確切表達教學內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學語言應講究藝術(shù)性，以吸引學生的注意力和培養(yǎng)學生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的強烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂，使學生學習不帶強制性和突發(fā)性，而是具有自覺性、愉悅性和漸進性，通過具體生動的美好形象去吸引、感染、誘導學生，使人自覺自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識，形成技能，為學生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學生潛移默化地受到思想和知識教育。如教排球跳起空中扣球時，運用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動形象化的教學程序語言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯誤動作時，把蹬地腿的動作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過體育教師的角色語言．簡潔含蓄有韻味，令學生反復思索，回味無窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學藝術(shù)的快樂?？梢娪哪L趣形象化的語言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達到預期的最佳教學效果。
2.激勵性體育教學中，如何采用語言的激勵藝術(shù)，激發(fā)學生最大限度地挖掘身心潛力，通過激勵手段加強對學生行為的有效控制，從而出色地完成教學任務，社會心理學認為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因?？梢姡瑢W生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用?，F(xiàn)代行為科學指出：激勵原則包括需要論、期望論和強化論三個方面。這里的期望值是指他本人對于自己行為效果的概率估計，效價是指行為結(jié)果滿足個人需要的程度或意義的大小。強化論是指在一種行為后面跟著強化時，加強這種行為，表揚、獎勵、提升等屬于正強化，對人的某種行為給予否定和懲罰屬于負強化。正負強化運用得當，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導到預期的最佳激勵狀態(tài)。
體育教學中通常屬于肯定、表揚、獎勵等正強化的激勵形式，學生都喜歡。對于體育成績好的學生，教師在教學中應引導他們集中注意力，向勇敢頑強加強作風培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴格組織紀律性，嚴格要求，多在安靜條件下學習掌握技術(shù)動作，注意激勵手段的藝術(shù)性。對于身體協(xié)調(diào)性差的學生，他們內(nèi)心體驗深刻、豐富，興奮慢，行動遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習時，往往有畏難情緒，自信心不足。對內(nèi)向型的學生，教師可布置持久而較多的練習任務，發(fā)揚細心謹慎、體驗深刻的特點，以表揚、鼓勵為主，加強保護和幫助，簡化動作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動作的學生示范、幫助，激勵完成動作，產(chǎn)生滿意感，分享完成動作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十
藝術(shù)作為人類的高端精神食糧，總是帶有一些脆弱和敏感，藝術(shù)的溝通與交流要求交流者具有極強的感性思維能力，這樣才能與藝術(shù)氣息產(chǎn)生共鳴，從而了解、把握、領(lǐng)會其中的魅力。
在現(xiàn)代社會潮流中，數(shù)字媒體已經(jīng)是發(fā)展的關(guān)鍵，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段的加入，使隱晦的藝術(shù)所要表達的情感通過高科技手段展示出來，能夠在極具感性中加入一些理性思維的方式，將感性和理性融合，用理性的觀點去體現(xiàn)感性的情感，也用感性的色彩美化理性的直觀，讓藝術(shù)看起來更加直觀、具體。
同時，將多元的文化、個性的設計與學科教學相融合，實現(xiàn)藝術(shù)、科學、時尚的整合。
3多元的教學模式。
數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)階段有多樣化的模式，如視頻教學，在教學中搜集相關(guān)的具有音頻、圖片、視頻的課件，既能豐富授課內(nèi)容，也是活躍課堂氣氛的重要手段。
多媒體的介入讓視頻影音文件自如地穿插在課堂的授課過程中，避免連續(xù)枯燥的講解使學生產(chǎn)生強烈的厭煩感;能夠解決長時間單純聽課帶來的精力不集中情況，也能讓課堂更加緊湊，吸引學生的注意力，緩解緊張的壓力，在具有趣味性的過程里學習、掌握知識;也可以通過開展工作室的教學模式，以崗位的實際需要為出發(fā)點，模擬公司的工作模式，讓學生接觸真實的工作案例。
在教師的帶領(lǐng)下，借鑒企業(yè)的行業(yè)規(guī)范和管理流程，通過分組合作的方式，按照項目要求制定工作流程和設計方案，從資料搜集到整理、從設計創(chuàng)意到后期制作，大家分工協(xié)作來完成整個項目;還可以利用游戲互動的方式，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體新技術(shù)，帶領(lǐng)學生在游戲的過程中學習知識，可以根據(jù)課程的安排，由教師自己定制出符合教學計劃的游戲，通過數(shù)字媒體讓全部學生都參與進來，由互動游戲引導學生自然進入教師提前設置好的思考問題中，應用情景的變化和游戲情節(jié)的帶動，提高學生對知識的渴望度，激發(fā)學生的興趣，能夠更有效率地完成課堂計劃。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十一
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學的鑒賞美、力學、理學、倫理學、思維科學、交際學、邏輯學、生理學、醫(yī)學、營養(yǎng)學與語言學等各方面的知識。在小學體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學知識的運用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們在體育課堂中，為更好地完成教學任務，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學生對體育課的教學毫無興趣，希望體育教師安排自由活動（俗稱放羊），以致無法完成教學任務，達不到預期的教學目的與要求，直接影響體育教學的質(zhì)量問題。究其原因：一是學生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學生對這種毫無藝術(shù)而言的反復教學，早已厭倦，即使是一個簡單的問題，也得多教幾遍才能使學生勉強接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學生的興趣和學習動機。這就關(guān)鍵在于教師得導，這個導就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因為它教你在課堂中導什么，怎樣導，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬雄師。”現(xiàn)代教育語言表達被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會效應是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學、修辭學、心理學、教育學等方面的原理來探討小學體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時時刻刻都在運用語言進行交際。在小學體育課堂中教師運用語言與學生交流，目的只有一個：高質(zhì)量的完成教學任務，讓學生學會體育各方面的知識和運動技巧。因而課堂語言的表達要做到準確、明了、生動、得體，才能使學生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級的粗話，陳詞濫調(diào)的套話。”而要做到“九富”：“富有針對性、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時代性、富有幽默性。”（引自《教師語言藝術(shù)》），要把它運用淋漓盡致，還要重視它的“科學性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?BR> 運用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學生的心理特征、心理需要靈活綜合運用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達更具有針對性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強體驗，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達，不行。所以我認為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個多種表達技巧綜合運用的過程。它的表達技巧是體育教師鮮明地表達思想感情和教學必不可免的手段，在課堂上教師應合理、靈活而綜合地運用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當、巧妙而有效地選擇和運用表達技巧的藝術(shù)。我認為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應該包括語勢變化技巧、強調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運用不同的聲調(diào)表達不同的教學效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強調(diào)音）比其它班級好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對學生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運用降仰語勢，效果往往比運用上升語勢好，讓學生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學生能繼續(xù)發(fā)揚。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了。”這句話語把強調(diào)音放在“又”字上，即表達教師的嚴重警告之意，有表達了教師嚴肅批評的意見。
2、語言速度變化技巧。
準確生動的表達需要有完美的語速和適應的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達特點和當時的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達的過程實際是情感的交流過程，在課堂上同時也是教師教和學生學的過程。教師在課堂上語言表達除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達能力。
