道德經(jīng)讀后心得體會(huì)(優(yōu)質(zhì)15篇)

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    寫心得體會(huì)可以加深對所學(xué)知識的理解和掌握。那么,在寫心得體會(huì)時(shí),我們應(yīng)該注意哪些方面呢?首先,要真實(shí)客觀地對待自己的所思所得,不夸大也不縮小,客觀地記錄自己的真實(shí)感受和體驗(yàn)。其次,在寫作過程中,要注意把握寫作的重點(diǎn)和主題,突出自己的核心想法和主要感悟,使讀者能夠更好地理解和領(lǐng)會(huì)。此外,語言表達(dá)要簡潔明了,避免使用過于復(fù)雜的詞匯和長句,使讀者易于理解。最后,在寫作結(jié)束時(shí),要進(jìn)行適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)和思考,回顧自己的成長和收獲,也可以給出對未來的規(guī)劃和展望。接下來是一些心得體會(huì)的樣例,希望能夠?qū)Υ蠹覍懽鲿r(shí)的框架和結(jié)構(gòu)有所指導(dǎo)。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇一
    《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
    老子說的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
    人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
    人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹敵太多,甚至招來殺生之禍。在老子看來,福氣來臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無路。還有不能狂妄自大,不要覺得自己很了不起,天下無敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。
    老子說“是以圣人出無為之事,行不言之教,萬物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去。”老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績總是不會(huì)失去,而是永存。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇二
    “道可道,非常道,名可名,非常名?!边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話?!兜赖陆?jīng)》像一束陽光,把萬事萬物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白,讓我心中豁然開朗。
    《道德經(jīng)》告訴我,要尊重事物的發(fā)展變化,并注意之間的轉(zhuǎn)化,并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生,以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。
    “甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。”這句話告訴我們:過分私愛必然要有重大的耗費(fèi),太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前,我從不知道知足,嫌自己的衣服不夠名牌,用的筆不夠漂亮,嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅,嫌爸爸不是老板……讀了這一章后,我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌,但是是新的,而且很好看,我每次穿著到農(nóng)村,農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè),考出好成績。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食,周末陪我爬山撈魚,還能根據(jù)我的意愿,出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌,打乒乓球……可見,我生活是多么幸福,我早就該知足了,于是,我放下了心里的包袱,開始知道滿足了,突然發(fā)現(xiàn),我原來可以生活得這么快樂。
    “輕則失根,燥則失君”告訴我,辦事不能輕率浮躁,否則就無法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級,剛剛開始,我還沒有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚,我就急著用考級所要求的速度去彈快速的旋律,快是快了,可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán),亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后,發(fā)現(xiàn)我彈琴過于草率,我原來的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級所要求的速度,可是因?yàn)檩p率,急于求成,把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來,重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好,很快,曲子就像樣了,慢慢地速度也上去了。終于,我通過了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》,它教會(huì)了我做事不要急于求成,要按照規(guī)律,踏踏實(shí)實(shí)努力,才能達(dá)到目的。
    “無為而無不為”、“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理,讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生,該怎樣對待我身邊的事物。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇三
    林語堂曾說:“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此?!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
    其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
    老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!薄坝形锘斐?,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽,再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道,十分道;名可名,十分名?!币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@就是天道關(guān)系。
    “道”生萬物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
    老子的“道”,寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
    “道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。
    “德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,早服謂之重積德?!?BR>    老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭而爭,以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的.地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競爭,有競爭就有爭斗,有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤萬物而不居功自傲,清凈無為而又無所不為?!吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
    老子云“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無善惡貴賤,人與人本無爭斗之意,天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,覓求自我生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬物、圣人百姓本自然相處,無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,免不了融于社會(huì),因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
    當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競爭激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長,也會(huì)有不少的收獲。
    讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意,對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無可顛覆了。
    又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道?!睂哟尾灰粯?,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀完此書,受益良多,無以為饋,愿共享此書之精華。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇四
    此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,萬變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
    致虛極,守靜篤;萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
