讀后感是讀完一本書(shū)、看完一部電影或者聽(tīng)完一場(chǎng)演講后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考，它是一種對(duì)所接觸到的文學(xué)作品或藝術(shù)作品的評(píng)述和評(píng)論。讀后感能夠幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容，同時(shí)也是與他人分享自己對(duì)作品理解和感受的一種方式。讀完一本好書(shū)后，我們應(yīng)該寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄自己的思考和感受。怎樣才能寫(xiě)出一篇獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格和深度的讀后感呢？讓我們共同分享經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)大家積極參與討論，分享自己的讀后感，以便互相學(xué)習(xí)和交流。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇一
這是本奇幻類別的小說(shuō)。剛開(kāi)始看到書(shū)的名字的時(shí)候有點(diǎn)小慌張，畢竟墳場(chǎng)總是讓人想起不好的事，還有冰冷、孤寂和陰森，但書(shū)中的墳場(chǎng)卻可以讓人感受到溫情的洋溢。
一個(gè)嬰兒在失去父母后，逃離神秘殺手來(lái)到墓園，并由那里的幽靈撫養(yǎng)。經(jīng)由幽靈們的同意，嬰兒得以學(xué)習(xí)法術(shù)——隱身術(shù)、夢(mèng)游術(shù)之類的，也可以看見(jiàn)幽靈。
一名在死者和生者的世界之間生活的人，存在的本身就是一個(gè)傳奇。
主人公名為諾伯蒂（nobody）·歐文斯，成長(zhǎng)到5歲左右時(shí)，遇到了第一個(gè)來(lái)自人類世界的女孩，女孩陪著他玩耍、探索有著守護(hù)者的墳?zāi)?，相互訴說(shuō)著自己的故事。而小孩子有點(diǎn)幻想很正常，諾伯蒂又會(huì)隱身術(shù)躲避他人的關(guān)注，女孩的父母以及一般人都認(rèn)為諾伯蒂是虛構(gòu)的。在女孩搬家去其他地方后，女孩也認(rèn)為這段經(jīng)歷是假的。
對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，這段經(jīng)歷可能就此深藏并套上想象的外衣，對(duì)諾伯蒂而言卻是段不可磨滅的記憶。這種突然的闖入生活，女孩就像太陽(yáng)般溫暖且渾身散發(fā)光芒。
在一個(gè)溫情的地方成長(zhǎng)總是會(huì)讓人善良的。經(jīng)歷過(guò)差點(diǎn)被“食尸鬼”吃掉，也沒(méi)有帶著有色眼鏡去接觸巫女，還為她買(mǎi)來(lái)墓碑，在途中也經(jīng)歷了被欺騙。
這里有一個(gè)八年一度的骷髏舞，是一次活人與死者一同舞蹈的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，活人與死者可以接觸，但結(jié)束之后活人會(huì)忘卻這段經(jīng)歷。
后來(lái)，諾伯蒂進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，但卻是不被人關(guān)注到的，去或是不去都不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)，也不會(huì)被人想起。在同學(xué)被欺負(fù)時(shí)，也冒著暴露自身的風(fēng)險(xiǎn)去幫助同學(xué)，也利用自己的聰明和幽靈的幫助脫離危險(xiǎn)。
之后，重新遇見(jiàn)兒時(shí)女孩，感情升溫。男孩在了解殺手為何要?dú)⒑λ退募胰?，并解決殺手。這段共同經(jīng)歷之后，女孩感覺(jué)男生有些地方欺騙著他，比如：為何他能看到一些她看不到的東西。于是，女孩離去，男孩對(duì)這個(gè)女孩的戀情正式結(jié)束。
書(shū)的最后，男孩長(zhǎng)大，不再能像以往那樣能和幽靈共同生活，不再和幽靈一樣能適應(yīng)黑暗，能穿過(guò)墻體。舒適的墓地終將離去，諾伯蒂要和幽靈朋友們告別，獨(dú)自踏往遠(yuǎn)方。
墓地的溫情，還有人間的冷漠無(wú)情。告別過(guò)去，才能駛向未來(lái)。人們總是會(huì)被表面所蒙蔽，顛倒的設(shè)定不經(jīng)意地讓人想起“美丑對(duì)照”，也讓人想起佛教的顛倒夢(mèng)想。
我說(shuō)的不好，但誠(chéng)摯推薦一觀此書(shū)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇二
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書(shū)》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛(ài)美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺(jué)自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)?！痹凇渡胶又畷?shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。
他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書(shū)》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇三
《山河之書(shū)》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書(shū)時(shí)，覺(jué)得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?BR> 我們?cè)倜煨?，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛(ài)的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇四
希望當(dāng)有一天去到“那里”的時(shí)候，已經(jīng)走遍萬(wàn)水千山。
春節(jié)憋在家那會(huì)一口氣讀完了《好兆頭》，全程在“哈哈哈哈哈神經(jīng)病啊”和“嗚嗚嗚嗚怎么回事居然有點(diǎn)感動(dòng)”之間來(lái)回切換，很喜歡兩個(gè)作者的胡說(shuō)八道配上不煽情的溫情；然后前兩天看到尼爾·蓋曼的《墳場(chǎng)之書(shū)》，想說(shuō)再隨便看他七講八講消遣下好了——沒(méi)料到最后差點(diǎn)看到落淚。
小男孩在墳場(chǎng)長(zhǎng)大，這個(gè)特地安排在陰森生死之界的設(shè)定，按套路來(lái)說(shuō)應(yīng)該會(huì)收獲某種反差萌的治愈系能量。但這是個(gè)始終縈繞著淡淡憂愁的故事；譬如鬼魂們和小鎮(zhèn)居民跳了一夜的亡靈之舞，但他們終究互不相屬，活人將不會(huì)記得；長(zhǎng)大后和人生的第一個(gè)朋友重逢，有關(guān)愛(ài)有歡樂(lè)，但也有突然爆發(fā)的來(lái)自不同世界的觀念沖突。懵懂的初戀才剛冒芽，就和回憶一齊消失在了遠(yuǎn)方。故事的結(jié)尾，也是伯蒂新人生的開(kāi)始，某種不可預(yù)知、危機(jī)四伏、所有后果都必須獨(dú)自承受的一個(gè)人的人生。明明可以永遠(yuǎn)留在熟稔溫暖的墳場(chǎng)，但所有人都在推著伯蒂選擇告別和離開(kāi)。
話說(shuō)回來(lái)，這當(dāng)然仍是一個(gè)溫暖到讓人想哭的故事。譬如和天下父母一樣嘮叨憂心，卻毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂養(yǎng)父母；譬如從不多話的塞拉斯，是保護(hù)者更是智慧與心靈的引導(dǎo)者；在冷言間悄悄釋放著溫柔的小女巫，最后的吻可愛(ài)又感傷；以及所有游蕩在墳場(chǎng)上的鬼魂們，雖然（死亡）年代不同、性格各異，但通通用自己的方式，向這個(gè)驀然闖入的活人男孩傾注了最大的愛(ài)。死亡是虛無(wú)的，但愛(ài)始終是鮮活的、炙熱的，充滿力量。
塞拉斯對(duì)伯蒂說(shuō)，“對(duì)你們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，絕對(duì)安全的地方只有一處；而只有歷經(jīng)人生百態(tài)，看一切都云淡風(fēng)輕后，你才能到那里去”；歐文斯太太為伯蒂唱道，“面對(duì)生活，面對(duì)生活的痛苦、生活的樂(lè)趣，走遍萬(wàn)水千山”。好的，那就大步走吧。要允許自己受傷、崩潰、哭泣，這些黑色情緒也是行走世界時(shí)不可逃離的部分。等到總有一天去“那里”的時(shí)候，希望遺憾少一點(diǎn)，坦然多一些；什么都感受過(guò)，也不錯(cuò)啊。
再濤幾個(gè)被戳中的點(diǎn)：
1、關(guān)于反派杰克們的組織&伯蒂出生預(yù)言的設(shè)定，十分哈利波特。
2、斯卡莉特對(duì)伯蒂說(shuō)“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子讓我想起了哈7末哈利假死時(shí)和鄧布利多在腦海中的對(duì)話。塞拉斯本人也有點(diǎn)冷面鄧布利多的感覺(jué)。
3、鬼魂們發(fā)言時(shí)自帶鮮明的時(shí)代特征，讓我聯(lián)想起英劇《鬼屋歡樂(lè)送》。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇五
一、導(dǎo)入新課：
任何一部小說(shuō)都存在著“虛構(gòu)”的成分，因?yàn)樾≌f(shuō)家的敘述本身就帶有一定的主觀色彩。我們甚至可以說(shuō)，“虛構(gòu)”是小說(shuō)的靈魂，沒(méi)有“虛構(gòu)”就沒(méi)有小說(shuō)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《沙之書(shū)》（板書(shū)），看看它為我們“虛構(gòu)”了一個(gè)怎樣的故事，小說(shuō)作者又是想通過(guò)這個(gè)故事表達(dá)一個(gè)怎樣的主題。
二、相關(guān)介紹：
博爾赫斯（1899～1986），阿根廷詩(shī)人、散文家，也是20世紀(jì)的一位短篇小說(shuō)大師，被稱為“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”。詩(shī)歌、散文、短篇小說(shuō)是博爾赫斯的三大創(chuàng)作成果，有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的散文讀起來(lái)像小說(shuō)，他的小說(shuō)是詩(shī)，他的詩(shī)歌又往往使人覺(jué)得像散文。溝通三者的橋梁是他的思想。”他的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格純凈，意境悠遠(yuǎn)；散文構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)巧妙；小說(shuō)常在東方異國(guó)情調(diào)的背景中展開(kāi)，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。短篇代表作：《沙之書(shū)》、《小徑分岔的花園》。
三、內(nèi)容探究：
學(xué)生朗讀全文，概述小說(shuō)情節(jié)。
問(wèn)1：誰(shuí)能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述一下小說(shuō)的主要情節(jié)？
明確：“我”從《圣經(jīng)》推銷員手里買(mǎi)下“沙之書(shū)”，沉迷于它的神秘并陷入了煩惱，最終偷偷把它放進(jìn)圖書(shū)館陰暗的擱架上。
明確：“沙之書(shū)”具有如下特點(diǎn)：1、八開(kāi)精裝的外觀；2、異乎尋常的重量；3、令人陌生的文字；4、沒(méi)有重復(fù)的圖案；5、怪異荒誕的編碼；6、無(wú)窮無(wú)盡的書(shū)頁(yè)；7、磨損很舊的頁(yè)面；8、粗制濫造的印刷；9、分段擁擠的版面；10、每頁(yè)兩欄的設(shè)計(jì)。
明確：因?yàn)檫@本書(shū)的書(shū)頁(yè)像沙那樣無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡（原因6），所以被稱為“沙之書(shū)”。如此看來(lái)，這確實(shí)是一本神奇（或“奇妙”）的書(shū)籍。
問(wèn)4：“我”對(duì)“沙之書(shū)”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的變化過(guò)程？
明確：“我”對(duì)“沙之書(shū)”的態(tài)度變化過(guò)程：充滿好奇（按照推銷員的講解找圖案，找頁(yè)碼；談話時(shí)、購(gòu)買(mǎi)時(shí)都不忘翻弄書(shū)籍，欣賞封面）――無(wú)比珍視（隨著占有它的幸福感而來(lái)的是怕它被偷掉）――癡迷鉆研（成了那本書(shū)的俘虜，幾乎不再上街，晚上失眠，偶爾入睡就夢(mèng)見(jiàn)它）――恐懼煩惱（悟到它是可怕的怪物，是一切煩惱的根源，是一件詆毀和敗壞現(xiàn)實(shí)的下流東西）――丟棄逃避（付之一炬又擔(dān)心燒起來(lái)無(wú)休無(wú)止，污染地球，最后把它帶到圖書(shū)館，趁工作人員不注意偷偷將它放在一個(gè)陰暗的擱架上）?？傊髡弑磉_(dá)了“我”對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的“沙之書(shū)”的態(tài)度變化。
明確：“沙之書(shū)”代表著無(wú)限和神秘，現(xiàn)實(shí)生活中類似的“沙之書(shū)”有：永不停歇的時(shí)間、無(wú)限廣闊的宇宙、浩瀚無(wú)窮的知識(shí)、永無(wú)止境的數(shù)字、無(wú)法全知的未知世界、不斷延伸的人類歷史、不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、深邃無(wú)限的人類思想……總之，“沙之書(shū)”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“無(wú)限和神秘事物”的一種隱喻。
（師）說(shuō)：當(dāng)我們面對(duì)那些“神秘而又無(wú)限的事物”時(shí)，我們一個(gè)方面可能會(huì)對(duì)它無(wú)比好奇、癡迷鉆研，一旦深陷其中、無(wú)法解答時(shí)，我們又往往會(huì)感嘆自身的渺小和無(wú)知，繼而就想擺脫煩惱、設(shè)法逃避。這種感覺(jué)就像小說(shuō)中的“我”面對(duì)“沙之書(shū)”時(shí)的感覺(jué)一樣，真實(shí)而又相似。小說(shuō)《沙之書(shū)》借助“虛構(gòu)”，運(yùn)用“象征”，使“無(wú)限而又神秘的事物”通過(guò)“沙之書(shū)”這個(gè)意象生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)，并將人們面對(duì)“無(wú)限而又神秘的事物”時(shí)那種無(wú)所適從的心理真實(shí)地凸現(xiàn)出來(lái)，這也就是小說(shuō)的思想主題。
