6.讀后感的寫(xiě)作可以幫助讀者總結(jié)和梳理自己的思路，進(jìn)而更好地理解和吸收書(shū)中的內(nèi)容。如何寫(xiě)一篇有價(jià)值的讀后感呢？下面是幾點(diǎn)建議，供你參考。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇一
首輔申時(shí)行，作者用了很大的篇幅來(lái)寫(xiě)張居正時(shí)代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團(tuán)這個(gè)群體的矛盾來(lái)源和結(jié)果，以給申時(shí)行和事佬的做法做解釋。申時(shí)行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓(xùn)和仔細(xì)分析各個(gè)利益集團(tuán)的基礎(chǔ)上所做的決定。
作為申時(shí)行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國(guó)，然而他只能做到強(qiáng)推政令、利用他的門(mén)人和私人勉強(qiáng)在部分地區(qū)推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動(dòng)他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的俸祿過(guò)低，沒(méi)有改變這個(gè)基本事實(shí)，就想要大刀闊斧的改革。改革沒(méi)有錯(cuò)，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒(méi)有奠基就像蓋摩天大廈、沒(méi)有鐵軌就像要火車(chē)跑起來(lái)。
申時(shí)行深知張居正錯(cuò)在何處和改革行不通的原因，為了與文官集團(tuán)和解或者向其示好，在上臺(tái)后就將僅施行一年的改革制度取消了。
作者還花了較大的篇幅來(lái)論述文官集團(tuán)的形成，和倫理道德與行政效率的關(guān)系。文官集團(tuán)具有雙重人格，他們既遵從四書(shū)五經(jīng)的倫理道德，也同樣不會(huì)放棄吞沒(méi)百姓的錢(qián)財(cái)、收受他人的賄賂以維持自己相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的生活。正直，是一件商品，用來(lái)在皇帝面前展示的。
在那個(gè)普通百姓人微言輕的時(shí)代，大多數(shù)人將做官看做發(fā)財(cái)致富的道路，而張居正的改革觸動(dòng)了多數(shù)官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它符合大多數(shù)人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒(méi)有評(píng)論的權(quán)利。而張居正作為既得利益者，不僅說(shuō)舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規(guī)矩，只來(lái)約束旁人，而不約束自己的，當(dāng)然就群起而激憤了。
申時(shí)行懂這些，他盡量避免惹怒這些個(gè)人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話(huà)筒，從不惹是生非，用力維護(hù)著平衡，沒(méi)有出大錯(cuò)，也沒(méi)有出彩的地方。
同張居正比，申時(shí)行可能過(guò)于平和了，但他參透了社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，知道自己無(wú)能與它對(duì)抗，所以他選擇了適應(yīng)，不做那個(gè)出頭人。從他本人做和事佬的決心來(lái)看，他盡力了，做的不錯(cuò)。
歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無(wú)力改變的情況下，適應(yīng)不失為一種選擇。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇二
《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。
早在國(guó)人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國(guó)卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國(guó)。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子，萬(wàn)民理應(yīng)萬(wàn)世順從，但后來(lái)的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識(shí)的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國(guó)人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來(lái)，觀念由對(duì)天的感性過(guò)渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó)，莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱(chēng)之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó)，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來(lái)可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去，中國(guó)在歷史的坐標(biāo)系中開(kāi)始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“以德治國(guó)”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因?yàn)橹袊?guó)處于封建社會(huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺(tái)”，但骨子仍未脫離中國(guó)人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國(guó)人是研究人的人，最擅長(zhǎng)“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開(kāi)人事的問(wèn)題，最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇三
其實(shí)不算認(rèn)真看完，只是快速瀏覽。里面很多故事已經(jīng)有所了解，因此對(duì)我來(lái)說(shuō)更重要的其實(shí)是書(shū)末的“《萬(wàn)歷十五年》和我的‘大’歷史觀”。說(shuō)白了就是，把明朝這段歷史置于世界大背景下，然后再把時(shí)間長(zhǎng)度拉長(zhǎng)到數(shù)百年，如此可以看出很多在微觀上無(wú)法看到的東西。
對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的日漸衰落，以及中國(guó)目前遇到的困境，其實(shí)都可以歸結(jié)到一個(gè)問(wèn)題，那就是上學(xué)時(shí)候?qū)W了無(wú)數(shù)遍的“生產(chǎn)關(guān)系不符合生產(chǎn)力的發(fā)展”。
具體點(diǎn)說(shuō)，什么民主自由文明什么的，都是建立在一種東西之上，那就是“契約精神”，也就是“法治”的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，有賴(lài)于商業(yè)的發(fā)展，翻過(guò)來(lái)又能促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。這就是為什么目前國(guó)內(nèi)都說(shuō)“經(jīng)濟(jì)改革倒逼政治改革”。某種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系在一開(kāi)始會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但到了瓶頸期，生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展就會(huì)受到限制，而這時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改革的呼聲。
黃仁宇還談到了市民階層的重要性。不知中央大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化的時(shí)候，有沒(méi)有這方面的考量，如果有，那真的是有壯士斷腕的勇氣。聯(lián)想到前段時(shí)間廣東發(fā)生的事件，可以看出，“契約精神”的要求在南方是高于北方的，這既是南方商業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)果，也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。
要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主自由文明，首先得把北方的游牧氣質(zhì)和小農(nóng)氣質(zhì)去掉，除了大力提倡發(fā)展經(jīng)濟(jì)外，如何改革上層管理模式也是今后面臨的一大問(wèn)題。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇四
最近讀得最好的一本歷史書(shū)。之前對(duì)明史一點(diǎn)都不感興趣，因?yàn)檫@個(gè)朝代好像真沒(méi)什么特別有意思的事情。特別是萬(wàn)歷十五年這么一個(gè)不知名的小時(shí)期。但是沒(méi)想到，萬(wàn)歷十五年居然發(fā)生了那么多事情，真的很有意思。
作者查閱了打量的史料，把浩瀚歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)小點(diǎn)給放大，有血有肉的重現(xiàn)了歷史，沒(méi)有史學(xué)家陳腐的史料和數(shù)據(jù)堆砌，卻有很多人物故事和言語(yǔ)的.記錄，而且沒(méi)有臉譜化的夸張，表現(xiàn)了多樣的人物性格。
作者分別選出了各個(gè)方面的杰出代表，統(tǒng)治者萬(wàn)歷皇帝，是政治經(jīng)濟(jì)文化的虛位元首，張居正，申時(shí)行是政治和經(jīng)濟(jì)的代表；戚繼光是軍事的代表，李贄是文化的代表。
通過(guò)對(duì)他們描寫(xiě)，以小現(xiàn)大，對(duì)明代的政治經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)行了一次宏觀的總結(jié)。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇五
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門(mén)內(nèi)看行道，門(mén)外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類(lèi)開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯(cuò)，于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來(lái)了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。
最初的人類(lèi)公社，是人類(lèi)最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題，資源爭(zhēng)斗(搶地盤(pán))則成了更能解決問(wèn)題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿(mǎn)足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。