    此章歷代的釋意無數(shù),而我以為皆難著邊際,無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:
    此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你?!疤摗睘榭侦`,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀?!爸隆蓖?,可從“虛其心”來體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,以虛其心開始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無時(shí)空地域限制,無往而不至,真空無象,能夠滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,以至無我無身無世界。此“極”為無極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?BR>    而“靜”的過程從守開始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無縫隙如無物般恒定。
    于是,老子方有“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!钡母锌??!皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,靜到篤是有。虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,虛為心起,靜為心滅,有無相生,互有你我之佛道原旨。
    此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,萬變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
    由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說:“造其極曰致,真空無象曰虛,虛而至虛曰極。”:“專一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤?!钡?,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,想老子思想無欲無求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇五
    韓恒恒;在這微信、qq連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭,夫唯不爭,故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針,時(shí)至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。
    老子說“上善若水,水善利萬物而不爭”,核心點(diǎn)是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”,不違反規(guī)律,就是“無為”。老子還說:“取天下常以無事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,企業(yè)就難以治理。老子說“為無為,則無不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,才能“無不治”。
    “上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是僅停留于空談。
    對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說,馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長,技術(shù)難點(diǎn)多,讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,已逐步打開市場,擁有更多的用戶群,贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
    晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?!盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇六
    1.一切事物都在變化。用發(fā)展的眼光看問題,生活中我們有時(shí)會(huì)為一些小事爭吵,跳出自己看問題,你會(huì)覺得自己好可笑??床坏缴降母撸且?yàn)樵谏角?,離得太近,離得遠(yuǎn)才能看到山的高,是因?yàn)樵谏角埃x得太近,離的遠(yuǎn)才能看到山的高,人也一樣,你的他不是很小,是因?yàn)榇螅阅悴趴床坏健?BR>    2.有丑才有美,有惡才有善。因?yàn)閯e人的丑才有你的美,對不如自己的人好一點(diǎn),因?yàn)橛辛怂悴藕?,要大家都特好,你就是最差的那一個(gè)。有得才有失,無得無失,記好了,記住了先有得才有的失,一切失去,都只是讓你回到得到之前,我們的一生不存在失去,我們每天都在得到。
    4。相由心生,心中有則有,心中無則無,用心去觀心,看到的是自己的心,用無去觀心,才能見真心,一切無能產(chǎn)生一切有。人的心像一倍水,憤怒使它沸騰,煩躁使它蒸發(fā),保持內(nèi)心平靜,才能不失去內(nèi)心。
    5。天長,地久,以其不自生,故能長生。惟有給才能得,助人等于助己。圣人能長生“雷鋒”乃真圣人。置身度外,才能保全自身,為人應(yīng)低調(diào),而不是叫人嗎推卸責(zé)任,大才能承載。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇七
    《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
    老子以其博大精深的真知灼見,向世人闡釋了如何待人接物,如何進(jìn)行科學(xué)管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望?!斑^去是最好的。”在古代,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對法律的尊重可以是明確的,地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?,上帝對法律的尊重可以帶來和平,河流對法律的尊重可以充滿水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的,侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”?!疤炜涨缋剩瑫?huì)裂開;如果土地上沒有和平,人們就會(huì)害怕;神沒有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會(huì)枯竭;萬物不能生,必滅;王厚不正直,會(huì)害怕的。”意思是,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無水干涸,萬物不能生長,可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會(huì)厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會(huì)很滿足,很快樂,否則你會(huì)帶來災(zāi)難。
    老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想?!兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略,后半部分主要討論如何治國。
    第一段“道可說,不可恒,名可名,不可恒?!币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹矗梢杂谜Z言來描述,但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱,而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字,而不是一個(gè)常量名?!拔粗?,天地之始;有名,萬物之母?!币簿褪钦f,天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字,萬物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?!八裕偸菦]有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘,有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同,但名稱不同."也就是說,存在和不存在都來自道,但名稱不同?!巴痪湓捳f的神秘”,也可以說是深?yuàn)W微妙,難以把握。“神秘而神秘,所有美好事物的大門?!币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
    老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美,常無欲見其悲”,即他寫道,要知其玄妙,最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的。“無欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
    老子認(rèn)為人性本善,本純。人類的各種丑惡行為,應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽,保存人性的善與美,順應(yīng)自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá),頭腦簡單,沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望,也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們在自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活,比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
    他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
    這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