總結(jié)：美國(guó)作家納博科夫說(shuō)：“一個(gè)孩子從尼安德特峽谷里跑出來(lái)大叫‘狼來(lái)了’，而背后果然緊跟一只大灰狼――這不成其為文學(xué)；孩子大叫‘狼來(lái)了’，而背后并沒(méi)有狼――這才是文學(xué)。那個(gè)可憐的小家伙因?yàn)槌吨e次數(shù)太多，最后真的被狼吃掉了純屬偶然，而重要的是下面這一點(diǎn)：在叢生的野草中的狼和夸張的故事中的狼之間有一個(gè)五光十色的過(guò)濾片，一副棱鏡，這就是文學(xué)藝術(shù)手段……我們也可以這樣說(shuō)：藝術(shù)是魔力在于孩子有意捏造出來(lái)的那只狼身上，也就是他對(duì)狼的幻覺(jué)；于是他的惡作劇就構(gòu)成了一篇成功的故事。他終于被狼吃了，從此，坐在篝火旁邊講這個(gè)故事，就帶上了一層警世危言的色彩。但那個(gè)孩子是小魔法師，是發(fā)明家?！?BR> 墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇六
1、小說(shuō)講了個(gè)怎樣的故事？（整體感知）。
2、《沙之書(shū)》是一本怎樣的書(shū)？根據(jù)你的理解，請(qǐng)用一個(gè)字或詞來(lái)表達(dá)，并說(shuō)明理由。（切入關(guān)鍵內(nèi)容，也是重難點(diǎn)）。
可能有：破舊、神秘、奇怪、虛構(gòu)、粗糙……如果有學(xué)生提到：“無(wú)限”，那就太好了。
3、這樣一本書(shū)有沒(méi)有？以你的理解，這本書(shū)究竟可以是什么？（現(xiàn)代派的象征主義）。
時(shí)間、文學(xué)、知識(shí)、命運(yùn)、金錢(qián)、權(quán)利、美女……。
4、對(duì)這樣一本書(shū)，作者的態(tài)度有沒(méi)有變化？是怎樣變化的？
好奇―鉆研―渺小―敬畏―恐懼。
（吃驚于重量――惶惑、驚呆于怪異――鉆研――擔(dān)憂――恐懼）。
這變化說(shuō)明了什么？（進(jìn)入主題）。
5、我們讀這篇小說(shuō)，明顯感覺(jué)《沙之書(shū)》是虛構(gòu)的，有人說(shuō)，虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂；但你有沒(méi)有個(gè)感覺(jué)到真實(shí)？（更大的真實(shí)）（進(jìn)入單元話題）。
可能有：
a、對(duì)推銷員的描寫(xiě)很具體。
b、和推銷員的交易對(duì)話很真實(shí)。
c、對(duì)書(shū)本身的描述就很細(xì)致。
d、對(duì)地點(diǎn)、書(shū)的種類的交代，都讓我們感覺(jué)到很真實(shí)。
e、用我的口吻來(lái)寫(xiě)也達(dá)到了真實(shí)的狀態(tài)。
f、反映的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和心靈的真實(shí)。
結(jié)論：
藝術(shù)的虛構(gòu)=細(xì)節(jié)的真實(shí)+心靈的真實(shí)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇七
閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍會(huì)帶給心靈以多樣的`情感，領(lǐng)略到豐富的人生體驗(yàn)，有些事勿需親身經(jīng)歷，將思緒融入優(yōu)秀的書(shū)籍里，自然會(huì)與書(shū)籍的創(chuàng)作者產(chǎn)生思維上的碰撞和交流。
《墳場(chǎng)之書(shū)》以其流暢的筆觸向讀者展示了自我的蛻變歷程，經(jīng)歷過(guò)人生絕境，直面過(guò)死亡場(chǎng)景的讀者會(huì)深深嘆服于英國(guó)作者尼爾·蓋曼獨(dú)特的文筆敘述特色。在尼爾·蓋曼的《墳場(chǎng)之書(shū)》里，讀者可以將文字轉(zhuǎn)化成仿佛親身經(jīng)歷的場(chǎng)景，無(wú)論是悲慘或幸福，傷心或快樂(lè)，《墳場(chǎng)之書(shū)》會(huì)讓讀者體會(huì)到生命個(gè)體的彌足珍貴。
用文字來(lái)?yè)嵛渴軇?wù)的情感和痛苦的靈魂，《墳場(chǎng)之書(shū)》的故事恰恰是帶給讀者光明、希望、堅(jiān)韌和信心的引導(dǎo)力，在冷漠人人自危的社會(huì)環(huán)境下，眾生百態(tài)，不受黑暗與傷痛的影響，還處于嬰兒時(shí)期全無(wú)自保能力的嬰孩是如何在父母姐姐都被殘忍殺害的世間成長(zhǎng)起來(lái)。尼爾·蓋曼用各種場(chǎng)景的變換吸引著讀者的閱讀欲望，故事的深層意境如抽絲剝繭般顯露。活著不如逝去者更有善意與溫情。
幽靈歐文斯太太與幼小嬰孩的奇妙緣份，對(duì)閱讀者的心靈震憾，度已及人的沉痛反思，世間善良的回報(bào)，邪惡的懲罰。作者尼爾·蓋曼用《墳場(chǎng)之書(shū)》這部充滿想象力的故事來(lái)喚醒與警示著愿意為更美好生活打拼著的不屈靈魂。
書(shū)里的插圖與文字配合相契，從插圖的創(chuàng)作展現(xiàn)出內(nèi)心深層的呼喊?！秹瀳?chǎng)之書(shū)》值得閱讀和用心體會(huì)的佳作。
嬰兒諾伯蒂之名的象征著沒(méi)有人能獨(dú)自置身事外。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇八
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族?！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇九
本書(shū)主要講述了一個(gè)孩子，在嬰兒時(shí)期調(diào)皮半夜爬出家中，卻因此恰巧躲過(guò)一場(chǎng)謀殺，并在墳場(chǎng)長(zhǎng)大的故事。
在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他認(rèn)識(shí)了新朋友斯卡莉特，結(jié)識(shí)了老師們?nèi)购捅R佩斯庫(kù)，被食尸鬼誘惑的他，在盧佩斯庫(kù)小姐的幫助下回到了家里，隨著年齡的長(zhǎng)大，他漸漸的失去了魔法，不再能看到陪他長(zhǎng)大的鬼魂們。最后，他離開(kāi)了墓地。
全書(shū)雖以墓地，鬼魂為主題，但是卻沒(méi)有陰森恐怖的氛圍，他十分的溫暖，發(fā)人深省。伯蒂在接觸社會(huì)時(shí)遇到的困難，可以說(shuō)就是他學(xué)會(huì)解決問(wèn)題以及獨(dú)立的過(guò)程，獨(dú)立也就意味著逐漸學(xué)會(huì)判斷風(fēng)險(xiǎn)，自我保護(hù)和為自己的行為負(fù)責(zé)。
在伯蒂成長(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸回歸了人類社會(huì)，而進(jìn)入社會(huì)，不可避免的會(huì)與人接觸，與人融在一起，需要勇敢的，面對(duì)面的去和人摩擦。
墳場(chǎng)雖恐怖，人心卻溫暖。
墳場(chǎng)可以說(shuō)是一個(gè)安樂(lè)窩，它可以幫你抵御外面的寒冷，治愈你的痛苦，但是也阻止了你與外界連接的通道，阻止你去擁抱外面的大千世界。
這本書(shū)中的墳場(chǎng)，也就是我們接受保護(hù)，接受溫暖與治愈的港灣，而隨著年齡增長(zhǎng)，我們最終都要學(xué)會(huì)和心中的墳場(chǎng)告別，學(xué)會(huì)放棄保護(hù)，學(xué)會(huì)接受失去，學(xué)會(huì)迎接挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)為自己的人生負(fù)責(zé)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十
這本書(shū)出自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林之手，《叢林故事》讀后感。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，就好像進(jìn)入了熱帶叢林，我仿佛親眼目睹了有趣又刺激的叢林生活。
樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他經(jīng)歷危險(xiǎn)而大難不死，面對(duì)財(cái)寶毫不動(dòng)心，最終成為了一個(gè)叱咤風(fēng)云的山林之子。
最令我佩服的是莫格里的勇敢與機(jī)智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡地帶“，那里的野蜂讓它們死傷大半；調(diào)集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒(méi)那里…這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。這是本書(shū)最大的亮點(diǎn)。
原始森林古老而神秘，其中生活著無(wú)數(shù)獸民。莫格里到來(lái)之后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險(xiǎn)降臨時(shí)出手相救；狼兄弟形影不離，關(guān)心他的安慰，為他提供幫助…森林好像一個(gè)大家庭，無(wú)時(shí)無(wú)刻呵護(hù)他的成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇武聰慧的少年。
相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說(shuō)她是巫師，老獵人滿口胡言，說(shuō)莫格里是魔鬼…他們一個(gè)個(gè)愚昧無(wú)知，令莫格里十分厭惡。
人的的表現(xiàn)與動(dòng)物的'表現(xiàn)的巨大反差是作者對(duì)于人類愚昧與猜忌的無(wú)情批判。
叢林是美好的，動(dòng)物也是美好的，這就是本書(shū)給人帶來(lái)的清新的享受。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十一
“沙之書(shū)”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺?。蝗缓竺允в跓o(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧――對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的.人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，【沙之書(shū)】提一供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在【沙之書(shū)】里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書(shū)”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買(mǎi)的【圣經(jīng)】推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書(shū)”的先喜后懼以及“沙之書(shū)”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書(shū)”的來(lái)源地確定為印救的孟買(mǎi)，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝??！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書(shū)”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
【沙之書(shū)】開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在【論惠特曼】一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以【沙之書(shū)】為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思?！旧持畷?shū)】所表達(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書(shū)”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！旧持畷?shū)】也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫(xiě)作方式的有效一性一。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十二
余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的`文章，使全書(shū)更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
第一、從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。現(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開(kāi)辟了中國(guó)文化的新紀(jì)元。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十三
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方，是你戶口本上寫(xiě)著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(zhǎng)大，由此看來(lái)，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過(guò)湖湘文化，去那岳麓書(shū)院，看那愛(ài)晚亭。而語(yǔ)言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒(méi)有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒(méi)有對(duì)靈魂的追問(wèn)，沒(méi)有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過(guò)得庸庸碌碌，不曾探尋過(guò)文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過(guò)絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過(guò)客，一個(gè)來(lái)去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來(lái)說(shuō)是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無(wú)與倫比的，我要追尋那些文化，去見(jiàn)一見(jiàn)長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書(shū)里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過(guò)深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來(lái)填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問(wèn)，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書(shū)，一本血脈之書(shū)，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無(wú)論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽(tīng)的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書(shū)閣――天一閣，里面的書(shū)都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸龋谌缃襁@個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語(yǔ)言寫(xiě)成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問(wèn)，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十四