二道德。
等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持，因而道德呼之而出。
道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類(lèi)思維的黑洞，是超越人類(lèi)理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈，這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性，無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見(jiàn)，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國(guó)古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國(guó)家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個(gè)代表，事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言，公然推行與所言不符之政策，此實(shí)為世界奇觀之最。
總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動(dòng)力，過(guò)分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇六
歷史都已是過(guò)去時(shí)，記載是對(duì)是錯(cuò)再也無(wú)法考證。同時(shí)也是偏聽(tīng)與兼聽(tīng)的區(qū)別。不同的人出于不同的目的，給出事物的部分細(xì)節(jié)，甚至是錯(cuò)誤的，以達(dá)到盲人摸象，使讀者走向作者設(shè)定的形象。
其實(shí)一直感覺(jué)像是明朝那些事兒的節(jié)選，但是似乎又站在另一個(gè)角度去分析回答了問(wèn)題。挺客觀的，提出了文官集團(tuán)與象征皇帝這個(gè)點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家宗教團(tuán)體必須要有一個(gè)可以團(tuán)結(jié)，寄托信仰的對(duì)象。而這個(gè)集合又怎樣的決策，最終走向哪兒又與少數(shù)利益集團(tuán)密不可分。
申先生作為和事佬確是在盡力的調(diào)節(jié)這個(gè)平衡，腦海中一直浮現(xiàn)風(fēng)起長(zhǎng)林中荀白水的身影。這兩個(gè)人都是一直在平衡，在外人看來(lái)都是迂腐的存在，但實(shí)則一切的做法也都不無(wú)道理。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇七
《萬(wàn)歷十五年》是一出悲劇。每個(gè)人都在用自己的方式反抗和掙扎，但迫于環(huán)境，他們最終一一失敗。失敗的不是他們，是明朝，是時(shí)代，是萬(wàn)歷十五年的所有人。
這場(chǎng)悲劇的核心，在于朱元璋的頂層設(shè)計(jì)能力太差，沒(méi)有靠譜的治國(guó)框架，又非常的幼稚，最后淪落到以德治國(guó)。小時(shí)候看古裝電視劇總覺(jué)得里面的事情都沒(méi)法理解。
事有反常必有因，因，就是這個(gè)國(guó)家的政治框架。在明朝，德是治國(guó)方略，德是行政依據(jù)，德是文官集團(tuán)的底盤(pán)。德是治國(guó)方略?；实劬捅仨毘蔀榈碌淖罡叽?。所以皇帝要不停的出席各種卵用沒(méi)有，純粹作為象征意義的活動(dòng)，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的德。而文官集團(tuán)會(huì)嚴(yán)密的監(jiān)督他，因?yàn)榛实塾械?，政?quán)的合法性才能穩(wěn)定，文官才能高枕無(wú)憂(yōu)，這是文官集團(tuán)的命根子。
德是行政依據(jù)。因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家太大了，由無(wú)數(shù)個(gè)農(nóng)村組成，國(guó)家的行政效率又太低。每件事情如果認(rèn)真去判斷，成本極高，文官集團(tuán)是吃不消的，不如用規(guī)則極其簡(jiǎn)單的德來(lái)判斷。所謂大道至簡(jiǎn)嘛。
德是文官集團(tuán)的底盤(pán)。既然是以德治國(guó)，官員的核心能力也就成了德，所以，長(zhǎng)袖冠衣，三濾長(zhǎng)須，雍容雅正，成了文官的經(jīng)典形象，至于能力，不重要。整個(gè)文官集團(tuán)，基于表面上的共同信仰，綁定在一起，這就叫底盤(pán)。
在這個(gè)框架里，最開(kāi)心的是文官集團(tuán)，他們也是國(guó)家真正的主人。
對(duì)上，他們嚴(yán)格要求皇帝。不能有絲毫自身的特點(diǎn)、私信、個(gè)性，一定得代表好「德」。對(duì)外，他們打壓武將集團(tuán)。因?yàn)榈录热皇亲罡叽?，穩(wěn)定就成了最重要的，一個(gè)地方出了亂子，本身就是無(wú)德的表現(xiàn)，那武將的平亂，又有什么可值得夸耀的？再說(shuō)，文官要求德行，武館要求能力，文官自然看不上武官。
對(duì)下，他們基于「德」的要求治理老百姓。判案的時(shí)候，哥哥和弟弟，就判弟弟錯(cuò)。窮人和富人，就判富人錯(cuò)。丈夫和妻子，就判妻子錯(cuò)。對(duì)事實(shí)的考量？他們才不在意呢！
對(duì)內(nèi)，他們組成一個(gè)個(gè)利益集團(tuán)，相互間爭(zhēng)斗的極其厲害。幾乎每一次朝堂上的爭(zhēng)端，或者任何雞毛蒜皮的小事，都會(huì)被用來(lái)黨同伐異，維護(hù)自身利益。對(duì)自己，他們表面標(biāo)榜道德，背地里極盡私欲。即使比較清廉的官，也覺(jué)得搞些灰色收入理所應(yīng)當(dāng)。在這個(gè)以德治國(guó)的框架里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都解釋通了。
大臣們?yōu)榛实哿⒄l(shuí)當(dāng)皇后、當(dāng)太子，吵得不可開(kāi)交。是因?yàn)榛实圻`反了立長(zhǎng)的道德規(guī)則，而違反道德，就會(huì)觸動(dòng)統(tǒng)治合法性的根基。大臣們成天為了雞毛蒜皮的小事兒吵來(lái)吵去，表面是為了小事，實(shí)際是為了鏟除異己，冠冕堂皇的理由背后，都是利益。
倭寇這種東拼西湊的強(qiáng)盜幫，能對(duì)明朝造成那么大損害。是因?yàn)槲鋵⒈淮驂旱倪^(guò)于厲害，軍事極端不受重視。當(dāng)官的人一定得四書(shū)五經(jīng)，文章寫(xiě)的好，而不應(yīng)該考察管理能力。因?yàn)橐缘轮螄?guó)，官員的核心能力，就是德。
在這個(gè)詭異、崩壞，江河日下的系統(tǒng)里，很多人在做著自己的反抗。萬(wàn)歷和正德發(fā)現(xiàn)文官集團(tuán)表面冠冕堂皇，背地極盡私欲的真相，決定不再合作，一個(gè)不上朝，一個(gè)成天出去打仗。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨(dú)攬時(shí)尚能推動(dòng)少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動(dòng)了文官集團(tuán)的利益。所以一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。申時(shí)行吸取了張居正的教訓(xùn)，不再?gòu)?qiáng)力推動(dòng)，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，缺只是小修小補(bǔ)，還被文官集團(tuán)罵道德不夠。海瑞選擇相信德，過(guò)的一貧如洗。但受時(shí)代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時(shí)他太扎眼，為整個(gè)文官集團(tuán)所不容。
戚繼光非?，F(xiàn)實(shí)，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實(shí)際情況來(lái)。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺(tái)后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來(lái)沒(méi)有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團(tuán)的私欲和道德，這幾乎不可能?！溉f(wàn)歷十五年」里的每個(gè)人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來(lái)最終的大失敗。以上，是這本書(shū)帶給我們的框架。這個(gè)框架不僅能幫你更加理解明朝。其所揭示的問(wèn)題，很多在當(dāng)今依然存在。比如老百姓期盼清官，缺不呼喚法制。一堆人對(duì)封禁咪蒙彈冠相慶，缺又對(duì)另一些封禁的內(nèi)容扼腕嘆息。德治的弊病，思維的慣性，早已延續(xù)了幾百年。
而這本書(shū)帶來(lái)的方法論，則是大歷史觀。歷史里的八卦，個(gè)人的命運(yùn)，各種奇聞異事，懸案迷蹤，都并不重要。要把眼光拉長(zhǎng)到三五百年，看到大的歷史脈絡(luò)。觀察不妨細(xì)致，格局卻要宏觀。這句話(huà)，是對(duì)《萬(wàn)歷十五年》最好的注腳。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇八
萬(wàn)歷十五年這本書(shū)，看似在講5個(gè)典型人物(萬(wàn)歷皇帝，申時(shí)行，張居正，戚繼光和李贄)的故事，實(shí)則是通過(guò)五個(gè)人生活中的習(xí)慣揭露明代的社會(huì)問(wèn)題，從而犀利地指出明代滅亡的原因，并以此為戒，批判不良的社會(huì)習(xí)慣，而警醒當(dāng)下的一本傳世經(jīng)典。黃仁宇老先生真是力透紙背，所謂＂夫子有言，言之必中＂拿來(lái)形容這本書(shū)是再恰當(dāng)不過(guò)了，書(shū)中深刻的揭露了現(xiàn)代社會(huì)可能存在的種種弊端，對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義原理有很大的幫助。
首先，書(shū)中介紹了萬(wàn)歷這個(gè)看似軟弱無(wú)能，優(yōu)柔寡斷的，在朝中幾乎像個(gè)傀儡似的任由著他的大伴馮寶和內(nèi)閣首輔張居正擺弄的皇帝。從一出生，萬(wàn)歷的命運(yùn)就寄在了皇位上，而皇帝卻不是個(gè)成熟的職業(yè)，中國(guó)千年延續(xù)的封建歷史無(wú)法讓它是，它也永遠(yuǎn)不會(huì)是。每一個(gè)皇帝都是那個(gè)時(shí)代最孤獨(dú)的創(chuàng)業(yè)者，有的“敢叫日月?lián)Q新天”，有的止了步伐將過(guò)去歌頌，更多的是萬(wàn)歷這樣背鼎的龜，被鞭抽的陀螺。作為明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，萬(wàn)歷皇帝曾幾何時(shí)也想勵(lì)精圖治，甚至愿意努力去實(shí)踐"禮"來(lái)建立人們對(duì)道德的信心，當(dāng)他看穿了所有人的陰陽(yáng)兩面之后，首先對(duì)道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對(duì)某個(gè)官員而是對(duì)這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來(lái)就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。而皇帝不過(guò)是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)角色，而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制，所以萬(wàn)歷的一生，過(guò)的很悲催，最根本的在于中國(guó)古代遵從的完整的一套老祖宗的＂規(guī)定＂(也就是道德和禮制體系)。
