感悟是一種對生活、人生等方面的深入思考和領(lǐng)悟的心境。感悟可以是對某一具體事件或情感的深入思考，也可以是對某種普遍現(xiàn)象或人生意義的探索。接下來是一些關(guān)于感悟的名言名句，希望能幫助您更好地理解。
道德感悟心得篇一
道德是人們行為準則的基礎(chǔ)，是社會和諧發(fā)展的保障。而小學(xué)生正處于品行教育的關(guān)鍵期，他們的道德感悟和心得將對他們今后的人生產(chǎn)生深遠的影響。因此，加強小學(xué)生的道德教育至關(guān)重要。下面，我將分享一些小學(xué)生的道德感悟和心得，希望能對有關(guān)教育者提供一些參考和啟示。
首先，在小學(xué)中，“誠實守信”是一種常見而重要的道德觀念。小學(xué)生天真無邪，他們對待事物往往缺乏成熟的判斷力，但是他們卻有著強烈的誠實守信意識。在做作業(yè)的過程中，他們從不抄襲，對于每一個問題，他們都會真實地把自己的作答寫在紙上。在小組活動中，他們也會遵守諾言，保持一貫的行為舉止。這種誠實守信的品質(zhì)是我們成年人所應(yīng)該學(xué)習(xí)和守護的。
其次，小學(xué)生還會從他人的友善行為中感悟到“關(guān)愛他人”的重要性。在與同學(xué)相處的過程中，小學(xué)生們往往會主動地幫助他人，關(guān)心他人的感受，并樂于分享自己的東西。在課堂上，他們愿意與其他同學(xué)分享自己的筆記和經(jīng)驗，幫助其他同學(xué)理解和掌握知識。在操場上，他們會主動去幫助有困難的同學(xué)，使每個人都能參與到游戲中。這種關(guān)愛他人的精神應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)傳播和弘揚。
再次，小學(xué)生也能夠從生活中的錯誤行為中感悟到“識別善惡”的重要性。在小學(xué)生的眼中，好人和壞人是可以區(qū)分的，他們會從別人的惡劣行為和消極思想中認識到錯誤所在。如果有同學(xué)在上課時損壞學(xué)校的設(shè)施，其他小學(xué)生便會對這個行為感到不滿，認為損害公物是一種錯誤的行為。小學(xué)生們會在家長或老師的指導(dǎo)下學(xué)會辨別善惡，形成自己判斷的能力。
此外，小學(xué)生還會從身邊的故事和事件中感悟到“誠信守約”的重要性。在課堂上，老師會講述很多關(guān)于誠信和守約的故事，小學(xué)生們會從中學(xué)習(xí)到，講信用是一種美德，違背諾言會導(dǎo)致信任的破裂和人際關(guān)系的緊張。有一次，在班級組織的考試中，小明帶了一本作弊小抄，但是在考試開始后，他意識到帶小抄是錯誤的，便放棄了作弊的行為。小學(xué)生們的誠信和守約意識是可以被引導(dǎo)和培養(yǎng)的。
最后，小學(xué)生對于“積極向上”的行為也有著深刻的感悟。在學(xué)習(xí)和生活中，他們會向積極向上的人學(xué)習(xí)，并努力將積極的品質(zhì)融入到自己的人生中。在課堂上，當(dāng)老師夸獎一個努力學(xué)習(xí)的同學(xué)時，其他小學(xué)生們也會受到激勵，開始努力學(xué)習(xí)，并取得進步。小學(xué)生們明白，只有保持積極向上的態(tài)度，才能不斷充實自己和成為一名有用的人。
綜上所述，小學(xué)生的道德感悟和心得是我們值得學(xué)習(xí)和關(guān)注的。他們在誠實守信、關(guān)愛他人、識別善惡、誠信守約和積極向上等方面的體驗和感悟?qū)τ谒麄兘窈蟮某砷L和發(fā)展起到了重要的推動作用。因此，我們必須加強小學(xué)生的道德教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和道德觀念，從小培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，為他們今后的人生奠定堅實的基礎(chǔ)。同時，我們也應(yīng)在日常生活中以身作則，成為他們的良師和榜樣，為他們樹立正確的道德認知提供支持和引導(dǎo)。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出更多有道德感悟和心得的小學(xué)生，為社會的發(fā)展做出貢獻。
道德感悟心得篇二
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德感悟心得篇三
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家?guī)韼灼P(guān)于道德經(jīng)讀書心得!
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認識。
每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)。
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點領(lǐng)悟是“處下無為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!
老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如:水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。
“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說:“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點:。
一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準確性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥耍环稚啤?、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權(quán)利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達至和諧為最終目標。實行“無為”就是為了達到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點:一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德感悟心得篇四
道德感是指一個人在看待世界、處理問題以及與人交往中所表現(xiàn)出的價值觀念和品德風(fēng)范，而道德感悟則是一種源于人類內(nèi)心、深刻感悟人生道路上的偉大道德力量，并將其內(nèi)化為行為習(xí)慣、個人信仰、思想觀念等多方面的全面提升和自我錘煉的修身之道。在大學(xué)生活中，我體驗到了道德感悟的力量與價值，讓我對人生和未來有了新的認識與探索。
從小到大，我們總是從身邊的家庭、學(xué)校、社會等方面接受各種不同的道德熏陶。而在大學(xué)生活中，不同于高中時期的教條式教育，我們能夠自由探索各種學(xué)科，看到各種學(xué)科背后的邏輯思維。這個過程中，我們不僅能夠感悟到學(xué)科知識本身的價值，更能夠理解其中所蘊含的智慧和道德。
遇到某些棘手的問題時，我們能夠從多個角度去思考，從而得出更好的解決方案；在遇到不同的人時，我們也可以根據(jù)對方的情況和需求去思考，在尊重和理解對方的同時，為自己也樹立一個好的形象。這一切都是從我們對生活的感悟和對人們的理解中產(chǎn)生的，讓我們能夠更加自信、自律、自覺地面對未來的成長和發(fā)展。
大學(xué)學(xué)習(xí)不僅讓我們探索學(xué)科和文化的深度和廣度，更是為我們提供了思考問題的素質(zhì)和智慧。在學(xué)習(xí)的過程中，我們遇到了各種有迷惑性的問題，不斷探索和發(fā)現(xiàn)，得到了很多新的、不同于以往的答案。
這些不同答案的背后，是我們對于各種價值觀念的理解和思考。我們可以看到，一個人擁有的道德觀念和悟性，決定了這個人在看待世界和問題時所表現(xiàn)出的智慧和思想水平。而這樣的思想水平，也能夠為我們打開通往未來無限可能性的大門，開啟一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的人生之旅。
第三段，道德感悟，能夠落實于行動的力量。
良好的為人處事和處理事情的道德觀念是我們生活中不可或缺的素養(yǎng)，而這些素養(yǎng)也是我們在大學(xué)學(xué)習(xí)中所獲取到的寶貴財富。我們領(lǐng)悟到，在與他人溝通交流時，保持熱情友善。在處理問題時，保持思考深度。在面臨困境和考驗時，堅守對于自己信念的堅定和堅韌。這種素養(yǎng)在我們的生活中不僅能提升我們的能力和信心，更能夠表現(xiàn)出我們的高尚品德和道德風(fēng)范。
在今天這個個人主義、功利主義和功利主義盛行的社會中，對道德價值的追求已經(jīng)成為了一個越來越重要的話題。大學(xué)期間走向社會的每個學(xué)生也需要在悟道的過程中進行思考和修煉，才能在未來的職業(yè)道路中達到卓越的成就和良好的個人品質(zhì)。
第四段，道德感悟，能夠指導(dǎo)我們價值觀的構(gòu)建。
每個人在人生旅途中都會經(jīng)歷各種不同的境遇和經(jīng)歷，這些經(jīng)歷隨之帶來的不僅僅是時間和經(jīng)歷的沉淀，還有一絲絲的思考、分析和感悟。正是在這些思考和感悟中，我們逐漸建立了自己的人生態(tài)度和道德觀，且這個道德觀的貫穿線條告訴我們怎樣去為人處世和規(guī)劃人生。
在大學(xué)這個特殊的環(huán)境中，我們每個人在社交、學(xué)習(xí)和生活方面都要積極思考，才能更有效地培養(yǎng)自己的價值觀和道德觀。大學(xué)提供了一般時刻長足的時間，我們需要認真思考，以便有明確的行動和實踐目標。
第五段，道德感悟，能夠改善和提升我們的人際關(guān)系。
學(xué)會尊重，學(xué)會感恩，學(xué)會包容，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會分享，這些生活中的普遍不可或缺的素養(yǎng)，都是道德悟性的體現(xiàn)。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，我們遇到了同學(xué)、老師及身邊的人，從中學(xué)會了彼此包容和關(guān)心，養(yǎng)成良好的交往習(xí)慣。這些交往習(xí)慣不單止與學(xué)生時代中，其實它是我們未來社會生活的必備知識和技能，我們可以多加練習(xí)，在未來職業(yè)道路和生活中提升我們的人性和人際關(guān)系。
結(jié)語：
回想起自己的大學(xué)時光，這幾年的錯亂和阿魯賓踢人劣跡被學(xué)校投訴，使我得到了很深的道德感悟和成長，也讓我盡可能地接受和學(xué)習(xí)各種智慧和觀點，并堅信自己一定能夠成為一名有價值的人，學(xué)會至誠、忠誠、懇懇和慷慨，為自己的人生和他人的幸福而努力奮斗。這就是道德感悟的力量和價值所在，借助它，我們可以不斷地提升自己的人生素質(zhì)和價值，創(chuàng)造一個更美好、更充實、更愉快的未來。
道德感悟心得篇五
道德感悟是人們在與他人相處過程中對自己行為的反思與感悟，是我們對道德規(guī)范與倫理原則的領(lǐng)悟和實踐。道德感悟不僅涉及到個人的思想與行為，更是社會的基石和人際關(guān)系的紐帶。在這個充滿競爭與冷漠的社會中，我深深體會到了道德感悟的重要性。通過幾次具有啟發(fā)性的經(jīng)歷，我逐漸認識到道德感悟的價值和意義。
首先，我在社會中的親身經(jīng)歷使我更加珍視道德感悟。曾經(jīng)有一次，我目睹了一起交通事故。當(dāng)時是一個風(fēng)和日麗的周末，人來人往的街道上突然發(fā)生了一起車禍。不幸的是，一名年輕男子被撞倒在地，且司機并未停車察看傷者的情況，而是匆匆開走了。我心生一股怒火，趕緊上前詢問傷者的狀況，并撥打了急救電話。在等待急救人員到來的過程中，我被這個隨意漠視他人生命的司機所深深震撼。我在想，如果他有道德感悟的話，他一定會停下來照顧傷者。從那以后，我更加珍視道德感悟，也更加認識到這種覺悟?qū)ι鐣闹匾浴?BR> 其次，我認識到道德感悟?qū)€人心靈健康的積極影響。道德感悟能夠幫助我們更好地與他人相處，增進人際關(guān)系，使我們的心靈更加寧靜與平和。曾經(jīng)，我經(jīng)歷過一次與同事的矛盾產(chǎn)生。在某個工作任務(wù)中，同事沒有履行自己的承諾，這讓我感到非常憤怒。當(dāng)時的我，幾乎是氣得無法直言。但在經(jīng)歷了一段時間的冷靜思考后，我選擇了主動與同事溝通，并表達了自己的困惑與不滿。經(jīng)過一番深入交流，我才意識到同事之所以無法履行承諾，是因為個人私事的干擾。我選擇原諒了同事，并主動提供幫助。通過這次經(jīng)歷，我明白了道德感悟所帶來的寬容與理解的力量。在之后的日子里，我對待同事也更加寬容與理解，并逐漸學(xué)會了傾聽與關(guān)心他人。這使我的內(nèi)心得到了深度的升華與放松，獲得了心靈的平靜與喜悅。
此外，道德感悟還能夠激發(fā)個人的責(zé)任感與奉獻精神。作為一個受過教育的人，我們有義務(wù)對社會做出貢獻。在一次志愿者活動中，我參與了一次為貧困地區(qū)的孩子們送去書籍的活動。當(dāng)我親手把書籍交到孩子們的手中時，孩子們眼中閃爍的喜悅和感激之情深深觸動了我。我意識到作為一個受教育者，我應(yīng)該以我們的努力幫助那些需要幫助的人。正是這種責(zé)任感與奉獻精神，推動著我投身于更多的公益活動，為社會做出自己的貢獻。通過這些活動，我不僅能夠幫助他人，也能夠豐富自己的人生經(jīng)歷與感受到成就感。
最后，道德感悟還是個人修身養(yǎng)性與境界提升的途徑。作為人，我們需要時刻保持良好的道德品質(zhì)，以提升自己的道德修養(yǎng)。只有具備良好的道德格局，我們才能走出困境，積極面對人生的挫折與苦難。在我個人的發(fā)展過程中，我嘗試通過閱讀與思考來加深自己對道德感悟的理解。在這個過程中，我讀過一本名為《人性的弱點》的書籍。這本書讓我深深地反思了自己的一些不良行為和心態(tài)，并啟發(fā)了我對待他人的方式與態(tài)度。通過這樣的修身養(yǎng)性，我的人際關(guān)系得到了改善，心境也變得更加寧靜和平和。
綜上所述，道德感悟的重要性無處不在。在個人與社會層面，道德感悟都扮演著重要的角色。它不僅能夠增進人際關(guān)系，促進社會和諧，還能激發(fā)個人的責(zé)任感與奉獻精神。此外，道德感悟還是個人修身養(yǎng)性與境界提升的途徑。既然如此，我堅信只有更加重視和培養(yǎng)自己的道德感悟，才能夠真正成為一個有價值的人，并為社會帶來積極的影響。
道德感悟心得篇六
第一部分：道德的定義與意義（200字）。
道德是人們行為準則的基石，是維系社會和諧穩(wěn)定的重要力量。在小學(xué)生這個階段，正是培養(yǎng)他們正確的道德觀念和行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期。道德涵蓋了關(guān)愛他人、尊重他人、誠實守信等方面，這對他們的成長、學(xué)習(xí)和未來的社會交往都具有重要意義。因此，我們必須引導(dǎo)小學(xué)生從日常生活中感悟道德，培養(yǎng)他們的道德意識，使其走上正確的道德之路。
第二部分：小學(xué)生道德感悟的途徑與方法（300字）。
小學(xué)生正值天真童真的年紀，他們往往對一些道德問題有著直觀的感知和判斷力。父母和老師要在日常生活中及時給予他們正確引導(dǎo)，讓他們在實踐中體驗道德的力量。例如，通過故事和生活案例的講解，可以引發(fā)他們對善與惡、對與錯的討論和思考。此外，父母和老師還可以組織一些道德活動，如公益義賣、慰問老人等，讓小學(xué)生親身參與其中，通過實踐感悟到道德的重要性。
小學(xué)生在日常生活中常常會遇到一些道德問題，他們的反應(yīng)和態(tài)度值得我們借鑒和欣賞。有一次，我的小學(xué)生小明在放學(xué)回家的路上撿到了一只受傷的小鳥，他沒有選擇無視，而是把小鳥撿起來，帶回家給它擦干凈，并為它找到了庇護之處。他的這種行為讓我們深受感動，同時也看到了他對生命的尊重和對弱者的關(guān)愛。另外，另一個小學(xué)生小紅遇到了一位迷路的老人，在無人能幫助的情況下，她主動上前詢問并帶領(lǐng)老人找到了他的家。這些小學(xué)生的行為無論在道德感悟還是人格塑造方面都堪稱典范。
第四部分：小學(xué)生道德感悟的影響與啟示（200字）。
小學(xué)生的道德感悟不僅是他們個人素質(zhì)的提高，也影響著周圍人的行為觀念和品德修養(yǎng)。小學(xué)生們的道德感悟往往能影響親友和同學(xué)，通過他們的言行，會在周圍人中培養(yǎng)起正確的道德觀念。這也提醒我們：父母和老師要做小學(xué)生道德感悟的榜樣，要時刻用自己的行為引導(dǎo)他們。
第五部分：關(guān)于小學(xué)生道德感悟的建議（300字）。
為了持續(xù)培養(yǎng)小學(xué)生的道德感悟，我們要在家庭、學(xué)校和社會等多個方面發(fā)揮作用。家長應(yīng)從小事做起，教育孩子珍惜食物、講究衛(wèi)生、尊敬長輩等，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和道德觀念。學(xué)校教育應(yīng)注重道德教育課程的設(shè)置，開展道德實踐活動。社會也可以通過公益組織和活動，讓小學(xué)生參與其中，提高他們的社會責(zé)任感。只有家庭、學(xué)校和社會形成合力，才能讓小學(xué)生的道德感悟發(fā)揮最大的作用。
以上，小學(xué)生的道德感悟與我們每個人都息息相關(guān)。我們應(yīng)當(dāng)盡力引導(dǎo)和激發(fā)小學(xué)生在日常生活中的道德意識和道德行為，培養(yǎng)他們成為社會和諧穩(wěn)定的一員。讓我們一起行動起來，為小學(xué)生的道德感悟貢獻我們的力量。