對于幽默，教師隊伍，尤其是教師運用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學生深思聯(lián)想，出神入化的點明主題，引起學生愉快的心理反應，激發(fā)學生對上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默。”通過自己的課堂經(jīng)驗，確實合理，恰如其分的應用幽默，可以把教學內(nèi)容、任務和教育的意圖直接導向?qū)W生，實現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學中，某同學不認真，且輕言已經(jīng)會了。教師說：“其實，也沒什么學得了，不過，既然你已經(jīng)會了，那么，你來當老師，教我和同學學習。”教師本想講一翻嚴肅的話，但這樣一來學生往往當作耳邊風，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對于現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學問，只聞其聲不見其人”的教學方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學生心理特征，很好得運用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運用是成功的，你的教學效果和質(zhì)量都會有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學任務、效果、成果、教學組織和教學質(zhì)量，我們應該重視它。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十二
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀的體育人才不僅要求要有較強的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強體育學院學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進學生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價值觀與世界觀，培養(yǎng)學生的集體主義精神與開拓進取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學生的綜合素養(yǎng)，這都是當前素質(zhì)教育中所極力倡導的。對學生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標實現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進學生價值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前體育院校的學生缺乏正確的人生價值觀，學生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價值觀，學生除了對體育項目之外的文化知識學習能力較差，學生文學水平不高，缺乏正確的學習目標，認為大學生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對自己的行為不負責任，缺乏遠大的理想。對學生進行人文教育，可以培養(yǎng)學生樂觀、向上的人生觀，幫助學生樹立遠大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時，通過人文教育還可以提高學生的學習能力，提高學生的思維應變能力，使學生明辨別事非，樹立正確的人生價值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學中的應用分析。
2.1加強教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學的傳播者，對學生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學中藝術(shù)教育的實施，大學教師的文化素養(yǎng)，是大學教師在師德、學識水平、人格魅力、教學藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學歷、較強的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊伍當中，很多教師都是專業(yè)隊出身，專業(yè)技能特別強，但是在教學和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學生人生道路上的引路人，切實的做到教書育人。
2.2加強教學中對學生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學目標應該多元化，不能僅僅以提高學生的運動技能為唯一的教學目標，應該加強對學生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學過程中應該加入對學生的藝術(shù)教育，使體育教學有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學目標，促進學生人文素質(zhì)的提高，進而提高學生的綜合能力，使學生畢業(yè)后成為復合型人才，更好的適應社會的需求。
2.3加強學生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實現(xiàn)藝術(shù)教育的目標，提高學生的人文素質(zhì)，應該不斷加強學生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學生的藝術(shù)能力。在教學中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進行講解引導，使學生通過體會體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進而使人文素質(zhì)有一個質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對體育院校的學生有著重要的作用，可以促進學生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學生的意志品質(zhì)、提高學習的審美能力，促進學生人生素質(zhì)的提升。在體育教學中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學中逐漸對學生進行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十三
同一個問題，采用不同的提問方式會收到不同的效果，所以要講究提問的藝術(shù)。當前的課堂提問普遍存在一些問題，主要表現(xiàn)在：提問目的不明確，隨意性較大，“滿堂問”，沒有發(fā)揮提問的作用；提問的時機沒有掌握好；問題的質(zhì)量低，缺乏邏輯性等。課堂提問是教學過程中師生交流的過程，教師應通過提問激發(fā)學生的學習興趣，引導學生的思維，檢驗學生的學習效果，促進教學質(zhì)量的提高。為此，要做好課堂提問的計劃。下面談談初中數(shù)學課堂提問的策略。
一、精心設疑，適時提問。
許多教師的教學計劃中，都有教學步驟、教學的重點、難點等內(nèi)容，但卻沒有課堂提問的計劃，造成課堂上提出的問題沒有必要的深度和廣度，學生未經(jīng)思考就回答了問題，課堂氣氛表面看似很熱鬧，實際收獲卻很少。因此，要提高教學效率，必須把課堂提問列入教學計劃中，精心設計問題。教師在設計問題時，要注意提出問題要有明確的目的，服從教學目標要求，緊扣課程標準和教學大綱，突出教學內(nèi)容的重點、難點，并且要做到適時適度。在教學中，一般可以在以下幾個地方設疑提問：1.教學重點難點處。教學的重點難點也是學生掌握知識的關(guān)鍵點。教師應注意調(diào)動學生的學習積極性，用問題引起他們對重點難點的注意，使其思維聚集在重點難點上。2.學生“無疑”處。這是指一些看似十分簡單，學生似乎已經(jīng)完全掌握的知識點。實際上學生往往由于粗枝大葉或思維處于不活躍狀態(tài)，而未發(fā)現(xiàn)自己對這些知識點是不完全明白的。教師應精心設置疑問，推動學生思考問題，使他們更全面地掌握知識。比如學生在讀完平行四邊形的定義：在同一平面內(nèi)有兩組對邊分別平行的四邊形叫做平行四邊形時，都覺得這很簡單。這時教師提出問題：一組對邊相等另一組對邊平行的四邊形是平行四邊形嗎？問題掀起了學生的思維波瀾，使他們重新對平行四邊形的定義積極進行思考，從而更好地掌握了這個定義。3.新舊知識交匯處。新舊知識的銜接教學對學生掌握新知識很重要。教師要精心設計問題，讓學生對舊知識進行溫習鞏固，并引發(fā)新的`問題讓學生思考，繼而通過教師的點撥和啟發(fā)，使學生掌握新知識。4.課堂結(jié)尾處。在講完一節(jié)課所有的知識點之后，精心設計幾個問題，幫助學生對本節(jié)所學的知識進行全面的梳理，形成完整的知識結(jié)構(gòu)，鞏固所學的知識。
二、面向全體，分層提問。
由于遺傳因素、社會環(huán)境等方面的影響，各個學生的知識、能力水平是存在差異的，教師要正視這些差異，并在課堂提問時做出相應的決策以適應學生發(fā)展的需要。課堂提問要面向全體學生，教師必須了解各個層次學生的知識、能力水平，根據(jù)學生的實際情況，設計出不同難易程度的問題來進行分層提問，讓各個層次的學生都能學有所獲。在教學中，教師提出問題后留出一定的時間讓全體同學進行思考，避免出現(xiàn)學生未經(jīng)思考張口就答的情況，然后再由教師指定學生回答問題，答問的機會要盡量平均分給每個層次的每一個學生。
例如，在教學一元二次方程根的情況時，教師先列出x2-4x+5=0、2x2-7x-2=0、x2-2x=0三個方程，并快速判斷出它們解的個數(shù)，然后對學生說：“同學們，你們一定很想知道老師為什么能這么快作出判斷吧?，F(xiàn)在先請同學們用公式法解以上三個方程?！痹谌w同學都計算后，讓三名后進生上講臺板演。接著教師提出問題：“觀察這三個方程的解題過程，可以發(fā)現(xiàn)：在把系數(shù)代入求根公式之前，都是要先確定a、b、c的值，然后求出b2-4ac的值，為什么要這樣做呢？”這個問題讓中等生來回答。學生會初步說出：“它能判定方程是否可解?！彪S后教師通過適當?shù)闹v解引出根的判別式這個知識點，繼而又提出問題：“通過解這三個方程，同學們可以發(fā)現(xiàn)一元二次方程根的情況有哪些？”這個問題讓優(yōu)等生來回答。
這三個有梯度的提問，引發(fā)了學生的積極思考，達到了課堂提問的目的。在教師的適當引導和啟發(fā)下，全體學生都掌握了一元二次方程根的情況這個知識點，很好地完成了教學任務。
三、平等對話，相互提問。
課堂提問是師生互動的一種形式，而在寬松愉悅的氛圍中這種互動才能很好地進行。因此，教師在進行課堂提問時，應注意與學生平等對話，將自己融入學生集體當中，讓學生回答時應使用“請”“請問”等詞語。學生回答后，要對學生的回答作出適當?shù)脑u價。此外，在課堂提問中，不能都是由教師向?qū)W生提問題，以免削弱學生的主體作用，要留出一部分時間讓學生自由向老師提問題。由于學生個體間存在差異，每個人的知識掌握程度不一樣，學生會提出各種各樣的問題，這時教師要不厭其煩地認真回答學生提出的問題，并針對學生個體的具體情況進行適當?shù)囊龑?、啟發(fā)。
課堂提問看似教學的細節(jié)，但它極大地影響著教學的進程、效果，因此對它要高度重視，要善于研究、總結(jié)，探索最符合實際、最適合教學需要的提問方法。
（責編王學軍）。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇一
摘要：中等職業(yè)學校教育是我國教育體系的重要組成部分，應充分的發(fā)揮好教育的作用。但是在目前的中職數(shù)學教學之中，學生們不僅學習成績較低，且對學習不感興趣，存在數(shù)學課時少，但卻教學任務中的現(xiàn)象。學校教育只重視老師的教和學生的學習，忽視了對學生行為和習慣的培養(yǎng)，而行為和習慣形成的關(guān)鍵便是要實施藝術(shù)教育，只要在中職數(shù)學教學中采用素質(zhì)教育，才可以逐漸提高教學質(zhì)量，提高學生的學習成績、狀態(tài)、能力、行為等，這樣才可以和我國的素質(zhì)教育相一致，為國家培養(yǎng)出綜合素養(yǎng)較高的人才。本文筆者分析了如何在中等職業(yè)學校數(shù)學教學之中實施藝術(shù)教育，期望對于學生的數(shù)學學習能有所幫助。
數(shù)學是文化體系的重要構(gòu)成部分，它的發(fā)展對人類文化有較大的影響。數(shù)學和藝術(shù)相融合，不僅對數(shù)學研究有積極的促進作用，對于藝術(shù)的發(fā)展更加有益，因此，兩者的結(jié)合可以促使兩者在今后的發(fā)展中取得更大的成果。數(shù)學與藝術(shù)雖然外在有較多的區(qū)別，但如果從終極視野角度來看，兩者確實相通的。藝術(shù)教育可以促使學生的數(shù)學思維能力、創(chuàng)造能力及人文素養(yǎng)得到有效的發(fā)展。作為一名合格的中職老師，要正確看待藝術(shù)教育的學生數(shù)學發(fā)展的作用，有意識的將藝術(shù)教育融入到數(shù)學教學之中，促使學生今后的健康發(fā)展，為中職教育課程人文化教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