    治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
    老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。
    現(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來,效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽光不少。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇八
    《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所寫的一部經(jīng)典著作,被譽(yù)為中國道家思想的經(jīng)典之作。這本經(jīng)書精妙的思想和語言,極具啟發(fā)性和深刻性,它對于啟示我們?nèi)绾蚊鎸ι钪械膯栴},領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用。在我認(rèn)真閱讀這本書時(shí),不僅加深了我對人生的人生的認(rèn)識,也激勵(lì)我在生活中多做善事,這篇文章就是我通過這本書體會(huì)與思考的心得體會(huì)。
    第二段:不強(qiáng)求。
    “道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈,國家昏亂,有忠臣,”夫懷大道之人,不求成事,亦無所不成?!币龅讲粡?qiáng)求,不拘泥于事物的表面,而去追求它的本質(zhì),了解它的規(guī)律。我們要明白,所有的努力都是有所為有所不為。如果強(qiáng)求,結(jié)果反而會(huì)事倍功半。我們需要保持心態(tài)上的平靜,逐漸地把事物想得更深更透徹,讓自己心中有清明,然后再去行動(dòng)。
    第三段:隨遇而安。
    “道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨,必有余怨;報(bào)怨以德,安可以為善?故立于道,斯須成矣?!弊C明了“以德報(bào)怨”的理念。我們不該苦于一些不必要的恩怨,因?yàn)檫@些恩怨最終會(huì)變成對自己不利的因素。當(dāng)遇到挫折和失敗的時(shí)候,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在沉寂中思考問題,平靜應(yīng)對,這樣才能保持心態(tài)的平和。我們需要隨遇而安,守住自己的言行,不受外界沖擊,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
    第四段:虛心謙和。
    “道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!备嬲]我們要做到虛心謙和。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不謙虛,就難以欣賞別人的優(yōu)點(diǎn),無法從中學(xué)到更多的知識。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí),謙虛待人,虛心接受別人的批評和建議,不斷完善自我。只有當(dāng)我們心態(tài)平和,才能更好地去面對世界。
    第五段:人性本善。
    “道德經(jīng)”中的第六十三章“為無為,事無事,味無味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。”事實(shí)上,“道德經(jīng)”告訴我們:人性本善。而人善于“無為而治”,用最簡單的方法解決煩瑣數(shù)學(xué)問題只是一個(gè)簡單的例子,虛心耐心是簡單方法的重要特質(zhì)。當(dāng)我們讓自己平靜下來并融入放松狀態(tài)時(shí)就可以找到解決問題的更好方式.
    結(jié)論:
    《道德經(jīng)》作為古代哲學(xué)家老子的思想遺產(chǎn),不僅精妙而深刻,同時(shí)也啟示著我們?nèi)松恼嬷B。我們需要融入放松的狀態(tài),以更加平和和自然的心態(tài)去面對生活中的問題。人生苦短,我們要積極面對生活,把握生命之美,多做善事,用自己的力量讓這個(gè)世界變得更加美好。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇九
    《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
    一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
    讀完到《道德經(jīng)》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識,自身的人文知識、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?!按蟪扇羧?,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常常互相制約,異常是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。
    《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí),要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺,作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。
    《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識,不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
    孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤??鬃拥恼軐W(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價(jià)值,說明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
    可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也?!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?,而不亦?zé)于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
    最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,讓我們認(rèn)識到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十
    這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,覺其精妙之處堪稱一絕?!兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳,字伯陽。春秋時(shí)期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,晚年出關(guān)赴秦講學(xué),死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖,被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
    《道德經(jīng)》全文五千余字,分為兩部分,上部分為“道經(jīng)”,下部分則為“德經(jīng)”?!兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的'哲學(xué)著作,該書充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此,《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王,老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
    《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說:“道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始也,有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門?!痹谶@里,老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念,他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),也可為原理、原則、真理、規(guī)律?!暗馈狈钟行?、無形兩種端別。無形,乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形,則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?!盁o,觀于妙。有,觀于端?!庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?!暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物,但它是不可以用語言說明的,而是非常精深?yuàn)W妙,這就需要無形到有形的一個(gè)過程。
    《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取也?!崩献釉谶@里說,“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“無德”?!暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_,但是又有所區(qū)別?!翱椎轮?,唯道是從”此乃孔德?!盀樘煜孪?,常德不離,復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?!吧挥?,為而不恃,長而不宰,是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”,其合乎與“道”。
    閱以其書,“目”“心”“胸”頓然大開,使人神清氣爽,居于“道”“德”之上,忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看,增識廣知,無弊于己。其,鄙人已閱過數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過癮!快哉!