道德感悟心得篇七
道德感是一種人們在生活中形成的忠誠于本心的品質(zhì)，它源于人們內(nèi)心深處對善惡的判斷和選擇。人們在實踐中逐漸樹立起的這種意識，給了人們更自覺的行動準則，使個體與社會之間的關(guān)系更加和諧。在我與這個世界的相處中，我對道德感有了一些感悟和體會。
首先，道德感是人類社會共同的基礎(chǔ)。人類是社交性的動物，個體的利益與社會整體的發(fā)展離不開相互依賴和合作。在這個背景下，道德感就成為人們意識形態(tài)的核心。人們通過道德感去判斷什么行為是公正的、合理的，那么久能促進社會的穩(wěn)定和進步。作為一個社會成員，我深刻地意識到，我應(yīng)該通過修煉自己的道德感，來承擔(dān)起推動社會進步的責(zé)任。
其次，道德感是價值觀塑造的過程。每個人內(nèi)心中都有自己的價值觀念，它是逐漸形成的，并通過人們相處的經(jīng)歷不斷發(fā)展和完善。在維護自身利益和追求道義之間的選擇中，我們建立起了對善惡的判斷標準。道德感的形成不僅依賴于內(nèi)心的善良天性，也需要經(jīng)歷各種風(fēng)雨和考驗。正因為如此，道德感更加可貴和可靠。我在生活中不斷思考和審視自己的行為，以此塑造自己正確的道德觀念。
然后，道德感是行為的積極規(guī)范。隨著社會的發(fā)展，價值觀的多元化導(dǎo)致了道德觀念的沖突和相對性的出現(xiàn)。在這個時候，道德感就是我們行動的指南。它告訴我們該如何做一個負責(zé)任的人，如何在復(fù)雜的環(huán)境中保持自己的行為準則。正是因為有了道德感，我們不會為了私利而傷害他人，不會為了短暫的利益而犧牲大局。在我個人的成長中，道德感起到了舉世無雙的重要作用，使我能夠在誘惑面前保持清醒的頭腦，堅守自己的信念。
最后，道德感是自我完善的路徑。一個有道德感的人，不僅能夠在遵守社會規(guī)范的同時保證自己的尊嚴，還能夠通過對他人的關(guān)愛和幫助來實現(xiàn)自身的價值。在這個過程中，我們懂得了感恩的力量，并悟出了自我完善的真諦。通過與他人的交流和探討，我發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我?guī)椭私鉀Q困難時，自己的心靈也得到了積極的滋養(yǎng)。這種感覺讓我明白，道德感的建立和完善不僅僅是一個人的事情，它需要我們積極參與到社會中，幫助他人、感受他人的快樂和痛苦。
綜上所述，道德感是我們作為社會成員必須具備的品質(zhì)。它不僅是我們約束自己行為的準則，也是我們與他人和諧相處的根本。在追求個人利益的同時，我們更應(yīng)該注重培養(yǎng)和強化自己的道德感，在生活的點滴中感悟道德的價值和力量。只有這樣，我們才能夠在世界上發(fā)揮出真正的作用，建立起一個更加和諧和美好的社會。
道德感悟心得篇八
道德講堂感悟心得要怎么寫，才更標準規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗，參考優(yōu)秀的道德講堂感悟心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【道德講堂感悟心得精選7篇】，供你選擇借鑒。
下午，參加一個“道德講堂”活動，深受啟發(fā)。道德講堂是中央文明委推廣的__省常州市“文明城市創(chuàng)建過程中的惠民利民創(chuàng)新之舉”。作為文明城市建設(shè)中的一項重要工作，__市率先在__的省級以上文明單位試行。這項活動的開展，有利于推進社會主義核心價值體系建設(shè)，提升全社會的公民文明素質(zhì)，推動經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型升級。
這次活動按照市上的統(tǒng)一安排部署，借用__常州的經(jīng)驗，以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”的方式，安排了本單位一位先進模范人物，通過“道德講堂”這種形式，講述自己經(jīng)歷的工作中很有創(chuàng)意的三個故事，以及工作中的教訓(xùn)，表明公務(wù)人員做人做事應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。他們還從市環(huán)衛(wèi)處請來一位“__十大女杰”，講述她在環(huán)衛(wèi)工作一線的酸甜苦辣，以期對本單位干部職工一些啟示和教育。下午盡管只用了一個多小時，但效果很好!
退下來的老同志講述的，都是他自己親自經(jīng)歷的工作中的幾件事，所以講得很生動很有吸引力。我歸納總結(jié)為以下幾點：一是肯動腦筋。在排污管帶水過江敷設(shè)、體育館異型結(jié)構(gòu)吊裝工作中，想方設(shè)法創(chuàng)新工藝提高效率，減少消耗降低成本。二是敢于擔(dān)當(dāng)。重大活動供電上出了故障，主動承擔(dān)責(zé)任保護干部;抗震救災(zāi)中采取有效措施，確保了災(zāi)后重建有序推進。三是堅持原則。為了工作和整體利益，心底無私天地寬不怕得罪人，不管相對方官銜和來頭，該怎么辦就怎么辦。四是善于總結(jié)。經(jīng)常以“樹立大局觀念、維護領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、團結(jié)協(xié)作為重”自律，不斷完善提高自己。
環(huán)衛(wèi)工人雖然被譽為“城市美容師”，但真正愿意主動從事這項工作的人并不多。環(huán)衛(wèi)工人三班倒，早班每天早上四五點鐘就上班，晚班要十一二點才能回家。成天跟垃圾打交道，保持城市的清潔衛(wèi)生，人們是瞧不起又離不得。下午一位管著320多位環(huán)衛(wèi)工人的大班長，講述她搞好環(huán)衛(wèi)工作的三點體會：一是心態(tài)放平和，在人們肯定中感悟成就;二是敬業(yè)放首位，在默默無聞中成就事業(yè);三是人本為核心，在相互關(guān)愛中展現(xiàn)凝聚力。
道德范疇很寬泛，每個人所說的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子;不同的崗位和職業(yè)也都肩負著不同的社會責(zé)任。我們每一位有責(zé)任感正義感的社會人，都要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極遵守社會公德、職業(yè)道德，認真踐行家庭美德、個人品德。使誠實守信、愛崗敬業(yè)，尊老愛幼、助人為樂，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統(tǒng)美德一代一代地發(fā)揚光大。大家都這樣做了，個人素質(zhì)就高了，文明城市就有了堅實的思想道德基礎(chǔ)，整個中華民族也就有了希望。
聆聽了他們真實、感人的事跡，深受觸動，他們是我們身邊的榜樣，是我們學(xué)習(xí)的楷模和標兵?！暗赖轮v堂”就是通過“身邊人講身邊事?身邊人講自己事?自己事教身邊人”的形式，讓我們深深感受到道德的力量，接受靈魂的洗禮。道德是做人的行為準則，它不需要豪言壯語，也不一定轟轟烈烈。為人處世，不光想著自己，也要心里裝著別人，這樣你就會成為一個有道德、有修養(yǎng)的人。
200多年前，德國哲學(xué)家康德曾說：“這個世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德。”時至今日，星空依然明朗璀璨，而道德卻隨著時代的變遷在逐漸淡漠。我們需要道德榜樣的力量引領(lǐng)我們回歸本真，我們更需要一起行動起來，共同找回日漸遺失的道德溫暖。有時我們常常會問道德是什么?其實道德就是社會中自然而然形成的一個行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個標準。有些人以為做一個有道德的人很難，但你只要去做了，就會發(fā)現(xiàn)其實很簡單——道德就是誠實守信、愛崗敬業(yè)、尊老愛幼、公平公正……其實這些離我們并不遙遠，它就在我們身邊，影響著我們的點滴行為。在街頭，我們拾起垃圾，道德就是彎腰撿拾的時間，在無人的走廊，我們關(guān)上燈，道德就是舉手的距離。
近年來來關(guān)于道德的討論從末停止，特別2011年廣州小悅悅連續(xù)被兩車碾壓，18名路人視而不見，58歲的拾荒婆陳賢妹卻把一雙溫暖的手伸給了小悅悅。連續(xù)7分鐘的場景深深刺激了中國人的記憶，烤問著每一個中國人的道德良心!更多的人也在捫心自問：換了我又會怎么樣?好在道德事件并非只有灰暗的的記憶，杭州最美媽媽“吳菊萍”以及杭州最美司機“吳斌”讓人們再次見證了人性的光輝!不顧年邁父母及患病妻兒，毅然戰(zhàn)斗在抗洪救災(zāi)、非典防疫、抗震救災(zāi)第一線的優(yōu)秀防疫戰(zhàn)士于憲良同志及無私捐獻造血干細胞用實際行動踐行醫(yī)務(wù)工作者誓言的先模人物畢秋娥同志的先進事跡，更讓我感受到了道德的力量!
我們的社會不僅僅需要英雄的壯舉，更需要這一點一滴的友愛和溫暖的積累!現(xiàn)如今，國人的道德底線一再放低，道德呈現(xiàn)一個滑坡狀態(tài)，這從中國的食品安全問題中可見一斑。越來越多有誠信的老字號消失了，取而代之的是黑作坊，為賺取更多的金錢，將別人的生命安全置之不顧?！暗赖隆睂λ麄兌允亲畈恢靛X的東西。
但是，就在我們?yōu)椤暗赖禄隆倍@示出的憂慮和無奈心態(tài)時，有這樣一群人，他們以“救死扶傷、治病救人”為己任，不謀私利、不畏風(fēng)險、不辭辛勞、千方百計為患者解除病痛，把維護患者生命、增進人類健康作為崇高職責(zé)，他們是奉上帝的差遣到人間來救治病人的天使，他們純潔、善良、富有愛心，他們就是我們在座的各位，我們既平凡又偉大的醫(yī)護人員，一直無私奉獻的堅守在工作崗位，任勞任怨，在道德滑坡的今天，我們無疑是一顆星光璀璨的恒星!
特別是實施優(yōu)質(zhì)護理的今天，我們更將愛心和溫暖送給了更多的患者。如今走進示范病房，各個護理小組的責(zé)任護士都在自己負責(zé)的病人床前，給予疾病、飲食方面細致的指導(dǎo)，一切是那么自然。護患之間少了一份隔閡，多了一份親切，每當(dāng)護士做完一項操作，患者和家屬都會誠摯的道聲“謝謝”?；颊叩闹讣组L了，胡子長了，我們還會為其修剪，瞬間患者的陌生感消失了，護患距離拉近了。清晨，病房中護士一聲輕柔的問候“早上好，昨晚睡的怎么樣?”如此親人般的關(guān)心，帶給患者如家的感受，貼心的言行，患者看在眼里，記在心里。我們用愛心、耐心、細心、責(zé)任心、熱心服務(wù)于每一位患者，讓他們感受在醫(yī)院就像在家里一樣溫馨溫暖。
我們從事的是平凡而又偉大的護理事業(yè)，我們只是希望自己的付出和努力，能夠為患者減輕一時的痛苦和不幸，雖然每天留下的是一身的疲憊，換來的卻是他們身心的安康，所以再苦再累也不會改變我們堅定的信念。從事護理工作，可謂豐碑無語，但行勝于言!我們的工作頻繁而瑣碎，平凡的似乎什么也沒做;我們沒有轟轟烈烈的事跡、驚天動地的壯舉、有的只是盡心盡責(zé)做好每一件關(guān)乎健康與生命的事，然而患者一句理解的話語，一個鼓勵的眼神，一封發(fā)自肺腑的感謝信，一張張神采飛揚的笑臉就是對我們工作最大的肯定。
1、內(nèi)一科醫(yī)生護士，醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)高明，護理工作周到，服務(wù)態(tài)度好，操作規(guī)范細心，百問不厭，態(tài)度溫和，尤其是梁麗醫(yī)生，在查房時，問的清，答得好，反復(fù)交代，夏蘭云護士，在于病人交談時，語言親切溫柔、體貼，我們感到非常滿意，精神治療勝過藥物治療，所以病人恢復(fù)很快，在此我們由衷的感謝。
——一個心存感激的人。
2、感謝心血管內(nèi)科的全體醫(yī)生以及所有的白衣天使們，你們用最細微的動作、最溫和質(zhì)樸的話語感動著我們，雖然你們很累，但你們卻用愛的網(wǎng)交織著所有患者的心，在這里你們做的一切給患者帶來康復(fù)后久違的笑容，優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)讓患者睡的舒心，住的安心，這都歸功于醫(yī)護人員的細心照料。我將用最真摯的話語感謝所有的醫(yī)護人員，你們是美麗的使者，把愛心和溫暖傳遞給每一位患者，你們永遠是我心中最明媚的光輝。
——最幸福的人。
無論是將軍或小卒，無論站在哪個位置，都不要小看自己，用心去做。人生難得，要活得有意義，需要修好這顆心，做一個有道德的人。道德修養(yǎng)貴在行，一個人有良好的道德修養(yǎng)也是一種美、一種智慧、一種快樂、一種享受。讓我們從現(xiàn)在開始，從身邊的小事做起，做一個助人為樂的人，做一個見義勇為的人，做一個敬業(yè)奉獻的人，做一個誠實守信的人，做一個敬老愛幼的人。雖然我們只是一棵小草，無法如鮮花一樣綻放，雖然我們只是一條小溪，無法如江河一樣奔涌。但是請相信，聚沙成塔、集腋成裘。只要我們攜起手來共同努力，崇德向上必將在襄陽古城蔚然成風(fēng)，傳統(tǒng)美德定將在荊楚大地閃耀光芒!
10月23日，農(nóng)歷九月初九老人節(jié)，印刷學(xué)院1211班的大一新生們于下午12點30分自發(fā)組織去到位于青島市銅川路48號的李滄區(qū)社會福利院，進行了一次充滿孝心的社會實踐活動。
活動中，印刷學(xué)院的學(xué)生為福利院的老人表演了精心排練的舞蹈“愛的華爾茲”，精彩的魔術(shù)串燒和風(fēng)趣的情景喜劇“門診風(fēng)波”，使得在場觀看節(jié)目的近200位老人笑得合不攏嘴。其中表演魔術(shù)節(jié)目的王子杰同學(xué)說：“能看到大爺大媽們的笑臉我就很高興了?！毖莩鼋Y(jié)束后學(xué)生們還為老人們打掃衛(wèi)生，與老人聊天，其樂融融。離別前，福利院的老人代表對同學(xué)們能在重陽節(jié)為他們這些子女不在身邊的老人帶來問候表示感謝，同學(xué)們也向老人保證以后還會籌辦這樣的活動，繼續(xù)為老人們送溫暖，送快樂。
說起此次公益活動的初衷，原來10月21日至10月22日恒星職業(yè)技術(shù)學(xué)院在國際交流中心舉行了一場“道德講堂——孝行天下”國學(xué)講座，著名國學(xué)講師北大教授張洪泉做了以孝為主題的演講。講堂上張洪泉教授深入講解了如何孝敬我們的父母;要尊重父母的生活方式，接受父母的愛等。教育同學(xué)行孝不在乎有多少錢，而在于你有沒有這個心。聽完講座的印刷學(xué)院同學(xué)深受感觸，遲遲未行動的計劃現(xiàn)在才得以實施。
針對大一新生的這次公益活動，印刷學(xué)院楊洋院長說：“天下孝為先，孝順老人，天下美德。老吾老及人之老，對別人的老人好對自己家的老人會更好，孝德是大學(xué)生應(yīng)該具備的。不是單指重陽節(jié)這一天，今后我們一定還會經(jīng)常組織這樣的活動”。
日前幼兒園正在開展的道德講堂活動，給我們的心靈進行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語。“道”表示事物運動變化的規(guī)則;“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。
我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。
道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
在本次活動中，我們專門組織學(xué)習(xí)了李超英老師的模范事跡，李超英老師26年如一日，愛崗敬業(yè)，愛幼如子，無私奉獻的先進動人事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)之無愧的道德楷模，她的事跡傳遍幼兒園，她用實際行動書寫了輝煌的人生篇章。通過學(xué)習(xí)，我主要有三點體會，一是我們要深刻學(xué)習(xí)李超英老師的愛崗敬業(yè)、愛幼如子的高尚道德品質(zhì)。二是要注重學(xué)習(xí)效果，結(jié)合本職工作，運用到自己的工作中，更加勤奮敬業(yè)。三是學(xué)習(xí)要持之以恒，不要一陣風(fēng)。
高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣;播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習(xí)慣看作小事。
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
目前我局正在開展的道德講堂活動，給我們的心靈進行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語?！暗馈北硎臼挛镞\動變化的規(guī)則;“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
在本次活動中，我們專門組織學(xué)習(xí)了東營市道德模范的先進事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)之無愧的道德楷模。通過學(xué)習(xí)，我主要有三點體會，一是我們要深刻學(xué)習(xí)道德模范的高尚道德品質(zhì)。二是要注重學(xué)習(xí)效果，結(jié)合本職工作，運用到自己的工作中，更加勤奮敬業(yè)。三是學(xué)習(xí)要持之以恒，不要一陣風(fēng)。
高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣;播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習(xí)慣看作小事?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤?。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
你會主動給父母發(fā)短信嗎?你對他們說過“我愛你”嗎?你有多久沒跟他們擁抱了?