其次，就是首輔張居正了，張居正一生勵(lì)精圖治，但卻沒(méi)有得到生前身后名，原因也就在于這萬(wàn)惡的封建制度，也就是道德代替法律的祖宗制度。書(shū)中有一句話(huà)我特別欣賞，＂一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣＂。這句話(huà)完美的揭示了張居正如此下場(chǎng)的原因，他想要改變的.，本質(zhì)上講，是中國(guó)幾千年來(lái)的封建制度。而這種制度，在所有文官的腦海里，早已深入人心，道德代替法律的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也早已根深蒂固，所以，他雖然基本是開(kāi)創(chuàng)了＂萬(wàn)歷盛世＂，實(shí)則直到將死才看到這個(gè)社會(huì)的弊病，所以是他的失敗，也是老祖先的悲哀。
最后，再說(shuō)說(shuō)抗倭名將戚繼光和海瑞，兩名勇士，一名在為中國(guó)法制社會(huì)的建成貢獻(xiàn)了自己畢生的心血，而另一名則為祖國(guó)的邊防犧牲了自己的生命，就其根本，都是所謂孔孟的儒家之道發(fā)揮到了極致的后果，所謂物極必反，陰陽(yáng)相衡，都讓我們深深的明白了封建制度的缺陷。
只有真正明白了這些道理，才能將我國(guó)的法制與德治雙管齊下的治理方針貫徹落實(shí)到底，才能讓我們的老祖宗，不再悲傷！
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇九
這本書(shū)真的需要靜下心來(lái)，慢慢品讀。在書(shū)中，你會(huì)參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學(xué)十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書(shū)中部分內(nèi)容作為啟示。
讀書(shū)摘錄：
1當(dāng)時(shí)正值臺(tái)北影印出版了《明實(shí)錄》，此書(shū)為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書(shū)一百三十三冊(cè)，又無(wú)索引可資利用，所以只好硬著頭皮，在教書(shū)之余每周閱讀一冊(cè)。這一走馬觀花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國(guó)內(nèi)外有關(guān)的新舊著作，費(fèi)時(shí)更多。此書(shū)從計(jì)劃撰寫(xiě)到殺青定稿，歷時(shí)七年，1974年由英國(guó)劍橋大學(xué)出版。
2中國(guó)的過(guò)去，禁忌特多，所以說(shuō)話(huà)作文時(shí)有隱晦，或指彼而喻此?；蚪韫乓灾S今，這在明朝人更為慣技。
本書(shū)論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對(duì)十六世紀(jì)的歷史而發(fā)的。
如果我要對(duì)今人今事有所議論，自當(dāng)秉筆直書(shū)，絕不愿學(xué)明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫(xiě)書(shū)的目的。當(dāng)然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時(shí)行的老成來(lái)自長(zhǎng)期處理各種人事的經(jīng)驗(yàn)；這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個(gè)帝國(guó)有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)踐，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣。
這一帝國(guó)既無(wú)崇尚武功的趨向，也沒(méi)有改造社會(huì)、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書(shū)”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長(zhǎng)治久安。
所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴(lài)與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時(shí)行必須首先提供自己的的誠(chéng)意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評(píng)為犧牲原則的政客，也要堅(jiān)持他調(diào)濟(jì)折衷的原則。
他確實(shí)看透了國(guó)家為解決問(wèn)題而設(shè)立文官，但國(guó)家的最大問(wèn)題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達(dá)，競(jìng)忽視了這樣基本而簡(jiǎn)單的事實(shí)。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭(zhēng)端中不狹帶個(gè)人的嗜好和偏愛(ài)以引起更多的糾紛。
坦率地說(shuō)，就是皇帝最好毫無(wú)主見(jiàn)，因此更足以代表天命。
這種關(guān)系，已經(jīng)由萬(wàn)歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽(tīng)?wèi){文臣們的擺布，文臣們就愈是稱(chēng)頌他為有道明君。
這樣的一個(gè)皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國(guó)事的處置者，而是處置國(guó)事的一個(gè)權(quán)威性的象征。他應(yīng)該做到寓至善于無(wú)形。
如果他能夠保持感情與個(gè)性的真空，經(jīng)常演習(xí)各種禮儀，以增強(qiáng)抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時(shí)期的人所不能看清楚的是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個(gè)帝國(guó)在制度上長(zhǎng)期存在的困難：以熟讀詩(shī)書(shū)的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權(quán)。
法律的解釋和執(zhí)行離不開(kāi)傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒(méi)有對(duì)付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
個(gè)人道德之長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。
8在本朝的社會(huì)中，儒家的仁，類(lèi)似于憲法的理論基礎(chǔ)。全國(guó)的讀書(shū)人相信性善，則他們首先就應(yīng)該抑制個(gè)人的欲望，不去強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利。
9現(xiàn)代先進(jìn)的國(guó)家以商業(yè)的法律作高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國(guó)家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基礎(chǔ)。
10受過(guò)被裁失業(yè)、與家人一起感受經(jīng)濟(jì)危機(jī)和被人歧視景況，才越來(lái)越把眼光放大，才知道個(gè)人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時(shí)在短時(shí)間尚不能看清，而須要在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)大開(kāi)眼界，才看得出來(lái)。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十
最近認(rèn)真把《萬(wàn)歷十五年》一遍，我覺(jué)得這本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是通俗好讀，又能啟發(fā)思考。
打開(kāi)這本書(shū)，沒(méi)有枯燥的圖表，沒(méi)有復(fù)雜的歷史陳述，而是把萬(wàn)歷、張居正、海瑞、戚繼光這些歷史人物的故事，講得像普通人一樣生動(dòng)、豐富，觸摸得到。這些人里，張居正可能是最讓人“心疼”的那個(gè)。他能力出眾、志向遠(yuǎn)大，努力糾正國(guó)家制度的種種問(wèn)題，在暮氣沉沉的大明王朝算得上一股清流。但他窮其一生，卻根本無(wú)法逆轉(zhuǎn)這個(gè)國(guó)家衰落的趨勢(shì)。在時(shí)代的浪潮下，人總是無(wú)奈而被動(dòng)的。萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有大事發(fā)生的一年，卻藏著中國(guó)古代政治制度里，難以明言的種種奧秘！
此書(shū)分七章，每一章中都介紹一個(gè)人物，以每個(gè)人物來(lái)反映這段歷史；它從萬(wàn)歷皇帝﹑張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來(lái)寫(xiě)的。反映當(dāng)時(shí)從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。
從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽(yáng)早已成夕陽(yáng)，滅亡也只是時(shí)間問(wèn)題了。從軍事上來(lái)說(shuō)，戚繼光——這個(gè)孤獨(dú)的將領(lǐng)，帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后，并沒(méi)有因此受到重用，也許是因?yàn)槊鞒闹匚妮p武，導(dǎo)致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒(méi)有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時(shí)，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的“紙老虎”了。再加上朝中無(wú)人可用，自然而然的被滿(mǎn)族的鐵騎埋沒(méi)。而從統(tǒng)治階級(jí)中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風(fēng)邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時(shí)間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長(zhǎng)治久安？只能等著滅亡了。而萬(wàn)歷十五年，恰恰為此埋下了深遠(yuǎn)的伏筆！
這本書(shū)讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》里極力想說(shuō)的觀點(diǎn)：道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。