中職學校對學生實施數(shù)學藝術(shù)教育便是指：要給學生營造感受、展示、創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍，引導學生主動參與到數(shù)學教學活動中，培養(yǎng)學生的學習熱情和積極性；使學生逐漸獲得藝術(shù)審美的體驗，體會數(shù)學學習過程的快樂與享受。那么老師應如何在數(shù)學課堂中發(fā)揮數(shù)學教學的藝術(shù)性呢？老師需要在數(shù)學教學之中，透過有效的藝術(shù)引導，吸引中職學生的學習熱情，引導學生將此熱情逐漸內(nèi)化為學生學習數(shù)學的情緒，進而喜歡上數(shù)學課程，之后在透過藝術(shù)教育的滲透，不斷陶冶學生的情操，發(fā)展其創(chuàng)作能力，這樣便可以為學生全面的學習創(chuàng)造有利的條件，促使學生達到真正的全面和諧發(fā)展。
1、轉(zhuǎn)變中職學生的學習態(tài)度。
一名優(yōu)秀的數(shù)學老師，必須要有豐富的儲備知識，靈活且多樣的教學方式，引導學生主動改變其學習的動機。而想要達到這樣的效果，數(shù)學老師們不但需要擁有豐富的專業(yè)知識，還要有能力將藝術(shù)教育融入于數(shù)學教學之中，將藝術(shù)教育的巨大作用充分的發(fā)揮出來，使學生在數(shù)學學習中感受到成功的喜悅。同時，藝術(shù)教育要尊重學生的學習主體性，要重視學生數(shù)學學習的參與性與實踐性，堅持師生間的平等性與民主性，主動拉近師生的距離，將學生對于中職數(shù)學的抵抗情緒轉(zhuǎn)變過來。因此，在枯燥的數(shù)學教學之中，恰當?shù)倪\用藝術(shù)教育，可以吸引學生的注意力，刺激學生學習的興趣與求知欲，在不知不覺之中轉(zhuǎn)變學生的學習態(tài)度，使學生保持積極向上的學習態(tài)度。
2、重視對學生行為和習慣的培養(yǎng)。
中職學生的年齡正處于叛逆的年齡段，其思想、意志與行為，都存在較大的波動性，對于事物的判斷只處于表層，較為膚淺化。這便會導致學生會養(yǎng)成許多不良的行為與習慣，自我控制能力薄弱，不喜歡數(shù)學學習等。因此，老師作為學生學習的引導者，要積極探索課程發(fā)展，堅持立德育人的教學原則，尊重學生學習的主體性，以全面發(fā)展的教學理念，采用多元化的教學方式，促使學生們的健康發(fā)展，這樣的教學模式才是符合素質(zhì)教育和時代要求的藝術(shù)教育體系。此外，對于老師的教，要善用啟發(fā)、引導、討論、參與的教學模式，對于學生的學習，老師要善于自主、探究、分析的方式，這樣在教學之中再融入藝術(shù)教育，便可以將數(shù)學教學的意義發(fā)揮出來，培養(yǎng)學生逐漸養(yǎng)成良好的數(shù)學學習行為與習慣，自覺形成遵守紀律的行為，養(yǎng)成善于思考的行為習慣。鑒于此，在數(shù)學教學中融入藝術(shù)教育，可以對學生的學習行為和習慣起到引導的作用，會增加學生的學習信心。
三、藝術(shù)教育在中職數(shù)學教學中的作用分析。
1、誘導學生探究知識的欲望。
中職學校的學生基本來自中考落榜生，這在學生的心理上會形成較大的落差，會產(chǎn)生不自信的心理，會影響學生數(shù)學學習的積極性。同時，學生在入學時，因?qū)W生學習基礎(chǔ)、學習能力、思維能力都比較薄弱，加之中職學校的教學模式與普通中學的教學模式有較大的不同，這便會使學生們適應速度較慢，會產(chǎn)生厭學的狀況，嚴重的會出現(xiàn)不學的現(xiàn)象。究其原因是學生嚴重缺乏自信，沒有良好的學習習慣導致的。對此，老師可以將藝術(shù)教育融入到教學中，引導學生意識到數(shù)學學習的藝術(shù)美，這樣才可以刺激學生探究知識的欲望。學生們經(jīng)常處于生活、學習的單一循環(huán)中，且學生存在較高的厭學狀況，便會嚴重的'缺乏生機與活力，加之數(shù)學學科中存在較多乏味的公式、數(shù)字。所以，老師可以將多媒體以藝術(shù)的形成呈現(xiàn)給學生，利用好多媒體與教學知識的結(jié)合，使學生學習的數(shù)學知識變得靈動、有趣，使學生感受到數(shù)學公式與繪畫的藝術(shù)美感，這樣才可以刺激學生較強的數(shù)學探究欲望，保持學生學習數(shù)學的興趣。同時，在教學之中，老師要有意識的培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力，使學生的數(shù)學學習能力可以不斷延伸。
2、利用藝術(shù)教育展示數(shù)學教學的活力。
在中職數(shù)學教學中，藝術(shù)教育是以學生為教學的主體，以藝術(shù)為中介和學生進行互動，使學生的心理機能、精神文化涵養(yǎng)等方面得到不斷的發(fā)展。將中職教學中融入藝術(shù)教學方式，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的必要渠道。且在《全國學校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中層表示，藝術(shù)教育是學校教育的有機組成部分，鑒于此，藝術(shù)教育對學生的教育作用是巨大的。利用藝術(shù)教育可以展示數(shù)學教學的活力。比如在學習“圖形的對稱”時，老師可以引導學生從欣賞圖形的對稱美、線條美開始，再運用多媒體呈現(xiàn)對稱圖片的繪制過程，利用多媒體的視頻功能，使學生感受千層寶塔對稱的建筑，千層塔對稱建筑的布局，柜子的相互對稱，花兒的相互對稱等，使學生意識到生活中隨處可見的藝術(shù)對稱性的美。這樣經(jīng)過藝術(shù)教學手段，可以使學生主動的參與到教學中，使原來無趣的數(shù)學課堂變得有吸引力與活力，吸引學生的注意力，使學生逐漸喜歡上數(shù)學科目，養(yǎng)成良好的學習行為，逐漸提升自身的思考問題能力，真實的意識到藝術(shù)隨處可見。
四、結(jié)束語。
綜上所述，中等職業(yè)學校數(shù)學教學實施藝術(shù)教學，不僅可以使老師教學質(zhì)量提升，還可以促使學生的學習能力、態(tài)度、習慣等朝著健康的方向發(fā)展。
參考文獻。
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[2]張露燕.淺談藝術(shù)教育在中小學校教育中的重要性[j].課程教育研究.2014(28)。
作者：王良松單位：貴州省湄潭縣中等職業(yè)學校。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二
質(zhì)而言之，教師和教材權(quán)威地位的下降、教學難度的提高，都源于數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性，也即信息的多元化。如何應對數(shù)字媒介信息的多元化，便是藝術(shù)概論課程改革需要解決的.重點和難點。首先，藝術(shù)概論課程要充分利用數(shù)字媒介時代信息生產(chǎn)的便利性，不斷擴充藝術(shù)概論課程的信息容量，給學生提供更為多元和豐富的教學內(nèi)容。數(shù)字媒介時代，信息的生產(chǎn)雖然便捷而自由，但是這些信息都是碎片化的。數(shù)字技術(shù)雖然降低了信息生產(chǎn)和傳播的門檻，卻無法將散亂的信息自動匯總到相關(guān)問題的場域中。學生在鋪天蓋地的信息中，所能獲取的也只是吉光片羽?；谶@一現(xiàn)狀，藝術(shù)概論課程的教師就應該充分利用數(shù)字媒介信息的豐富性，圍繞某一問題，將教材上和數(shù)字媒介上關(guān)涉這一問題的信息進行整合，形成信息矩陣，使學生更為全面地了解該問題。同時，還應將數(shù)字媒介催生的諸種數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)象引入日常教學中，不斷更新教學案例，激起學生的學習興趣。例如，講到藝術(shù)與宗教的關(guān)系時，除了將教材中宗教影響藝術(shù)、藝術(shù)影響宗教的互動關(guān)系解釋清楚外，還應該將網(wǎng)絡上有關(guān)這一問題的資訊進行整合，彌補教材內(nèi)容的滯后性。更應該在講解過程中將數(shù)字媒介上興盛的泛宗教敘事如修真小說、盜墓小說以及玄幻網(wǎng)游等問題引入課堂，引導學生對這些新的宗教文藝進行思考和討論，從而真切地體認宗教與文藝的關(guān)系。其次，要充分利用數(shù)字媒介時代的各種移動終端，不斷拓展藝術(shù)概論教學的平臺寬度和廣度。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得教育逐漸從學校、課堂蔓延到日常生活中，原來的集約化教育逐漸被“云教育”所取代。正如有學者指出的那樣:“基于云技術(shù)的藝術(shù)教育是一種新的教育理念，它是建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及多種移動終端設備上的、以移動學習為核心的教育理念，目的是讓學生能隨時、隨地、隨需地進行交互性的藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)理論探究。這種現(xiàn)代化的學習范式，體現(xiàn)出藝術(shù)教育開放性、互動性、生態(tài)性、智能性、人本性等多維度特征?！保?］移動終端的全面鋪展、各種app程序的層出不窮，都使得教育平臺的數(shù)量不斷增加，原本的課堂中心被多元中心取代。相應地，藝術(shù)概論教學也應該擺脫原本以課堂為唯一中心的思維窠臼，將多元化的教育平臺納入藝術(shù)概論教學活動中，隨時隨地激發(fā)學生進行藝術(shù)概論學習的興趣，營造無處不在的藝術(shù)概論學習氛圍。在實際教學中，教師可以利用微信建立學習群組，在其間發(fā)布藝術(shù)概論相關(guān)的信息和圖片，引導學生進行日?；乃伎肌ｋS著智能手機的普及化，微信已經(jīng)成為最普遍的交流工具，其便捷性是無需多言的。微信群不僅是信息傳播的平臺，更可以成為教師組織學生就某一藝術(shù)問題進行討論的最佳平臺。在課堂教學中，由于時間和空間的限制，更由于課堂固定的一對多壓力模式，很多學生無法或不愿加入課堂討論。微信群組的建立，很好地解決了這一問題，可以引導盡可能多的學生各抒己見，鍛煉學生的藝術(shù)思辨能力。教師還應該向?qū)W生推薦精品的藝術(shù)及人文公共訂閱號，如大家、戲劇傳媒、知乎日報、24樓影院、三聯(lián)生活周刊等，這些藝術(shù)及人文公共號推送的大量藝術(shù)人文信息和文章，可以極大地開拓學生的思維視野，彌補學生在人文方面的缺陷。尤其是藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)專業(yè)的學生，在人文素養(yǎng)方面普遍較弱，通過對這些公共號信息的閱讀，可以提高他們的藝術(shù)人文素養(yǎng)，進而更好地完成藝術(shù)概論課程的教學任務。最后，要改變藝術(shù)概論課程的教學手段，以問題為引領(lǐng)，推動教學過程的集約化。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學基本上是按照教材進行，重點較為散亂，而且與現(xiàn)實的藝術(shù)問題關(guān)聯(lián)性不大，因而受到學生的抵觸。面對數(shù)字媒介時代的挑戰(zhàn)，教師必須用問題引領(lǐng)日常教學，實現(xiàn)日常教學的專題化。通過問題教學，可以實現(xiàn)知識傳授的集約化，強化了知識的實踐性，可以達到更好的教學目的。比如以消費時代的藝術(shù)生產(chǎn)為題，可以引導學生思考當代藝術(shù)生產(chǎn)中的媚俗問題。對這一問題的討論，不僅關(guān)涉對藝術(shù)本質(zhì)(精英的還是大眾的)和藝術(shù)傳播(傳統(tǒng)的還是產(chǎn)業(yè)化的)的理解，而且關(guān)涉對藝術(shù)家藝術(shù)人格(獨立的還是附庸的)、藝術(shù)生產(chǎn)方式(手工的還是機械的)等當代藝術(shù)理論重大問題的理解。通過這一問題的設置，可以將原本枯燥的藝術(shù)理論知識轉(zhuǎn)化為分析藝術(shù)現(xiàn)象的有力工具，達到學以致用的目的。而討論課的形式，不僅將教師從繁重的教學活動中解放出來，更使原本僵化的“填鴨式”教學轉(zhuǎn)變?yōu)榛有缘乃刭|(zhì)教育，符合了當代教育改革的大趨勢。數(shù)字媒介時代對于藝術(shù)概論課程的沖擊是多方面的，也在根本上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學模式。面對這種挑戰(zhàn)，藝術(shù)概論課程只有從教學內(nèi)容、教學平臺和教學手段三方面著手進行改革，才能在數(shù)字媒介時代取得最好的教學效果。