古話說“百善孝為先”。那么，什么叫做孝?怎么樣才算是孝呢?
日前，新一期杭州市“道德講堂”再次在西湖國學(xué)館開講，來自全市各大文明單位的百余位代表匯聚一堂，接受了一場“孝”與“感恩”的洗禮。
講座上，本次道德講堂的講師——杭州高級中學(xué)校長許濤從“孝”文化的重要地位、“孝”的基本道德規(guī)范體系以及“孝”在當(dāng)代社會中重新思考等方面，引經(jīng)據(jù)典，以國學(xué)的力量引導(dǎo)大家感悟道德魅力。
“孝的本質(zhì)是尊重?！薄案覆淮葎t子不孝，父母要起到榜樣的作用。”“孝就是‘你養(yǎng)我長大、我陪你變老’?！薄靶⒕褪怯啦槐撑选！痹S濤用自己獨到的觀點，給予了“傳統(tǒng)孝道”新的涵義。
作為一名教師，許濤則認為，現(xiàn)在對學(xué)生孝道文化的教育迫在眉睫。“這樣的講座對學(xué)生來說也很有意義。要趁學(xué)生心底還柔軟的時候，為他們種下一顆精神的種子?！?BR> 據(jù)了解，杭州市“道德講堂總堂”以“西湖國學(xué)講堂”為建設(shè)陣地，自設(shè)立以來，始終秉承“國學(xué)在杭州、國學(xué)在當(dāng)代”的宗旨，以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞社會道德能量為己任。
講堂緊緊圍繞“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德”四個核心，利用國學(xué)館得天獨厚的地理條件和古樸典雅的文化氛圍，根據(jù)不同單位性質(zhì)、受眾和要求，分線策劃、設(shè)置不同類型的“道德講堂”課程，主題鮮明，內(nèi)容豐富，得到了廣泛好評。
今天，我們聆聽了方校長在道德講堂中的講座。我認為：在目前形勢下，教師確實更需要加強個人的品德修養(yǎng)。因為，個人的品德修養(yǎng)是建設(shè)職業(yè)道德、家庭美德、社會功德的前提。教師是從事培養(yǎng)下一代的職業(yè)，更需要以良好的品德修養(yǎng)去感染學(xué)生，從而使他們耳濡目染，逐漸形成適合社會發(fā)展的個人良好品德。
加強個人品德修養(yǎng)，其落腳點在于做事必須先學(xué)會做人，以誠懇、正直、謙虛的態(tài)度對待別人，做好份內(nèi)事，是我們做好一切工作的前提。
我認為：努力提高個人品德修養(yǎng)要求我們平時注重學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)榜樣，在實際工作中不斷探索磨練，這是提高個人品德修養(yǎng)的途徑。需做到：
1.要不斷學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)我們中華民族的禮儀經(jīng)典，用理論來陶冶自己的靈魂，學(xué)習(xí)身邊感人的事，把他們作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。
2.從我做起，從身邊的小事做起，在社會上做到誠信為先，文明出行。在工作上，身正為范，為人師表，做學(xué)生的表率，努力培養(yǎng)新一代的文明小公民。
3.積極參加道德講堂活動，爭做道德講堂活動的宣傳員、義務(wù)志愿者，為共創(chuàng)和諧社會做出自己的貢獻。
總之，我要在平時的工作中，認真踐行，努力提高自身品德修養(yǎng)。
道德感悟心得篇九
自古以來，道德一直是人類社會不可或缺的重要組成部分。作為一個大學(xué)生，我們不能只關(guān)注學(xué)習(xí)成績和就業(yè)前景，更需要關(guān)注自己的道德修養(yǎng)。通過深入思考和實踐，我們有機會獲得醫(yī)者仁心、敬業(yè)精神等美德，回歸社會的道德標準。
第二段：站在他人角度。
在大學(xué)期間，我們有機會認識很多不同的人，學(xué)習(xí)不同的學(xué)科，了解不同背景的人。同時，我們也面臨著許多人與我們的爭吵和沖突。在這個時候，我們需要學(xué)會站在對方的角度來看待事情，用同理心去尊重他們的感受和立場。有時我們還需要接納不同文化、信仰和價值觀的人，不去輕易評價和排斥他們。
第三段：建設(shè)性的解決方案。
在日常生活中，我們常常面臨許多矛盾和紛爭，我們需要學(xué)會通過建設(shè)性的方式來解決問題。例如，跟同宿舍的室友產(chǎn)生了矛盾，可以通過互相交流來彼此了解。在班級里，如果出現(xiàn)分歧，可以嘗試討論定出一份公平的方案。我們必須學(xué)會合理地表達自己的觀點，同時也要愿意傾聽別人的聲音。這樣才能夠通過平等協(xié)商的方式來化解矛盾。
第四段：社會義務(wù)。
作為一名大學(xué)生，我們不能只是關(guān)注自己的成長和未來。我們還要承擔(dān)起一定的社會責(zé)任和義務(wù)，用我們的力量改善社會環(huán)境。例如，參加公益活動，幫助需要幫助的人。購買環(huán)保產(chǎn)品、垃圾分類等行為都是我們敬重環(huán)境和社會的標志。我們還可以通過普及公益知識，幫助更多人參與到公益活動中來，使社會更加和諧。
第五段：總結(jié)。
一個人的道德成長是需要長期的積累和實踐。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該注意保持個人清新、共同進步的道德修養(yǎng)。我們應(yīng)該把自己放在別人的位置上去思考問題，用合理的方式來解決日常紛爭，承擔(dān)社會義務(wù)和責(zé)任，每一個方面都將會使我們擁有更加完善和健康有益的人生。
道德感悟心得篇十
培養(yǎng)幼兒道德感是幼兒教育中至關(guān)重要的一環(huán)。作為幼兒教育的從業(yè)者，我深知培養(yǎng)幼兒道德感對幼兒的成長和發(fā)展起著積極的作用。通過多年的教學(xué)實踐，我認識到了一些有效的方法和策略，下面將就我的體會和心得分享給大家。
首先，培養(yǎng)幼兒道德感需要樹立良好的榜樣。幼兒是非常容易受到他人影響的，尤其是在道德方面。因此，作為幼兒教育者，我們必須自己首先做到言行一致，做到以身作則。我們要時刻注意自己的言行舉止是否符合道德規(guī)范，用自己的行為去影響幼兒，讓他們從我們身上學(xué)習(xí)到正確的道德觀念和價值觀。
其次，培養(yǎng)幼兒道德感需要注重情感教育。幼兒的道德感是通過情感的培養(yǎng)而形成的。我們要注重培養(yǎng)幼兒的情感素質(zhì)，讓幼兒能夠關(guān)心他人、關(guān)愛他人。可以通過組織一些情感教育活動，讓幼兒與其他幼兒進行互動，培養(yǎng)他們的感恩之心，懂得感謝別人的付出，并且能夠主動幫助有困難的同伴。
再次，培養(yǎng)幼兒道德感需要進行德育教育。德育教育是幼兒道德教育的重要組成部分，是培養(yǎng)幼兒道德感的基礎(chǔ)。我們可以通過講故事、唱歌、游戲等形式，向幼兒傳遞正確的道德觀念。在幼兒園中，我們可以組織一些有關(guān)道德的活動，如“撿垃圾游戲”，讓幼兒親身體驗到了的道德行為的重要性，并且?guī)椭變盒纬傻赖滦袨榈牧?xí)慣。
此外，培養(yǎng)幼兒道德感還需要注重家園合作。家庭是幼兒第一位的社會團體，是幼兒道德感的重要來源。在家庭教育中，父母要樹立正確的道德觀念，注重引導(dǎo)和培養(yǎng)幼兒的道德感。在日常的家庭活動中，可以與家長進行交流，提供一些家庭活動的建議，如協(xié)助家長制定家庭規(guī)矩，培養(yǎng)幼兒遵守規(guī)則的習(xí)慣。
最后，幼兒道德感的培養(yǎng)需要全社會的共同努力。幼兒在不同的社會環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，社會環(huán)境對培養(yǎng)幼兒道德感有著重要的影響。因此，我們要積極引導(dǎo)社會對幼兒道德教育的重視，呼吁全社會一起參與到幼兒道德教育中來，讓幼兒道德教育得到更好的發(fā)展。
總結(jié)起來，培養(yǎng)幼兒道德感是一項綜合性較強的工作。在這個過程中，我們要樹立良好的榜樣，注重情感教育，進行德育教育，加強家園合作，同時倡導(dǎo)全社會參與其中。通過這些舉措，相信我們可以更好地培養(yǎng)幼兒的道德感，為他們的成長和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
道德感悟心得篇十一
“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本。”師德即教師的職業(yè)道德，是教師的靈魂，是教師在長期的教育實踐活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為、規(guī)范和品質(zhì)的總和，是一定社會對教師職業(yè)行為提出的基本道德概括，是教師思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)。師德是教師具備的最基本的道德修養(yǎng);師風(fēng)則是教師這個行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。廉潔從教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)、為人師表都是師德建設(shè)重要的內(nèi)容。
我深刻地認識到作為一名教師，嚴以律己，塑造為人師表的形象的重要性，我們不僅要提高自己的文化修養(yǎng)，更要時刻謹記良好師德師風(fēng)的養(yǎng)成，在每天的工作和學(xué)習(xí)中努力做到以下幾點。
一、愛崗敬業(yè)。
做自己所愛，愛自己所做，盡心盡責(zé)地完成每一項教學(xué)任務(wù)，踏踏實實，不斷進取，耐心的對待每一個幼兒，熱心的接待家長。只有這樣幼兒才能感受到老師的愛健康成長。作為新時期的教師，堅持讀書是立生之本，每一位教師都要愛讀書、讀好書，我們的學(xué)習(xí)是為了更好的肩負起我們的責(zé)任，學(xué)習(xí)的目的是為了更好的生活。教育要讓學(xué)生終身受益，而不是喪失學(xué)習(xí)興趣。我們只有從內(nèi)心愛上這份職業(yè)，才不會叫苦叫累，學(xué)習(xí)讓我明白了，作為一名教師，我們要甘為人梯、樂于奉獻、靜下心來教書、潛下心來育人。
二、尊重、關(guān)愛每一位幼兒。
幼教需要更多的耐心，愛心和細心還有一顆善于發(fā)現(xiàn)的心，透過幼兒的行為分析他們的心理需要，知其然并知其所以然，讀懂童心，走進兒童豐富的內(nèi)心世界，不斷研究幼兒、了解幼兒、感受幼兒發(fā)展需要的過程，促進幼兒自主探索，經(jīng)驗自主建構(gòu)的價值內(nèi)容。進行認真、審慎的鑒別與篩選，從而去偽存真，使之成為體現(xiàn)尊重、關(guān)愛促進兒童自主發(fā)展的理念。
三、以身作則。
教師的言行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學(xué)生均喜歡模仿，這將給學(xué)生成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時時刻刻為學(xué)生做出好的榜樣，凡要求學(xué)生要做到的，自己首先做到，堅持嚴于律己。教師要知道教育是一朵云吹動另一朵云，一棵樹搖動另一棵樹，一個心靈感動另一個心靈。我們要學(xué)會喜歡學(xué)生，喜歡和他們在一起，這樣才可以發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，我覺得“言傳身教”才是最好的教育。
道德感悟心得篇十二
在當(dāng)代社會，職業(yè)道德感恩社會越來越重要。作為一個從事某個職業(yè)的人，不僅需要具備專業(yè)知識和技能，還需要具備一種良好的道德品質(zhì)，以及感恩社會的心態(tài)。職業(yè)道德是職業(yè)成功的重要保障，同時感恩社會也能使我們更好地與他人和諧相處。本文將探討職業(yè)道德感恩社會的重要性，并分享一些個人的體會和心得。
第二段：職業(yè)道德的重要性（承接）。
職業(yè)道德是指一個人在從事某個職業(yè)時，應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和職業(yè)準則。無論是醫(yī)生、教師、律師還是工程師，都應(yīng)該具備高度的職業(yè)道德。首先，良好的職業(yè)道德有助于維護個人的職業(yè)聲譽。一個道德規(guī)范嚴謹、品行端正的職業(yè)人士會得到他人的尊重和贊譽。其次，職業(yè)道德有助于保持行業(yè)的良好形象。如果某個職業(yè)中存在一些道德敗壞、不擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人，將會給整個行業(yè)帶來巨大的負面影響。最后，職業(yè)道德還有助于提高行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量。只有在道德方面表現(xiàn)出色的人才能夠真正關(guān)心他人的需求，并為他們提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
第三段：感恩社會的重要性（轉(zhuǎn)折）。
感恩社會是指在實現(xiàn)個人價值的同時，對社會的奉獻和回報。職業(yè)道德只是一個人品性的一部分，感恩社會是一個人處事態(tài)度的體現(xiàn)。感恩社會的重要性首先體現(xiàn)在人與人之間的和諧關(guān)系上。當(dāng)我們感恩社會時，會主動關(guān)心他人，樂于助人，增強了人際關(guān)系的連結(jié)。其次，感恩社會可以增強個人的幸福感。在感恩中，我們會珍惜所擁有的一切，不斷努力，享受工作和生活帶來的樂趣。最后，感恩社會也是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。只有在感恩社會的前提下，我們才能真正履行自己的社會責(zé)任，為社會的發(fā)展作出貢獻。
第四段：個人的體會和心得（展示）。
我作為一名從事教育行業(yè)的人，深刻體會到職業(yè)道德和感恩社會的重要性。作為一名教師，我要時刻保持對學(xué)生的尊重和關(guān)愛，以正面的榜樣引導(dǎo)他們成長。只有通過自己的行動來教育學(xué)生，才能真正影響他們的成長。同時，我也要感恩社會，明白自己的責(zé)任是培養(yǎng)出一批有用的人才。我積極參與社區(qū)活動，為學(xué)生提供更多的機會和資源，讓他們在接受教育的同時，也能感受到社會的溫暖和關(guān)懷。
職業(yè)道德和感恩社會是一個人在工作和生活中應(yīng)該始終秉持的態(tài)度和行為。通過遵守職業(yè)道德，我們能夠維護自己的職業(yè)聲譽，提高行業(yè)的整體形象，為社會提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。同時，通過感恩社會，我們能夠建立和諧的人際關(guān)系，增強個人的幸福感，并在社會發(fā)展中擔(dān)當(dāng)更大的責(zé)任。我們每個人都應(yīng)該時刻保持對職業(yè)道德和社會的感恩之心，發(fā)揮自己的作用，為社會的進步貢獻力量。
（總字數(shù)：602）。
道德感悟心得篇十三
道德約束在社會生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它是社會秩序的基石，是調(diào)控人際關(guān)系的利器。每個人都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地養(yǎng)成良好的道德約束感，這不僅有助于個人自身的成長，更能夠推動社會的進步。在我的日常生活中，我深刻感受到了道德約束的重要性，也體悟到了它給我?guī)淼某砷L與收獲。以下將從感悟、心得和體會三個方面對道德約束進行探討。
首先，對我來說，道德約束是從小家庭教育開始的。在父母的言傳身教中，我養(yǎng)成了講究道德修養(yǎng)的習(xí)慣。他們教會了我要尊敬長輩，尊重師長、和善待人，注重誠信，這些無時無刻不在教導(dǎo)我如何與他人和諧相處，如何去考慮他人的感受。這種道德約束感，已經(jīng)滲透到我生活的各個方面，成為了我行為的準則。
其次，道德約束感給我?guī)砹顺砷L。曾經(jīng)，在學(xué)校里有同學(xué)背著老師偷偷傳小抄，雖然我也曾動過心思，但最終卻放棄了這個不道德的行為。我意識到，道德約束感可以讓我稍息自己最初的沖動，讓我遠離這些不良行為。通過遵守道德的規(guī)范，我不僅能夠?qū)ψ约旱男袨樨撠?zé)，也能夠影響身邊的人，引導(dǎo)他們向著正確的方向。正是這樣的影響力，使我得到了成長。
道德約束感使我進一步認識了自己。當(dāng)我在糾結(jié)于到底要不要幫助一個陌生人的時候，我的內(nèi)心會告訴我要好好考慮自己的選擇，畢竟那個人可能在詐騙我。然而，在經(jīng)過深思熟慮之后，我還是會選擇伸出援助之手。這時，我會感到一種由內(nèi)而外滋生的喜悅，因為我知道我的行為是真誠的，幫助別人是我善良的本性在發(fā)光。道德約束感不僅讓我認識到了自己的慈善之心，還讓我產(chǎn)生了一種從內(nèi)心深處滿足感。
道德約束感還帶給了我社會責(zé)任感。一個人的行為越好，他就越有力量去改變這個社會。當(dāng)我看到周圍的人對待環(huán)境的不負責(zé)任，我會反思自己的行為，保持良好的生態(tài)環(huán)境、文明的社區(qū)，因為我深知只有讓自己變好，才能讓社會進步。正是這種道德的約束感激勵著我，讓我不斷思考如何能為社會做出更多的貢獻。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)我能做的還有很多，我會盡力去踐行自己的社會責(zé)任。
最后，道德約束感是一種內(nèi)在力量，它遠比外在規(guī)則更加強大。在充滿誘惑的生活中，我們經(jīng)常會被各種誘惑所迷惑，面臨道德選擇時往往左右為難。然而，只有養(yǎng)成了良好的道德約束感，才能夠影響我們的行為，幫助我們正確地做出決策。它是內(nèi)心的守護者，是指引我們前行的明燈。在我內(nèi)心深處，我知道，只有身體力行地遵守道德約束，才能走上一條屬于美好未來的道路。
總之，道德約束感是一種深深植根于我們內(nèi)心的力量，它可以影響我們的行為，幫助我們正確地判斷。通過道德約束感，我不僅在生活中遵守了道義，還成長了許多，更加認識到了自己的責(zé)任。我會繼續(xù)培養(yǎng)并堅持這種道德約束感，以此影響和改變身邊的人和社會，共同追求一個更加美好的未來。
道德感悟心得篇十四
道德感指的是個體對道德規(guī)范的敏感、自覺和認同程度，是一種內(nèi)在的道德觀念和價值理念。道德感是個體對道德正確與否的辨別力和判斷力，是個體自我規(guī)范和行為的指導(dǎo)原則。道德感的發(fā)展不僅關(guān)系個體的品德素質(zhì)，也涉及到整個社會的道德水平。因此，培養(yǎng)和提高道德感意義深遠。
第二段：道德感的重要性。
道德感具有重要的社會意義，它是社會文明的基石和發(fā)展的前提。在現(xiàn)代社會，道德規(guī)范越來越缺失，道德感的教育和培養(yǎng)日益變得重要。具有道德感的人，具備正義、善良、寬容和優(yōu)良的品德，在社會上受到廣泛認可和尊重；而缺乏道德感的人，則容易脫離社會正軌，成為社會的公害。因此，道德感的培養(yǎng)和提高，不僅關(guān)系到個人的發(fā)展，也關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：影響道德感的因素。