自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來(lái)，各朝都開(kāi)始任用儒家。但是治國(guó)不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國(guó)之道誕生了。但是一直以來(lái)儒都是高于法的，也就是說(shuō)道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著，明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí)，是在用道德觀念來(lái)判定對(duì)錯(cuò)，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書(shū)概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點(diǎn)：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補(bǔ)，沒(méi)準(zhǔn)有一些沒(méi)有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會(huì)造成像秦朝的短亡。更何況，無(wú)論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會(huì)有漏洞，這個(gè)時(shí)候又沒(méi)有道德觀，社會(huì)將會(huì)更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會(huì)才會(huì)和諧。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“儒與法”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
這本書(shū)閱畢，有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對(duì)世道蒼涼的哀嘆，歷史的確有它的魅力??！
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十一
黃仁宇用其獨(dú)特的視角，將明朝晚年，即萬(wàn)歷十五年，作為切入口，對(duì)這段歷史進(jìn)行了別樣的解讀，1587年，一個(gè)看似平平淡淡的一年，在其中發(fā)生了許多為人們易于忽視的事件。而在黃仁宇眼中，這些事件雖然表面看來(lái)無(wú)關(guān)緊要，但實(shí)質(zhì)上卻為明王朝最終走向沒(méi)落，埋下了禍端。其新穎的視角給后人帶來(lái)了新的啟示。
縱觀全書(shū)，每位人物都力圖轉(zhuǎn)變，卻最終都被文官體制所束縛，以致明朝發(fā)展在萬(wàn)歷十五年幾近停滯。書(shū)中以萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價(jià)值和社會(huì)歷史性的事件進(jìn)行闡述。
受孔子儒家思想的影響，且吸取秦朝重法而短亡的教訓(xùn)，自西漢以來(lái)儒家在各代王朝的地位就直線上升，但治國(guó)不能一味只用道德，還需法的約束，所以到明朝就逐漸形成了表儒暗法的治國(guó)之道，但道德還是高于法的，從明朝官員遇到不能用法決斷的問(wèn)題時(shí)，則用道德來(lái)衡量這一點(diǎn)就能看出。
但當(dāng)?shù)赖略谏鐣?huì)中占比分量太大時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生表面上人人追求道德，而私底下人們都為自己謀取私利。海瑞就是典型的范例，官員一邊把他標(biāo)榜為人民楷模，要人人都學(xué)習(xí)其精神，一邊卻想把他架空，認(rèn)為其是個(gè)麻煩，從書(shū)中“海瑞的死訊傳出，無(wú)疑使北京負(fù)責(zé)人事的官員大大地松了一口氣，因?yàn)樗麄冊(cè)僖灿貌恢檫@位大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心作安排了”就可以看出。
我想《萬(wàn)歷十五年》之所以能夠在如今，還能受到許多人們的喜愛(ài)，是因?yàn)樗€具有現(xiàn)實(shí)意義，人們不僅可以了解這段歷史，還可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今生活進(jìn)行反思和具有深遠(yuǎn)的教育意義。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十二
近期，在同事的推薦下，我閱讀了黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，受益頗深。
此書(shū)內(nèi)容豐富，涉及明代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)多個(gè)方面，作者從萬(wàn)歷十五年這一年的幾個(gè)事件作為中心點(diǎn)展開(kāi)敘述，從國(guó)家政治制度、決策方式、知識(shí)分子等，層層加以剖析，將他們置身于整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行評(píng)述，冷靜客觀地探討他們的功過(guò)是非，指出種種做法對(duì)將來(lái)的中國(guó)社會(huì)造成的影響。作者看似隨意著筆，實(shí)際上分析了晚明種種問(wèn)題的癥結(jié)，即以道德代替法制，整個(gè)國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題得不到解決，明清的衰落也成為歷史的必然。
《萬(wàn)歷十五年》英文版原名直譯為《1587，無(wú)關(guān)緊要的一年》。黃仁宇這樣概述“無(wú)關(guān)緊要”:“1587，是為萬(wàn)歷十五年，次歲丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭?！边@一結(jié)論，作者是通過(guò)一系列事件解讀出來(lái)的：皇帝的'怠政、張居正的獨(dú)斷、申時(shí)行的中庸、海瑞的固執(zhí)、李贄的無(wú)奈、戚繼光的自強(qiáng)，這些人或身敗或名裂或郁郁而終，無(wú)不作為犧牲品遭殃受害。透過(guò)一個(gè)個(gè)人物的命運(yùn)，作者梳理的是大明王朝的體制和政治狀況。事實(shí)上，黃仁宇的筆觸并未局限于1587年，而是縱覽了整個(gè)明朝，乃至可以透視中國(guó)兩千多年封建王朝的政治與經(jīng)濟(jì)體制，追尋其衰落的必然原因。
《萬(wàn)歷十五年》的章節(jié)安排幾乎都以人物命名，萬(wàn)歷皇帝屬于最高統(tǒng)治者，而張居正、申時(shí)行是志在改進(jìn)文官系統(tǒng)的皇帝顧問(wèn)，海瑞是倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)道德的地方官，戚繼光是志在強(qiáng)軍的武官代表，李贄則是一個(gè)思想的“離經(jīng)叛道”者。
顯然，人物的選擇具有典型性，把人物與制度的故事放大來(lái)看，就出現(xiàn)了如下圖景:萬(wàn)歷皇帝獨(dú)處權(quán)威的頂峰，但更大意義上卻是皇帝制度的一種象征，受著道德治理規(guī)則的種種約束——祖宗成法、道德禮儀及文官系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)理，這些約束不僅使他喪失了發(fā)揮個(gè)性創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，也剝奪了他作為一個(gè)常人的權(quán)利，所謂“專(zhuān)制、無(wú)能、貪婪”也可視為萬(wàn)歷在自我意志屢屢受挫之后的“消極怠工”。張居正和申時(shí)行官居首輔，張居正10年新政，最終只能在文官們的道德責(zé)罵聲中草草收?qǐng)?。由此可?jiàn)，人物的悲劇實(shí)際上是一種與制度互動(dòng)過(guò)程中無(wú)所作為的悲哀，無(wú)論是萬(wàn)歷皇帝，還是張居正、申時(shí)行、海瑞與戚繼光都不能以自己的行動(dòng)分別使皇帝制度、文官制度(包括經(jīng)濟(jì)和法律制度)及軍事制度得到改觀。
我們漸漸了解了作者的歷史觀，從小處看，1587確實(shí)是平凡的一年，然而從這小處看開(kāi)去，我們將視線擴(kuò)大到前后幾百年，無(wú)論政治家張居正還是申時(shí)行，軍事家戚繼光還是思想家李贄，不管他們做出怎樣的努力，明朝的衰落已經(jīng)無(wú)可避免，而究其原因，則是明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)的各種制度和舉措造成的，是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了整個(gè)中國(guó)近代以來(lái)的落后。這種狀態(tài)從黃仁宇對(duì)張居正新政的評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑:在下層行政單位間許多實(shí)際問(wèn)題尚未解決以前，行政效率的增進(jìn)，只會(huì)造成文官系統(tǒng)內(nèi)部利益的糾紛，但這些實(shí)際問(wèn)題不能引起技術(shù)的改進(jìn)而只會(huì)被升級(jí)為道德問(wèn)題加以解決，即用大而無(wú)當(dāng)?shù)某橄蟮赖略瓌t來(lái)掩蓋問(wèn)題和恢復(fù)平衡的狀態(tài)。概言之，人物和制度的悲劇都源于一種“無(wú)法突破僵局”的悲哀。
在作者看來(lái)道德絕非萬(wàn)能，我們需要技術(shù)與法律這種方式來(lái)解決一些不需要道德出面解決的問(wèn)題，道德的目的應(yīng)是遠(yuǎn)大的，它是作為一個(gè)指引而非硬性的規(guī)定。如果將道德作為一種硬性的規(guī)定，則會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一是缺乏變化與活力喪失發(fā)展的機(jī)遇，二是對(duì)道德的挑戰(zhàn)，這不僅不能使政策一以貫徹和實(shí)現(xiàn)，也會(huì)給社會(huì)造成動(dòng)蕩與不安。黃先生以史為鑒，警示今人，這也是他站在全球的角度以宏觀的視角來(lái)審視歷史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“歷史學(xué)家檢討過(guò)去的錯(cuò)誤，以作為將來(lái)的警戒但同時(shí)也要忠告讀者，保全有價(jià)值的事物。”
《萬(wàn)歷十五年》像一扇窗子，打開(kāi)了我們的視野，他教給我們看待歷史的一種方法。黃仁宇先生在談到自己寫(xiě)作的《萬(wàn)歷十五年》時(shí)曾說(shuō):“不僅可把歷史看作一個(gè)鏈條，也可把它當(dāng)作一個(gè)雞蛋來(lái)剖開(kāi)?！蓖高^(guò)1587年這個(gè)歷史橫斷面，我們不僅看清它的細(xì)節(jié)，更可以把握歷史的主脈；不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。從中，我們可以看到黃仁宇倡導(dǎo)的“大歷史觀”的端睨。意大利史學(xué)家克羅齊說(shuō):“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。讀《萬(wàn)歷十五年》，或許能啟發(fā)我們換一個(gè)視角看問(wèn)題，觀察世界，回顧歷史，透視人物，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。這樣，或許會(huì)有許多真切的感受，或許有許多獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)前我們身處中華民族的巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們的國(guó)家和民族會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，這是我們每個(gè)人有目共睹的，也是非常值得我們驕傲的事情。我們要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。只有牢固樹(shù)立和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立為追求在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧等各方面的共同理想，才能切實(shí)履行好自己的崗位職責(zé)，才能在自己平凡的崗位實(shí)踐中積極為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)智慧和才華。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十三