參考文獻:。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇三
我國都有那些傳統(tǒng)藝術(shù)需要我們繼承和發(fā)揚。這節(jié)課先出示故宮的圖片，請同學們討論，故宮的建筑風格以及所體現(xiàn)的人文精神。
（1）大屋頂、金黃色的琉璃瓦的藝術(shù)美感和實用性。
（2）為什么采用木結(jié)構(gòu)的建筑體系。
二、將同樣是通過人物形象表現(xiàn)理想美的題材作品進行比較：將顧愷之的《洛神賦圖》和希臘雕塑的代表之作《米洛斯的阿弗蘿蒂特》進行比較，并引導學生去體會不同的風格及其藝術(shù)美感。
三、古希臘和我國魏晉時期，中西美術(shù)表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)：在魏晉時期，中國繪畫觀念就已經(jīng)深深奠定了“神”的表現(xiàn)重于“形”似緊密聯(lián)系。將中西風景畫----王希孟的《千里江山圖》和霍貝瑪?shù)摹睹椎聽柟崴沟牡缆贰愤M行比較，中國山水畫和西方油畫各自采用的方法有什么不同。
主要是引導學生從技法上去分析作品，引導學生從表現(xiàn)手法上去比較中西方人物畫的異同。通過引導對比分析，加深學生對學習方法的理解。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇四
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實成熟時果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營養(yǎng)價值和多種滋補養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國是世界上栽培荔枝最早的國家，已知有100多個品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺灣等省區(qū)。
在國外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達到91萬噸，產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%，面積為全國種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運輸和市場方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國內(nèi)外多糖研究進展并簡要介紹了本課題的研究意義和研究內(nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進展。
荔枝具有很高的營養(yǎng)和藥用價值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營養(yǎng)成分。
荔枝果實中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國內(nèi)外都有報道。
日本學者minakata等報道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個實生單株的營養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應性較強、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟價值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對荔枝[13]、龍眼[14-15]等進行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個品種。
干燥方法試驗采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學試劑廠。
氯仿分析純廣州化學試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍g-250分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標準化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學廠。
葡萄糖分析純廣州化學試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻………………………………58。
第四章荔枝多糖分級沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇五
建筑是時代的一面鏡子，它以獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展過程中，不斷顯示出人類所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間(包括頂面)和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”和“石頭寫成的史書”。建筑藝術(shù)是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、結(jié)構(gòu)造型、外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實用造型藝術(shù)。而中國和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。本篇論文就將中西各個時期的建筑文化入手，通過介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的部特征。
一.中國建筑藝術(shù)的概況。
2.1(1)在建筑造型方面，中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微地向兩?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。
(2)在結(jié)構(gòu)材料方面，中國古典建筑是以木結(jié)構(gòu)作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國建筑正是由其木質(zhì)結(jié)構(gòu)，才造就了獨特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實用的目的，使碩大沉重的屋頂堅固美觀，才產(chǎn)生了“斗拱”這種獨特的構(gòu)件，而“斗拱”本身也具有很強的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設置具有了極大的靈活性。這種實用與審美的統(tǒng)一同樣體現(xiàn)在園林藝術(shù)當中。中國園林由于受中國傳統(tǒng)文學和繪畫的影響，追求詩情畫意，所以，中國園林逐步形成了具有獨特中國風格的造景手法與園藝風格。園林由于屬休閑之處所，因此取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺樓閣掩映在綠樹環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。
(3)建筑總體布局方面，中國古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡單的長方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)系單體建筑之間的常用手法。
2.2中國古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例。
(1)故宮故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂四年(14)，建成于永樂十八年(14)，其時稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國古代文化和中國古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運用、小品的設、裝飾的制作、色彩的選擇都達到了很高的水平，產(chǎn)生了激動人心的藝術(shù)效果。
(2)香山飯店香山飯店由貝聿銘設計于1982年，十多年過去了，越來越多的人開始意識到香山飯店的重要價值。貝聿銘選擇設計香山飯店主要是為了尋找“現(xiàn)代中國建筑之路的探索性提案”，是為了“對中國建筑創(chuàng)作民族化的探討”。正如他自己所說：香山飯店，并不僅僅是一個旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機融合成為貝氏特有的、獨一無二的作品——簡潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)園林的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。
二.西方建筑藝術(shù)的概況。
西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因而神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體現(xiàn)在建筑上，則要求堅固、永恒，讓神永在，也讓人們永遠去供奉崇拜。對神進行崇拜，就是要祈求神對自己及后代的保佑，因此，需要建筑厚重、嚴密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見證，又成了人崇拜神的場所，這就需要建筑寬敞宏大。
2.11)古希臘建筑風格希臘建筑講究嚴謹莊重，通過對比美學的研究使建筑形式具有完整嚴密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對建筑藝術(shù)的影響最為深遠，主要有三種柱式：一是代表男性美的立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。
2)古羅馬建筑風格由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強的凝結(jié)力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。
3)哥特式建筑風格哥特式建筑風格是法國勞動人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個飛躍。它的特點是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強烈的上升趨勢，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。
4)巴洛克建筑風格巴洛克建筑風格起源于十七世紀的意大利，是一種流行藝術(shù)風格的總稱.它反映在建筑上的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面:。
(1)宣揚豪華奢侈，過度的裝飾，追求強烈的感官享受。(2)打破古典建筑的和諧平靜，追求夸的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。
(3)大量采用起伏曲折的交錯曲線，強調(diào)力度變化和運動感，使整個建筑充滿了緊、激情和騷動。