道德感的培養(yǎng)和提高需要從多個角度入手，其中最重要的因素是家庭和社會。家庭是孩子道德感發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是培養(yǎng)孩子優(yōu)良品德的主要地方。在家庭中，父母需要做好表率，引導(dǎo)孩子樹立正確的道德概念，為孩子提供健康成長的環(huán)境。此外，社會也是塑造個體道德感的重要因素。社會需要倡導(dǎo)并形成正確的道德觀念和價值觀，讓道德感成為社會和諧與發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。
第四段：如何培養(yǎng)和提高道德感。
為了培養(yǎng)和提高自己的道德感，我們可以從以下幾個方面入手。首先，要樹立正確的道德觀念和價值觀，自覺維護社會公序良俗。其次，要加強自我修養(yǎng)和自我約束，自覺遵守道德規(guī)范。同時，要弘揚道德正氣，踐行社會公義，為社會和諧作出貢獻。最后，也是最重要的，要注重道德教育，通過日常生活中的點滴細節(jié)，傳遞正確的道德理念。
第五段：結(jié)語。
道德感是現(xiàn)代社會公民應(yīng)具備的基本素質(zhì)，它關(guān)系到個體和社會的健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)該認真對待道德感的培養(yǎng)和提高，通過實際行動，傳遞出正確的道德觀念和價值觀，讓道德感成為社會和諧的重要支撐。只有在道德感的引領(lǐng)下，我們才能和諧發(fā)展、共創(chuàng)美好未來。
道德感悟心得篇十五
通過對有關(guān)教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，讓我感到學(xué)習(xí)是認識自我和提高自我的一種最好途徑;學(xué)習(xí)，能了解更多的知識;學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)時代，也能改造自我的世界觀、更新教育理念和開拓思路、創(chuàng)造業(yè)績而發(fā)展。
教育的核心和本質(zhì)是育人。育人的內(nèi)涵是：教師對幼兒的愛心和關(guān)心，讓幼兒學(xué)會做人，學(xué)會認知，學(xué)會創(chuàng)造。因此，教師要進行新的教育理念的學(xué)習(xí)，才能在教育思想中，樹立遠大的理想，用正確的人生觀、價值觀和世界觀去感染和影響幼兒、去適應(yīng)現(xiàn)代課堂教學(xué)的需要和提高教學(xué)效益，應(yīng)自覺加強理論學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)進修，自覺地更新教育教學(xué)觀念。在長期的教學(xué)實踐中大膽地探索和嘗試新的課堂教學(xué)方法和模式，虛心學(xué)習(xí)，博采眾長，在教學(xué)中不斷摸索，逐步形成完整有效的教學(xué)方法。自古云：學(xué)海無邊，教無定法，實踐和效果才是真理。所以，只有不斷學(xué)習(xí)、思考、實踐、研究，才能不斷發(fā)展，才能促進自身觀念的不斷轉(zhuǎn)變和更新，從而提高自己的全面素質(zhì)，促使我們更加奮發(fā)努力地探索和追求，在實踐中擔(dān)負起教育的重任，認真負責(zé)地在教育線上走下去。
人生道路不是平坦而是坎坷的，只有在崎嶇山路上行走過的人，才能在平坦的道路上奔跑。人只要有了曲折的經(jīng)歷，才會有豐富的經(jīng)驗。才能獲得巨大的成就、實現(xiàn)自己的人生夢想。在我國基礎(chǔ)教育面臨著前所未有的來自國內(nèi)外的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的挑戰(zhàn)面前，我深感自己與時代相差甚遠，仍需繼續(xù)學(xué)習(xí)，矢志不渝地去探求，大膽實踐，在開拓前進中不斷去鍛煉，提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新實踐的能力，始終牢記“學(xué)高為師，德高為范”的座右銘，一方面要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力，不斷通過教學(xué)反思，促進自己專業(yè)發(fā)展;另一方面要不斷按照幼兒園管理規(guī)范對教師語言和行為的要求，加強自身的修養(yǎng)，規(guī)范自己的言行，使自己成為一個讓幼兒與家長尊重的教育者。要達到這個目標，一定要在以后的工作中，不斷的完善自己，超越自己，使自己成為一個合格的教師!
道德感悟心得篇十六
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經(jīng)過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非?？释?。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認為在老子仰望天空思考時，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?BR> 《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名(第四十一章)，道實際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強給它一種代號，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個人行動來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個重要的理念，正確理解這一理念對領(lǐng)會老子以及整個道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的。“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(第四十章)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！保?第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無為，則無不治。”(第三章)。如今社會人們的物質(zhì)財富越來越殷實，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！弊?，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟?。”(第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！辈⑹匾饽钋迕鳎憧汕逍墓延?，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。”少私寡欲是一種靜心的境界，能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹遵天道，因為就人類活動而論，一個人前進的極限是相對于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對于宇宙的認識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此，正因如此，他才取得了相對于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會以自身為輻射中心，帶動良好的風(fēng)氣，因為“重為輕根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動，也會令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭，則天下莫能與之爭。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德感悟心得篇十七
在幼兒的成長過程中，培養(yǎng)他們的道德感是十分重要的。不僅能夠幫助幼兒建立正確的價值觀，還能夠培養(yǎng)他們的品德和人際關(guān)系。經(jīng)過多年的教育實踐，我深刻認識到培養(yǎng)幼兒道德感的重要性，并積累了一些心得和體會。
首先，教師要以身作則。幼兒時期是模仿的時期，他們往往是通過觀察和模仿他人的行為來了解和學(xué)習(xí)。教師要時刻注意自己的行為舉止，用自己的言行示范給幼兒樹立正面的榜樣。比如，當(dāng)幼兒犯了錯誤時，教師不能以嚴厲的態(tài)度對待他們，而應(yīng)該用耐心和愛心來引導(dǎo)他們認識到錯誤的原因，并給予適當(dāng)?shù)呐u和指導(dǎo)。只有教師本身具備正確的道德觀念和行為，才能有效地引導(dǎo)幼兒形成正確的道德觀念。
其次，要注重情感教育。幼兒的情感教育是培養(yǎng)他們道德感的基礎(chǔ)。教師可以通過親切關(guān)懷、理解和尊重幼兒的感受等方式，幫助他們樹立正確的情感態(tài)度。比如，當(dāng)幼兒產(chǎn)生憤怒、嫉妒或失落等消極情緒時，教師應(yīng)當(dāng)及時和他們進行心理溝通，幫助他們理解自己的情緒，學(xué)會正確的表達方式。同時，在幼兒中培養(yǎng)同情心和友愛心也是非常重要的，教師可以鼓勵幼兒與他人分享、合作，讓幼兒在團體中感受到溫暖與快樂。
第三，利用故事與游戲進行道德教育。幼兒喜歡聽故事，故事不僅能夠開拓他們的想象力，還可以啟發(fā)他們的思維和觸發(fā)他們的情感。教師可以選擇寓教于樂的故事，在講述故事的過程中，引導(dǎo)幼兒思考和討論故事中的道德問題。此外，教師還可以通過角色扮演等游戲活動，讓幼兒親身經(jīng)歷和體驗道德行為的好處，并在游戲過程中不斷強調(diào)道德規(guī)范和原則。
第四，培養(yǎng)幼兒的自信心和責(zé)任感。自信心和責(zé)任感是幼兒發(fā)展道德感的重要支撐。教師可以通過贊揚和鼓勵幼兒的優(yōu)點和努力，讓他們感到自己的價值和能力。在學(xué)習(xí)和生活中，教師可以適度地給予幼兒一些自主權(quán)，讓他們有機會體驗到自己的決策與行動的結(jié)果，從而培養(yǎng)他們的責(zé)任感。當(dāng)幼兒犯錯誤時，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們勇于承擔(dān)責(zé)任，并鼓勵他們從錯誤中學(xué)習(xí)和成長。
最后，家校合作是培養(yǎng)幼兒道德感的必要條件。教師和家長應(yīng)保持緊密的聯(lián)系，共同關(guān)注幼兒的發(fā)展和需求。教師可以定期與家長交流幼兒的行為和情況，并根據(jù)幼兒的家庭背景和特點，制定適合的培養(yǎng)方案。與此同時，教師還可以組織家長參與一些道德教育活動，讓家長在活動中親身感受到道德教育的重要性，并與教師一起為幼兒的成長而努力。
通過多年的實踐和總結(jié)，我深深認識到培養(yǎng)幼兒道德感的重要性。作為教師，我們應(yīng)當(dāng)以身作則，注重情感教育，利用故事與游戲進行道德教育，培養(yǎng)幼兒的自信心和責(zé)任感，并與家長共同努力，共同促進幼兒的全面發(fā)展。只有這樣，我們才能真正讓幼兒在成長過程中成為具有道德感、責(zé)任感和積極向上的人。
道德感悟心得篇十八
職業(yè)道德是一個人在從事特定職業(yè)過程中所應(yīng)具備的一種品德，它關(guān)系到個人、組織和社會的穩(wěn)定與發(fā)展。感恩社會是每個社會成員應(yīng)有的心態(tài)，它代表著對周圍環(huán)境和他人的尊重與感激。在日常工作和生活中，我深刻意識到職業(yè)道德與感恩社會之間的關(guān)系以及它們對個人成長和社會發(fā)展的重要性。在此，我將分享我的心得體會。
首先，職業(yè)道德猶如一面明鏡，反射出一個人的品性和修養(yǎng)。作為一名職業(yè)人士，無論是醫(yī)生、教師還是工程師，都應(yīng)該以誠信、責(zé)任和敬業(yè)的態(tài)度面對工作和職責(zé)。在工作過程中，我常常被職業(yè)道德的重要性深深觸動。一次，我作為一名程序員參與了一項重要的軟件開發(fā)項目。盡管遇到了各種困難和挑戰(zhàn)，但我始終堅守職業(yè)道德，保障了項目的順利進行。這一次的經(jīng)歷讓我深信，只有樹立正確的職業(yè)道德觀念，才能在職場中取得成功。
其次，感恩社會是對他人貢獻的一種體現(xiàn)，更是一種人格的修煉。在工作和生活中，我們時常需要與他人合作，而感恩社會的心態(tài)則可以促進良好的人際關(guān)系。曾經(jīng)，我在公司遇到了一位工作經(jīng)驗豐富的同事。她對待工作充滿熱情，經(jīng)常能夠提供有建設(shè)性的意見和幫助。我深深感激她的支持和幫助，并主動表達了我的謝意。這樣的感恩社會心態(tài)不僅會讓我與同事們走得更近，而且能夠激勵我更加努力工作，回報對我付出的人。
第三，職業(yè)道德和感恩社會的結(jié)合也是社會文明進步的重要力量。作為一個社會的一員，我們不能僅關(guān)注個人自身的利益，而是要考慮到整個社會的福祉。在我的工作中，我經(jīng)常與各類人員打交道，包括員工、客戶和合作伙伴等。通過積極傾聽和尊重他人的意見，我能夠更好地協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，營造一個和諧的工作環(huán)境。我相信，當(dāng)每個人都能夠以感恩社會的心態(tài)對待他人時，整個社會將變得更加和諧進步。
第四，職業(yè)道德和感恩社會也能夠在自我成長和進步中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。職業(yè)道德要求我們時刻保持學(xué)習(xí)和進取的態(tài)度，不斷提升自己的專業(yè)知識和技能。同時，感恩社會的心態(tài)也能夠激發(fā)我們幫助他人，并從中學(xué)習(xí)和成長。在我專業(yè)發(fā)展的過程中，我時常習(xí)慣反思和總結(jié)經(jīng)驗，這有助于我發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以改進。同時，我也樂于與其他同行交流思想和見解，從中獲取更多的啟發(fā)和靈感。
綜上所述，職業(yè)道德和感恩社會是一個人成長和社會進步的必要條件。通過養(yǎng)成正確的職業(yè)道德觀念，我們能夠在工作中不斷取得進步，并建立起健康而和諧的人際關(guān)系。同時，通過感恩社會，我們能夠凝聚起社會力量，推動社會的持續(xù)發(fā)展和進步。對于每一個職業(yè)人士來說，我們應(yīng)該牢記職業(yè)道德的重要性，保持感恩的心態(tài)，用行動為社會作出貢獻。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自己的價值，并為社會創(chuàng)造更加美好的明天。
道德感悟心得篇一
道德是人們行為準則的基礎(chǔ)，是社會和諧發(fā)展的保障。而小學(xué)生正處于品行教育的關(guān)鍵期，他們的道德感悟和心得將對他們今后的人生產(chǎn)生深遠的影響。因此，加強小學(xué)生的道德教育至關(guān)重要。下面，我將分享一些小學(xué)生的道德感悟和心得，希望能對有關(guān)教育者提供一些參考和啟示。
首先，在小學(xué)中，“誠實守信”是一種常見而重要的道德觀念。小學(xué)生天真無邪，他們對待事物往往缺乏成熟的判斷力，但是他們卻有著強烈的誠實守信意識。在做作業(yè)的過程中，他們從不抄襲，對于每一個問題，他們都會真實地把自己的作答寫在紙上。在小組活動中，他們也會遵守諾言，保持一貫的行為舉止。這種誠實守信的品質(zhì)是我們成年人所應(yīng)該學(xué)習(xí)和守護的。
其次，小學(xué)生還會從他人的友善行為中感悟到“關(guān)愛他人”的重要性。在與同學(xué)相處的過程中，小學(xué)生們往往會主動地幫助他人，關(guān)心他人的感受，并樂于分享自己的東西。在課堂上，他們愿意與其他同學(xué)分享自己的筆記和經(jīng)驗，幫助其他同學(xué)理解和掌握知識。在操場上，他們會主動去幫助有困難的同學(xué)，使每個人都能參與到游戲中。這種關(guān)愛他人的精神應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)傳播和弘揚。
再次，小學(xué)生也能夠從生活中的錯誤行為中感悟到“識別善惡”的重要性。在小學(xué)生的眼中，好人和壞人是可以區(qū)分的，他們會從別人的惡劣行為和消極思想中認識到錯誤所在。如果有同學(xué)在上課時損壞學(xué)校的設(shè)施，其他小學(xué)生便會對這個行為感到不滿，認為損害公物是一種錯誤的行為。小學(xué)生們會在家長或老師的指導(dǎo)下學(xué)會辨別善惡，形成自己判斷的能力。
此外，小學(xué)生還會從身邊的故事和事件中感悟到“誠信守約”的重要性。在課堂上，老師會講述很多關(guān)于誠信和守約的故事，小學(xué)生們會從中學(xué)習(xí)到，講信用是一種美德，違背諾言會導(dǎo)致信任的破裂和人際關(guān)系的緊張。有一次，在班級組織的考試中，小明帶了一本作弊小抄，但是在考試開始后，他意識到帶小抄是錯誤的，便放棄了作弊的行為。小學(xué)生們的誠信和守約意識是可以被引導(dǎo)和培養(yǎng)的。
最后，小學(xué)生對于“積極向上”的行為也有著深刻的感悟。在學(xué)習(xí)和生活中，他們會向積極向上的人學(xué)習(xí)，并努力將積極的品質(zhì)融入到自己的人生中。在課堂上，當(dāng)老師夸獎一個努力學(xué)習(xí)的同學(xué)時，其他小學(xué)生們也會受到激勵，開始努力學(xué)習(xí)，并取得進步。小學(xué)生們明白，只有保持積極向上的態(tài)度，才能不斷充實自己和成為一名有用的人。
綜上所述，小學(xué)生的道德感悟和心得是我們值得學(xué)習(xí)和關(guān)注的。他們在誠實守信、關(guān)愛他人、識別善惡、誠信守約和積極向上等方面的體驗和感悟?qū)τ谒麄兘窈蟮某砷L和發(fā)展起到了重要的推動作用。因此，我們必須加強小學(xué)生的道德教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和道德觀念，從小培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，為他們今后的人生奠定堅實的基礎(chǔ)。同時，我們也應(yīng)在日常生活中以身作則，成為他們的良師和榜樣，為他們樹立正確的道德認知提供支持和引導(dǎo)。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出更多有道德感悟和心得的小學(xué)生，為社會的發(fā)展做出貢獻。
道德感悟心得篇二
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德感悟心得篇三
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家?guī)韼灼P(guān)于道德經(jīng)讀書心得!