在神秘幽暗的原始叢林中，每一天都會(huì)上演充斥著饑餓的追逐游戲，看似這一場(chǎng)饑餓游戲是由動(dòng)物本能決定的，但是動(dòng)物們依然受到叢林法則的制約，這是叢林自誕生之日起到現(xiàn)在的漫長(zhǎng)歲月里流傳下來(lái)的。
被西奧尼狼群收養(yǎng)的人類小孩莫格里，加入?yún)擦值牡谝惶炀陀勺匦馨吐鍌魇趨擦址▌t，比如叢林居民到自己的領(lǐng)地外面去狩獵，都必須大聲地反復(fù)打招呼，得到回應(yīng)后才可以開(kāi)始。這招呼的意思，翻譯過(guò)來(lái)就是：“請(qǐng)?jiān)试S我在這兒狩獵，因?yàn)槲液莛I?！被貞?yīng)則是：“那好吧，但狩獵是為了食物，不是為了取樂(lè)?！?BR> 再比如在干旱少雨的年月，一旦宣布因水停戰(zhàn)，在飲水的地方獵殺動(dòng)物就是違法，要被處死，理由是飲水優(yōu)先于進(jìn)食。所以常常能看見(jiàn)食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物一同喝水的畫(huà)面。莫格里的擔(dān)保人黑豹巴赫拉則教會(huì)他捕獵，午夜前獵殺要安靜：樹(shù)林已經(jīng)睡著，勿吵勿叫，以免嚇跑吃莊稼的鹿，導(dǎo)致空手而歸。
如果有幸搶到弱者的獵物，得意中不要吃得一點(diǎn)不剩，要記得留下一些。巨蟒卡奧救過(guò)他的性命，也教過(guò)莫格里不要相信嘴里發(fā)出“咝咝”聲音，長(zhǎng)著三角腦袋和毒牙的蛇類，過(guò)河的時(shí)候要事先提醒這些家伙，以免造成一些沒(méi)必要的誤會(huì)。狼王阿克拉是莫格里的保護(hù)者，也傳授他狼群的規(guī)則，服從、團(tuán)結(jié)、分享，并且與其他狼群的狼發(fā)生沖突時(shí)，要去遠(yuǎn)處單打獨(dú)斗，以免其他狼加入后引發(fā)大戰(zhàn)，狼群減損丁口。等等。
跟新奇的腦洞對(duì)吧？這是《叢林之書(shū)》里的'故事，這本書(shū)被譽(yù)為寫(xiě)給成年人的清晨童話，他的作者是英國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者吉卜林。憑借幼年在印度叢林生活的經(jīng)歷，和巧妙的構(gòu)思以及巨大的腦洞把故事中的動(dòng)物人格化，每一個(gè)動(dòng)物都有自己的名字和性格，所以在這本書(shū)里叢林社會(huì)其實(shí)就是人類社會(huì)的一個(gè)縮影，吉卜林在他的叢林生存故事中無(wú)數(shù)次地表達(dá)出想達(dá)到叢林和諧平衡的迫切愿望。
在利用所有動(dòng)物都懼怕的紅色花朵（也就是火）成為叢林的主人之后，莫格里除掉了破壞叢林規(guī)則的瘸子老虎謝利可汗，從自私貪婪的人類手里救下了他的人類父母，又利用人類的智慧帶領(lǐng)猛獸們消滅了一群在叢林里進(jìn)行無(wú)差別屠殺的豺狗。在與豺狗的最后一戰(zhàn)中，狼王預(yù)言莫格里不久將會(huì)回歸人類社會(huì)，人類就是人類，叢林雖然無(wú)拘無(wú)束，但他卻從來(lái)不屬于這里。
從人類中來(lái)最終又回到人類中去，莫格里最終向他“生而為人”的宿命妥協(xié)。叢林像是一個(gè)完美的烏托邦夢(mèng)，夢(mèng)境里的動(dòng)物皆是自由民，叢林的一切都標(biāo)榜著自由、美好、和諧、共榮。但美夢(mèng)終須醒，莫格里，或者說(shuō)是吉卜林，面對(duì)的將是不得不醒來(lái)的現(xiàn)實(shí)、不能推脫的責(zé)任和需要放手的過(guò)往。
很多朋友不了解《叢林之書(shū)》，其實(shí)人猿泰山這部風(fēng)靡全球的作品靈感來(lái)源就是《叢林之書(shū)》，20xx年好萊塢制作的真人奇幻冒險(xiǎn)電影《奇幻森林》也是根據(jù)《叢林之書(shū)》改編的，所以說(shuō)《叢林之書(shū)》是叢林類小說(shuō)真正的的開(kāi)山鼻祖，溫暖了孩子們的童年，溫暖了大人們的世界，也在每個(gè)讀過(guò)他的人心中，埋下了一顆親近自然、探索自然的種子。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十五
是幾年前買(mǎi)的書(shū)了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書(shū)》讀后感。不得不說(shuō)，一開(kāi)始，確實(shí)平淡了些，甚至是整本書(shū)，給我的感覺(jué)都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會(huì)是個(gè)夢(mèng)幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺(jué)有些問(wèn)題，對(duì)于很多激烈的沖突總感覺(jué)不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當(dāng)初會(huì)買(mǎi)是被書(shū)名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對(duì)你溫柔相待”。那時(shí)讀到這句竟是有落淚的沖動(dòng)，我依然能夠回想起那時(shí)自己的心情，那段時(shí)間，迷茫的我渴望成長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書(shū)》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開(kāi)始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實(shí)告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個(gè)男孩，帶著傷痛在另一個(gè)世界的冒險(xiǎn)，學(xué)會(huì)勇敢，被逼著成長(zhǎng)。因?yàn)榭謶帧⒓刀?、怨恨而背叛自己?yīng)該保護(hù)的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長(zhǎng)，或許就是這樣一個(gè)過(guò)程。
它沒(méi)有給我?guī)?lái)強(qiáng)烈的沖擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對(duì)失去，去適應(yīng)不能改變的現(xiàn)實(shí)，去保護(hù)比你弱小的人。嫉妒只能帶來(lái)悔恨。心中有愛(ài)，有溫暖，比什么都重要。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十六
“沙之書(shū)”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺??；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書(shū)》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書(shū)》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書(shū)”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買(mǎi)的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書(shū)”的先喜后懼以及“沙之書(shū)”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書(shū)”的來(lái)源地確定為印度的孟買(mǎi)，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝??！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書(shū)”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
《沙之書(shū)》開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以《沙之書(shū)》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷?shū)》所表達(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書(shū)”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！渡持畷?shū)》也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫(xiě)作方式的有效性。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十七
對(duì)于一本充滿神秘色彩的書(shū)。作為年幼的探望者，無(wú)疑是一種誘惑?？是竽艿玫剑蚰苡行夜馀R。有太多的'未知數(shù)，還有太多的欲望。我們總是習(xí)慣的用自己的習(xí)慣方式，來(lái)博取個(gè)人的短暫滿足與需求。
因?yàn)槲覀儾豢赡苤雷约旱拿魈熘袝?huì)有什么，或會(huì)發(fā)生某種事。我們也不可能能預(yù)料到自己的將來(lái)，因?yàn)樵谀骋怀潭壬隙?，這就是生活。而現(xiàn)在，我們要做的事則很簡(jiǎn)單，也很重要。
我們要對(duì)“興趣”一詞特留意心。要保持自己的興趣，要維護(hù)興趣的真諦。凡事，不僅僅只為功利，興趣是關(guān)鍵。對(duì)待一切你有興趣的事，多留一份心，特意留一份心。
但博爾赫斯的《沙之書(shū)》，若沒(méi)有興趣，也不會(huì)將其換來(lái)，若不是興趣，就不會(huì)半夜伏起看書(shū)。而至恐懼。因?yàn)檫@就是生活，你無(wú)法得知明日會(huì)發(fā)生什么事。只有保持興趣。但往往也是興趣，將你引入不法之途，人生絕境。
若伯樂(lè)迷失了眼，識(shí)別不了千里馬了，伯樂(lè)還是伯樂(lè)，千里馬依然是千里馬啊！
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十八
從未接觸過(guò)，聽(tīng)到過(guò)博爾赫斯。更別說(shuō)關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開(kāi)始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書(shū)了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級(jí)別的文章也多多少少讀過(guò)一些。腦海里正搜尋著似乎“聽(tīng)”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。
老師的開(kāi)場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說(shuō)中，隱藏在虛構(gòu)故事中反復(fù)出現(xiàn)的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)性的磨滅以及人對(duì)自身價(jià)值的探究和對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)望追求。在短篇小說(shuō)《沙之書(shū)》中，那本虛構(gòu)的《沙之書(shū)》――《圣書(shū)》沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，象征著無(wú)窮無(wú)盡，小說(shuō)的主題揭示了人類面對(duì)著無(wú)限時(shí)，進(jìn)入了無(wú)所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書(shū)”。這本書(shū)像沙子一樣無(wú)始無(wú)終，頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè)，無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處：一是《沙之書(shū)》奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將《沙之書(shū)》藏在圖書(shū)館里。在作品的開(kāi)頭，讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本《沙之書(shū)》；而當(dāng)讀者讀到小說(shuō)中間時(shí)，也根本不可能想到《沙之書(shū)》最后的結(jié)局是被藏在圖書(shū)館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想像和回味。《沙之書(shū)》講述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十九
我躺在溫暖的床上，就像被溫暖的風(fēng)包裹著一樣，這似乎是真正的風(fēng)。但是我并沒(méi)有管它，我只是盯著黑漆漆的房間，感覺(jué)現(xiàn)在有點(diǎn)像叢林了。這時(shí)，一陣窸窸窣窣的聲音突然響起，把我嚇得魂不附體。我用我最大的力氣尖叫了一聲，把那陣窸窸窣窣的聲音也嚇了一跳，聲音戛然而止。我摸到了它，它不是一陣聲音，而是一個(gè)長(zhǎng)了毛的家伙。我以為那個(gè)家伙會(huì)被我嚇走的，沒(méi)想到它竟然開(kāi)始自我介紹起來(lái)：“你好，我是遵守叢林法則的捕食者黑豹。”說(shuō)著，它低低地咆哮了一聲。我知道了，原來(lái)它就是我在看《叢林之書(shū)》時(shí)最喜歡的黑豹巴吉拉！
《叢林之書(shū)》是我最喜歡的一本書(shū)。一個(gè)名叫莫格里的小男孩在嬰兒時(shí)期被老虎叼到了叢林里。后來(lái)在黑豹巴吉拉和棕熊巴魯?shù)闹С窒?，狼族收養(yǎng)了莫格里。在叢林中長(zhǎng)大的莫格里后來(lái)做出了很多讓人驚嘆的事情——趕跑了村子里的壞人、將紅毛豺狗悉數(shù)殺盡......