(1)古羅馬大斗獸場競技場是羅馬帝國最大的歷史遺跡。競技場周長542米，有80行看臺，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅厚的實心護墻。它可容納50000觀眾。由于寬敞的穹形頂石廊的庇護，所有的觀眾都可以免受風吹雨打和日曬之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?2)流水別墅賴特(美國)流水別墅位于美國賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設計者是美國建筑設計大師賴特。他經(jīng)過長達6個月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴特精心設計的每一件家具無不體現(xiàn)了他“有機建筑”的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應和進行著自我的更新。建筑動勢的性質(zhì)與瀑布的流速動勢之間的關(guān)系就是一個例子。建筑藝術(shù)的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯?。在審美活動中，審美角度是非常重要的，客體審美價值的實現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建筑的細節(jié)或局部;中距離可直觀全貌;遠距離能概觀大致輪廓。欣賞者時間充足，可近、中、遠三者兼而有之;時間倉促，則只能或中或遠的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照;欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠距離的概覽。當然，欣賞距離的遠近不是絕對的，應該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。
欣賞方法對于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點上對建筑物的靜態(tài)觀賞，動態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對建筑物的觀賞。在欣賞中，應該把靜態(tài)欣賞與動態(tài)欣賞有機結(jié)合起來，作到靜中有動、動中有靜，隨著欣賞路線的流動，欣賞者的大腦中就會出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時，由于欣賞者視點的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉(zhuǎn)換等是不斷流動變化的，這樣當欣賞者去感受建筑形象的空間序列時，就會產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂的在依據(jù)。
結(jié)語：中外建筑藝術(shù)在多個方面都存在著很大的差異，通過對中外建筑藝術(shù)的比較分析，從而使人們對中外建筑藝術(shù)有了更深入的了解。它們是我們?nèi)祟惞餐呢敻唬沂鞘终滟F的，我們必須更好的保護好，同時也要認識和了解這些藝術(shù)，從而繼承和發(fā)揚這筆財富。相信隨著時代的進步，隨著現(xiàn)代建筑美學思想、現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們一定能在民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出無愧于我們這個時代的偉大作品。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇六
摘要：櫥窗作為商業(yè)環(huán)境中產(chǎn)品展示的載體，肩負著產(chǎn)品信息和形象傳達的重要使命。因此櫥窗設計的藝術(shù)感染力，直接關(guān)系到人們對產(chǎn)品的興趣指標，感染力越強，受到的關(guān)注度越高，產(chǎn)品的宣傳力度也就越強，隨之連帶的商業(yè)利益也就越大。裝置藝術(shù)以其前衛(wèi)、多元的風格特點，蘊含了深厚的藝術(shù)感染力，被更多的融入到現(xiàn)代櫥窗展示設計當中，這種嶄新的櫥窗設計思路值得我們?nèi)ヌ接憽?BR> 關(guān)鍵詞：裝置；櫥窗展示；創(chuàng)造性；互動性；綜合性。
裝置藝術(shù)始于60年代，是藝術(shù)家們在特定的時空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實體、進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造與組合，從而演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊的藝術(shù)形態(tài)。
櫥窗展示藝術(shù)是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中常用的展示方法，它存在于商店空間中，不僅可以較好的與周圍環(huán)境融合互動，同時能夠突出櫥窗自身的展示特點。為整體商業(yè)環(huán)境設計的櫥窗是人、藝術(shù)、商品和環(huán)境的之間交流互動的媒介。
從裝置藝術(shù)產(chǎn)生起，就與環(huán)境空間息息相關(guān)，在現(xiàn)代設計的發(fā)展洪流中，被設計師更多的應用于環(huán)境展示之中。展示環(huán)境從最初的單純對產(chǎn)品的懸掛或擺放，進而發(fā)展到對展架、展墻的舍棄，把產(chǎn)品從其靜止的介質(zhì)中解放出來。隨之帶來一種新的空間觀念，擺脫前景與后景，垂直與水平的局限表現(xiàn)形式，開始嘗試從空間中尋找更多的可能性。不再只依賴于單一角度的展示效果，產(chǎn)品可以從多個角度得到延伸展示。
裝置設計與櫥窗展示設計都是通過一定的藝術(shù)形式將不同特定的主題內(nèi)容傳達給觀者。將兩者關(guān)聯(lián)在一起，裝置藝術(shù)扮演著詮釋文化的角色，使得展示設計的理念、材料和應用等方面得到了擴展，令展示商品的品牌形象與文化更好的結(jié)合在一起，提高了展示設計表現(xiàn)力。
20世紀末以來，產(chǎn)品、消費同戰(zhàn)略性的設計布局相生相伴。銷售場所演變至今，已經(jīng)發(fā)展到一個超越傳統(tǒng)銷售功能的階段，轉(zhuǎn)變成為支撐產(chǎn)品與品牌不可替代的重要工具。而櫥窗設計在銷售場所規(guī)劃設計中的地位對于品牌的營銷與推廣來說顯得尤為重要。櫥窗所體現(xiàn)出的多樣理念與文化背景完美的詮釋了商業(yè)吸引手段，使休閑與消費之間的聯(lián)系變得更加緊密。
如今，消費場所的實現(xiàn)手段和空間概念有了進一步的轉(zhuǎn)變，櫥窗中的商品展示不再是模式化的陳列，商業(yè)廣告也不再局限于傳統(tǒng)的二維形式，櫥窗與店面很難再找到清晰的界限，逐漸融合成了統(tǒng)一的空間整體。櫥窗將品牌的不同元素與企業(yè)形象揉合在一起，成為品牌形象推廣、促進銷售的有效工具。
現(xiàn)代營銷的發(fā)展推動了櫥窗理念的革新，美學的復興與當代藝術(shù)的發(fā)展成為革新的動力。裝置藝術(shù)作為極少主義的反面，希望消減后工業(yè)社會速度與效率的追求，希望觀眾能夠放慢接湊，花時間與心思去解讀作品，而這種駐足與互動，正是商家希望附加于自己商品的能力。因此，裝置藝術(shù)、綜合材料等綜合藝術(shù)形式在櫥窗設計中開始逐漸成為一種趨勢。設計師將展示設計中融入裝置藝術(shù)，對商品與空間進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊的藝術(shù)形態(tài)，從而達到商品宣傳的目的.。
三．裝置藝術(shù)對于品牌推廣的價值。
裝置藝術(shù)運用于展示宣傳的實用性很強，任何一個裝置都是為了傳達某種訊息去組織元素從而使之成為一個作品。然而這種傳達過程的實現(xiàn)正是品牌與顧客溝通的契機，是品牌的宣傳與推廣最自然的輸出方式。櫥窗展示設計在注重審美創(chuàng)造的同時，形式語言必須準確有力，迅速建立品牌的信譽與形象，激發(fā)人們的情感，調(diào)動購買積極性。
利用裝置藝術(shù)制造的櫥窗展示空間，更容易引發(fā)觀者的思維互動，通過觀者對作品的理解過程，進一步強化對產(chǎn)品的印象。裝置藝術(shù)還能充分反映變化中的世界，因為裝置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會處于永恒的運動中，因此它們本身的意義也在不斷變化。[1]展示場所也同樣是處于運動中的環(huán)境，不但流動的顧客在不停變化，觀察的角度也在不斷改變。裝置于櫥窗的存在本身，就像是容器，在運動中不斷釋放與吸納精神層面的內(nèi)容，這種與人溝通的過程，也是種持續(xù)的“運動”，一種傳達產(chǎn)品內(nèi)涵的有效的“運動”。櫥窗展示首先從產(chǎn)品本體出發(fā)，設計圍繞展品展開，要求突出產(chǎn)品的中心主題。因此裝置藝術(shù)由中心理念出發(fā)而展開創(chuàng)作的觀念也與櫥窗展示設計的理念不謀而合。
四．裝置藝術(shù)融入櫥窗展示設計之中。
1.創(chuàng)造性。
裝置藝術(shù)融合了20世紀初的許多現(xiàn)代藝術(shù)流派的創(chuàng)作手法，是一種綜合開放的藝術(shù)手段。隨著材料的不斷創(chuàng)新，為裝置藝術(shù)帶來了更多的表現(xiàn)語言，在現(xiàn)代設計領(lǐng)域發(fā)揮著豐富的作用。
櫥窗展示設計十分需要裝置藝術(shù)的創(chuàng)造性。產(chǎn)品展示只有依靠新穎獨特的創(chuàng)意，才能給觀者帶來足夠的視覺沖擊與震撼，從而引發(fā)記憶點和產(chǎn)生共鳴。不同的是，裝置在純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作靈感來自藝術(shù)家對藝術(shù)與生活的理解和體會。而與商業(yè)設計結(jié)合，創(chuàng)意點通常受制于對品牌的形象定位以及對展示空間空間的想象力與控制力，對產(chǎn)品知識以及新材料、新構(gòu)造、新技術(shù)、新工藝和新媒體形式的綜合把握，作為創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)，成為激活觀者興趣的關(guān)鍵。
2.互動性。
裝置應充分表達情感因素。觀眾的介入和參與與裝置本身密不可分，裝置藝術(shù)也作為人們生活經(jīng)驗的延伸出現(xiàn)。裝置所創(chuàng)造出的環(huán)境，是用來包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動觀賞轉(zhuǎn)換成主動感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，甚至味覺。為了激活觀眾，有時是為了擾亂觀眾的習慣性思維，那些刺激感官的因素往往經(jīng)過夸張、強化或異化。這些感官與裝置的互動，都構(gòu)成了人體本身與展品的交談，使人們不自覺的走進展品，了解展品。
強調(diào)櫥窗展示空間的開放性與可塑性，給人以自由、親切的感受，讓人能夠?qū)φ蛊房筛小⒖芍?，從而對展品產(chǎn)生興趣。
3.綜合性。
櫥窗展示設計作為產(chǎn)品傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，是多種設計技術(shù)綜合應用的復合設計，具有很強的時代特征，采用什么樣的表現(xiàn)形式和材料工藝，將決定著展示設計的最終傳達效果。因此設計師要利用一切可能利用的現(xiàn)代表現(xiàn)手段和綜合材料語言營造出最佳的展示藝術(shù)空間。
展示內(nèi)容的廣泛性與表現(xiàn)手法的多樣性決定了展示裝置的綜合性。櫥窗應通過對空間、造型、細節(jié)、色彩、光影等因素進行綜合設計，來滿足形式、功能與審美價值的共同需求。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，櫥窗展示的設計方法也與科學成果結(jié)合起來，綜合媒材的運用越發(fā)豐富，為設計師帶來了更廣闊的思路。同時就裝置的材料語言而言，各種材料的綜合運用同樣造成櫥窗節(jié)奏跳躍、韻律順暢的良性結(jié)果。綜合材料作為裝置實體的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅保證了裝置的基礎(chǔ)形態(tài)，并且能夠通過自身的特性表達出更深層次的內(nèi)涵。每一種材料的出現(xiàn)，都為裝置的表現(xiàn)力與感染力創(chuàng)造更多的可能。
將裝置藝術(shù)運用于櫥窗展示設計，賦予其新的設計視野和發(fā)展空間，更加發(fā)揮綜合藝術(shù)手段所體現(xiàn)出的視覺傳達優(yōu)勢，具有多元性和復雜性，從觀念到形式，以一種前衛(wèi)的藝術(shù)手段去展示產(chǎn)品。設計師利用綜合媒材，融合裝置藝術(shù)的觀點，有目的地對櫥窗展示進行設計安排，通過裝置展示，傳達產(chǎn)品的觀念內(nèi)涵。裝置的新突破。
參考文獻：
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[2][西]巴勃羅·索托.安然譯.時尚櫥窗展示設計[m].大連：大連理工大學出版社，,2.