在上高中的時(shí)候就常聽(tīng)老師說(shuō)起《萬(wàn)歷十五年》，讀完《萬(wàn)歷十五年》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在近代中國(guó)發(fā)生的許多事情都是可以預(yù)見(jiàn)的，中國(guó)近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無(wú)疑可以從《萬(wàn)歷十五年》中品味出來(lái)。
萬(wàn)歷十五年，這一年平淡無(wú)奇，和歷史上絕大多數(shù)的一年一樣平淡，但就在這平淡無(wú)奇的一年中，發(fā)生了很多細(xì)枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結(jié)所在，也是將在得以掀起波瀾的機(jī)緣。在這一年中發(fā)生的事為將來(lái)孕育了禍根。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十四
讀《萬(wàn)歷十五年》，讓我這個(gè)本沒(méi)有歷史觀的人耳目一新，腦洞大開(kāi)。作為“一本老的好書(shū)”，成功地幫我釋放了仇恨，對(duì)那些刻板乏味的“新的爛書(shū)”——?dú)v史教科書(shū)的仇恨。恰好前幾天還和朋友發(fā)牢sao：我們學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程其實(shí)并沒(méi)有幫助我們形成歷史觀，歷史課本用千篇一律的套路式手法麻痹了我們的神經(jīng)，遮蔽了我們的視野，當(dāng)然也怪自己不求甚解。
黃仁宇的《萬(wàn)》的開(kāi)篇和敘述方式在我看來(lái)具有《百年孤獨(dú)》之于小說(shuō)寫(xiě)法的'魅力。將歷史抽絲剝繭，娓娓道來(lái)，活生生的一個(gè)個(gè)歷史人物躍然紙上。沒(méi)有讀過(guò)類(lèi)似的書(shū)，會(huì)讓人產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)覺(jué)，那些細(xì)致入微的描寫(xiě)：萬(wàn)歷皇帝的無(wú)奈和任性；海瑞、戚繼光從政治軍的理念；張居政的成與敗……拉近了我們與歷史人物的距離，閱讀感覺(jué)上像小說(shuō)一樣容易上手。
可惜黃先生的大歷史觀：歷史上表面看來(lái)極易忽視的事件（這正是我們的教科書(shū)所干的事），表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。由于我知識(shí)的匱乏和認(rèn)識(shí)的片斷性，所以無(wú)法融會(huì)貫通。甚至還有一些不同與作者的看法。
他寫(xiě)作本書(shū)的落腳點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也無(wú)法補(bǔ)助技術(shù)之不及。我反倒認(rèn)為，在我們沒(méi)有更加系統(tǒng)、科學(xué)、完善和有效的制度之前，不妨放低身段，用好這幾千年的精華。當(dāng)今的很多組織追求的高、大、上，實(shí)際上是空中樓閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有中庸的申時(shí)行來(lái)的實(shí)在。當(dāng)然，這一點(diǎn)都不會(huì)影響我對(duì)這本書(shū)的好感和認(rèn)同。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十五
書(shū)中第一章是從《萬(wàn)歷皇帝》開(kāi)始的，從京官接到不實(shí)消息而開(kāi)始，一直講到萬(wàn)歷皇帝下令清查張居正而結(jié)束。這里面的故事都是從歷史的故紙堆里檢出來(lái)的，大部分都是熟知的.，但是里面蘊(yùn)含的卻是意味深長(zhǎng)的東西，慢慢咀嚼很有意思。關(guān)于萬(wàn)歷皇帝和張居正，兩人之間的關(guān)系是關(guān)系歷史的關(guān)鍵性因素，張居正生前頗受皇帝信任，從小就在這位老師的教導(dǎo)下成長(zhǎng)，登基之后成為元輔的張居正更是皇帝處理朝政不可或缺的倚重之人，尤其是1578年前后張居正離京前，萬(wàn)歷皇帝表明心跡稱(chēng)張先生忠誠(chéng)上薄云天，講完后君臣感極而泣。如此的信任與被信任，應(yīng)該是君臣之間十分美妙的關(guān)系，可在6年之后皇帝親自下令抄了這位忠誠(chéng)上博云天的張先生的家。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種截然相反的結(jié)果，這里面的原因諸多，但是有幾點(diǎn)是我想要說(shuō)的：少年時(shí)期的影響，在皇帝心中種下了反抗的種子。我先舉個(gè)例子。有個(gè)父親特別喜歡教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳頭，不管是生活還是學(xué)習(xí)中出了問(wèn)題，沒(méi)有勸說(shuō)和引導(dǎo)，有的只有對(duì)孩子的打罵。孩子迫于這種威嚴(yán)，看見(jiàn)父親總是顯得膽小如鼠而且十分聽(tīng)話(huà)，可就是這個(gè)乖巧聽(tīng)話(huà)的孩子，私下里卻說(shuō)等到他拳頭夠硬的時(shí)候，一定會(huì)打回去的。這是一種讓人驚愕的回答，難以置信卻又無(wú)可奈何，在孩子心中已經(jīng)種下了恨的種子。萬(wàn)歷皇帝小時(shí)候在張先生的教育下讀書(shū)學(xué)習(xí)，稍有不足，便會(huì)在先生和母后的威嚴(yán)教育下被處罰長(zhǎng)跪，有時(shí)的這種處罰會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)小時(shí)之久。皇帝年方十歲，就在書(shū)法上取得不小的成績(jī)，當(dāng)他寫(xiě)完字賞賜給大臣的第二天，張先生就進(jìn)諫讓他不要再在書(shū)法這樣的末節(jié)小技上花費(fèi)時(shí)間了，皇帝的日課就取消了書(shū)法而只剩經(jīng)史?；实勖鎸?duì)這樣的進(jìn)諫，只能聽(tīng)從，因?yàn)闉閲?guó)大計(jì)。從小就被張先生控制著，等到登基以后還是如此，因此那顆種子在皇帝“決心破除他帶給別人優(yōu)柔寡斷的柔弱印象”的激發(fā)下，開(kāi)始慢慢地生根發(fā)芽了。
歷史的因果關(guān)系，恰恰是歷史的關(guān)鍵。我們?nèi)绻麙侀_(kāi)歷史這個(gè)重大的課題不談，僅僅談自己這個(gè)層面，你發(fā)現(xiàn)其實(shí)還是一樣的，個(gè)人的因果關(guān)系也是個(gè)人的關(guān)鍵。張先生教導(dǎo)皇帝滿(mǎn)口節(jié)儉，以至于皇帝沒(méi)有錢(qián)賞賜宮女，而他自己卻乘坐一頂32人抬著的大轎子，轎子中內(nèi)分臥室及客室。這樣的言行不一、生活奢華確實(shí)讓皇帝動(dòng)怒不小。所以，事情總有前因后果，看到結(jié)果順著往前走總能查出原因，不可能無(wú)緣無(wú)故就變得物是人非了，在抱怨、不解的同時(shí)，靜下心來(lái)認(rèn)真找找，你總能在自己身上找到原因的。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十六
前幾日在書(shū)屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬(wàn)歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬(wàn)歷皇帝》、《首輔申時(shí)行》，一時(shí)有感，記錄下來(lái)。
一、人的陰陽(yáng)。
這兩篇中著重講了三個(gè)人：萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行。張居正身為帝師、首輔，勵(lì)精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對(duì)萬(wàn)歷皇帝乃至整個(gè)皇室以道德標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)嚴(yán)求，但為推行自己政策時(shí)任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬(wàn)歷視張居正為圣，言聽(tīng)計(jì)從，但隨著萬(wàn)歷的長(zhǎng)大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽(yáng)兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬(wàn)歷漸漸認(rèn)請(qǐng)了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國(guó)歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見(jiàn)大臣。繼任的首輔申時(shí)行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實(shí)事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊(yùn)藉不立崖異”，調(diào)和陰陽(yáng)，結(jié)果卻是心力憔瘁，無(wú)功而退。
其實(shí)每個(gè)人都會(huì)有陰陽(yáng)兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認(rèn)內(nèi)心中的“陰”，而借“陽(yáng)”來(lái)苛責(zé)他人，而苛責(zé)他人的結(jié)果一方面可能會(huì)給社會(huì)群體帶來(lái)一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿(mǎn)足著自己的私欲。很多時(shí)候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒(méi)有勇氣去承認(rèn)，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責(zé)別人的時(shí)候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠(chéng)得多，他們也有私欲，但對(duì)自己有著道德的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)私欲不自覺(jué)地流露出來(lái)，被人指責(zé)時(shí)，沒(méi)有勇氣去承認(rèn)，下意識(shí)地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護(hù)，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒(méi)有私欲的道德堅(jiān)守者(這種人就像被萬(wàn)歷認(rèn)為“訕君詁直”的鄒元標(biāo))。
兩種人都不敢正視自己，當(dāng)然真誠(chéng)地嚴(yán)格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個(gè)人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時(shí)行的委屈。
萬(wàn)歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長(zhǎng)立幼遭到眾大臣的反對(duì)，無(wú)奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲(chǔ)。眾大臣聯(lián)名上奏請(qǐng)萬(wàn)歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時(shí)行當(dāng)時(shí)在病中，內(nèi)閣大學(xué)士的聯(lián)名上呈請(qǐng)，由二輔許國(guó)執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時(shí)行領(lǐng)銜。當(dāng)其得知皇帝的反應(yīng)后，立即上一份揭貼，說(shuō)明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞。皇帝回批感謝申先生對(duì)他的忠愛(ài)之忱。但這揭貼被二輔許國(guó)截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。