而他趕跑壞人不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)橐艆擦诌M(jìn)來(lái)。
狼孩莫格里回到村莊是被仇視的，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為他是一個(gè)被狼養(yǎng)大的叢林魔鬼，還因此要?dú)⒌羲酿B(yǎng)父養(yǎng)母。就這樣激發(fā)了莫格里想放叢林進(jìn)來(lái)的念頭——把人類居住的村莊也變成叢林。
我在想?yún)擦峙c村莊、自然與人類的關(guān)系到底是怎么樣的呢？
最開(kāi)始，地球上沒(méi)有村莊，人類的祖先屬于大自然的一部分，與其他動(dòng)物沒(méi)有太多差別。后來(lái)人類的祖先從森林里走出來(lái)，人類逐漸開(kāi)始在地球的各個(gè)地方生活，將叢林與森林變成了村莊、城市。他們正破壞著動(dòng)物們的`家園——大自然。人類一點(diǎn)也不把曾經(jīng)和自己差不多的動(dòng)物放在眼里，大肆捕捉、殺害它們。這時(shí)候，人類和大自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類覺(jué)得人定勝天，不覺(jué)得大自然有多偉大了。
可事實(shí)上，沒(méi)有大自然也就沒(méi)有人類。人類吃穿用度都離不開(kāi)大自然，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)就連自己都屬于自然的一部分。所以生活在城市里的人們才那么渴望去大自然中踏青、旅行啊！
我覺(jué)得應(yīng)該要放一些叢林進(jìn)來(lái)，來(lái)到我們的學(xué)校、我們的家、我們城市中的高樓大廈旁。
我想起了我今天去的谷山古采石場(chǎng)，站在這個(gè)宋代的采石場(chǎng)洞口，你能看到城市中高高的房子?？晌疑磉吤髅魇乔嗌氖^、綠色的淺潭呀！我很慶幸我能處在自然中，可我又覺(jué)得谷山是在孤軍奮戰(zhàn)——因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)，谷山被挖掉了很多，有些高樓都已經(jīng)要建到山上來(lái)了。
我們是不是應(yīng)該保持這樣的大自然，讓叢林、讓森林、讓大自然進(jìn)來(lái)呢？
我最喜歡的黑豹巴吉拉似乎看透了我的心思，說(shuō)：“我們也想這樣，可惜人類的城市太大了，再怎么讓叢林進(jìn)去也行不通??！”
所以我認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)把叢林、森林這樣的大自然帶進(jìn)我們的生活中，讓人與自然更和諧。
巴吉拉是遵守叢林法則的，其實(shí)大自然也有一條自然法則，只不過(guò)很多時(shí)候我們會(huì)忽視它。
當(dāng)你忽視了自然法則的時(shí)候，請(qǐng)記住《叢林之書(shū)》當(dāng)中的叢林密語(yǔ)吧：你與我，同源同脈。
我們?nèi)祟惡痛笞匀坏乃形锓N們不正是同源同脈么？
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇二十
最近，由于臺(tái)風(fēng)的來(lái)臨，我只好在家蝸居，而在家，由于無(wú)聊，我看了《沙之書(shū)》這本小說(shuō)。
《沙之書(shū)》是博爾赫斯的一篇短篇小說(shuō)，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見(jiàn)到了“沙之書(shū)”。這本書(shū)無(wú)始無(wú)終，只有無(wú)盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買(mǎi)下了這本書(shū)。漸漸的，這本書(shū)讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無(wú)法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書(shū)藏在了別人找不到的地方。
“沙之書(shū)”――一本無(wú)法窮盡的書(shū)，人――一個(gè)普普通通的人。“沙之書(shū)”好像在生活真有似的。
我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識(shí)的本能下，我們?cè)诓粩嗟娜W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書(shū)”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識(shí)，解決了疑惑之后，又會(huì)有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過(guò)程之中就會(huì)有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問(wèn)題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越多，無(wú)窮無(wú)盡，真實(shí)版的“沙之書(shū)”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會(huì)像《沙之書(shū)》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開(kāi)始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來(lái)更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說(shuō)的好――絕學(xué)無(wú)憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會(huì)學(xué)習(xí)，無(wú)時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟愑兄鼜?qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒(méi)有認(rèn)為動(dòng)物是卑賤的，我知識(shí)說(shuō)明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識(shí)世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無(wú)盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動(dòng)它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會(huì)后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書(shū)”的手捧者之一，愿無(wú)怨無(wú)悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇二十一
剛剛讀完《沙之書(shū)》，終于明白了什么叫做“散發(fā)著悲哀的氣息”，明明是白紙黑字，讀起來(lái)卻像是一片灰，污濁而混沌。
此時(shí)，突然想到結(jié)尾主人公藏書(shū)的地下室，一個(gè)陰暗的擱架漸漸在眼前清晰起來(lái)，擱架的一端有一團(tuán)黑影，模模糊糊的，像是一本書(shū)……我的內(nèi)心油然而生一種恐懼，手開(kāi)始顫動(dòng)，變得劇烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一種熱烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之書(shū)》是我的了。
我緊緊地把它攥在胸前許久，竟有些呼吸困難。我把它捧在手中，輕輕地吹去上面所覆蓋的一層厚重的灰塵，隱約可以看到封面上所寫(xiě)的“圣書(shū)”二字。我從最中間打開(kāi)了書(shū)，因?yàn)槲抑?，《沙之?shū)》是無(wú)窮無(wú)盡的。我開(kāi)始撫摸書(shū)頁(yè)，的確印得很粗糙，好像摸在沙粒上。這時(shí)，旁邊的書(shū)架“咯吱”響了一聲，我嚇了一跳，立即把書(shū)藏在了大衣下面。
我慌張地跑回家，生怕被別人看見(jiàn)。不知走開(kāi)了多久，反正是到家了，我什么也不記得了，只是急切地打開(kāi)《沙之書(shū)》，一陣亂翻。我感到自己的手開(kāi)始向下陷，如同伸進(jìn)了稠澀的沙中。我越翻越快，清楚地觸及到每一個(gè)人翻過(guò)這本書(shū)的人的掙扎。我想停下來(lái)，但突然感覺(jué)四周變得好滑，一切都開(kāi)始不停地向下陷，連同我的自私和欲望。
大風(fēng)突然把窗簾吹開(kāi)了，遮住了我桌上的書(shū)，我回過(guò)神來(lái)，嚇了一跳，意以為那薄紗窗簾的是“沙之書(shū)”，揭起一看，原來(lái)是《妞妞》。
我時(shí)常想，或許“沙之書(shū)”就是人性自私、欲望的實(shí)體形式，無(wú)窮無(wú)盡散發(fā)著悲哀的氣息。有時(shí)，我還會(huì)想，或許世間的孽是以沙的形式存在的，一旦陷進(jìn)去了，就不能自拔，直至被湮沒(méi)。
說(shuō)實(shí)在的，我真的沒(méi)有把《沙之書(shū)》讀得很懂，即使是讀后感，也只是我在讀過(guò)之后內(nèi)心的一種空靈的觸動(dòng)，而僅僅是觸動(dòng)而已，單純得和理論上沾不上邊。但或許這就是文學(xué)的魅力吧，就好比人們?cè)谛蕾p斷臂的維納斯，每一個(gè)人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，卻又都是完美的。
我一直堅(jiān)信，只有感受作者之感，才能讀出書(shū)中真正的寓意。而我的腦袋所能承載的瞬時(shí)的最大容量并不足以存儲(chǔ)那些單薄文字下所蘊(yùn)含的厚重的深意。于是，我選擇了另一種方式。我把自己置身于書(shū)中的小世界里，與主人公一起經(jīng)歷那些令人著迷的傳奇。漸漸地，我戀上了這種單純的想像，在這之中，一切雋永的言論都不再深沉，變?yōu)橐还晒射镐讣?xì)流，緩緩地流過(guò)我的指尖，那種清晰的觸碰感大概就是共鳴了吧。
讀《沙之書(shū)》時(shí)，我真切的感受到了自己不斷膨脹的自私和欲望，嚇了一跳。我從不認(rèn)為自己是圣人，但也不曾料到在我的內(nèi)心竟埋藏著如此之深的貪婪，竟有些無(wú)窮無(wú)盡的意味。
在這一次與《沙之書(shū)》實(shí)實(shí)在在的心靈觸碰之后，我發(fā)覺(jué)人類的貪婪真的可怕極了。它的狡猾，在外面裹著因占有而產(chǎn)生的短暫的幸福感的甜蜜外衣，而里面卻像是黑洞一般，拼命地吸噬一切純潔而光亮的東西，留下無(wú)窮無(wú)盡的黑暗。當(dāng)某一天，你終于被它吸干時(shí)，照了照鏡子，這才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了一個(gè)怪物，而它早已將自己藏匿在一個(gè)陰暗的角落，肆虐地嘲笑著你的愚鈍和無(wú)知。
似乎每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)藏著《沙之書(shū)》的圖書(shū)館。人們?cè)诶锩孀咧?，逛著。有的人可能一輩子都沒(méi)有遇到那個(gè)陰暗的擱架，但大多數(shù)的人在好奇心的誘引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者卻永遠(yuǎn)地陷入了這痛苦的沙之淵，混沌一生，不能自拔。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇一
這是本奇幻類別的小說(shuō)。剛開(kāi)始看到書(shū)的名字的時(shí)候有點(diǎn)小慌張，畢竟墳場(chǎng)總是讓人想起不好的事，還有冰冷、孤寂和陰森，但書(shū)中的墳場(chǎng)卻可以讓人感受到溫情的洋溢。
一個(gè)嬰兒在失去父母后，逃離神秘殺手來(lái)到墓園，并由那里的幽靈撫養(yǎng)。經(jīng)由幽靈們的同意，嬰兒得以學(xué)習(xí)法術(shù)——隱身術(shù)、夢(mèng)游術(shù)之類的，也可以看見(jiàn)幽靈。
一名在死者和生者的世界之間生活的人，存在的本身就是一個(gè)傳奇。
主人公名為諾伯蒂（nobody）·歐文斯，成長(zhǎng)到5歲左右時(shí)，遇到了第一個(gè)來(lái)自人類世界的女孩，女孩陪著他玩耍、探索有著守護(hù)者的墳?zāi)?，相互訴說(shuō)著自己的故事。而小孩子有點(diǎn)幻想很正常，諾伯蒂又會(huì)隱身術(shù)躲避他人的關(guān)注，女孩的父母以及一般人都認(rèn)為諾伯蒂是虛構(gòu)的。在女孩搬家去其他地方后，女孩也認(rèn)為這段經(jīng)歷是假的。
對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，這段經(jīng)歷可能就此深藏并套上想象的外衣，對(duì)諾伯蒂而言卻是段不可磨滅的記憶。這種突然的闖入生活，女孩就像太陽(yáng)般溫暖且渾身散發(fā)光芒。
在一個(gè)溫情的地方成長(zhǎng)總是會(huì)讓人善良的。經(jīng)歷過(guò)差點(diǎn)被“食尸鬼”吃掉，也沒(méi)有帶著有色眼鏡去接觸巫女，還為她買(mǎi)來(lái)墓碑，在途中也經(jīng)歷了被欺騙。
這里有一個(gè)八年一度的骷髏舞，是一次活人與死者一同舞蹈的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，活人與死者可以接觸，但結(jié)束之后活人會(huì)忘卻這段經(jīng)歷。
后來(lái)，諾伯蒂進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，但卻是不被人關(guān)注到的，去或是不去都不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)，也不會(huì)被人想起。在同學(xué)被欺負(fù)時(shí)，也冒著暴露自身的風(fēng)險(xiǎn)去幫助同學(xué)，也利用自己的聰明和幽靈的幫助脫離危險(xiǎn)。