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇七
摘要：正確的呼吸是聲樂藝術(shù)表演的一個重要因素，聲音的準確、表現(xiàn)力的運用都取決于演唱的呼吸。
本文淺析如何了解呼吸，演唱中的呼吸與自然呼吸的比較，聲樂演唱呼吸的方法，呼吸訓練的實踐及合理運用呼吸才能達到聲音的優(yōu)美。
關(guān)鍵詞：歌唱呼吸;藝術(shù)表演;運用。
一、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸。
呼吸是歌唱發(fā)聲的動力，沒有氣息地沖擊，聲帶就不會自動發(fā)聲。
當代歌王帕瓦羅蒂在談歌唱感覺時說：“掌握不好呼吸，就沒法唱出好的聲音甚至會毀壞嗓子。
”可見正確的呼吸在聲樂藝術(shù)表演中何等重要。
當我們在聲樂演唱中要發(fā)出優(yōu)美的聲音，唱好每一段歌曲時，在強度、速度及音質(zhì)上達到完美的要求時，必定離不開正確的呼吸方法。
二、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸與自然呼吸的比較。
聲樂演唱時的呼吸與日常生活中的自然呼吸有相同之處，也有很大差別。
總體而論：呼吸過程均包含吸入與呼出兩個方面。
在日常講話時，這種呼吸是自然的呼吸運動。
而聲樂演唱中的呼吸是一種有意識、有訓練的、強化的呼吸運動。
吸氣的動作快，吸得深而多;呼出的動作慢，且呼得有控制，有彈性，是一種需要經(jīng)過長期訓練的呼吸運動。
在藝術(shù)表演中的呼吸，要保持吸氣時的感覺和狀態(tài)，以繼續(xù)加強吸氣肌肉群的力量，對呼氣肌肉群產(chǎn)生均衡地對抗，將呼出的動作放慢和延長，并在這種對抗的阻力中使呼氣平穩(wěn)而有力，成為聲樂演唱發(fā)聲極有控制的動力。
即聲樂演唱時呼出的氣息無論在壓力、排氣量、均勻度上都應比日常生活中的自然呼氣深刻得多，優(yōu)化得多。
三、聲樂演唱呼吸的作用和方法。
聲樂演唱呼吸是歌唱發(fā)聲的動力之源。
凡學習歌唱均把呼吸方法視為首要的技巧。
意大利歌唱家卡魯索曾說：“可以把橫膈膜的功能比作風箱，它執(zhí)行著風箱的任務。
聲樂的全部藝術(shù)就在于吸足氣和善于正確而節(jié)省地使用這些氣。
歌唱者無論有多么好的聽覺和愿望，如果他不會控制氣息，那他就唱不準音或是發(fā)出毫無生氣的、可憐的聲音。
”這充分說明正確的呼吸對于每一位演唱者起到非常重要的作用。
在歌唱藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，中外歌唱家們經(jīng)過不斷地實踐探索，創(chuàng)造了多種多樣歌唱呼吸的方法，歸納一下有三種類型：胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法。
1.胸式呼吸法。
這是一種十五、十六世紀西歐教堂中普遍采用的演唱“圣詠曲”的淺式呼吸方法。
2.腹式呼吸法。
這是一種單純依賴橫膈膜，使腹腔擴大的深呼吸法，即氣沉丹田。
3.胸腹式聯(lián)合呼吸法。
這是一種由胸腔下部肋肌、膈肌、腹肌共同控制呼吸的方法，是最科學、最理想的歌唱呼吸的方法。
在聲樂藝術(shù)演唱中，良好的狀態(tài)、發(fā)聲、共鳴都要靠正確的方法來完成。
演唱要精準盡情地表現(xiàn)聲樂作品中的各種聲樂技巧和感情風格，就必須注重呼吸的訓練。
例如，胸腹式聯(lián)合呼吸法的練習方法：(1)吸氣。
氣息吸得不可過淺、也不可過深;吸氣要柔和、平穩(wěn);采用鼻子和嘴同時吸氣比較好;吸氣要適度，具體吸入氣息的多少，應根據(jù)所唱樂句的長短、力度的大小、音的高低和藝術(shù)表現(xiàn)的要求來決定;要學會無聲的吸氣，吸氣是歌唱的準備，我們應該學會如何正確地吸氣，而不是盲目的吸氣。
(2)呼氣。
呼氣時應該保持吸氣的狀態(tài);控制氣息的力量要適度;不可以用單一的方法，應該根據(jù)音樂的高、低、強、弱，靈活的變化和控制。
四、聲樂藝術(shù)表演的呼吸訓練實踐方式。
沈湘教授指出：“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌聲的動力。
”對呼吸方法的正確領(lǐng)悟與進行呼吸器官的發(fā)聲基礎(chǔ)訓練，是歌唱者重要的基本功。
呼吸方法掌握得好壞，直接影響歌唱發(fā)聲的聲音質(zhì)量。
當然，作為演唱者應該做到下面的方法。
1.吸氣練習。
用鼻子聞花的感覺來深吸氣，聞花時要輕松自然，不用猛吸。
2.控制練習。
打哈欠練習，使歌者體會“氣息回流”，“氣息倒罐”的感覺。
練習“驚呆”的感覺：不吸也不呼，不進也不出，氣息呈靜止狀態(tài)。
3.流動練習。
嘆氣練習，哈欠練習，這種練習使聲音變得暢通而且富有流動感。
4.換氣練習。
練習數(shù)數(shù)，學“知了”的鳴叫聲，在發(fā)聲位置上練習“狗喘氣”，此時胸口感覺是張開的。
所以，筆者認為作為歌者在演唱作品時，學會正確的吸氣、呼氣是非常重要的。
氣息如果吸得不正確，會導致整個作品演唱的失敗。
氣息如果吸得太淺，演唱時樂句的氣息就不夠用，這時就會出現(xiàn)亂換氣，甚至會出現(xiàn)倒吸氣，這就打破了音樂樂句的完整性，每個樂句所表達的意思也就不清楚，甚至會出現(xiàn)跑調(diào)走音現(xiàn)象，尤其是到了高聲區(qū)，聲音更是需要用很好的氣息去把握和控制。
氣息猶如一根風箏線，風箏飛得越高，風箏線抓得越緊，聲音控制得越自如。
誠然，一首好的作品演唱得成功與否，關(guān)鍵在于歌唱者是否有很好的氣息把握，若做到了就能完整地表達作品的內(nèi)涵。
綜上所述，演唱者應充分理解呼吸在表演中的作用，掌握正確的呼吸方法，每天堅持訓練、應積極參加實踐、多在舞臺上鍛煉、踴躍參加不同級別、不同場合的聲樂比賽，多聽聲樂專家講座，只有這樣，聲樂藝術(shù)演唱的質(zhì)量才能會更高、更好。
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇八
摘要：數(shù)字媒體作為新媒體時代最重要的媒體形式，以其傳播方便、內(nèi)容涵蓋全面、獲得途徑多樣、使用限制少等特點，在我們的生活中占據(jù)越來越重要的位置。
尤其是現(xiàn)代信息社會，平板電腦和手機功能的一步步豐富，已經(jīng)徹底將人們傳統(tǒng)的交流方式改變。
在這樣的環(huán)境下，我們應該重新審視傳統(tǒng)的教學方法，緊跟藝術(shù)走在時代前沿，利用技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，在教學中廣泛引入數(shù)字媒體讓藝術(shù)教學的過程更加豐滿。
通過不同數(shù)字媒體的技術(shù)手段，讓課程由抽象變得具體，由遙不可及變成觸手可及，由難以理解變成直觀簡潔。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇九
教師語言是從事教育教學工作的手段。教師語言藝術(shù)是提高教育教學質(zhì)量的技能技巧。對教師語言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務所決定的。教師語言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進行教學評價等多種功能。
一、教師語言藝術(shù)的作用。
教師語言藝術(shù)是指教師在教育、教學過程中如何選擇完美的語言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語言藝術(shù)能夠提高教育、教學質(zhì)量。教師對學生生的思想教育和知識的傳授，主要是通過語言這個工具來完成的。教師對語言藝術(shù)的運用直接關(guān)系到教育、教學的效果。運用得好，質(zhì)量就高；運用得不好，質(zhì)量就差。教師語言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時，在一定程度上，它決定著教師的教育教學效果。學習過程中，學生接觸外界事物多、復雜，他們的思維活躍，求知欲強，教師要用語言啟發(fā)，滿足學生對體育科學的求知欲望，根據(jù)體育教學特點，加強理論知識、技術(shù)動作的學習和掌握，調(diào)動他們的積極思維，使他們在體力和心理上通過連續(xù)不斷的身體運動，創(chuàng)造一種積極主動學習或練習的特定環(huán)境，通過提問等語言設計，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問題能力，強調(diào)讓學生跳起來摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實效。教師語言藝術(shù)不但把思想和知識傳授繪了學生，同時把運用語言的技能技巧、把認識、分析事物的方法也教給了學生。所以不能把教師運用語言藝術(shù)，視為一種單純的語言現(xiàn)象。從實際意義上來看，提高教師的語言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學的科學方法，提高教師認識問題、分板問題、解決問題的能力。但其根本目的，是要在教與學的過程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學生的認識問題、分析問題、解決問題的實際能力。
體育教學中教師的語言藝術(shù)體育教師的角色語言要具有規(guī)范性、科學性和藝術(shù)性，應注意語言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學語言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語即普通話，這是完成體育教學任務，提高教學效果的先決條件。
1.科學性科學性的語言要求教學語言言簡意賅，確切表達教學內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學語言應講究藝術(shù)性，以吸引學生的注意力和培養(yǎng)學生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的強烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂，使學生學習不帶強制性和突發(fā)性，而是具有自覺性、愉悅性和漸進性，通過具體生動的美好形象去吸引、感染、誘導學生，使人自覺自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識，形成技能，為學生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學生潛移默化地受到思想和知識教育。如教排球跳起空中扣球時，運用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動形象化的教學程序語言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯誤動作時，把蹬地腿的動作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過體育教師的角色語言．簡潔含蓄有韻味，令學生反復思索，回味無窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學藝術(shù)的快樂?？梢娪哪L趣形象化的語言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達到預期的最佳教學效果。