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認識。
每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)。
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點領(lǐng)悟是“處下無為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!
老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如:水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。
“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說:“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點:。
一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準確性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥耍环稚啤?、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權(quán)利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達至和諧為最終目標。實行“無為”就是為了達到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點:一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德感悟心得篇四
道德感是指一個人在看待世界、處理問題以及與人交往中所表現(xiàn)出的價值觀念和品德風(fēng)范，而道德感悟則是一種源于人類內(nèi)心、深刻感悟人生道路上的偉大道德力量，并將其內(nèi)化為行為習(xí)慣、個人信仰、思想觀念等多方面的全面提升和自我錘煉的修身之道。在大學(xué)生活中，我體驗到了道德感悟的力量與價值，讓我對人生和未來有了新的認識與探索。
從小到大，我們總是從身邊的家庭、學(xué)校、社會等方面接受各種不同的道德熏陶。而在大學(xué)生活中，不同于高中時期的教條式教育，我們能夠自由探索各種學(xué)科，看到各種學(xué)科背后的邏輯思維。這個過程中，我們不僅能夠感悟到學(xué)科知識本身的價值，更能夠理解其中所蘊含的智慧和道德。
遇到某些棘手的問題時，我們能夠從多個角度去思考，從而得出更好的解決方案；在遇到不同的人時，我們也可以根據(jù)對方的情況和需求去思考，在尊重和理解對方的同時，為自己也樹立一個好的形象。這一切都是從我們對生活的感悟和對人們的理解中產(chǎn)生的，讓我們能夠更加自信、自律、自覺地面對未來的成長和發(fā)展。
大學(xué)學(xué)習(xí)不僅讓我們探索學(xué)科和文化的深度和廣度，更是為我們提供了思考問題的素質(zhì)和智慧。在學(xué)習(xí)的過程中，我們遇到了各種有迷惑性的問題，不斷探索和發(fā)現(xiàn)，得到了很多新的、不同于以往的答案。
這些不同答案的背后，是我們對于各種價值觀念的理解和思考。我們可以看到，一個人擁有的道德觀念和悟性，決定了這個人在看待世界和問題時所表現(xiàn)出的智慧和思想水平。而這樣的思想水平，也能夠為我們打開通往未來無限可能性的大門，開啟一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的人生之旅。
第三段，道德感悟，能夠落實于行動的力量。
良好的為人處事和處理事情的道德觀念是我們生活中不可或缺的素養(yǎng)，而這些素養(yǎng)也是我們在大學(xué)學(xué)習(xí)中所獲取到的寶貴財富。我們領(lǐng)悟到，在與他人溝通交流時，保持熱情友善。在處理問題時，保持思考深度。在面臨困境和考驗時，堅守對于自己信念的堅定和堅韌。這種素養(yǎng)在我們的生活中不僅能提升我們的能力和信心，更能夠表現(xiàn)出我們的高尚品德和道德風(fēng)范。
在今天這個個人主義、功利主義和功利主義盛行的社會中，對道德價值的追求已經(jīng)成為了一個越來越重要的話題。大學(xué)期間走向社會的每個學(xué)生也需要在悟道的過程中進行思考和修煉，才能在未來的職業(yè)道路中達到卓越的成就和良好的個人品質(zhì)。
第四段，道德感悟，能夠指導(dǎo)我們價值觀的構(gòu)建。
每個人在人生旅途中都會經(jīng)歷各種不同的境遇和經(jīng)歷，這些經(jīng)歷隨之帶來的不僅僅是時間和經(jīng)歷的沉淀，還有一絲絲的思考、分析和感悟。正是在這些思考和感悟中，我們逐漸建立了自己的人生態(tài)度和道德觀，且這個道德觀的貫穿線條告訴我們怎樣去為人處世和規(guī)劃人生。
在大學(xué)這個特殊的環(huán)境中，我們每個人在社交、學(xué)習(xí)和生活方面都要積極思考，才能更有效地培養(yǎng)自己的價值觀和道德觀。大學(xué)提供了一般時刻長足的時間，我們需要認真思考，以便有明確的行動和實踐目標。
第五段，道德感悟，能夠改善和提升我們的人際關(guān)系。
學(xué)會尊重，學(xué)會感恩，學(xué)會包容，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會分享，這些生活中的普遍不可或缺的素養(yǎng)，都是道德悟性的體現(xiàn)。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，我們遇到了同學(xué)、老師及身邊的人，從中學(xué)會了彼此包容和關(guān)心，養(yǎng)成良好的交往習(xí)慣。這些交往習(xí)慣不單止與學(xué)生時代中，其實它是我們未來社會生活的必備知識和技能，我們可以多加練習(xí)，在未來職業(yè)道路和生活中提升我們的人性和人際關(guān)系。
結(jié)語：
回想起自己的大學(xué)時光，這幾年的錯亂和阿魯賓踢人劣跡被學(xué)校投訴，使我得到了很深的道德感悟和成長，也讓我盡可能地接受和學(xué)習(xí)各種智慧和觀點，并堅信自己一定能夠成為一名有價值的人，學(xué)會至誠、忠誠、懇懇和慷慨，為自己的人生和他人的幸福而努力奮斗。這就是道德感悟的力量和價值所在，借助它，我們可以不斷地提升自己的人生素質(zhì)和價值，創(chuàng)造一個更美好、更充實、更愉快的未來。
道德感悟心得篇五
道德感悟是人們在與他人相處過程中對自己行為的反思與感悟，是我們對道德規(guī)范與倫理原則的領(lǐng)悟和實踐。道德感悟不僅涉及到個人的思想與行為，更是社會的基石和人際關(guān)系的紐帶。在這個充滿競爭與冷漠的社會中，我深深體會到了道德感悟的重要性。通過幾次具有啟發(fā)性的經(jīng)歷，我逐漸認識到道德感悟的價值和意義。
首先，我在社會中的親身經(jīng)歷使我更加珍視道德感悟。曾經(jīng)有一次，我目睹了一起交通事故。當(dāng)時是一個風(fēng)和日麗的周末，人來人往的街道上突然發(fā)生了一起車禍。不幸的是，一名年輕男子被撞倒在地，且司機并未停車察看傷者的情況，而是匆匆開走了。我心生一股怒火，趕緊上前詢問傷者的狀況，并撥打了急救電話。在等待急救人員到來的過程中，我被這個隨意漠視他人生命的司機所深深震撼。我在想，如果他有道德感悟的話，他一定會停下來照顧傷者。從那以后，我更加珍視道德感悟，也更加認識到這種覺悟?qū)ι鐣闹匾浴?BR> 其次，我認識到道德感悟?qū)€人心靈健康的積極影響。道德感悟能夠幫助我們更好地與他人相處，增進人際關(guān)系，使我們的心靈更加寧靜與平和。曾經(jīng)，我經(jīng)歷過一次與同事的矛盾產(chǎn)生。在某個工作任務(wù)中，同事沒有履行自己的承諾，這讓我感到非常憤怒。當(dāng)時的我，幾乎是氣得無法直言。但在經(jīng)歷了一段時間的冷靜思考后，我選擇了主動與同事溝通，并表達了自己的困惑與不滿。經(jīng)過一番深入交流，我才意識到同事之所以無法履行承諾，是因為個人私事的干擾。我選擇原諒了同事，并主動提供幫助。通過這次經(jīng)歷，我明白了道德感悟所帶來的寬容與理解的力量。在之后的日子里，我對待同事也更加寬容與理解，并逐漸學(xué)會了傾聽與關(guān)心他人。這使我的內(nèi)心得到了深度的升華與放松，獲得了心靈的平靜與喜悅。
此外，道德感悟還能夠激發(fā)個人的責(zé)任感與奉獻精神。作為一個受過教育的人，我們有義務(wù)對社會做出貢獻。在一次志愿者活動中，我參與了一次為貧困地區(qū)的孩子們送去書籍的活動。當(dāng)我親手把書籍交到孩子們的手中時，孩子們眼中閃爍的喜悅和感激之情深深觸動了我。我意識到作為一個受教育者，我應(yīng)該以我們的努力幫助那些需要幫助的人。正是這種責(zé)任感與奉獻精神，推動著我投身于更多的公益活動，為社會做出自己的貢獻。通過這些活動，我不僅能夠幫助他人，也能夠豐富自己的人生經(jīng)歷與感受到成就感。
最后，道德感悟還是個人修身養(yǎng)性與境界提升的途徑。作為人，我們需要時刻保持良好的道德品質(zhì)，以提升自己的道德修養(yǎng)。只有具備良好的道德格局，我們才能走出困境，積極面對人生的挫折與苦難。在我個人的發(fā)展過程中，我嘗試通過閱讀與思考來加深自己對道德感悟的理解。在這個過程中，我讀過一本名為《人性的弱點》的書籍。這本書讓我深深地反思了自己的一些不良行為和心態(tài)，并啟發(fā)了我對待他人的方式與態(tài)度。通過這樣的修身養(yǎng)性，我的人際關(guān)系得到了改善，心境也變得更加寧靜和平和。
綜上所述，道德感悟的重要性無處不在。在個人與社會層面，道德感悟都扮演著重要的角色。它不僅能夠增進人際關(guān)系，促進社會和諧，還能激發(fā)個人的責(zé)任感與奉獻精神。此外，道德感悟還是個人修身養(yǎng)性與境界提升的途徑。既然如此，我堅信只有更加重視和培養(yǎng)自己的道德感悟，才能夠真正成為一個有價值的人，并為社會帶來積極的影響。
道德感悟心得篇六
第一部分：道德的定義與意義（200字）。
道德是人們行為準則的基石，是維系社會和諧穩(wěn)定的重要力量。在小學(xué)生這個階段，正是培養(yǎng)他們正確的道德觀念和行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期。道德涵蓋了關(guān)愛他人、尊重他人、誠實守信等方面，這對他們的成長、學(xué)習(xí)和未來的社會交往都具有重要意義。因此，我們必須引導(dǎo)小學(xué)生從日常生活中感悟道德，培養(yǎng)他們的道德意識，使其走上正確的道德之路。
第二部分：小學(xué)生道德感悟的途徑與方法（300字）。
小學(xué)生正值天真童真的年紀，他們往往對一些道德問題有著直觀的感知和判斷力。父母和老師要在日常生活中及時給予他們正確引導(dǎo)，讓他們在實踐中體驗道德的力量。例如，通過故事和生活案例的講解，可以引發(fā)他們對善與惡、對與錯的討論和思考。此外，父母和老師還可以組織一些道德活動，如公益義賣、慰問老人等，讓小學(xué)生親身參與其中，通過實踐感悟到道德的重要性。
小學(xué)生在日常生活中常常會遇到一些道德問題，他們的反應(yīng)和態(tài)度值得我們借鑒和欣賞。有一次，我的小學(xué)生小明在放學(xué)回家的路上撿到了一只受傷的小鳥，他沒有選擇無視，而是把小鳥撿起來，帶回家給它擦干凈，并為它找到了庇護之處。他的這種行為讓我們深受感動，同時也看到了他對生命的尊重和對弱者的關(guān)愛。另外，另一個小學(xué)生小紅遇到了一位迷路的老人，在無人能幫助的情況下，她主動上前詢問并帶領(lǐng)老人找到了他的家。這些小學(xué)生的行為無論在道德感悟還是人格塑造方面都堪稱典范。
第四部分：小學(xué)生道德感悟的影響與啟示（200字）。
小學(xué)生的道德感悟不僅是他們個人素質(zhì)的提高，也影響著周圍人的行為觀念和品德修養(yǎng)。小學(xué)生們的道德感悟往往能影響親友和同學(xué)，通過他們的言行，會在周圍人中培養(yǎng)起正確的道德觀念。這也提醒我們：父母和老師要做小學(xué)生道德感悟的榜樣，要時刻用自己的行為引導(dǎo)他們。
第五部分：關(guān)于小學(xué)生道德感悟的建議（300字）。
為了持續(xù)培養(yǎng)小學(xué)生的道德感悟，我們要在家庭、學(xué)校和社會等多個方面發(fā)揮作用。家長應(yīng)從小事做起，教育孩子珍惜食物、講究衛(wèi)生、尊敬長輩等，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和道德觀念。學(xué)校教育應(yīng)注重道德教育課程的設(shè)置，開展道德實踐活動。社會也可以通過公益組織和活動，讓小學(xué)生參與其中，提高他們的社會責(zé)任感。只有家庭、學(xué)校和社會形成合力，才能讓小學(xué)生的道德感悟發(fā)揮最大的作用。
以上，小學(xué)生的道德感悟與我們每個人都息息相關(guān)。我們應(yīng)當(dāng)盡力引導(dǎo)和激發(fā)小學(xué)生在日常生活中的道德意識和道德行為，培養(yǎng)他們成為社會和諧穩(wěn)定的一員。讓我們一起行動起來，為小學(xué)生的道德感悟貢獻我們的力量。
道德感悟心得篇七
道德感是一種人們在生活中形成的忠誠于本心的品質(zhì)，它源于人們內(nèi)心深處對善惡的判斷和選擇。人們在實踐中逐漸樹立起的這種意識，給了人們更自覺的行動準則，使個體與社會之間的關(guān)系更加和諧。在我與這個世界的相處中，我對道德感有了一些感悟和體會。
首先，道德感是人類社會共同的基礎(chǔ)。人類是社交性的動物，個體的利益與社會整體的發(fā)展離不開相互依賴和合作。在這個背景下，道德感就成為人們意識形態(tài)的核心。人們通過道德感去判斷什么行為是公正的、合理的，那么久能促進社會的穩(wěn)定和進步。作為一個社會成員，我深刻地意識到，我應(yīng)該通過修煉自己的道德感，來承擔(dān)起推動社會進步的責(zé)任。
其次，道德感是價值觀塑造的過程。每個人內(nèi)心中都有自己的價值觀念，它是逐漸形成的，并通過人們相處的經(jīng)歷不斷發(fā)展和完善。在維護自身利益和追求道義之間的選擇中，我們建立起了對善惡的判斷標準。道德感的形成不僅依賴于內(nèi)心的善良天性，也需要經(jīng)歷各種風(fēng)雨和考驗。正因為如此，道德感更加可貴和可靠。我在生活中不斷思考和審視自己的行為，以此塑造自己正確的道德觀念。
然后，道德感是行為的積極規(guī)范。隨著社會的發(fā)展，價值觀的多元化導(dǎo)致了道德觀念的沖突和相對性的出現(xiàn)。在這個時候，道德感就是我們行動的指南。它告訴我們該如何做一個負責(zé)任的人，如何在復(fù)雜的環(huán)境中保持自己的行為準則。正是因為有了道德感，我們不會為了私利而傷害他人，不會為了短暫的利益而犧牲大局。在我個人的成長中，道德感起到了舉世無雙的重要作用，使我能夠在誘惑面前保持清醒的頭腦，堅守自己的信念。
最后，道德感是自我完善的路徑。一個有道德感的人，不僅能夠在遵守社會規(guī)范的同時保證自己的尊嚴，還能夠通過對他人的關(guān)愛和幫助來實現(xiàn)自身的價值。在這個過程中，我們懂得了感恩的力量，并悟出了自我完善的真諦。通過與他人的交流和探討，我發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我?guī)椭私鉀Q困難時，自己的心靈也得到了積極的滋養(yǎng)。這種感覺讓我明白，道德感的建立和完善不僅僅是一個人的事情，它需要我們積極參與到社會中，幫助他人、感受他人的快樂和痛苦。