之后，重新遇見(jiàn)兒時(shí)女孩，感情升溫。男孩在了解殺手為何要?dú)⒑λ退募胰?，并解決殺手。這段共同經(jīng)歷之后，女孩感覺(jué)男生有些地方欺騙著他，比如：為何他能看到一些她看不到的東西。于是，女孩離去，男孩對(duì)這個(gè)女孩的戀情正式結(jié)束。
書(shū)的最后，男孩長(zhǎng)大，不再能像以往那樣能和幽靈共同生活，不再和幽靈一樣能適應(yīng)黑暗，能穿過(guò)墻體。舒適的墓地終將離去，諾伯蒂要和幽靈朋友們告別，獨(dú)自踏往遠(yuǎn)方。
墓地的溫情，還有人間的冷漠無(wú)情。告別過(guò)去，才能駛向未來(lái)。人們總是會(huì)被表面所蒙蔽，顛倒的設(shè)定不經(jīng)意地讓人想起“美丑對(duì)照”，也讓人想起佛教的顛倒夢(mèng)想。
我說(shuō)的不好，但誠(chéng)摯推薦一觀此書(shū)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇二
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書(shū)》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛(ài)美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺(jué)自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)?！痹凇渡胶又畷?shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。
他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書(shū)》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇三
《山河之書(shū)》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書(shū)時(shí)，覺(jué)得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?BR> 我們?cè)倜煨?，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛(ài)的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇四
希望當(dāng)有一天去到“那里”的時(shí)候，已經(jīng)走遍萬(wàn)水千山。
春節(jié)憋在家那會(huì)一口氣讀完了《好兆頭》，全程在“哈哈哈哈哈神經(jīng)病啊”和“嗚嗚嗚嗚怎么回事居然有點(diǎn)感動(dòng)”之間來(lái)回切換，很喜歡兩個(gè)作者的胡說(shuō)八道配上不煽情的溫情；然后前兩天看到尼爾·蓋曼的《墳場(chǎng)之書(shū)》，想說(shuō)再隨便看他七講八講消遣下好了——沒(méi)料到最后差點(diǎn)看到落淚。
小男孩在墳場(chǎng)長(zhǎng)大，這個(gè)特地安排在陰森生死之界的設(shè)定，按套路來(lái)說(shuō)應(yīng)該會(huì)收獲某種反差萌的治愈系能量。但這是個(gè)始終縈繞著淡淡憂愁的故事；譬如鬼魂們和小鎮(zhèn)居民跳了一夜的亡靈之舞，但他們終究互不相屬，活人將不會(huì)記得；長(zhǎng)大后和人生的第一個(gè)朋友重逢，有關(guān)愛(ài)有歡樂(lè)，但也有突然爆發(fā)的來(lái)自不同世界的觀念沖突。懵懂的初戀才剛冒芽，就和回憶一齊消失在了遠(yuǎn)方。故事的結(jié)尾，也是伯蒂新人生的開(kāi)始，某種不可預(yù)知、危機(jī)四伏、所有后果都必須獨(dú)自承受的一個(gè)人的人生。明明可以永遠(yuǎn)留在熟稔溫暖的墳場(chǎng)，但所有人都在推著伯蒂選擇告別和離開(kāi)。
話說(shuō)回來(lái)，這當(dāng)然仍是一個(gè)溫暖到讓人想哭的故事。譬如和天下父母一樣嘮叨憂心，卻毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂養(yǎng)父母；譬如從不多話的塞拉斯，是保護(hù)者更是智慧與心靈的引導(dǎo)者；在冷言間悄悄釋放著溫柔的小女巫，最后的吻可愛(ài)又感傷；以及所有游蕩在墳場(chǎng)上的鬼魂們，雖然（死亡）年代不同、性格各異，但通通用自己的方式，向這個(gè)驀然闖入的活人男孩傾注了最大的愛(ài)。死亡是虛無(wú)的，但愛(ài)始終是鮮活的、炙熱的，充滿力量。
塞拉斯對(duì)伯蒂說(shuō)，“對(duì)你們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，絕對(duì)安全的地方只有一處；而只有歷經(jīng)人生百態(tài)，看一切都云淡風(fēng)輕后，你才能到那里去”；歐文斯太太為伯蒂唱道，“面對(duì)生活，面對(duì)生活的痛苦、生活的樂(lè)趣，走遍萬(wàn)水千山”。好的，那就大步走吧。要允許自己受傷、崩潰、哭泣，這些黑色情緒也是行走世界時(shí)不可逃離的部分。等到總有一天去“那里”的時(shí)候，希望遺憾少一點(diǎn)，坦然多一些；什么都感受過(guò)，也不錯(cuò)啊。
再濤幾個(gè)被戳中的點(diǎn)：
1、關(guān)于反派杰克們的組織&伯蒂出生預(yù)言的設(shè)定，十分哈利波特。
2、斯卡莉特對(duì)伯蒂說(shuō)“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子讓我想起了哈7末哈利假死時(shí)和鄧布利多在腦海中的對(duì)話。塞拉斯本人也有點(diǎn)冷面鄧布利多的感覺(jué)。
3、鬼魂們發(fā)言時(shí)自帶鮮明的時(shí)代特征，讓我聯(lián)想起英劇《鬼屋歡樂(lè)送》。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇五
一、導(dǎo)入新課：
任何一部小說(shuō)都存在著“虛構(gòu)”的成分，因?yàn)樾≌f(shuō)家的敘述本身就帶有一定的主觀色彩。我們甚至可以說(shuō)，“虛構(gòu)”是小說(shuō)的靈魂，沒(méi)有“虛構(gòu)”就沒(méi)有小說(shuō)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《沙之書(shū)》（板書(shū)），看看它為我們“虛構(gòu)”了一個(gè)怎樣的故事，小說(shuō)作者又是想通過(guò)這個(gè)故事表達(dá)一個(gè)怎樣的主題。
二、相關(guān)介紹：
博爾赫斯（1899～1986），阿根廷詩(shī)人、散文家，也是20世紀(jì)的一位短篇小說(shuō)大師，被稱為“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”。詩(shī)歌、散文、短篇小說(shuō)是博爾赫斯的三大創(chuàng)作成果，有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的散文讀起來(lái)像小說(shuō)，他的小說(shuō)是詩(shī)，他的詩(shī)歌又往往使人覺(jué)得像散文。溝通三者的橋梁是他的思想。”他的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格純凈，意境悠遠(yuǎn)；散文構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)巧妙；小說(shuō)常在東方異國(guó)情調(diào)的背景中展開(kāi)，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。短篇代表作：《沙之書(shū)》、《小徑分岔的花園》。
三、內(nèi)容探究：
學(xué)生朗讀全文，概述小說(shuō)情節(jié)。
問(wèn)1：誰(shuí)能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述一下小說(shuō)的主要情節(jié)？
明確：“我”從《圣經(jīng)》推銷員手里買(mǎi)下“沙之書(shū)”，沉迷于它的神秘并陷入了煩惱，最終偷偷把它放進(jìn)圖書(shū)館陰暗的擱架上。
明確：“沙之書(shū)”具有如下特點(diǎn)：1、八開(kāi)精裝的外觀；2、異乎尋常的重量；3、令人陌生的文字；4、沒(méi)有重復(fù)的圖案；5、怪異荒誕的編碼；6、無(wú)窮無(wú)盡的書(shū)頁(yè)；7、磨損很舊的頁(yè)面；8、粗制濫造的印刷；9、分段擁擠的版面；10、每頁(yè)兩欄的設(shè)計(jì)。
明確：因?yàn)檫@本書(shū)的書(shū)頁(yè)像沙那樣無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡（原因6），所以被稱為“沙之書(shū)”。如此看來(lái)，這確實(shí)是一本神奇（或“奇妙”）的書(shū)籍。
問(wèn)4：“我”對(duì)“沙之書(shū)”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的變化過(guò)程？
明確：“我”對(duì)“沙之書(shū)”的態(tài)度變化過(guò)程：充滿好奇（按照推銷員的講解找圖案，找頁(yè)碼；談話時(shí)、購(gòu)買(mǎi)時(shí)都不忘翻弄書(shū)籍，欣賞封面）――無(wú)比珍視（隨著占有它的幸福感而來(lái)的是怕它被偷掉）――癡迷鉆研（成了那本書(shū)的俘虜，幾乎不再上街，晚上失眠，偶爾入睡就夢(mèng)見(jiàn)它）――恐懼煩惱（悟到它是可怕的怪物，是一切煩惱的根源，是一件詆毀和敗壞現(xiàn)實(shí)的下流東西）――丟棄逃避（付之一炬又擔(dān)心燒起來(lái)無(wú)休無(wú)止，污染地球，最后把它帶到圖書(shū)館，趁工作人員不注意偷偷將它放在一個(gè)陰暗的擱架上）?？傊髡弑磉_(dá)了“我”對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的“沙之書(shū)”的態(tài)度變化。
明確：“沙之書(shū)”代表著無(wú)限和神秘，現(xiàn)實(shí)生活中類似的“沙之書(shū)”有：永不停歇的時(shí)間、無(wú)限廣闊的宇宙、浩瀚無(wú)窮的知識(shí)、永無(wú)止境的數(shù)字、無(wú)法全知的未知世界、不斷延伸的人類歷史、不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、深邃無(wú)限的人類思想……總之，“沙之書(shū)”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“無(wú)限和神秘事物”的一種隱喻。
（師）說(shuō)：當(dāng)我們面對(duì)那些“神秘而又無(wú)限的事物”時(shí)，我們一個(gè)方面可能會(huì)對(duì)它無(wú)比好奇、癡迷鉆研，一旦深陷其中、無(wú)法解答時(shí)，我們又往往會(huì)感嘆自身的渺小和無(wú)知，繼而就想擺脫煩惱、設(shè)法逃避。這種感覺(jué)就像小說(shuō)中的“我”面對(duì)“沙之書(shū)”時(shí)的感覺(jué)一樣，真實(shí)而又相似。小說(shuō)《沙之書(shū)》借助“虛構(gòu)”，運(yùn)用“象征”，使“無(wú)限而又神秘的事物”通過(guò)“沙之書(shū)”這個(gè)意象生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)，并將人們面對(duì)“無(wú)限而又神秘的事物”時(shí)那種無(wú)所適從的心理真實(shí)地凸現(xiàn)出來(lái)，這也就是小說(shuō)的思想主題。
總結(jié)：美國(guó)作家納博科夫說(shuō)：“一個(gè)孩子從尼安德特峽谷里跑出來(lái)大叫‘狼來(lái)了’，而背后果然緊跟一只大灰狼――這不成其為文學(xué)；孩子大叫‘狼來(lái)了’，而背后并沒(méi)有狼――這才是文學(xué)。那個(gè)可憐的小家伙因?yàn)槌吨e次數(shù)太多，最后真的被狼吃掉了純屬偶然，而重要的是下面這一點(diǎn)：在叢生的野草中的狼和夸張的故事中的狼之間有一個(gè)五光十色的過(guò)濾片，一副棱鏡，這就是文學(xué)藝術(shù)手段……我們也可以這樣說(shuō)：藝術(shù)是魔力在于孩子有意捏造出來(lái)的那只狼身上，也就是他對(duì)狼的幻覺(jué)；于是他的惡作劇就構(gòu)成了一篇成功的故事。他終于被狼吃了，從此，坐在篝火旁邊講這個(gè)故事，就帶上了一層警世危言的色彩。但那個(gè)孩子是小魔法師，是發(fā)明家?！?BR> 墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇六
1、小說(shuō)講了個(gè)怎樣的故事？（整體感知）。
2、《沙之書(shū)》是一本怎樣的書(shū)？根據(jù)你的理解，請(qǐng)用一個(gè)字或詞來(lái)表達(dá)，并說(shuō)明理由。（切入關(guān)鍵內(nèi)容，也是重難點(diǎn)）。
可能有：破舊、神秘、奇怪、虛構(gòu)、粗糙……如果有學(xué)生提到：“無(wú)限”，那就太好了。
3、這樣一本書(shū)有沒(méi)有？以你的理解，這本書(shū)究竟可以是什么？（現(xiàn)代派的象征主義）。
時(shí)間、文學(xué)、知識(shí)、命運(yùn)、金錢(qián)、權(quán)利、美女……。
4、對(duì)這樣一本書(shū)，作者的態(tài)度有沒(méi)有變化？是怎樣變化的？
好奇―鉆研―渺小―敬畏―恐懼。
（吃驚于重量――惶惑、驚呆于怪異――鉆研――擔(dān)憂――恐懼）。
這變化說(shuō)明了什么？（進(jìn)入主題）。
5、我們讀這篇小說(shuō)，明顯感覺(jué)《沙之書(shū)》是虛構(gòu)的，有人說(shuō)，虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂；但你有沒(méi)有個(gè)感覺(jué)到真實(shí)？（更大的真實(shí)）（進(jìn)入單元話題）。
可能有：
a、對(duì)推銷員的描寫(xiě)很具體。
b、和推銷員的交易對(duì)話很真實(shí)。