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十一
    前些日子,學(xué)校舉行了書香校園活動(dòng),不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》,還請了教授前來舉行講座。忙里偷閑,我把《道德經(jīng)》讀了一遍,感受一下老子的風(fēng)采,也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
    《道德經(jīng)》,傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作?!兜赖陆?jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無為之說,解釋了天地萬物產(chǎn)生,發(fā)展,滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識自然,對待自然。之后成為許多思想流派的基石。
    《道德經(jīng)》第一章就講到:道,可道,十分道。名,可名,十分名。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。其中的大概含義是:”道“是能夠說清楚的,但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的,但不是人們一向所用的那類名?!睙o“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以,堅(jiān)持從”無“的角度考察”道“,想要以此來認(rèn)識它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“,想要以此來認(rèn)識它的作用之廣大?!睙o“和”有“是從不一樣角度對同一對象所作的不一樣刻畫,將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“,一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“,就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性,告訴人們怎樣去認(rèn)識大道。在老子看來,”道“是不能夠用語言確切表述的,但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在?!钡馈笆翘斓厝f物的根源和始源,它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn),是萬物所從出的地方。
    《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一,但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“,成為宗教。其中的意味也不言而喻。
    之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念,”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念,存是萬物的基本好處,亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念,萬物為生存而奮斗,在奮斗產(chǎn)生矛盾,在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì),這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
    而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無,無中生有“的形上與形下問題,以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來說,其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論,以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個(gè)莫大的問題。以宗教神學(xué)的立論,從無生有,是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中,既不承認(rèn)神我是第一因,也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說”因中有果,果即為因“的因果互變,萬有的構(gòu)成,有生于空,空即是有,因緣和合,”緣起性空,性空緣起“。因此,與老子的有、無互為因果論,恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國,與老莊學(xué)說一拍即合,相互共存了。
    這個(gè)有無互為生滅的觀念,從周末而到現(xiàn)代,幾千年來,一向成為中國文化中普遍平民化的哲學(xué)思想,在中國歷代的文學(xué)詩詞或?qū)W術(shù)史上,到處可見,尤其明、清以后有名的小說,如《紅樓夢》、《西游記》等等?!都t樓夢》開頭的一僧一道的開場白,與有名的夢游太虛幻境,以及”假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉:”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識,卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想,幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦,又說是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的,便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認(rèn)可首章的”無“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句,構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順,下方句讀,也使承認(rèn)是”常無“與”常有“,而不照一般傳習(xí),讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是,以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Vv修心養(yǎng)性之道的立場來講,認(rèn)定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對的。那也不錯(cuò),反正增增減減,都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲,如以老子看來,應(yīng)當(dāng)是”知者不言,言者不知“了!