綜上所述，道德感是我們作為社會成員必須具備的品質(zhì)。它不僅是我們約束自己行為的準則，也是我們與他人和諧相處的根本。在追求個人利益的同時，我們更應(yīng)該注重培養(yǎng)和強化自己的道德感，在生活的點滴中感悟道德的價值和力量。只有這樣，我們才能夠在世界上發(fā)揮出真正的作用，建立起一個更加和諧和美好的社會。
道德感悟心得篇八
道德講堂感悟心得要怎么寫，才更標準規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗，參考優(yōu)秀的道德講堂感悟心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【道德講堂感悟心得精選7篇】，供你選擇借鑒。
下午，參加一個“道德講堂”活動，深受啟發(fā)。道德講堂是中央文明委推廣的__省常州市“文明城市創(chuàng)建過程中的惠民利民創(chuàng)新之舉”。作為文明城市建設(shè)中的一項重要工作，__市率先在__的省級以上文明單位試行。這項活動的開展，有利于推進社會主義核心價值體系建設(shè)，提升全社會的公民文明素質(zhì)，推動經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型升級。
這次活動按照市上的統(tǒng)一安排部署，借用__常州的經(jīng)驗，以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”的方式，安排了本單位一位先進模范人物，通過“道德講堂”這種形式，講述自己經(jīng)歷的工作中很有創(chuàng)意的三個故事，以及工作中的教訓(xùn)，表明公務(wù)人員做人做事應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。他們還從市環(huán)衛(wèi)處請來一位“__十大女杰”，講述她在環(huán)衛(wèi)工作一線的酸甜苦辣，以期對本單位干部職工一些啟示和教育。下午盡管只用了一個多小時，但效果很好!
退下來的老同志講述的，都是他自己親自經(jīng)歷的工作中的幾件事，所以講得很生動很有吸引力。我歸納總結(jié)為以下幾點：一是肯動腦筋。在排污管帶水過江敷設(shè)、體育館異型結(jié)構(gòu)吊裝工作中，想方設(shè)法創(chuàng)新工藝提高效率，減少消耗降低成本。二是敢于擔(dān)當(dāng)。重大活動供電上出了故障，主動承擔(dān)責(zé)任保護干部;抗震救災(zāi)中采取有效措施，確保了災(zāi)后重建有序推進。三是堅持原則。為了工作和整體利益，心底無私天地寬不怕得罪人，不管相對方官銜和來頭，該怎么辦就怎么辦。四是善于總結(jié)。經(jīng)常以“樹立大局觀念、維護領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、團結(jié)協(xié)作為重”自律，不斷完善提高自己。
環(huán)衛(wèi)工人雖然被譽為“城市美容師”，但真正愿意主動從事這項工作的人并不多。環(huán)衛(wèi)工人三班倒，早班每天早上四五點鐘就上班，晚班要十一二點才能回家。成天跟垃圾打交道，保持城市的清潔衛(wèi)生，人們是瞧不起又離不得。下午一位管著320多位環(huán)衛(wèi)工人的大班長，講述她搞好環(huán)衛(wèi)工作的三點體會：一是心態(tài)放平和，在人們肯定中感悟成就;二是敬業(yè)放首位，在默默無聞中成就事業(yè);三是人本為核心，在相互關(guān)愛中展現(xiàn)凝聚力。
道德范疇很寬泛，每個人所說的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子;不同的崗位和職業(yè)也都肩負著不同的社會責(zé)任。我們每一位有責(zé)任感正義感的社會人，都要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極遵守社會公德、職業(yè)道德，認真踐行家庭美德、個人品德。使誠實守信、愛崗敬業(yè)，尊老愛幼、助人為樂，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統(tǒng)美德一代一代地發(fā)揚光大。大家都這樣做了，個人素質(zhì)就高了，文明城市就有了堅實的思想道德基礎(chǔ)，整個中華民族也就有了希望。
聆聽了他們真實、感人的事跡，深受觸動，他們是我們身邊的榜樣，是我們學(xué)習(xí)的楷模和標兵?！暗赖轮v堂”就是通過“身邊人講身邊事?身邊人講自己事?自己事教身邊人”的形式，讓我們深深感受到道德的力量，接受靈魂的洗禮。道德是做人的行為準則，它不需要豪言壯語，也不一定轟轟烈烈。為人處世，不光想著自己，也要心里裝著別人，這樣你就會成為一個有道德、有修養(yǎng)的人。
200多年前，德國哲學(xué)家康德曾說：“這個世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德。”時至今日，星空依然明朗璀璨，而道德卻隨著時代的變遷在逐漸淡漠。我們需要道德榜樣的力量引領(lǐng)我們回歸本真，我們更需要一起行動起來，共同找回日漸遺失的道德溫暖。有時我們常常會問道德是什么?其實道德就是社會中自然而然形成的一個行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個標準。有些人以為做一個有道德的人很難，但你只要去做了，就會發(fā)現(xiàn)其實很簡單——道德就是誠實守信、愛崗敬業(yè)、尊老愛幼、公平公正……其實這些離我們并不遙遠，它就在我們身邊，影響著我們的點滴行為。在街頭，我們拾起垃圾，道德就是彎腰撿拾的時間，在無人的走廊，我們關(guān)上燈，道德就是舉手的距離。
近年來來關(guān)于道德的討論從末停止，特別2011年廣州小悅悅連續(xù)被兩車碾壓，18名路人視而不見，58歲的拾荒婆陳賢妹卻把一雙溫暖的手伸給了小悅悅。連續(xù)7分鐘的場景深深刺激了中國人的記憶，烤問著每一個中國人的道德良心!更多的人也在捫心自問：換了我又會怎么樣?好在道德事件并非只有灰暗的的記憶，杭州最美媽媽“吳菊萍”以及杭州最美司機“吳斌”讓人們再次見證了人性的光輝!不顧年邁父母及患病妻兒，毅然戰(zhàn)斗在抗洪救災(zāi)、非典防疫、抗震救災(zāi)第一線的優(yōu)秀防疫戰(zhàn)士于憲良同志及無私捐獻造血干細胞用實際行動踐行醫(yī)務(wù)工作者誓言的先模人物畢秋娥同志的先進事跡，更讓我感受到了道德的力量!
我們的社會不僅僅需要英雄的壯舉，更需要這一點一滴的友愛和溫暖的積累!現(xiàn)如今，國人的道德底線一再放低，道德呈現(xiàn)一個滑坡狀態(tài)，這從中國的食品安全問題中可見一斑。越來越多有誠信的老字號消失了，取而代之的是黑作坊，為賺取更多的金錢，將別人的生命安全置之不顧?！暗赖隆睂λ麄兌允亲畈恢靛X的東西。
但是，就在我們?yōu)椤暗赖禄隆倍@示出的憂慮和無奈心態(tài)時，有這樣一群人，他們以“救死扶傷、治病救人”為己任，不謀私利、不畏風(fēng)險、不辭辛勞、千方百計為患者解除病痛，把維護患者生命、增進人類健康作為崇高職責(zé)，他們是奉上帝的差遣到人間來救治病人的天使，他們純潔、善良、富有愛心，他們就是我們在座的各位，我們既平凡又偉大的醫(yī)護人員，一直無私奉獻的堅守在工作崗位，任勞任怨，在道德滑坡的今天，我們無疑是一顆星光璀璨的恒星!
特別是實施優(yōu)質(zhì)護理的今天，我們更將愛心和溫暖送給了更多的患者。如今走進示范病房，各個護理小組的責(zé)任護士都在自己負責(zé)的病人床前，給予疾病、飲食方面細致的指導(dǎo)，一切是那么自然。護患之間少了一份隔閡，多了一份親切，每當(dāng)護士做完一項操作，患者和家屬都會誠摯的道聲“謝謝”?；颊叩闹讣组L了，胡子長了，我們還會為其修剪，瞬間患者的陌生感消失了，護患距離拉近了。清晨，病房中護士一聲輕柔的問候“早上好，昨晚睡的怎么樣?”如此親人般的關(guān)心，帶給患者如家的感受，貼心的言行，患者看在眼里，記在心里。我們用愛心、耐心、細心、責(zé)任心、熱心服務(wù)于每一位患者，讓他們感受在醫(yī)院就像在家里一樣溫馨溫暖。
我們從事的是平凡而又偉大的護理事業(yè)，我們只是希望自己的付出和努力，能夠為患者減輕一時的痛苦和不幸，雖然每天留下的是一身的疲憊，換來的卻是他們身心的安康，所以再苦再累也不會改變我們堅定的信念。從事護理工作，可謂豐碑無語，但行勝于言!我們的工作頻繁而瑣碎，平凡的似乎什么也沒做;我們沒有轟轟烈烈的事跡、驚天動地的壯舉、有的只是盡心盡責(zé)做好每一件關(guān)乎健康與生命的事，然而患者一句理解的話語，一個鼓勵的眼神，一封發(fā)自肺腑的感謝信，一張張神采飛揚的笑臉就是對我們工作最大的肯定。
1、內(nèi)一科醫(yī)生護士，醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)高明，護理工作周到，服務(wù)態(tài)度好，操作規(guī)范細心，百問不厭，態(tài)度溫和，尤其是梁麗醫(yī)生，在查房時，問的清，答得好，反復(fù)交代，夏蘭云護士，在于病人交談時，語言親切溫柔、體貼，我們感到非常滿意，精神治療勝過藥物治療，所以病人恢復(fù)很快，在此我們由衷的感謝。
——一個心存感激的人。
2、感謝心血管內(nèi)科的全體醫(yī)生以及所有的白衣天使們，你們用最細微的動作、最溫和質(zhì)樸的話語感動著我們，雖然你們很累，但你們卻用愛的網(wǎng)交織著所有患者的心，在這里你們做的一切給患者帶來康復(fù)后久違的笑容，優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)讓患者睡的舒心，住的安心，這都歸功于醫(yī)護人員的細心照料。我將用最真摯的話語感謝所有的醫(yī)護人員，你們是美麗的使者，把愛心和溫暖傳遞給每一位患者，你們永遠是我心中最明媚的光輝。
——最幸福的人。
無論是將軍或小卒，無論站在哪個位置，都不要小看自己，用心去做。人生難得，要活得有意義，需要修好這顆心，做一個有道德的人。道德修養(yǎng)貴在行，一個人有良好的道德修養(yǎng)也是一種美、一種智慧、一種快樂、一種享受。讓我們從現(xiàn)在開始，從身邊的小事做起，做一個助人為樂的人，做一個見義勇為的人，做一個敬業(yè)奉獻的人，做一個誠實守信的人，做一個敬老愛幼的人。雖然我們只是一棵小草，無法如鮮花一樣綻放，雖然我們只是一條小溪，無法如江河一樣奔涌。但是請相信，聚沙成塔、集腋成裘。只要我們攜起手來共同努力，崇德向上必將在襄陽古城蔚然成風(fēng)，傳統(tǒng)美德定將在荊楚大地閃耀光芒!
10月23日，農(nóng)歷九月初九老人節(jié)，印刷學(xué)院1211班的大一新生們于下午12點30分自發(fā)組織去到位于青島市銅川路48號的李滄區(qū)社會福利院，進行了一次充滿孝心的社會實踐活動。
活動中，印刷學(xué)院的學(xué)生為福利院的老人表演了精心排練的舞蹈“愛的華爾茲”，精彩的魔術(shù)串燒和風(fēng)趣的情景喜劇“門診風(fēng)波”，使得在場觀看節(jié)目的近200位老人笑得合不攏嘴。其中表演魔術(shù)節(jié)目的王子杰同學(xué)說：“能看到大爺大媽們的笑臉我就很高興了?！毖莩鼋Y(jié)束后學(xué)生們還為老人們打掃衛(wèi)生，與老人聊天，其樂融融。離別前，福利院的老人代表對同學(xué)們能在重陽節(jié)為他們這些子女不在身邊的老人帶來問候表示感謝，同學(xué)們也向老人保證以后還會籌辦這樣的活動，繼續(xù)為老人們送溫暖，送快樂。
說起此次公益活動的初衷，原來10月21日至10月22日恒星職業(yè)技術(shù)學(xué)院在國際交流中心舉行了一場“道德講堂——孝行天下”國學(xué)講座，著名國學(xué)講師北大教授張洪泉做了以孝為主題的演講。講堂上張洪泉教授深入講解了如何孝敬我們的父母;要尊重父母的生活方式，接受父母的愛等。教育同學(xué)行孝不在乎有多少錢，而在于你有沒有這個心。聽完講座的印刷學(xué)院同學(xué)深受感觸，遲遲未行動的計劃現(xiàn)在才得以實施。
針對大一新生的這次公益活動，印刷學(xué)院楊洋院長說：“天下孝為先，孝順老人，天下美德。老吾老及人之老，對別人的老人好對自己家的老人會更好，孝德是大學(xué)生應(yīng)該具備的。不是單指重陽節(jié)這一天，今后我們一定還會經(jīng)常組織這樣的活動”。
日前幼兒園正在開展的道德講堂活動，給我們的心靈進行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語。“道”表示事物運動變化的規(guī)則;“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。
我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。
道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
在本次活動中，我們專門組織學(xué)習(xí)了李超英老師的模范事跡，李超英老師26年如一日，愛崗敬業(yè)，愛幼如子，無私奉獻的先進動人事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)之無愧的道德楷模，她的事跡傳遍幼兒園，她用實際行動書寫了輝煌的人生篇章。通過學(xué)習(xí)，我主要有三點體會，一是我們要深刻學(xué)習(xí)李超英老師的愛崗敬業(yè)、愛幼如子的高尚道德品質(zhì)。二是要注重學(xué)習(xí)效果，結(jié)合本職工作，運用到自己的工作中，更加勤奮敬業(yè)。三是學(xué)習(xí)要持之以恒，不要一陣風(fēng)。
高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣;播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習(xí)慣看作小事。
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
目前我局正在開展的道德講堂活動，給我們的心靈進行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語?！暗馈北硎臼挛镞\動變化的規(guī)則;“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
在本次活動中，我們專門組織學(xué)習(xí)了東營市道德模范的先進事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)之無愧的道德楷模。通過學(xué)習(xí)，我主要有三點體會，一是我們要深刻學(xué)習(xí)道德模范的高尚道德品質(zhì)。二是要注重學(xué)習(xí)效果，結(jié)合本職工作，運用到自己的工作中，更加勤奮敬業(yè)。三是學(xué)習(xí)要持之以恒，不要一陣風(fēng)。
高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣;播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習(xí)慣看作小事?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤?。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
你會主動給父母發(fā)短信嗎?你對他們說過“我愛你”嗎?你有多久沒跟他們擁抱了?