c、對(duì)書(shū)本身的描述就很細(xì)致。
d、對(duì)地點(diǎn)、書(shū)的種類的交代，都讓我們感覺(jué)到很真實(shí)。
e、用我的口吻來(lái)寫(xiě)也達(dá)到了真實(shí)的狀態(tài)。
f、反映的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和心靈的真實(shí)。
結(jié)論：
藝術(shù)的虛構(gòu)=細(xì)節(jié)的真實(shí)+心靈的真實(shí)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇七
閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍會(huì)帶給心靈以多樣的`情感，領(lǐng)略到豐富的人生體驗(yàn)，有些事勿需親身經(jīng)歷，將思緒融入優(yōu)秀的書(shū)籍里，自然會(huì)與書(shū)籍的創(chuàng)作者產(chǎn)生思維上的碰撞和交流。
《墳場(chǎng)之書(shū)》以其流暢的筆觸向讀者展示了自我的蛻變歷程，經(jīng)歷過(guò)人生絕境，直面過(guò)死亡場(chǎng)景的讀者會(huì)深深嘆服于英國(guó)作者尼爾·蓋曼獨(dú)特的文筆敘述特色。在尼爾·蓋曼的《墳場(chǎng)之書(shū)》里，讀者可以將文字轉(zhuǎn)化成仿佛親身經(jīng)歷的場(chǎng)景，無(wú)論是悲慘或幸福，傷心或快樂(lè)，《墳場(chǎng)之書(shū)》會(huì)讓讀者體會(huì)到生命個(gè)體的彌足珍貴。
用文字來(lái)?yè)嵛渴軇?wù)的情感和痛苦的靈魂，《墳場(chǎng)之書(shū)》的故事恰恰是帶給讀者光明、希望、堅(jiān)韌和信心的引導(dǎo)力，在冷漠人人自危的社會(huì)環(huán)境下，眾生百態(tài)，不受黑暗與傷痛的影響，還處于嬰兒時(shí)期全無(wú)自保能力的嬰孩是如何在父母姐姐都被殘忍殺害的世間成長(zhǎng)起來(lái)。尼爾·蓋曼用各種場(chǎng)景的變換吸引著讀者的閱讀欲望，故事的深層意境如抽絲剝繭般顯露。活著不如逝去者更有善意與溫情。
幽靈歐文斯太太與幼小嬰孩的奇妙緣份，對(duì)閱讀者的心靈震憾，度已及人的沉痛反思，世間善良的回報(bào)，邪惡的懲罰。作者尼爾·蓋曼用《墳場(chǎng)之書(shū)》這部充滿想象力的故事來(lái)喚醒與警示著愿意為更美好生活打拼著的不屈靈魂。
書(shū)里的插圖與文字配合相契，從插圖的創(chuàng)作展現(xiàn)出內(nèi)心深層的呼喊?！秹瀳?chǎng)之書(shū)》值得閱讀和用心體會(huì)的佳作。
嬰兒諾伯蒂之名的象征著沒(méi)有人能獨(dú)自置身事外。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇八
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族?！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇九
本書(shū)主要講述了一個(gè)孩子，在嬰兒時(shí)期調(diào)皮半夜爬出家中，卻因此恰巧躲過(guò)一場(chǎng)謀殺，并在墳場(chǎng)長(zhǎng)大的故事。
在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他認(rèn)識(shí)了新朋友斯卡莉特，結(jié)識(shí)了老師們?nèi)购捅R佩斯庫(kù)，被食尸鬼誘惑的他，在盧佩斯庫(kù)小姐的幫助下回到了家里，隨著年齡的長(zhǎng)大，他漸漸的失去了魔法，不再能看到陪他長(zhǎng)大的鬼魂們。最后，他離開(kāi)了墓地。
全書(shū)雖以墓地，鬼魂為主題，但是卻沒(méi)有陰森恐怖的氛圍，他十分的溫暖，發(fā)人深省。伯蒂在接觸社會(huì)時(shí)遇到的困難，可以說(shuō)就是他學(xué)會(huì)解決問(wèn)題以及獨(dú)立的過(guò)程，獨(dú)立也就意味著逐漸學(xué)會(huì)判斷風(fēng)險(xiǎn)，自我保護(hù)和為自己的行為負(fù)責(zé)。
在伯蒂成長(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸回歸了人類社會(huì)，而進(jìn)入社會(huì)，不可避免的會(huì)與人接觸，與人融在一起，需要勇敢的，面對(duì)面的去和人摩擦。
墳場(chǎng)雖恐怖，人心卻溫暖。
墳場(chǎng)可以說(shuō)是一個(gè)安樂(lè)窩，它可以幫你抵御外面的寒冷，治愈你的痛苦，但是也阻止了你與外界連接的通道，阻止你去擁抱外面的大千世界。
這本書(shū)中的墳場(chǎng)，也就是我們接受保護(hù)，接受溫暖與治愈的港灣，而隨著年齡增長(zhǎng)，我們最終都要學(xué)會(huì)和心中的墳場(chǎng)告別，學(xué)會(huì)放棄保護(hù)，學(xué)會(huì)接受失去，學(xué)會(huì)迎接挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)為自己的人生負(fù)責(zé)。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十
這本書(shū)出自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林之手，《叢林故事》讀后感。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，就好像進(jìn)入了熱帶叢林，我仿佛親眼目睹了有趣又刺激的叢林生活。
樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他經(jīng)歷危險(xiǎn)而大難不死，面對(duì)財(cái)寶毫不動(dòng)心，最終成為了一個(gè)叱咤風(fēng)云的山林之子。
最令我佩服的是莫格里的勇敢與機(jī)智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡地帶“，那里的野蜂讓它們死傷大半；調(diào)集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒(méi)那里…這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。這是本書(shū)最大的亮點(diǎn)。
原始森林古老而神秘，其中生活著無(wú)數(shù)獸民。莫格里到來(lái)之后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險(xiǎn)降臨時(shí)出手相救；狼兄弟形影不離，關(guān)心他的安慰，為他提供幫助…森林好像一個(gè)大家庭，無(wú)時(shí)無(wú)刻呵護(hù)他的成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇武聰慧的少年。
相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說(shuō)她是巫師，老獵人滿口胡言，說(shuō)莫格里是魔鬼…他們一個(gè)個(gè)愚昧無(wú)知，令莫格里十分厭惡。
人的的表現(xiàn)與動(dòng)物的'表現(xiàn)的巨大反差是作者對(duì)于人類愚昧與猜忌的無(wú)情批判。
叢林是美好的，動(dòng)物也是美好的，這就是本書(shū)給人帶來(lái)的清新的享受。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十一
“沙之書(shū)”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺?。蝗缓竺允в跓o(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧――對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的.人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，【沙之書(shū)】提一供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在【沙之書(shū)】里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書(shū)”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買(mǎi)的【圣經(jīng)】推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書(shū)”的先喜后懼以及“沙之書(shū)”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書(shū)”的來(lái)源地確定為印救的孟買(mǎi)，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝??！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書(shū)”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
【沙之書(shū)】開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在【論惠特曼】一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以【沙之書(shū)】為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思?！旧持畷?shū)】所表達(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書(shū)”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！旧持畷?shū)】也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫(xiě)作方式的有效一性一。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十二
余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的`文章，使全書(shū)更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
第一、從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。現(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開(kāi)辟了中國(guó)文化的新紀(jì)元。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十三
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方，是你戶口本上寫(xiě)著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(zhǎng)大，由此看來(lái)，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過(guò)湖湘文化，去那岳麓書(shū)院，看那愛(ài)晚亭。而語(yǔ)言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒(méi)有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒(méi)有對(duì)靈魂的追問(wèn)，沒(méi)有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過(guò)得庸庸碌碌，不曾探尋過(guò)文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過(guò)絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過(guò)客，一個(gè)來(lái)去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來(lái)說(shuō)是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無(wú)與倫比的，我要追尋那些文化，去見(jiàn)一見(jiàn)長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書(shū)里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過(guò)深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來(lái)填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問(wèn)，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書(shū)，一本血脈之書(shū)，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無(wú)論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽(tīng)的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書(shū)閣――天一閣，里面的書(shū)都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸龋谌缃襁@個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語(yǔ)言寫(xiě)成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問(wèn)，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十四