于是申時(shí)行遭到嚴(yán)厲的彈劾，說(shuō)他“遁其詞以賣(mài)友，秘其語(yǔ)以誤君.陽(yáng)附群眾請(qǐng)立之議，陰緩其事以為內(nèi)交之計(jì)”。萬(wàn)歷皇帝一開(kāi)始處罰了這個(gè)上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個(gè)接著一個(gè)遞上了參劾申時(shí)行的本章。申時(shí)行無(wú)法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無(wú)無(wú)他可供選擇。
從那些文官的思考角度來(lái)講，申時(shí)行確實(shí)存在的道德的問(wèn)題。
但，換一個(gè)角度來(lái)思考，申時(shí)行可有委屈？我們來(lái)揣測(cè)一下申時(shí)行的行為的動(dòng)機(jī)。
我們以那些文官的話(huà)為真實(shí)的，申時(shí)行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測(cè)，他確實(shí)認(rèn)為那些文官的意見(jiàn)是對(duì)的，萬(wàn)歷應(yīng)該盡快立儲(chǔ)，所以有以上行為。但當(dāng)他知道皇帝的態(tài)度后意識(shí)到這事的嚴(yán)重性，可能會(huì)帶來(lái)朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會(huì)獲得皇帝的信任，因?yàn)樗呀?jīng)把他們都視為敵人。要能進(jìn)行有效的勸阻，必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時(shí)行是最佳人選。因?yàn)樗腔实鄣拿蓭?，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵?；实劭偸欠Q(chēng)他為“先生”，而不是“卿”，而且每個(gè)月都有欽賜禮物給他。萬(wàn)歷皇帝還打算授予申時(shí)行以太師這文官的最高的職銜，只是申時(shí)行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時(shí)行能跳出事外，作為旁觀者對(duì)萬(wàn)歷勸諫，消除萬(wàn)歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來(lái)的皇帝的反彈，那對(duì)朝廷的安定無(wú)疑是很有益的。
我們知道，在一個(gè)人暴怒的時(shí)候，另一方固執(zhí)己見(jiàn)，以強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時(shí)行如果站在同僚一邊，和皇帝對(duì)抗，那么孤立無(wú)援的皇帝很有可能更加憤慨，進(jìn)而一意孤行，以強(qiáng)硬的手段實(shí)現(xiàn)自己的意圖。到那時(shí)，朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無(wú)數(shù)的史實(shí)可以證明。
后來(lái)的結(jié)果證明了這一點(diǎn)，那個(gè)首先發(fā)難的官員被降級(jí)外調(diào)，進(jìn)而又加重處罰被削職為民，二輔許國(guó)也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲(chǔ)之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時(shí)行的無(wú)奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時(shí)任性帶來(lái)的后果不會(huì)如此簡(jiǎn)單了事。
但申時(shí)行的妥協(xié)沒(méi)有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬(wàn)歷也曾挽留。因?yàn)樗耐乓褣叩匾员M，無(wú)法作為首輔領(lǐng)導(dǎo)百官了。
申時(shí)行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知？
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十七
1587年，在近三百年的大明歷史中，只是一個(gè)小小的插曲，只是歷史長(zhǎng)河流淌的一瞬，它沒(méi)有1368年開(kāi)國(guó)的波瀾壯闊，也沒(méi)有1644年國(guó)破的哀傷，這一年，萬(wàn)歷發(fā)現(xiàn)他不管怎樣都難斗過(guò)手下的文官集團(tuán)，他開(kāi)始消極怠工了；這一年，是張居正去世后的第五個(gè)年頭；這一年一代名將戚繼光走了，隨后不久一個(gè)奇人海瑞也跟他去了，對(duì)于一個(gè)王朝來(lái)說(shuō)，死幾個(gè)人是極其平常的，然而這個(gè)普通的一年卻是整個(gè)大明王朝走向死亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明朝在我整個(gè)歷史上是極其重視考試的一個(gè)王朝，考取功名是萬(wàn)千學(xué)子為其奮斗一生的路，文治在這個(gè)朝代發(fā)展到了極盛，而這個(gè)極盛的點(diǎn)，又讓萬(wàn)歷碰到了，經(jīng)歷了近二百年的發(fā)展，從嘉靖后期，經(jīng)過(guò)了徐介，高拱，張居正的歷位首輔不懈努力，在皇權(quán)與文官的拔河比賽中，皇帝終于發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)再也沒(méi)有取勝的可能了，文官集團(tuán)成為了這個(gè)國(guó)家真正的主人。
這一年，世上已經(jīng)沒(méi)有了張居正，到這一年，經(jīng)過(guò)對(duì)他的反倒清算，他的幕僚已經(jīng)清算的差不多了，萬(wàn)歷從小時(shí)候像神一樣敬畏這個(gè)老師，到認(rèn)為他是玩弄權(quán)力的大奸，對(duì)已經(jīng)去世的他投去了最大的憤恨，然而到這一年，萬(wàn)歷終于明白，他滿(mǎn)以為那些大臣的對(duì)張居正的反倒清算是為了大明的禮儀，大明的前途而努力的，原來(lái)所有的禮儀道德全是空的，他們也只是為了權(quán)力，沒(méi)有了張居正對(duì)他的限制，這些大臣對(duì)他的限制更厲害了，所有的斗爭(zhēng)無(wú)非是披著道德的外衣而為獲得權(quán)與力的斗爭(zhēng)，于是萬(wàn)歷失望了。
這一年，所向披靡，無(wú)敵于戰(zhàn)場(chǎng)的戚繼光去世了，橫行戰(zhàn)場(chǎng)四十載，打的倭寇聞風(fēng)喪膽，嚇得蒙古騎兵十幾年，不敢犯境的戰(zhàn)魂消失了，他享有作為軍人的最高榮譽(yù)，然而這樣一位將領(lǐng)卻是，孤獨(dú)的！看到自己的上司俞大猷及下屬的不幸結(jié)局，他迷茫了，他是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)者，然而面對(duì)著文官集團(tuán)的統(tǒng)治，他卻是一個(gè)不折不扣的弱者，武將在文官眼中終究只是一群不懂禮法的匹夫，文官集團(tuán)希望通過(guò)道德的控制使天下太平，如果不能則就是丟臉的事情，那么好戰(zhàn)的武將必定不會(huì)得到他們的青睞！戚繼光費(fèi)盡心機(jī)的找到了張居正這個(gè)后臺(tái)，給張居正送美女以來(lái)保安穩(wěn)，對(duì)官員大肆宴請(qǐng)，送禮走動(dòng)，對(duì)于一個(gè)武將來(lái)說(shuō)，算是極其悲哀的事情，他只是懂得一個(gè)法則，要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，首先要做的就是保護(hù)好自己，只有留著性命，才能去做自己想做的事情。
然而，對(duì)于海瑞這個(gè)奇怪的人，卻似乎永遠(yuǎn)不懂這一點(diǎn)。海瑞是一個(gè)精神的領(lǐng)袖，在道德的這塊土地上，他無(wú)疑站在了制高點(diǎn)，他絕對(duì)的潔身自好，絕對(duì)的不貪一文，然而這樣的一個(gè)人卻是無(wú)用的，這位對(duì)于官員來(lái)說(shuō)是“海閻王”，對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)是“海青天”的人，無(wú)論對(duì)與誰(shuí)來(lái)說(shuō)，都會(huì)承認(rèn)他是道德的楷模，在精神的領(lǐng)域無(wú)不佩服，他把嘉靖罵的暴跳如雷，他罵滿(mǎn)朝文武皆服人也，把自己推向了風(fēng)口浪尖，他能得到什么呢，毫無(wú)疑問(wèn)的是打擊，一再的打擊，不要說(shuō)在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)他混不下去，就是到一千四百多年的今天官場(chǎng)他任然混不下去，因?yàn)樗雎粤艘粋€(gè)極其重要的東西，那就是人性。海瑞是個(gè)好人，然而這個(gè)好人卻沒(méi)什么用，因?yàn)樗撾x了物質(zhì)的承載限度。
人都會(huì)有陰陽(yáng)兩面，“陽(yáng)”的一面就是我們可以到處標(biāo)榜的禮義廉恥的道德，“陰”的一面就是我們想獲得的私利，“陽(yáng)”與“陰”的關(guān)系相輔相成，道德建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，如果當(dāng)把道德升的越來(lái)越高，物質(zhì)降的越來(lái)越低的時(shí)候，那么也就違背了人性，必然構(gòu)造出一堆道貌岸然的人。大明王朝是一個(gè)基本上完全靠道德的約束維持統(tǒng)治的朝代，所有的法制完全要給道德讓路，所有評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不是，是不是違法，而是是不是合乎禮儀，當(dāng)這套制度發(fā)展的頂端的結(jié)局，必然是造成一灘死水的和氣，有人扔個(gè)石頭，波瀾一起，一切也就要開(kāi)始煙消云散了。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇一
首輔申時(shí)行，作者用了很大的篇幅來(lái)寫(xiě)張居正時(shí)代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團(tuán)這個(gè)群體的矛盾來(lái)源和結(jié)果，以給申時(shí)行和事佬的做法做解釋。申時(shí)行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓(xùn)和仔細(xì)分析各個(gè)利益集團(tuán)的基礎(chǔ)上所做的決定。
作為申時(shí)行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國(guó)，然而他只能做到強(qiáng)推政令、利用他的門(mén)人和私人勉強(qiáng)在部分地區(qū)推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動(dòng)他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的俸祿過(guò)低，沒(méi)有改變這個(gè)基本事實(shí)，就想要大刀闊斧的改革。改革沒(méi)有錯(cuò)，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒(méi)有奠基就像蓋摩天大廈、沒(méi)有鐵軌就像要火車(chē)跑起來(lái)。
申時(shí)行深知張居正錯(cuò)在何處和改革行不通的原因，為了與文官集團(tuán)和解或者向其示好，在上臺(tái)后就將僅施行一年的改革制度取消了。