    前面已經(jīng)說到本無是天地的原始,妙有是萬物萬有的來源。因此,他跟著就說:”故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其檄?!啊惫省白郑?dāng)然便是文章句法的介詞,也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說,就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際,務(wù)必要修養(yǎng)到常無的境界,才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說,如果要想體認(rèn)到無中如何生有,又務(wù)必要加工,但從有處來觀察這個(gè)”有“而終歸于本來”無“的邊際?!贬琛白?,就是邊際的意思。
    老子《道德經(jīng)》五千字,古今中外解釋者逾七百余種,然釋意離題萬里者自不必說,想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋,而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者,卻是難事。
    正如盧川芳郎所說:《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言,是完全沒有固有名詞的,是用警句和格言來修改的,但它采取了對偶和韻文的文體,而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法。《道德經(jīng)》有一種魅力,它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
    道常無為,而無不為。在知識的海洋中,在老子的帶領(lǐng)下,我將繼續(xù)前行。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十二
    “道常無為,而無不為。”說起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,并與在場的市民朋友進(jìn)行了交流。
    “很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗Α兜赖陆?jīng)》缺乏了解?!敝v座剛剛開始,苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來,作為反映老子道家思想的重要著作,道德經(jīng)不僅不消極,其中的很多觀點(diǎn)對后世都有著積極的影響。
    在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見,道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說,對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對自然、對社會(huì)、對國家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
    苑老師還講到,人生是由陰陽組成的,而我們大多數(shù)人都注重“陽”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽(yù),討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來講,我們要注重“陰”,因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?,“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過,要面對各種各樣的選擇,有無、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無”、“無用”的東西,其實(shí),雖然是“無”,但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。
    接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對財(cái)富不要茍得,應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,肉體上會(huì)招來疼痛,得到太多,生活中會(huì)招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,“是故甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。”
    這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí),但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典,學(xué)習(xí)人生智慧,通過苑老師的講解,讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無、進(jìn)退之道,有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十三
    《道德經(jīng)》亦稱《老子》,或稱《五千言》,是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成,聊聊數(shù)千言,涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物,被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
    老子在第一章,就闡述了全書的總綱?!暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念,基本上有三種含義:一種是作為宇宙本原的“道”,一種是作為自然之規(guī)律的“道”,還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分,又緊密聯(lián)系,作為宇宙之本原的無形的“道”,在天地萬物產(chǎn)生之后,就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中,就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之,人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?!暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西,它是無形無狀,是“先天地生”,為“萬物之始”,是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí),“道”又不是靜止不變的,而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程,故“道”可以用語言來表達(dá),但那是一時(shí)之“道”,非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物,相較于宇宙的演變,都只是“曇花一現(xiàn)”,也就是說事物本身不是永恒的存在,其價(jià)值亦非永恒,“皮之不存,毛將焉附”,故“名,可名,非常名”。
    《德經(jīng)》開篇講:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱,主要講的是人德。所謂德,即是人對于天道的順應(yīng),對于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應(yīng)“道”,如同大道不可道一樣,上德同樣不可言說,是自然而然的。具有上德的人,根本不知道自己是具有德的,所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德,是有德的,那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了,而是次一級的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此,“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德,而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn),然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德,而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生,大盜起”,這里的圣人,指的就是具備了“下德”的人,而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后,才會(huì)有“德”,失“德”之后,才會(huì)有“仁”,失“仁”以后,才會(huì)有“義”,失“義”以后,才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn),正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?,是禍亂的開始。老子雖然不以為然,但也并非對儒家的“下德”一味排斥,只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后,老子又進(jìn)一步指出,一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚,不居其??;處其實(shí),不居其華”。“上德”和“下德”之辯也顯示了道家和儒家思想的不同之處,并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
    另外,在《道德經(jīng)》中,老子還提出了許多二元對立命題,并對其進(jìn)行了辯證的分析,如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無為,等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法,與現(xiàn)代人的感受不謀而合,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
    《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成,對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用,隨著中西方文化的交流,同時(shí)對全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十四
    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
    當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
    既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
    靜心,靜安人生坐標(biāo)。
    老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,透過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!?,逢兇化吉。
    老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
    “靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
    總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
    凈心,凈處人生方向。
    “凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
    由此,凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
    盡心,盡展人生作為。
    人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角,干好本職工作,擔(dān)起家庭職責(zé),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
    中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給群眾,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
    道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十五
    人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自我,以至于身敗名裂,不能保全。所以,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自我,是自我的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
    大明江山,之后幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”了。所以,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。
    有得就有失,這是世間的不二法則。那么應(yīng)對失意,應(yīng)對挫折,道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?!崩献痈嬖V我們,變化是絕對的,靜止是相對的。所以,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)?!八评f物而不爭,處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。所以,人要善于居下位,居于弱勢,這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自我的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
    最終,用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也。”人們僅有安時(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。