在神秘幽暗的原始叢林中，每一天都會(huì)上演充斥著饑餓的追逐游戲，看似這一場(chǎng)饑餓游戲是由動(dòng)物本能決定的，但是動(dòng)物們依然受到叢林法則的制約，這是叢林自誕生之日起到現(xiàn)在的漫長(zhǎng)歲月里流傳下來(lái)的。
被西奧尼狼群收養(yǎng)的人類小孩莫格里，加入?yún)擦值牡谝惶炀陀勺匦馨吐鍌魇趨擦址▌t，比如叢林居民到自己的領(lǐng)地外面去狩獵，都必須大聲地反復(fù)打招呼，得到回應(yīng)后才可以開(kāi)始。這招呼的意思，翻譯過(guò)來(lái)就是：“請(qǐng)?jiān)试S我在這兒狩獵，因?yàn)槲液莛I?！被貞?yīng)則是：“那好吧，但狩獵是為了食物，不是為了取樂(lè)?！?BR> 再比如在干旱少雨的年月，一旦宣布因水停戰(zhàn)，在飲水的地方獵殺動(dòng)物就是違法，要被處死，理由是飲水優(yōu)先于進(jìn)食。所以常常能看見(jiàn)食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物一同喝水的畫(huà)面。莫格里的擔(dān)保人黑豹巴赫拉則教會(huì)他捕獵，午夜前獵殺要安靜：樹(shù)林已經(jīng)睡著，勿吵勿叫，以免嚇跑吃莊稼的鹿，導(dǎo)致空手而歸。
如果有幸搶到弱者的獵物，得意中不要吃得一點(diǎn)不剩，要記得留下一些。巨蟒卡奧救過(guò)他的性命，也教過(guò)莫格里不要相信嘴里發(fā)出“咝咝”聲音，長(zhǎng)著三角腦袋和毒牙的蛇類，過(guò)河的時(shí)候要事先提醒這些家伙，以免造成一些沒(méi)必要的誤會(huì)。狼王阿克拉是莫格里的保護(hù)者，也傳授他狼群的規(guī)則，服從、團(tuán)結(jié)、分享，并且與其他狼群的狼發(fā)生沖突時(shí)，要去遠(yuǎn)處單打獨(dú)斗，以免其他狼加入后引發(fā)大戰(zhàn)，狼群減損丁口。等等。
跟新奇的腦洞對(duì)吧？這是《叢林之書(shū)》里的'故事，這本書(shū)被譽(yù)為寫(xiě)給成年人的清晨童話，他的作者是英國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者吉卜林。憑借幼年在印度叢林生活的經(jīng)歷，和巧妙的構(gòu)思以及巨大的腦洞把故事中的動(dòng)物人格化，每一個(gè)動(dòng)物都有自己的名字和性格，所以在這本書(shū)里叢林社會(huì)其實(shí)就是人類社會(huì)的一個(gè)縮影，吉卜林在他的叢林生存故事中無(wú)數(shù)次地表達(dá)出想達(dá)到叢林和諧平衡的迫切愿望。
在利用所有動(dòng)物都懼怕的紅色花朵（也就是火）成為叢林的主人之后，莫格里除掉了破壞叢林規(guī)則的瘸子老虎謝利可汗，從自私貪婪的人類手里救下了他的人類父母，又利用人類的智慧帶領(lǐng)猛獸們消滅了一群在叢林里進(jìn)行無(wú)差別屠殺的豺狗。在與豺狗的最后一戰(zhàn)中，狼王預(yù)言莫格里不久將會(huì)回歸人類社會(huì)，人類就是人類，叢林雖然無(wú)拘無(wú)束，但他卻從來(lái)不屬于這里。
從人類中來(lái)最終又回到人類中去，莫格里最終向他“生而為人”的宿命妥協(xié)。叢林像是一個(gè)完美的烏托邦夢(mèng)，夢(mèng)境里的動(dòng)物皆是自由民，叢林的一切都標(biāo)榜著自由、美好、和諧、共榮。但美夢(mèng)終須醒，莫格里，或者說(shuō)是吉卜林，面對(duì)的將是不得不醒來(lái)的現(xiàn)實(shí)、不能推脫的責(zé)任和需要放手的過(guò)往。
很多朋友不了解《叢林之書(shū)》，其實(shí)人猿泰山這部風(fēng)靡全球的作品靈感來(lái)源就是《叢林之書(shū)》，20xx年好萊塢制作的真人奇幻冒險(xiǎn)電影《奇幻森林》也是根據(jù)《叢林之書(shū)》改編的，所以說(shuō)《叢林之書(shū)》是叢林類小說(shuō)真正的的開(kāi)山鼻祖，溫暖了孩子們的童年，溫暖了大人們的世界，也在每個(gè)讀過(guò)他的人心中，埋下了一顆親近自然、探索自然的種子。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十五
是幾年前買(mǎi)的書(shū)了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書(shū)》讀后感。不得不說(shuō)，一開(kāi)始，確實(shí)平淡了些，甚至是整本書(shū)，給我的感覺(jué)都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會(huì)是個(gè)夢(mèng)幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺(jué)有些問(wèn)題，對(duì)于很多激烈的沖突總感覺(jué)不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當(dāng)初會(huì)買(mǎi)是被書(shū)名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對(duì)你溫柔相待”。那時(shí)讀到這句竟是有落淚的沖動(dòng)，我依然能夠回想起那時(shí)自己的心情，那段時(shí)間，迷茫的我渴望成長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書(shū)》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開(kāi)始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實(shí)告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個(gè)男孩，帶著傷痛在另一個(gè)世界的冒險(xiǎn)，學(xué)會(huì)勇敢，被逼著成長(zhǎng)。因?yàn)榭謶帧⒓刀?、怨恨而背叛自己?yīng)該保護(hù)的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長(zhǎng)，或許就是這樣一個(gè)過(guò)程。
它沒(méi)有給我?guī)?lái)強(qiáng)烈的沖擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對(duì)失去，去適應(yīng)不能改變的現(xiàn)實(shí)，去保護(hù)比你弱小的人。嫉妒只能帶來(lái)悔恨。心中有愛(ài)，有溫暖，比什么都重要。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十六
“沙之書(shū)”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺??；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書(shū)》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書(shū)》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書(shū)”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買(mǎi)的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書(shū)”的先喜后懼以及“沙之書(shū)”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書(shū)”的來(lái)源地確定為印度的孟買(mǎi)，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝??！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書(shū)”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
《沙之書(shū)》開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以《沙之書(shū)》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷?shū)》所表達(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書(shū)”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！渡持畷?shū)》也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫(xiě)作方式的有效性。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十七
對(duì)于一本充滿神秘色彩的書(shū)。作為年幼的探望者，無(wú)疑是一種誘惑?？是竽艿玫剑蚰苡行夜馀R。有太多的'未知數(shù)，還有太多的欲望。我們總是習(xí)慣的用自己的習(xí)慣方式，來(lái)博取個(gè)人的短暫滿足與需求。
因?yàn)槲覀儾豢赡苤雷约旱拿魈熘袝?huì)有什么，或會(huì)發(fā)生某種事。我們也不可能能預(yù)料到自己的將來(lái)，因?yàn)樵谀骋怀潭壬隙?，這就是生活。而現(xiàn)在，我們要做的事則很簡(jiǎn)單，也很重要。
我們要對(duì)“興趣”一詞特留意心。要保持自己的興趣，要維護(hù)興趣的真諦。凡事，不僅僅只為功利，興趣是關(guān)鍵。對(duì)待一切你有興趣的事，多留一份心，特意留一份心。
但博爾赫斯的《沙之書(shū)》，若沒(méi)有興趣，也不會(huì)將其換來(lái)，若不是興趣，就不會(huì)半夜伏起看書(shū)。而至恐懼。因?yàn)檫@就是生活，你無(wú)法得知明日會(huì)發(fā)生什么事。只有保持興趣。但往往也是興趣，將你引入不法之途，人生絕境。
若伯樂(lè)迷失了眼，識(shí)別不了千里馬了，伯樂(lè)還是伯樂(lè)，千里馬依然是千里馬啊！
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十八
從未接觸過(guò)，聽(tīng)到過(guò)博爾赫斯。更別說(shuō)關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開(kāi)始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書(shū)了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級(jí)別的文章也多多少少讀過(guò)一些。腦海里正搜尋著似乎“聽(tīng)”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。
老師的開(kāi)場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說(shuō)中，隱藏在虛構(gòu)故事中反復(fù)出現(xiàn)的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)性的磨滅以及人對(duì)自身價(jià)值的探究和對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)望追求。在短篇小說(shuō)《沙之書(shū)》中，那本虛構(gòu)的《沙之書(shū)》――《圣書(shū)》沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，象征著無(wú)窮無(wú)盡，小說(shuō)的主題揭示了人類面對(duì)著無(wú)限時(shí)，進(jìn)入了無(wú)所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書(shū)”。這本書(shū)像沙子一樣無(wú)始無(wú)終，頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè)，無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處：一是《沙之書(shū)》奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將《沙之書(shū)》藏在圖書(shū)館里。在作品的開(kāi)頭，讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本《沙之書(shū)》；而當(dāng)讀者讀到小說(shuō)中間時(shí)，也根本不可能想到《沙之書(shū)》最后的結(jié)局是被藏在圖書(shū)館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想像和回味。《沙之書(shū)》講述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇十九
我躺在溫暖的床上，就像被溫暖的風(fēng)包裹著一樣，這似乎是真正的風(fēng)。但是我并沒(méi)有管它，我只是盯著黑漆漆的房間，感覺(jué)現(xiàn)在有點(diǎn)像叢林了。這時(shí)，一陣窸窸窣窣的聲音突然響起，把我嚇得魂不附體。我用我最大的力氣尖叫了一聲，把那陣窸窸窣窣的聲音也嚇了一跳，聲音戛然而止。我摸到了它，它不是一陣聲音，而是一個(gè)長(zhǎng)了毛的家伙。我以為那個(gè)家伙會(huì)被我嚇走的，沒(méi)想到它竟然開(kāi)始自我介紹起來(lái)：“你好，我是遵守叢林法則的捕食者黑豹。”說(shuō)著，它低低地咆哮了一聲。我知道了，原來(lái)它就是我在看《叢林之書(shū)》時(shí)最喜歡的黑豹巴吉拉！
《叢林之書(shū)》是我最喜歡的一本書(shū)。一個(gè)名叫莫格里的小男孩在嬰兒時(shí)期被老虎叼到了叢林里。后來(lái)在黑豹巴吉拉和棕熊巴魯?shù)闹С窒?，狼族收養(yǎng)了莫格里。在叢林中長(zhǎng)大的莫格里后來(lái)做出了很多讓人驚嘆的事情——趕跑了村子里的壞人、將紅毛豺狗悉數(shù)殺盡......