2.激勵性體育教學中，如何采用語言的激勵藝術(shù)，激發(fā)學生最大限度地挖掘身心潛力，通過激勵手段加強對學生行為的有效控制，從而出色地完成教學任務，社會心理學認為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因?？梢姡瑢W生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用?，F(xiàn)代行為科學指出：激勵原則包括需要論、期望論和強化論三個方面。這里的期望值是指他本人對于自己行為效果的概率估計，效價是指行為結(jié)果滿足個人需要的程度或意義的大小。強化論是指在一種行為后面跟著強化時，加強這種行為，表揚、獎勵、提升等屬于正強化，對人的某種行為給予否定和懲罰屬于負強化。正負強化運用得當，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導到預期的最佳激勵狀態(tài)。
體育教學中通常屬于肯定、表揚、獎勵等正強化的激勵形式，學生都喜歡。對于體育成績好的學生，教師在教學中應引導他們集中注意力，向勇敢頑強加強作風培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴格組織紀律性，嚴格要求，多在安靜條件下學習掌握技術(shù)動作，注意激勵手段的藝術(shù)性。對于身體協(xié)調(diào)性差的學生，他們內(nèi)心體驗深刻、豐富，興奮慢，行動遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習時，往往有畏難情緒，自信心不足。對內(nèi)向型的學生，教師可布置持久而較多的練習任務，發(fā)揚細心謹慎、體驗深刻的特點，以表揚、鼓勵為主，加強保護和幫助，簡化動作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動作的學生示范、幫助，激勵完成動作，產(chǎn)生滿意感，分享完成動作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十
藝術(shù)作為人類的高端精神食糧，總是帶有一些脆弱和敏感，藝術(shù)的溝通與交流要求交流者具有極強的感性思維能力，這樣才能與藝術(shù)氣息產(chǎn)生共鳴，從而了解、把握、領(lǐng)會其中的魅力。
在現(xiàn)代社會潮流中，數(shù)字媒體已經(jīng)是發(fā)展的關(guān)鍵，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段的加入，使隱晦的藝術(shù)所要表達的情感通過高科技手段展示出來，能夠在極具感性中加入一些理性思維的方式，將感性和理性融合，用理性的觀點去體現(xiàn)感性的情感，也用感性的色彩美化理性的直觀，讓藝術(shù)看起來更加直觀、具體。
同時，將多元的文化、個性的設計與學科教學相融合，實現(xiàn)藝術(shù)、科學、時尚的整合。
3多元的教學模式。
數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)階段有多樣化的模式，如視頻教學，在教學中搜集相關(guān)的具有音頻、圖片、視頻的課件，既能豐富授課內(nèi)容，也是活躍課堂氣氛的重要手段。
多媒體的介入讓視頻影音文件自如地穿插在課堂的授課過程中，避免連續(xù)枯燥的講解使學生產(chǎn)生強烈的厭煩感;能夠解決長時間單純聽課帶來的精力不集中情況，也能讓課堂更加緊湊，吸引學生的注意力，緩解緊張的壓力，在具有趣味性的過程里學習、掌握知識;也可以通過開展工作室的教學模式，以崗位的實際需要為出發(fā)點，模擬公司的工作模式，讓學生接觸真實的工作案例。
在教師的帶領(lǐng)下，借鑒企業(yè)的行業(yè)規(guī)范和管理流程，通過分組合作的方式，按照項目要求制定工作流程和設計方案，從資料搜集到整理、從設計創(chuàng)意到后期制作，大家分工協(xié)作來完成整個項目;還可以利用游戲互動的方式，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體新技術(shù)，帶領(lǐng)學生在游戲的過程中學習知識，可以根據(jù)課程的安排，由教師自己定制出符合教學計劃的游戲，通過數(shù)字媒體讓全部學生都參與進來，由互動游戲引導學生自然進入教師提前設置好的思考問題中，應用情景的變化和游戲情節(jié)的帶動，提高學生對知識的渴望度，激發(fā)學生的興趣，能夠更有效率地完成課堂計劃。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十一
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學的鑒賞美、力學、理學、倫理學、思維科學、交際學、邏輯學、生理學、醫(yī)學、營養(yǎng)學與語言學等各方面的知識。在小學體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學知識的運用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們在體育課堂中，為更好地完成教學任務，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學生對體育課的教學毫無興趣，希望體育教師安排自由活動（俗稱放羊），以致無法完成教學任務，達不到預期的教學目的與要求，直接影響體育教學的質(zhì)量問題。究其原因：一是學生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學生對這種毫無藝術(shù)而言的反復教學，早已厭倦，即使是一個簡單的問題，也得多教幾遍才能使學生勉強接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學生的興趣和學習動機。這就關(guān)鍵在于教師得導，這個導就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因為它教你在課堂中導什么，怎樣導，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬雄師。”現(xiàn)代教育語言表達被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會效應是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學、修辭學、心理學、教育學等方面的原理來探討小學體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時時刻刻都在運用語言進行交際。在小學體育課堂中教師運用語言與學生交流，目的只有一個：高質(zhì)量的完成教學任務，讓學生學會體育各方面的知識和運動技巧。因而課堂語言的表達要做到準確、明了、生動、得體，才能使學生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級的粗話，陳詞濫調(diào)的套話。”而要做到“九富”：“富有針對性、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時代性、富有幽默性。”（引自《教師語言藝術(shù)》），要把它運用淋漓盡致，還要重視它的“科學性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?BR> 運用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學生的心理特征、心理需要靈活綜合運用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達更具有針對性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強體驗，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達，不行。所以我認為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個多種表達技巧綜合運用的過程。它的表達技巧是體育教師鮮明地表達思想感情和教學必不可免的手段，在課堂上教師應合理、靈活而綜合地運用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當、巧妙而有效地選擇和運用表達技巧的藝術(shù)。我認為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應該包括語勢變化技巧、強調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運用不同的聲調(diào)表達不同的教學效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強調(diào)音）比其它班級好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對學生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運用降仰語勢，效果往往比運用上升語勢好，讓學生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學生能繼續(xù)發(fā)揚。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了。”這句話語把強調(diào)音放在“又”字上，即表達教師的嚴重警告之意，有表達了教師嚴肅批評的意見。
2、語言速度變化技巧。
準確生動的表達需要有完美的語速和適應的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達特點和當時的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達的過程實際是情感的交流過程，在課堂上同時也是教師教和學生學的過程。教師在課堂上語言表達除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達能力。