作者還花了較大的篇幅來(lái)論述文官集團(tuán)的形成，和倫理道德與行政效率的關(guān)系。文官集團(tuán)具有雙重人格，他們既遵從四書(shū)五經(jīng)的倫理道德，也同樣不會(huì)放棄吞沒(méi)百姓的錢(qián)財(cái)、收受他人的賄賂以維持自己相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的生活。正直，是一件商品，用來(lái)在皇帝面前展示的。
在那個(gè)普通百姓人微言輕的時(shí)代，大多數(shù)人將做官看做發(fā)財(cái)致富的道路，而張居正的改革觸動(dòng)了多數(shù)官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它符合大多數(shù)人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒(méi)有評(píng)論的權(quán)利。而張居正作為既得利益者，不僅說(shuō)舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規(guī)矩，只來(lái)約束旁人，而不約束自己的，當(dāng)然就群起而激憤了。
申時(shí)行懂這些，他盡量避免惹怒這些個(gè)人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話(huà)筒，從不惹是生非，用力維護(hù)著平衡，沒(méi)有出大錯(cuò)，也沒(méi)有出彩的地方。
同張居正比，申時(shí)行可能過(guò)于平和了，但他參透了社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，知道自己無(wú)能與它對(duì)抗，所以他選擇了適應(yīng)，不做那個(gè)出頭人。從他本人做和事佬的決心來(lái)看，他盡力了，做的不錯(cuò)。
歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無(wú)力改變的情況下，適應(yīng)不失為一種選擇。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇二
《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。
早在國(guó)人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國(guó)卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國(guó)。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子，萬(wàn)民理應(yīng)萬(wàn)世順從，但后來(lái)的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識(shí)的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國(guó)人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來(lái)，觀念由對(duì)天的感性過(guò)渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó)，莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱(chēng)之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó)，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來(lái)可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去，中國(guó)在歷史的坐標(biāo)系中開(kāi)始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“以德治國(guó)”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因?yàn)橹袊?guó)處于封建社會(huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺(tái)”，但骨子仍未脫離中國(guó)人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國(guó)人是研究人的人，最擅長(zhǎng)“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開(kāi)人事的問(wèn)題，最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇三
其實(shí)不算認(rèn)真看完，只是快速瀏覽。里面很多故事已經(jīng)有所了解，因此對(duì)我來(lái)說(shuō)更重要的其實(shí)是書(shū)末的“《萬(wàn)歷十五年》和我的‘大’歷史觀”。說(shuō)白了就是，把明朝這段歷史置于世界大背景下，然后再把時(shí)間長(zhǎng)度拉長(zhǎng)到數(shù)百年，如此可以看出很多在微觀上無(wú)法看到的東西。
對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的日漸衰落，以及中國(guó)目前遇到的困境，其實(shí)都可以歸結(jié)到一個(gè)問(wèn)題，那就是上學(xué)時(shí)候?qū)W了無(wú)數(shù)遍的“生產(chǎn)關(guān)系不符合生產(chǎn)力的發(fā)展”。
具體點(diǎn)說(shuō)，什么民主自由文明什么的，都是建立在一種東西之上，那就是“契約精神”，也就是“法治”的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，有賴(lài)于商業(yè)的發(fā)展，翻過(guò)來(lái)又能促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。這就是為什么目前國(guó)內(nèi)都說(shuō)“經(jīng)濟(jì)改革倒逼政治改革”。某種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系在一開(kāi)始會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但到了瓶頸期，生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展就會(huì)受到限制，而這時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改革的呼聲。
黃仁宇還談到了市民階層的重要性。不知中央大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化的時(shí)候，有沒(méi)有這方面的考量，如果有，那真的是有壯士斷腕的勇氣。聯(lián)想到前段時(shí)間廣東發(fā)生的事件，可以看出，“契約精神”的要求在南方是高于北方的，這既是南方商業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)果，也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。
要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主自由文明，首先得把北方的游牧氣質(zhì)和小農(nóng)氣質(zhì)去掉，除了大力提倡發(fā)展經(jīng)濟(jì)外，如何改革上層管理模式也是今后面臨的一大問(wèn)題。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇四
最近讀得最好的一本歷史書(shū)。之前對(duì)明史一點(diǎn)都不感興趣，因?yàn)檫@個(gè)朝代好像真沒(méi)什么特別有意思的事情。特別是萬(wàn)歷十五年這么一個(gè)不知名的小時(shí)期。但是沒(méi)想到，萬(wàn)歷十五年居然發(fā)生了那么多事情，真的很有意思。
作者查閱了打量的史料，把浩瀚歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)小點(diǎn)給放大，有血有肉的重現(xiàn)了歷史，沒(méi)有史學(xué)家陳腐的史料和數(shù)據(jù)堆砌，卻有很多人物故事和言語(yǔ)的.記錄，而且沒(méi)有臉譜化的夸張，表現(xiàn)了多樣的人物性格。
作者分別選出了各個(gè)方面的杰出代表，統(tǒng)治者萬(wàn)歷皇帝，是政治經(jīng)濟(jì)文化的虛位元首，張居正，申時(shí)行是政治和經(jīng)濟(jì)的代表；戚繼光是軍事的代表，李贄是文化的代表。
通過(guò)對(duì)他們描寫(xiě)，以小現(xiàn)大，對(duì)明代的政治經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)行了一次宏觀的總結(jié)。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇五
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門(mén)內(nèi)看行道，門(mén)外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類(lèi)開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯(cuò)，于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來(lái)了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。
最初的人類(lèi)公社，是人類(lèi)最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題，資源爭(zhēng)斗(搶地盤(pán))則成了更能解決問(wèn)題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿(mǎn)足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。
二道德。
等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持，因而道德呼之而出。
道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類(lèi)思維的黑洞，是超越人類(lèi)理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈，這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性，無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見(jiàn)，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國(guó)古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國(guó)家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個(gè)代表，事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言，公然推行與所言不符之政策，此實(shí)為世界奇觀之最。
總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動(dòng)力，過(guò)分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇六
歷史都已是過(guò)去時(shí)，記載是對(duì)是錯(cuò)再也無(wú)法考證。同時(shí)也是偏聽(tīng)與兼聽(tīng)的區(qū)別。不同的人出于不同的目的，給出事物的部分細(xì)節(jié)，甚至是錯(cuò)誤的，以達(dá)到盲人摸象，使讀者走向作者設(shè)定的形象。