而他趕跑壞人不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)橐艆擦诌M(jìn)來(lái)。
狼孩莫格里回到村莊是被仇視的，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為他是一個(gè)被狼養(yǎng)大的叢林魔鬼，還因此要?dú)⒌羲酿B(yǎng)父養(yǎng)母。就這樣激發(fā)了莫格里想放叢林進(jìn)來(lái)的念頭——把人類居住的村莊也變成叢林。
我在想?yún)擦峙c村莊、自然與人類的關(guān)系到底是怎么樣的呢？
最開(kāi)始，地球上沒(méi)有村莊，人類的祖先屬于大自然的一部分，與其他動(dòng)物沒(méi)有太多差別。后來(lái)人類的祖先從森林里走出來(lái)，人類逐漸開(kāi)始在地球的各個(gè)地方生活，將叢林與森林變成了村莊、城市。他們正破壞著動(dòng)物們的`家園——大自然。人類一點(diǎn)也不把曾經(jīng)和自己差不多的動(dòng)物放在眼里，大肆捕捉、殺害它們。這時(shí)候，人類和大自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類覺(jué)得人定勝天，不覺(jué)得大自然有多偉大了。
可事實(shí)上，沒(méi)有大自然也就沒(méi)有人類。人類吃穿用度都離不開(kāi)大自然，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)就連自己都屬于自然的一部分。所以生活在城市里的人們才那么渴望去大自然中踏青、旅行啊！
我覺(jué)得應(yīng)該要放一些叢林進(jìn)來(lái)，來(lái)到我們的學(xué)校、我們的家、我們城市中的高樓大廈旁。
我想起了我今天去的谷山古采石場(chǎng)，站在這個(gè)宋代的采石場(chǎng)洞口，你能看到城市中高高的房子?？晌疑磉吤髅魇乔嗌氖^、綠色的淺潭呀！我很慶幸我能處在自然中，可我又覺(jué)得谷山是在孤軍奮戰(zhàn)——因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)，谷山被挖掉了很多，有些高樓都已經(jīng)要建到山上來(lái)了。
我們是不是應(yīng)該保持這樣的大自然，讓叢林、讓森林、讓大自然進(jìn)來(lái)呢？
我最喜歡的黑豹巴吉拉似乎看透了我的心思，說(shuō)：“我們也想這樣，可惜人類的城市太大了，再怎么讓叢林進(jìn)去也行不通??！”
所以我認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)把叢林、森林這樣的大自然帶進(jìn)我們的生活中，讓人與自然更和諧。
巴吉拉是遵守叢林法則的，其實(shí)大自然也有一條自然法則，只不過(guò)很多時(shí)候我們會(huì)忽視它。
當(dāng)你忽視了自然法則的時(shí)候，請(qǐng)記住《叢林之書(shū)》當(dāng)中的叢林密語(yǔ)吧：你與我，同源同脈。
我們?nèi)祟惡痛笞匀坏乃形锓N們不正是同源同脈么？
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇二十
最近，由于臺(tái)風(fēng)的來(lái)臨，我只好在家蝸居，而在家，由于無(wú)聊，我看了《沙之書(shū)》這本小說(shuō)。
《沙之書(shū)》是博爾赫斯的一篇短篇小說(shuō)，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見(jiàn)到了“沙之書(shū)”。這本書(shū)無(wú)始無(wú)終，只有無(wú)盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買(mǎi)下了這本書(shū)。漸漸的，這本書(shū)讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無(wú)法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書(shū)藏在了別人找不到的地方。
“沙之書(shū)”――一本無(wú)法窮盡的書(shū)，人――一個(gè)普普通通的人。“沙之書(shū)”好像在生活真有似的。
我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識(shí)的本能下，我們?cè)诓粩嗟娜W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書(shū)”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識(shí)，解決了疑惑之后，又會(huì)有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過(guò)程之中就會(huì)有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問(wèn)題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越多，無(wú)窮無(wú)盡，真實(shí)版的“沙之書(shū)”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會(huì)像《沙之書(shū)》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開(kāi)始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來(lái)更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說(shuō)的好――絕學(xué)無(wú)憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會(huì)學(xué)習(xí)，無(wú)時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟愑兄鼜?qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒(méi)有認(rèn)為動(dòng)物是卑賤的，我知識(shí)說(shuō)明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識(shí)世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無(wú)盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動(dòng)它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會(huì)后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書(shū)”的手捧者之一，愿無(wú)怨無(wú)悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
墳場(chǎng)之書(shū)讀后感篇二十一
剛剛讀完《沙之書(shū)》，終于明白了什么叫做“散發(fā)著悲哀的氣息”，明明是白紙黑字，讀起來(lái)卻像是一片灰，污濁而混沌。
此時(shí)，突然想到結(jié)尾主人公藏書(shū)的地下室，一個(gè)陰暗的擱架漸漸在眼前清晰起來(lái)，擱架的一端有一團(tuán)黑影，模模糊糊的，像是一本書(shū)……我的內(nèi)心油然而生一種恐懼，手開(kāi)始顫動(dòng)，變得劇烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一種熱烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之書(shū)》是我的了。
我緊緊地把它攥在胸前許久，竟有些呼吸困難。我把它捧在手中，輕輕地吹去上面所覆蓋的一層厚重的灰塵，隱約可以看到封面上所寫(xiě)的“圣書(shū)”二字。我從最中間打開(kāi)了書(shū)，因?yàn)槲抑?，《沙之?shū)》是無(wú)窮無(wú)盡的。我開(kāi)始撫摸書(shū)頁(yè)，的確印得很粗糙，好像摸在沙粒上。這時(shí)，旁邊的書(shū)架“咯吱”響了一聲，我嚇了一跳，立即把書(shū)藏在了大衣下面。
我慌張地跑回家，生怕被別人看見(jiàn)。不知走開(kāi)了多久，反正是到家了，我什么也不記得了，只是急切地打開(kāi)《沙之書(shū)》，一陣亂翻。我感到自己的手開(kāi)始向下陷，如同伸進(jìn)了稠澀的沙中。我越翻越快，清楚地觸及到每一個(gè)人翻過(guò)這本書(shū)的人的掙扎。我想停下來(lái)，但突然感覺(jué)四周變得好滑，一切都開(kāi)始不停地向下陷，連同我的自私和欲望。
大風(fēng)突然把窗簾吹開(kāi)了，遮住了我桌上的書(shū)，我回過(guò)神來(lái)，嚇了一跳，意以為那薄紗窗簾的是“沙之書(shū)”，揭起一看，原來(lái)是《妞妞》。
我時(shí)常想，或許“沙之書(shū)”就是人性自私、欲望的實(shí)體形式，無(wú)窮無(wú)盡散發(fā)著悲哀的氣息。有時(shí)，我還會(huì)想，或許世間的孽是以沙的形式存在的，一旦陷進(jìn)去了，就不能自拔，直至被湮沒(méi)。
說(shuō)實(shí)在的，我真的沒(méi)有把《沙之書(shū)》讀得很懂，即使是讀后感，也只是我在讀過(guò)之后內(nèi)心的一種空靈的觸動(dòng)，而僅僅是觸動(dòng)而已，單純得和理論上沾不上邊。但或許這就是文學(xué)的魅力吧，就好比人們?cè)谛蕾p斷臂的維納斯，每一個(gè)人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，卻又都是完美的。
我一直堅(jiān)信，只有感受作者之感，才能讀出書(shū)中真正的寓意。而我的腦袋所能承載的瞬時(shí)的最大容量并不足以存儲(chǔ)那些單薄文字下所蘊(yùn)含的厚重的深意。于是，我選擇了另一種方式。我把自己置身于書(shū)中的小世界里，與主人公一起經(jīng)歷那些令人著迷的傳奇。漸漸地，我戀上了這種單純的想像，在這之中，一切雋永的言論都不再深沉，變?yōu)橐还晒射镐讣?xì)流，緩緩地流過(guò)我的指尖，那種清晰的觸碰感大概就是共鳴了吧。
讀《沙之書(shū)》時(shí)，我真切的感受到了自己不斷膨脹的自私和欲望，嚇了一跳。我從不認(rèn)為自己是圣人，但也不曾料到在我的內(nèi)心竟埋藏著如此之深的貪婪，竟有些無(wú)窮無(wú)盡的意味。
在這一次與《沙之書(shū)》實(shí)實(shí)在在的心靈觸碰之后，我發(fā)覺(jué)人類的貪婪真的可怕極了。它的狡猾，在外面裹著因占有而產(chǎn)生的短暫的幸福感的甜蜜外衣，而里面卻像是黑洞一般，拼命地吸噬一切純潔而光亮的東西，留下無(wú)窮無(wú)盡的黑暗。當(dāng)某一天，你終于被它吸干時(shí)，照了照鏡子，這才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了一個(gè)怪物，而它早已將自己藏匿在一個(gè)陰暗的角落，肆虐地嘲笑著你的愚鈍和無(wú)知。
似乎每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)藏著《沙之書(shū)》的圖書(shū)館。人們?cè)诶锩孀咧?，逛著。有的人可能一輩子都沒(méi)有遇到那個(gè)陰暗的擱架，但大多數(shù)的人在好奇心的誘引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者卻永遠(yuǎn)地陷入了這痛苦的沙之淵，混沌一生，不能自拔。