古話說“百善孝為先”。那么，什么叫做孝?怎么樣才算是孝呢?
日前，新一期杭州市“道德講堂”再次在西湖國學(xué)館開講，來自全市各大文明單位的百余位代表匯聚一堂，接受了一場“孝”與“感恩”的洗禮。
講座上，本次道德講堂的講師——杭州高級中學(xué)校長許濤從“孝”文化的重要地位、“孝”的基本道德規(guī)范體系以及“孝”在當(dāng)代社會中重新思考等方面，引經(jīng)據(jù)典，以國學(xué)的力量引導(dǎo)大家感悟道德魅力。
“孝的本質(zhì)是尊重?！薄案覆淮葎t子不孝，父母要起到榜樣的作用。”“孝就是‘你養(yǎng)我長大、我陪你變老’?！薄靶⒕褪怯啦槐撑选！痹S濤用自己獨到的觀點，給予了“傳統(tǒng)孝道”新的涵義。
作為一名教師，許濤則認為，現(xiàn)在對學(xué)生孝道文化的教育迫在眉睫。“這樣的講座對學(xué)生來說也很有意義。要趁學(xué)生心底還柔軟的時候，為他們種下一顆精神的種子?！?BR> 據(jù)了解，杭州市“道德講堂總堂”以“西湖國學(xué)講堂”為建設(shè)陣地，自設(shè)立以來，始終秉承“國學(xué)在杭州、國學(xué)在當(dāng)代”的宗旨，以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞社會道德能量為己任。
講堂緊緊圍繞“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德”四個核心，利用國學(xué)館得天獨厚的地理條件和古樸典雅的文化氛圍，根據(jù)不同單位性質(zhì)、受眾和要求，分線策劃、設(shè)置不同類型的“道德講堂”課程，主題鮮明，內(nèi)容豐富，得到了廣泛好評。
今天，我們聆聽了方校長在道德講堂中的講座。我認為：在目前形勢下，教師確實更需要加強個人的品德修養(yǎng)。因為，個人的品德修養(yǎng)是建設(shè)職業(yè)道德、家庭美德、社會功德的前提。教師是從事培養(yǎng)下一代的職業(yè)，更需要以良好的品德修養(yǎng)去感染學(xué)生，從而使他們耳濡目染，逐漸形成適合社會發(fā)展的個人良好品德。
加強個人品德修養(yǎng)，其落腳點在于做事必須先學(xué)會做人，以誠懇、正直、謙虛的態(tài)度對待別人，做好份內(nèi)事，是我們做好一切工作的前提。
我認為：努力提高個人品德修養(yǎng)要求我們平時注重學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)榜樣，在實際工作中不斷探索磨練，這是提高個人品德修養(yǎng)的途徑。需做到：
1.要不斷學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)我們中華民族的禮儀經(jīng)典，用理論來陶冶自己的靈魂，學(xué)習(xí)身邊感人的事，把他們作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。
2.從我做起，從身邊的小事做起，在社會上做到誠信為先，文明出行。在工作上，身正為范，為人師表，做學(xué)生的表率，努力培養(yǎng)新一代的文明小公民。
3.積極參加道德講堂活動，爭做道德講堂活動的宣傳員、義務(wù)志愿者，為共創(chuàng)和諧社會做出自己的貢獻。
總之，我要在平時的工作中，認真踐行，努力提高自身品德修養(yǎng)。
道德感悟心得篇九
自古以來，道德一直是人類社會不可或缺的重要組成部分。作為一個大學(xué)生，我們不能只關(guān)注學(xué)習(xí)成績和就業(yè)前景，更需要關(guān)注自己的道德修養(yǎng)。通過深入思考和實踐，我們有機會獲得醫(yī)者仁心、敬業(yè)精神等美德，回歸社會的道德標準。
第二段：站在他人角度。
在大學(xué)期間，我們有機會認識很多不同的人，學(xué)習(xí)不同的學(xué)科，了解不同背景的人。同時，我們也面臨著許多人與我們的爭吵和沖突。在這個時候，我們需要學(xué)會站在對方的角度來看待事情，用同理心去尊重他們的感受和立場。有時我們還需要接納不同文化、信仰和價值觀的人，不去輕易評價和排斥他們。
第三段：建設(shè)性的解決方案。
在日常生活中，我們常常面臨許多矛盾和紛爭，我們需要學(xué)會通過建設(shè)性的方式來解決問題。例如，跟同宿舍的室友產(chǎn)生了矛盾，可以通過互相交流來彼此了解。在班級里，如果出現(xiàn)分歧，可以嘗試討論定出一份公平的方案。我們必須學(xué)會合理地表達自己的觀點，同時也要愿意傾聽別人的聲音。這樣才能夠通過平等協(xié)商的方式來化解矛盾。
第四段：社會義務(wù)。
作為一名大學(xué)生，我們不能只是關(guān)注自己的成長和未來。我們還要承擔(dān)起一定的社會責(zé)任和義務(wù)，用我們的力量改善社會環(huán)境。例如，參加公益活動，幫助需要幫助的人。購買環(huán)保產(chǎn)品、垃圾分類等行為都是我們敬重環(huán)境和社會的標志。我們還可以通過普及公益知識，幫助更多人參與到公益活動中來，使社會更加和諧。
第五段：總結(jié)。
一個人的道德成長是需要長期的積累和實踐。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該注意保持個人清新、共同進步的道德修養(yǎng)。我們應(yīng)該把自己放在別人的位置上去思考問題，用合理的方式來解決日常紛爭，承擔(dān)社會義務(wù)和責(zé)任，每一個方面都將會使我們擁有更加完善和健康有益的人生。
道德感悟心得篇十
培養(yǎng)幼兒道德感是幼兒教育中至關(guān)重要的一環(huán)。作為幼兒教育的從業(yè)者，我深知培養(yǎng)幼兒道德感對幼兒的成長和發(fā)展起著積極的作用。通過多年的教學(xué)實踐，我認識到了一些有效的方法和策略，下面將就我的體會和心得分享給大家。
首先，培養(yǎng)幼兒道德感需要樹立良好的榜樣。幼兒是非常容易受到他人影響的，尤其是在道德方面。因此，作為幼兒教育者，我們必須自己首先做到言行一致，做到以身作則。我們要時刻注意自己的言行舉止是否符合道德規(guī)范，用自己的行為去影響幼兒，讓他們從我們身上學(xué)習(xí)到正確的道德觀念和價值觀。
其次，培養(yǎng)幼兒道德感需要注重情感教育。幼兒的道德感是通過情感的培養(yǎng)而形成的。我們要注重培養(yǎng)幼兒的情感素質(zhì)，讓幼兒能夠關(guān)心他人、關(guān)愛他人。可以通過組織一些情感教育活動，讓幼兒與其他幼兒進行互動，培養(yǎng)他們的感恩之心，懂得感謝別人的付出，并且能夠主動幫助有困難的同伴。
再次，培養(yǎng)幼兒道德感需要進行德育教育。德育教育是幼兒道德教育的重要組成部分，是培養(yǎng)幼兒道德感的基礎(chǔ)。我們可以通過講故事、唱歌、游戲等形式，向幼兒傳遞正確的道德觀念。在幼兒園中，我們可以組織一些有關(guān)道德的活動，如“撿垃圾游戲”，讓幼兒親身體驗到了的道德行為的重要性，并且?guī)椭變盒纬傻赖滦袨榈牧?xí)慣。
此外，培養(yǎng)幼兒道德感還需要注重家園合作。家庭是幼兒第一位的社會團體，是幼兒道德感的重要來源。在家庭教育中，父母要樹立正確的道德觀念，注重引導(dǎo)和培養(yǎng)幼兒的道德感。在日常的家庭活動中，可以與家長進行交流，提供一些家庭活動的建議，如協(xié)助家長制定家庭規(guī)矩，培養(yǎng)幼兒遵守規(guī)則的習(xí)慣。
最后，幼兒道德感的培養(yǎng)需要全社會的共同努力。幼兒在不同的社會環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，社會環(huán)境對培養(yǎng)幼兒道德感有著重要的影響。因此，我們要積極引導(dǎo)社會對幼兒道德教育的重視，呼吁全社會一起參與到幼兒道德教育中來，讓幼兒道德教育得到更好的發(fā)展。
總結(jié)起來，培養(yǎng)幼兒道德感是一項綜合性較強的工作。在這個過程中，我們要樹立良好的榜樣，注重情感教育，進行德育教育，加強家園合作，同時倡導(dǎo)全社會參與其中。通過這些舉措，相信我們可以更好地培養(yǎng)幼兒的道德感，為他們的成長和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
道德感悟心得篇十一
“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本。”師德即教師的職業(yè)道德，是教師的靈魂，是教師在長期的教育實踐活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為、規(guī)范和品質(zhì)的總和，是一定社會對教師職業(yè)行為提出的基本道德概括，是教師思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)。師德是教師具備的最基本的道德修養(yǎng);師風(fēng)則是教師這個行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。廉潔從教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)、為人師表都是師德建設(shè)重要的內(nèi)容。
我深刻地認識到作為一名教師，嚴以律己，塑造為人師表的形象的重要性，我們不僅要提高自己的文化修養(yǎng)，更要時刻謹記良好師德師風(fēng)的養(yǎng)成，在每天的工作和學(xué)習(xí)中努力做到以下幾點。
一、愛崗敬業(yè)。
做自己所愛，愛自己所做，盡心盡責(zé)地完成每一項教學(xué)任務(wù)，踏踏實實，不斷進取，耐心的對待每一個幼兒，熱心的接待家長。只有這樣幼兒才能感受到老師的愛健康成長。作為新時期的教師，堅持讀書是立生之本，每一位教師都要愛讀書、讀好書，我們的學(xué)習(xí)是為了更好的肩負起我們的責(zé)任，學(xué)習(xí)的目的是為了更好的生活。教育要讓學(xué)生終身受益，而不是喪失學(xué)習(xí)興趣。我們只有從內(nèi)心愛上這份職業(yè)，才不會叫苦叫累，學(xué)習(xí)讓我明白了，作為一名教師，我們要甘為人梯、樂于奉獻、靜下心來教書、潛下心來育人。
二、尊重、關(guān)愛每一位幼兒。
幼教需要更多的耐心，愛心和細心還有一顆善于發(fā)現(xiàn)的心，透過幼兒的行為分析他們的心理需要，知其然并知其所以然，讀懂童心，走進兒童豐富的內(nèi)心世界，不斷研究幼兒、了解幼兒、感受幼兒發(fā)展需要的過程，促進幼兒自主探索，經(jīng)驗自主建構(gòu)的價值內(nèi)容。進行認真、審慎的鑒別與篩選，從而去偽存真，使之成為體現(xiàn)尊重、關(guān)愛促進兒童自主發(fā)展的理念。
三、以身作則。
教師的言行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學(xué)生均喜歡模仿，這將給學(xué)生成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時時刻刻為學(xué)生做出好的榜樣，凡要求學(xué)生要做到的，自己首先做到，堅持嚴于律己。教師要知道教育是一朵云吹動另一朵云，一棵樹搖動另一棵樹，一個心靈感動另一個心靈。我們要學(xué)會喜歡學(xué)生，喜歡和他們在一起，這樣才可以發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，我覺得“言傳身教”才是最好的教育。
道德感悟心得篇十二
在當(dāng)代社會，職業(yè)道德感恩社會越來越重要。作為一個從事某個職業(yè)的人，不僅需要具備專業(yè)知識和技能，還需要具備一種良好的道德品質(zhì)，以及感恩社會的心態(tài)。職業(yè)道德是職業(yè)成功的重要保障，同時感恩社會也能使我們更好地與他人和諧相處。本文將探討職業(yè)道德感恩社會的重要性，并分享一些個人的體會和心得。
第二段：職業(yè)道德的重要性（承接）。
職業(yè)道德是指一個人在從事某個職業(yè)時，應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和職業(yè)準則。無論是醫(yī)生、教師、律師還是工程師，都應(yīng)該具備高度的職業(yè)道德。首先，良好的職業(yè)道德有助于維護個人的職業(yè)聲譽。一個道德規(guī)范嚴謹、品行端正的職業(yè)人士會得到他人的尊重和贊譽。其次，職業(yè)道德有助于保持行業(yè)的良好形象。如果某個職業(yè)中存在一些道德敗壞、不擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人，將會給整個行業(yè)帶來巨大的負面影響。最后，職業(yè)道德還有助于提高行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量。只有在道德方面表現(xiàn)出色的人才能夠真正關(guān)心他人的需求，并為他們提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
第三段：感恩社會的重要性（轉(zhuǎn)折）。
感恩社會是指在實現(xiàn)個人價值的同時，對社會的奉獻和回報。職業(yè)道德只是一個人品性的一部分，感恩社會是一個人處事態(tài)度的體現(xiàn)。感恩社會的重要性首先體現(xiàn)在人與人之間的和諧關(guān)系上。當(dāng)我們感恩社會時，會主動關(guān)心他人，樂于助人，增強了人際關(guān)系的連結(jié)。其次，感恩社會可以增強個人的幸福感。在感恩中，我們會珍惜所擁有的一切，不斷努力，享受工作和生活帶來的樂趣。最后，感恩社會也是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。只有在感恩社會的前提下，我們才能真正履行自己的社會責(zé)任，為社會的發(fā)展作出貢獻。
第四段：個人的體會和心得（展示）。
我作為一名從事教育行業(yè)的人，深刻體會到職業(yè)道德和感恩社會的重要性。作為一名教師，我要時刻保持對學(xué)生的尊重和關(guān)愛，以正面的榜樣引導(dǎo)他們成長。只有通過自己的行動來教育學(xué)生，才能真正影響他們的成長。同時，我也要感恩社會，明白自己的責(zé)任是培養(yǎng)出一批有用的人才。我積極參與社區(qū)活動，為學(xué)生提供更多的機會和資源，讓他們在接受教育的同時，也能感受到社會的溫暖和關(guān)懷。
職業(yè)道德和感恩社會是一個人在工作和生活中應(yīng)該始終秉持的態(tài)度和行為。通過遵守職業(yè)道德，我們能夠維護自己的職業(yè)聲譽，提高行業(yè)的整體形象，為社會提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。同時，通過感恩社會，我們能夠建立和諧的人際關(guān)系，增強個人的幸福感，并在社會發(fā)展中擔(dān)當(dāng)更大的責(zé)任。我們每個人都應(yīng)該時刻保持對職業(yè)道德和社會的感恩之心，發(fā)揮自己的作用，為社會的進步貢獻力量。
（總字數(shù)：602）。
道德感悟心得篇十三
道德約束在社會生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它是社會秩序的基石，是調(diào)控人際關(guān)系的利器。每個人都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地養(yǎng)成良好的道德約束感，這不僅有助于個人自身的成長，更能夠推動社會的進步。在我的日常生活中，我深刻感受到了道德約束的重要性，也體悟到了它給我?guī)淼某砷L與收獲。以下將從感悟、心得和體會三個方面對道德約束進行探討。
首先，對我來說，道德約束是從小家庭教育開始的。在父母的言傳身教中，我養(yǎng)成了講究道德修養(yǎng)的習(xí)慣。他們教會了我要尊敬長輩，尊重師長、和善待人，注重誠信，這些無時無刻不在教導(dǎo)我如何與他人和諧相處，如何去考慮他人的感受。這種道德約束感，已經(jīng)滲透到我生活的各個方面，成為了我行為的準則。
其次，道德約束感給我?guī)砹顺砷L。曾經(jīng)，在學(xué)校里有同學(xué)背著老師偷偷傳小抄，雖然我也曾動過心思，但最終卻放棄了這個不道德的行為。我意識到，道德約束感可以讓我稍息自己最初的沖動，讓我遠離這些不良行為。通過遵守道德的規(guī)范，我不僅能夠?qū)ψ约旱男袨樨撠?zé)，也能夠影響身邊的人，引導(dǎo)他們向著正確的方向。正是這樣的影響力，使我得到了成長。
道德約束感使我進一步認識了自己。當(dāng)我在糾結(jié)于到底要不要幫助一個陌生人的時候，我的內(nèi)心會告訴我要好好考慮自己的選擇，畢竟那個人可能在詐騙我。然而，在經(jīng)過深思熟慮之后，我還是會選擇伸出援助之手。這時，我會感到一種由內(nèi)而外滋生的喜悅，因為我知道我的行為是真誠的，幫助別人是我善良的本性在發(fā)光。道德約束感不僅讓我認識到了自己的慈善之心，還讓我產(chǎn)生了一種從內(nèi)心深處滿足感。