對于幽默，教師隊伍，尤其是教師運用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學生深思聯(lián)想，出神入化的點明主題，引起學生愉快的心理反應，激發(fā)學生對上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默。”通過自己的課堂經(jīng)驗，確實合理，恰如其分的應用幽默，可以把教學內(nèi)容、任務和教育的意圖直接導向?qū)W生，實現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學中，某同學不認真，且輕言已經(jīng)會了。教師說：“其實，也沒什么學得了，不過，既然你已經(jīng)會了，那么，你來當老師，教我和同學學習。”教師本想講一翻嚴肅的話，但這樣一來學生往往當作耳邊風，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對于現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學問，只聞其聲不見其人”的教學方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學生心理特征，很好得運用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運用是成功的，你的教學效果和質(zhì)量都會有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學任務、效果、成果、教學組織和教學質(zhì)量，我們應該重視它。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十二
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀的體育人才不僅要求要有較強的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強體育學院學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進學生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價值觀與世界觀，培養(yǎng)學生的集體主義精神與開拓進取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學生的綜合素養(yǎng)，這都是當前素質(zhì)教育中所極力倡導的。對學生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標實現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進學生價值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前體育院校的學生缺乏正確的人生價值觀，學生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價值觀，學生除了對體育項目之外的文化知識學習能力較差，學生文學水平不高，缺乏正確的學習目標，認為大學生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對自己的行為不負責任，缺乏遠大的理想。對學生進行人文教育，可以培養(yǎng)學生樂觀、向上的人生觀，幫助學生樹立遠大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時，通過人文教育還可以提高學生的學習能力，提高學生的思維應變能力，使學生明辨別事非，樹立正確的人生價值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學中的應用分析。
2.1加強教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學的傳播者，對學生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學中藝術(shù)教育的實施，大學教師的文化素養(yǎng)，是大學教師在師德、學識水平、人格魅力、教學藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學歷、較強的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊伍當中，很多教師都是專業(yè)隊出身，專業(yè)技能特別強，但是在教學和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學生人生道路上的引路人，切實的做到教書育人。
2.2加強教學中對學生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學目標應該多元化，不能僅僅以提高學生的運動技能為唯一的教學目標，應該加強對學生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學過程中應該加入對學生的藝術(shù)教育，使體育教學有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學目標，促進學生人文素質(zhì)的提高，進而提高學生的綜合能力，使學生畢業(yè)后成為復合型人才，更好的適應社會的需求。
2.3加強學生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實現(xiàn)藝術(shù)教育的目標，提高學生的人文素質(zhì)，應該不斷加強學生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學生的藝術(shù)能力。在教學中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進行講解引導，使學生通過體會體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進而使人文素質(zhì)有一個質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對體育院校的學生有著重要的作用，可以促進學生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學生的意志品質(zhì)、提高學習的審美能力，促進學生人生素質(zhì)的提升。在體育教學中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學中逐漸對學生進行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十三
同一個問題，采用不同的提問方式會收到不同的效果，所以要講究提問的藝術(shù)。當前的課堂提問普遍存在一些問題，主要表現(xiàn)在：提問目的不明確，隨意性較大，“滿堂問”，沒有發(fā)揮提問的作用；提問的時機沒有掌握好；問題的質(zhì)量低，缺乏邏輯性等。課堂提問是教學過程中師生交流的過程，教師應通過提問激發(fā)學生的學習興趣，引導學生的思維，檢驗學生的學習效果，促進教學質(zhì)量的提高。為此，要做好課堂提問的計劃。下面談談初中數(shù)學課堂提問的策略。
一、精心設疑，適時提問。
許多教師的教學計劃中，都有教學步驟、教學的重點、難點等內(nèi)容，但卻沒有課堂提問的計劃，造成課堂上提出的問題沒有必要的深度和廣度，學生未經(jīng)思考就回答了問題，課堂氣氛表面看似很熱鬧，實際收獲卻很少。因此，要提高教學效率，必須把課堂提問列入教學計劃中，精心設計問題。教師在設計問題時，要注意提出問題要有明確的目的，服從教學目標要求，緊扣課程標準和教學大綱，突出教學內(nèi)容的重點、難點，并且要做到適時適度。在教學中，一般可以在以下幾個地方設疑提問：1.教學重點難點處。教學的重點難點也是學生掌握知識的關(guān)鍵點。教師應注意調(diào)動學生的學習積極性，用問題引起他們對重點難點的注意，使其思維聚集在重點難點上。2.學生“無疑”處。這是指一些看似十分簡單，學生似乎已經(jīng)完全掌握的知識點。實際上學生往往由于粗枝大葉或思維處于不活躍狀態(tài)，而未發(fā)現(xiàn)自己對這些知識點是不完全明白的。教師應精心設置疑問，推動學生思考問題，使他們更全面地掌握知識。比如學生在讀完平行四邊形的定義：在同一平面內(nèi)有兩組對邊分別平行的四邊形叫做平行四邊形時，都覺得這很簡單。這時教師提出問題：一組對邊相等另一組對邊平行的四邊形是平行四邊形嗎？問題掀起了學生的思維波瀾，使他們重新對平行四邊形的定義積極進行思考，從而更好地掌握了這個定義。3.新舊知識交匯處。新舊知識的銜接教學對學生掌握新知識很重要。教師要精心設計問題，讓學生對舊知識進行溫習鞏固，并引發(fā)新的`問題讓學生思考，繼而通過教師的點撥和啟發(fā)，使學生掌握新知識。4.課堂結(jié)尾處。在講完一節(jié)課所有的知識點之后，精心設計幾個問題，幫助學生對本節(jié)所學的知識進行全面的梳理，形成完整的知識結(jié)構(gòu)，鞏固所學的知識。
二、面向全體，分層提問。
由于遺傳因素、社會環(huán)境等方面的影響，各個學生的知識、能力水平是存在差異的，教師要正視這些差異，并在課堂提問時做出相應的決策以適應學生發(fā)展的需要。課堂提問要面向全體學生，教師必須了解各個層次學生的知識、能力水平，根據(jù)學生的實際情況，設計出不同難易程度的問題來進行分層提問，讓各個層次的學生都能學有所獲。在教學中，教師提出問題后留出一定的時間讓全體同學進行思考，避免出現(xiàn)學生未經(jīng)思考張口就答的情況，然后再由教師指定學生回答問題，答問的機會要盡量平均分給每個層次的每一個學生。
例如，在教學一元二次方程根的情況時，教師先列出x2-4x+5=0、2x2-7x-2=0、x2-2x=0三個方程，并快速判斷出它們解的個數(shù)，然后對學生說：“同學們，你們一定很想知道老師為什么能這么快作出判斷吧?，F(xiàn)在先請同學們用公式法解以上三個方程?！痹谌w同學都計算后，讓三名后進生上講臺板演。接著教師提出問題：“觀察這三個方程的解題過程，可以發(fā)現(xiàn)：在把系數(shù)代入求根公式之前，都是要先確定a、b、c的值，然后求出b2-4ac的值，為什么要這樣做呢？”這個問題讓中等生來回答。學生會初步說出：“它能判定方程是否可解?！彪S后教師通過適當?shù)闹v解引出根的判別式這個知識點，繼而又提出問題：“通過解這三個方程，同學們可以發(fā)現(xiàn)一元二次方程根的情況有哪些？”這個問題讓優(yōu)等生來回答。
這三個有梯度的提問，引發(fā)了學生的積極思考，達到了課堂提問的目的。在教師的適當引導和啟發(fā)下，全體學生都掌握了一元二次方程根的情況這個知識點，很好地完成了教學任務。
三、平等對話，相互提問。
課堂提問是師生互動的一種形式，而在寬松愉悅的氛圍中這種互動才能很好地進行。因此，教師在進行課堂提問時，應注意與學生平等對話，將自己融入學生集體當中，讓學生回答時應使用“請”“請問”等詞語。學生回答后，要對學生的回答作出適當?shù)脑u價。此外，在課堂提問中，不能都是由教師向?qū)W生提問題，以免削弱學生的主體作用，要留出一部分時間讓學生自由向老師提問題。由于學生個體間存在差異，每個人的知識掌握程度不一樣，學生會提出各種各樣的問題，這時教師要不厭其煩地認真回答學生提出的問題，并針對學生個體的具體情況進行適當?shù)囊龑?、啟發(fā)。
課堂提問看似教學的細節(jié)，但它極大地影響著教學的進程、效果，因此對它要高度重視，要善于研究、總結(jié)，探索最符合實際、最適合教學需要的提問方法。
（責編王學軍）。