道德約束感還帶給了我社會責(zé)任感。一個人的行為越好，他就越有力量去改變這個社會。當(dāng)我看到周圍的人對待環(huán)境的不負責(zé)任，我會反思自己的行為，保持良好的生態(tài)環(huán)境、文明的社區(qū)，因為我深知只有讓自己變好，才能讓社會進步。正是這種道德的約束感激勵著我，讓我不斷思考如何能為社會做出更多的貢獻。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)我能做的還有很多，我會盡力去踐行自己的社會責(zé)任。
最后，道德約束感是一種內(nèi)在力量，它遠比外在規(guī)則更加強大。在充滿誘惑的生活中，我們經(jīng)常會被各種誘惑所迷惑，面臨道德選擇時往往左右為難。然而，只有養(yǎng)成了良好的道德約束感，才能夠影響我們的行為，幫助我們正確地做出決策。它是內(nèi)心的守護者，是指引我們前行的明燈。在我內(nèi)心深處，我知道，只有身體力行地遵守道德約束，才能走上一條屬于美好未來的道路。
總之，道德約束感是一種深深植根于我們內(nèi)心的力量，它可以影響我們的行為，幫助我們正確地判斷。通過道德約束感，我不僅在生活中遵守了道義，還成長了許多，更加認識到了自己的責(zé)任。我會繼續(xù)培養(yǎng)并堅持這種道德約束感，以此影響和改變身邊的人和社會，共同追求一個更加美好的未來。
道德感悟心得篇十四
道德感指的是個體對道德規(guī)范的敏感、自覺和認同程度，是一種內(nèi)在的道德觀念和價值理念。道德感是個體對道德正確與否的辨別力和判斷力，是個體自我規(guī)范和行為的指導(dǎo)原則。道德感的發(fā)展不僅關(guān)系個體的品德素質(zhì)，也涉及到整個社會的道德水平。因此，培養(yǎng)和提高道德感意義深遠。
第二段：道德感的重要性。
道德感具有重要的社會意義，它是社會文明的基石和發(fā)展的前提。在現(xiàn)代社會，道德規(guī)范越來越缺失，道德感的教育和培養(yǎng)日益變得重要。具有道德感的人，具備正義、善良、寬容和優(yōu)良的品德，在社會上受到廣泛認可和尊重；而缺乏道德感的人，則容易脫離社會正軌，成為社會的公害。因此，道德感的培養(yǎng)和提高，不僅關(guān)系到個人的發(fā)展，也關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：影響道德感的因素。
道德感的培養(yǎng)和提高需要從多個角度入手，其中最重要的因素是家庭和社會。家庭是孩子道德感發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是培養(yǎng)孩子優(yōu)良品德的主要地方。在家庭中，父母需要做好表率，引導(dǎo)孩子樹立正確的道德概念，為孩子提供健康成長的環(huán)境。此外，社會也是塑造個體道德感的重要因素。社會需要倡導(dǎo)并形成正確的道德觀念和價值觀，讓道德感成為社會和諧與發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。
第四段：如何培養(yǎng)和提高道德感。
為了培養(yǎng)和提高自己的道德感，我們可以從以下幾個方面入手。首先，要樹立正確的道德觀念和價值觀，自覺維護社會公序良俗。其次，要加強自我修養(yǎng)和自我約束，自覺遵守道德規(guī)范。同時，要弘揚道德正氣，踐行社會公義，為社會和諧作出貢獻。最后，也是最重要的，要注重道德教育，通過日常生活中的點滴細節(jié)，傳遞正確的道德理念。
第五段：結(jié)語。
道德感是現(xiàn)代社會公民應(yīng)具備的基本素質(zhì)，它關(guān)系到個體和社會的健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)該認真對待道德感的培養(yǎng)和提高，通過實際行動，傳遞出正確的道德觀念和價值觀，讓道德感成為社會和諧的重要支撐。只有在道德感的引領(lǐng)下，我們才能和諧發(fā)展、共創(chuàng)美好未來。
道德感悟心得篇十五
通過對有關(guān)教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，讓我感到學(xué)習(xí)是認識自我和提高自我的一種最好途徑;學(xué)習(xí)，能了解更多的知識;學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)時代，也能改造自我的世界觀、更新教育理念和開拓思路、創(chuàng)造業(yè)績而發(fā)展。
教育的核心和本質(zhì)是育人。育人的內(nèi)涵是：教師對幼兒的愛心和關(guān)心，讓幼兒學(xué)會做人，學(xué)會認知，學(xué)會創(chuàng)造。因此，教師要進行新的教育理念的學(xué)習(xí)，才能在教育思想中，樹立遠大的理想，用正確的人生觀、價值觀和世界觀去感染和影響幼兒、去適應(yīng)現(xiàn)代課堂教學(xué)的需要和提高教學(xué)效益，應(yīng)自覺加強理論學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)進修，自覺地更新教育教學(xué)觀念。在長期的教學(xué)實踐中大膽地探索和嘗試新的課堂教學(xué)方法和模式，虛心學(xué)習(xí)，博采眾長，在教學(xué)中不斷摸索，逐步形成完整有效的教學(xué)方法。自古云：學(xué)海無邊，教無定法，實踐和效果才是真理。所以，只有不斷學(xué)習(xí)、思考、實踐、研究，才能不斷發(fā)展，才能促進自身觀念的不斷轉(zhuǎn)變和更新，從而提高自己的全面素質(zhì)，促使我們更加奮發(fā)努力地探索和追求，在實踐中擔(dān)負起教育的重任，認真負責(zé)地在教育線上走下去。
人生道路不是平坦而是坎坷的，只有在崎嶇山路上行走過的人，才能在平坦的道路上奔跑。人只要有了曲折的經(jīng)歷，才會有豐富的經(jīng)驗。才能獲得巨大的成就、實現(xiàn)自己的人生夢想。在我國基礎(chǔ)教育面臨著前所未有的來自國內(nèi)外的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的挑戰(zhàn)面前，我深感自己與時代相差甚遠，仍需繼續(xù)學(xué)習(xí)，矢志不渝地去探求，大膽實踐，在開拓前進中不斷去鍛煉，提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新實踐的能力，始終牢記“學(xué)高為師，德高為范”的座右銘，一方面要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力，不斷通過教學(xué)反思，促進自己專業(yè)發(fā)展;另一方面要不斷按照幼兒園管理規(guī)范對教師語言和行為的要求，加強自身的修養(yǎng)，規(guī)范自己的言行，使自己成為一個讓幼兒與家長尊重的教育者。要達到這個目標，一定要在以后的工作中，不斷的完善自己，超越自己，使自己成為一個合格的教師!
道德感悟心得篇十六
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經(jīng)過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非?？释?。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認為在老子仰望天空思考時，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?BR> 《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名(第四十一章)，道實際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強給它一種代號，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個人行動來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個重要的理念，正確理解這一理念對領(lǐng)會老子以及整個道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的。“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(第四十章)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！保?第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無為，則無不治。”(第三章)。如今社會人們的物質(zhì)財富越來越殷實，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！弊?，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟?。”(第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！辈⑹匾饽钋迕鳎憧汕逍墓延?，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。”少私寡欲是一種靜心的境界，能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹遵天道，因為就人類活動而論，一個人前進的極限是相對于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對于宇宙的認識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此，正因如此，他才取得了相對于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會以自身為輻射中心，帶動良好的風(fēng)氣，因為“重為輕根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動，也會令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭，則天下莫能與之爭。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德感悟心得篇十七
在幼兒的成長過程中，培養(yǎng)他們的道德感是十分重要的。不僅能夠幫助幼兒建立正確的價值觀，還能夠培養(yǎng)他們的品德和人際關(guān)系。經(jīng)過多年的教育實踐，我深刻認識到培養(yǎng)幼兒道德感的重要性，并積累了一些心得和體會。
首先，教師要以身作則。幼兒時期是模仿的時期，他們往往是通過觀察和模仿他人的行為來了解和學(xué)習(xí)。教師要時刻注意自己的行為舉止，用自己的言行示范給幼兒樹立正面的榜樣。比如，當(dāng)幼兒犯了錯誤時，教師不能以嚴厲的態(tài)度對待他們，而應(yīng)該用耐心和愛心來引導(dǎo)他們認識到錯誤的原因，并給予適當(dāng)?shù)呐u和指導(dǎo)。只有教師本身具備正確的道德觀念和行為，才能有效地引導(dǎo)幼兒形成正確的道德觀念。
其次，要注重情感教育。幼兒的情感教育是培養(yǎng)他們道德感的基礎(chǔ)。教師可以通過親切關(guān)懷、理解和尊重幼兒的感受等方式，幫助他們樹立正確的情感態(tài)度。比如，當(dāng)幼兒產(chǎn)生憤怒、嫉妒或失落等消極情緒時，教師應(yīng)當(dāng)及時和他們進行心理溝通，幫助他們理解自己的情緒，學(xué)會正確的表達方式。同時，在幼兒中培養(yǎng)同情心和友愛心也是非常重要的，教師可以鼓勵幼兒與他人分享、合作，讓幼兒在團體中感受到溫暖與快樂。
第三，利用故事與游戲進行道德教育。幼兒喜歡聽故事，故事不僅能夠開拓他們的想象力，還可以啟發(fā)他們的思維和觸發(fā)他們的情感。教師可以選擇寓教于樂的故事，在講述故事的過程中，引導(dǎo)幼兒思考和討論故事中的道德問題。此外，教師還可以通過角色扮演等游戲活動，讓幼兒親身經(jīng)歷和體驗道德行為的好處，并在游戲過程中不斷強調(diào)道德規(guī)范和原則。
第四，培養(yǎng)幼兒的自信心和責(zé)任感。自信心和責(zé)任感是幼兒發(fā)展道德感的重要支撐。教師可以通過贊揚和鼓勵幼兒的優(yōu)點和努力，讓他們感到自己的價值和能力。在學(xué)習(xí)和生活中，教師可以適度地給予幼兒一些自主權(quán)，讓他們有機會體驗到自己的決策與行動的結(jié)果，從而培養(yǎng)他們的責(zé)任感。當(dāng)幼兒犯錯誤時，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們勇于承擔(dān)責(zé)任，并鼓勵他們從錯誤中學(xué)習(xí)和成長。
最后，家校合作是培養(yǎng)幼兒道德感的必要條件。教師和家長應(yīng)保持緊密的聯(lián)系，共同關(guān)注幼兒的發(fā)展和需求。教師可以定期與家長交流幼兒的行為和情況，并根據(jù)幼兒的家庭背景和特點，制定適合的培養(yǎng)方案。與此同時，教師還可以組織家長參與一些道德教育活動，讓家長在活動中親身感受到道德教育的重要性，并與教師一起為幼兒的成長而努力。
通過多年的實踐和總結(jié)，我深深認識到培養(yǎng)幼兒道德感的重要性。作為教師，我們應(yīng)當(dāng)以身作則，注重情感教育，利用故事與游戲進行道德教育，培養(yǎng)幼兒的自信心和責(zé)任感，并與家長共同努力，共同促進幼兒的全面發(fā)展。只有這樣，我們才能真正讓幼兒在成長過程中成為具有道德感、責(zé)任感和積極向上的人。
道德感悟心得篇十八
職業(yè)道德是一個人在從事特定職業(yè)過程中所應(yīng)具備的一種品德，它關(guān)系到個人、組織和社會的穩(wěn)定與發(fā)展。感恩社會是每個社會成員應(yīng)有的心態(tài)，它代表著對周圍環(huán)境和他人的尊重與感激。在日常工作和生活中，我深刻意識到職業(yè)道德與感恩社會之間的關(guān)系以及它們對個人成長和社會發(fā)展的重要性。在此，我將分享我的心得體會。
首先，職業(yè)道德猶如一面明鏡，反射出一個人的品性和修養(yǎng)。作為一名職業(yè)人士，無論是醫(yī)生、教師還是工程師，都應(yīng)該以誠信、責(zé)任和敬業(yè)的態(tài)度面對工作和職責(zé)。在工作過程中，我常常被職業(yè)道德的重要性深深觸動。一次，我作為一名程序員參與了一項重要的軟件開發(fā)項目。盡管遇到了各種困難和挑戰(zhàn)，但我始終堅守職業(yè)道德，保障了項目的順利進行。這一次的經(jīng)歷讓我深信，只有樹立正確的職業(yè)道德觀念，才能在職場中取得成功。
其次，感恩社會是對他人貢獻的一種體現(xiàn)，更是一種人格的修煉。在工作和生活中，我們時常需要與他人合作，而感恩社會的心態(tài)則可以促進良好的人際關(guān)系。曾經(jīng)，我在公司遇到了一位工作經(jīng)驗豐富的同事。她對待工作充滿熱情，經(jīng)常能夠提供有建設(shè)性的意見和幫助。我深深感激她的支持和幫助，并主動表達了我的謝意。這樣的感恩社會心態(tài)不僅會讓我與同事們走得更近，而且能夠激勵我更加努力工作，回報對我付出的人。
第三，職業(yè)道德和感恩社會的結(jié)合也是社會文明進步的重要力量。作為一個社會的一員，我們不能僅關(guān)注個人自身的利益，而是要考慮到整個社會的福祉。在我的工作中，我經(jīng)常與各類人員打交道，包括員工、客戶和合作伙伴等。通過積極傾聽和尊重他人的意見，我能夠更好地協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，營造一個和諧的工作環(huán)境。我相信，當(dāng)每個人都能夠以感恩社會的心態(tài)對待他人時，整個社會將變得更加和諧進步。
第四，職業(yè)道德和感恩社會也能夠在自我成長和進步中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。職業(yè)道德要求我們時刻保持學(xué)習(xí)和進取的態(tài)度，不斷提升自己的專業(yè)知識和技能。同時，感恩社會的心態(tài)也能夠激發(fā)我們幫助他人，并從中學(xué)習(xí)和成長。在我專業(yè)發(fā)展的過程中，我時常習(xí)慣反思和總結(jié)經(jīng)驗，這有助于我發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以改進。同時，我也樂于與其他同行交流思想和見解，從中獲取更多的啟發(fā)和靈感。
綜上所述，職業(yè)道德和感恩社會是一個人成長和社會進步的必要條件。通過養(yǎng)成正確的職業(yè)道德觀念，我們能夠在工作中不斷取得進步，并建立起健康而和諧的人際關(guān)系。同時，通過感恩社會，我們能夠凝聚起社會力量，推動社會的持續(xù)發(fā)展和進步。對于每一個職業(yè)人士來說，我們應(yīng)該牢記職業(yè)道德的重要性，保持感恩的心態(tài)，用行動為社會作出貢獻。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自己的價值，并為社會創(chuàng)造更加美好的明天。