其實(shí)一直感覺(jué)像是明朝那些事兒的節(jié)選，但是似乎又站在另一個(gè)角度去分析回答了問(wèn)題。挺客觀的，提出了文官集團(tuán)與象征皇帝這個(gè)點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家宗教團(tuán)體必須要有一個(gè)可以團(tuán)結(jié)，寄托信仰的對(duì)象。而這個(gè)集合又怎樣的決策，最終走向哪兒又與少數(shù)利益集團(tuán)密不可分。
申先生作為和事佬確是在盡力的調(diào)節(jié)這個(gè)平衡，腦海中一直浮現(xiàn)風(fēng)起長(zhǎng)林中荀白水的身影。這兩個(gè)人都是一直在平衡，在外人看來(lái)都是迂腐的存在，但實(shí)則一切的做法也都不無(wú)道理。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇七
《萬(wàn)歷十五年》是一出悲劇。每個(gè)人都在用自己的方式反抗和掙扎，但迫于環(huán)境，他們最終一一失敗。失敗的不是他們，是明朝，是時(shí)代，是萬(wàn)歷十五年的所有人。
這場(chǎng)悲劇的核心，在于朱元璋的頂層設(shè)計(jì)能力太差，沒(méi)有靠譜的治國(guó)框架，又非常的幼稚，最后淪落到以德治國(guó)。小時(shí)候看古裝電視劇總覺(jué)得里面的事情都沒(méi)法理解。
事有反常必有因，因，就是這個(gè)國(guó)家的政治框架。在明朝，德是治國(guó)方略，德是行政依據(jù)，德是文官集團(tuán)的底盤(pán)。德是治國(guó)方略?；实劬捅仨毘蔀榈碌淖罡叽?。所以皇帝要不停的出席各種卵用沒(méi)有，純粹作為象征意義的活動(dòng)，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的德。而文官集團(tuán)會(huì)嚴(yán)密的監(jiān)督他，因?yàn)榛实塾械?，政?quán)的合法性才能穩(wěn)定，文官才能高枕無(wú)憂(yōu)，這是文官集團(tuán)的命根子。
德是行政依據(jù)。因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家太大了，由無(wú)數(shù)個(gè)農(nóng)村組成，國(guó)家的行政效率又太低。每件事情如果認(rèn)真去判斷，成本極高，文官集團(tuán)是吃不消的，不如用規(guī)則極其簡(jiǎn)單的德來(lái)判斷。所謂大道至簡(jiǎn)嘛。
德是文官集團(tuán)的底盤(pán)。既然是以德治國(guó)，官員的核心能力也就成了德，所以，長(zhǎng)袖冠衣，三濾長(zhǎng)須，雍容雅正，成了文官的經(jīng)典形象，至于能力，不重要。整個(gè)文官集團(tuán)，基于表面上的共同信仰，綁定在一起，這就叫底盤(pán)。
在這個(gè)框架里，最開(kāi)心的是文官集團(tuán)，他們也是國(guó)家真正的主人。
對(duì)上，他們嚴(yán)格要求皇帝。不能有絲毫自身的特點(diǎn)、私信、個(gè)性，一定得代表好「德」。對(duì)外，他們打壓武將集團(tuán)。因?yàn)榈录热皇亲罡叽?，穩(wěn)定就成了最重要的，一個(gè)地方出了亂子，本身就是無(wú)德的表現(xiàn)，那武將的平亂，又有什么可值得夸耀的？再說(shuō)，文官要求德行，武館要求能力，文官自然看不上武官。
對(duì)下，他們基于「德」的要求治理老百姓。判案的時(shí)候，哥哥和弟弟，就判弟弟錯(cuò)。窮人和富人，就判富人錯(cuò)。丈夫和妻子，就判妻子錯(cuò)。對(duì)事實(shí)的考量？他們才不在意呢！
對(duì)內(nèi)，他們組成一個(gè)個(gè)利益集團(tuán)，相互間爭(zhēng)斗的極其厲害。幾乎每一次朝堂上的爭(zhēng)端，或者任何雞毛蒜皮的小事，都會(huì)被用來(lái)黨同伐異，維護(hù)自身利益。對(duì)自己，他們表面標(biāo)榜道德，背地里極盡私欲。即使比較清廉的官，也覺(jué)得搞些灰色收入理所應(yīng)當(dāng)。在這個(gè)以德治國(guó)的框架里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都解釋通了。
大臣們?yōu)榛实哿⒄l(shuí)當(dāng)皇后、當(dāng)太子，吵得不可開(kāi)交。是因?yàn)榛实圻`反了立長(zhǎng)的道德規(guī)則，而違反道德，就會(huì)觸動(dòng)統(tǒng)治合法性的根基。大臣們成天為了雞毛蒜皮的小事兒吵來(lái)吵去，表面是為了小事，實(shí)際是為了鏟除異己，冠冕堂皇的理由背后，都是利益。
倭寇這種東拼西湊的強(qiáng)盜幫，能對(duì)明朝造成那么大損害。是因?yàn)槲鋵⒈淮驂旱倪^(guò)于厲害，軍事極端不受重視。當(dāng)官的人一定得四書(shū)五經(jīng)，文章寫(xiě)的好，而不應(yīng)該考察管理能力。因?yàn)橐缘轮螄?guó)，官員的核心能力，就是德。
在這個(gè)詭異、崩壞，江河日下的系統(tǒng)里，很多人在做著自己的反抗。萬(wàn)歷和正德發(fā)現(xiàn)文官集團(tuán)表面冠冕堂皇，背地極盡私欲的真相，決定不再合作，一個(gè)不上朝，一個(gè)成天出去打仗。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨(dú)攬時(shí)尚能推動(dòng)少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動(dòng)了文官集團(tuán)的利益。所以一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。申時(shí)行吸取了張居正的教訓(xùn)，不再?gòu)?qiáng)力推動(dòng)，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，缺只是小修小補(bǔ)，還被文官集團(tuán)罵道德不夠。海瑞選擇相信德，過(guò)的一貧如洗。但受時(shí)代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時(shí)他太扎眼，為整個(gè)文官集團(tuán)所不容。
戚繼光非?，F(xiàn)實(shí)，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實(shí)際情況來(lái)。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺(tái)后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來(lái)沒(méi)有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團(tuán)的私欲和道德，這幾乎不可能?！溉f(wàn)歷十五年」里的每個(gè)人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來(lái)最終的大失敗。以上，是這本書(shū)帶給我們的框架。這個(gè)框架不僅能幫你更加理解明朝。其所揭示的問(wèn)題，很多在當(dāng)今依然存在。比如老百姓期盼清官，缺不呼喚法制。一堆人對(duì)封禁咪蒙彈冠相慶，缺又對(duì)另一些封禁的內(nèi)容扼腕嘆息。德治的弊病，思維的慣性，早已延續(xù)了幾百年。
而這本書(shū)帶來(lái)的方法論，則是大歷史觀。歷史里的八卦，個(gè)人的命運(yùn)，各種奇聞異事，懸案迷蹤，都并不重要。要把眼光拉長(zhǎng)到三五百年，看到大的歷史脈絡(luò)。觀察不妨細(xì)致，格局卻要宏觀。這句話(huà)，是對(duì)《萬(wàn)歷十五年》最好的注腳。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇八
萬(wàn)歷十五年這本書(shū)，看似在講5個(gè)典型人物(萬(wàn)歷皇帝，申時(shí)行，張居正，戚繼光和李贄)的故事，實(shí)則是通過(guò)五個(gè)人生活中的習(xí)慣揭露明代的社會(huì)問(wèn)題，從而犀利地指出明代滅亡的原因，并以此為戒，批判不良的社會(huì)習(xí)慣，而警醒當(dāng)下的一本傳世經(jīng)典。黃仁宇老先生真是力透紙背，所謂＂夫子有言，言之必中＂拿來(lái)形容這本書(shū)是再恰當(dāng)不過(guò)了，書(shū)中深刻的揭露了現(xiàn)代社會(huì)可能存在的種種弊端，對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義原理有很大的幫助。
首先，書(shū)中介紹了萬(wàn)歷這個(gè)看似軟弱無(wú)能，優(yōu)柔寡斷的，在朝中幾乎像個(gè)傀儡似的任由著他的大伴馮寶和內(nèi)閣首輔張居正擺弄的皇帝。從一出生，萬(wàn)歷的命運(yùn)就寄在了皇位上，而皇帝卻不是個(gè)成熟的職業(yè)，中國(guó)千年延續(xù)的封建歷史無(wú)法讓它是，它也永遠(yuǎn)不會(huì)是。每一個(gè)皇帝都是那個(gè)時(shí)代最孤獨(dú)的創(chuàng)業(yè)者，有的“敢叫日月?lián)Q新天”，有的止了步伐將過(guò)去歌頌，更多的是萬(wàn)歷這樣背鼎的龜，被鞭抽的陀螺。作為明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，萬(wàn)歷皇帝曾幾何時(shí)也想勵(lì)精圖治，甚至愿意努力去實(shí)踐"禮"來(lái)建立人們對(duì)道德的信心，當(dāng)他看穿了所有人的陰陽(yáng)兩面之后，首先對(duì)道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對(duì)某個(gè)官員而是對(duì)這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來(lái)就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。而皇帝不過(guò)是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)角色，而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制，所以萬(wàn)歷的一生，過(guò)的很悲催，最根本的在于中國(guó)古代遵從的完整的一套老祖宗的＂規(guī)定＂(也就是道德和禮制體系)。
其次，就是首輔張居正了，張居正一生勵(lì)精圖治，但卻沒(méi)有得到生前身后名，原因也就在于這萬(wàn)惡的封建制度，也就是道德代替法律的祖宗制度。書(shū)中有一句話(huà)我特別欣賞，＂一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣＂。這句話(huà)完美的揭示了張居正如此下場(chǎng)的原因，他想要改變的.，本質(zhì)上講，是中國(guó)幾千年來(lái)的封建制度。而這種制度，在所有文官的腦海里，早已深入人心，道德代替法律的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也早已根深蒂固，所以，他雖然基本是開(kāi)創(chuàng)了＂萬(wàn)歷盛世＂，實(shí)則直到將死才看到這個(gè)社會(huì)的弊病，所以是他的失敗，也是老祖先的悲哀。
最后，再說(shuō)說(shuō)抗倭名將戚繼光和海瑞，兩名勇士，一名在為中國(guó)法制社會(huì)的建成貢獻(xiàn)了自己畢生的心血，而另一名則為祖國(guó)的邊防犧牲了自己的生命，就其根本，都是所謂孔孟的儒家之道發(fā)揮到了極致的后果，所謂物極必反，陰陽(yáng)相衡，都讓我們深深的明白了封建制度的缺陷。
只有真正明白了這些道理，才能將我國(guó)的法制與德治雙管齊下的治理方針貫徹落實(shí)到底，才能讓我們的老祖宗，不再悲傷！
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇九
這本書(shū)真的需要靜下心來(lái)，慢慢品讀。在書(shū)中，你會(huì)參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學(xué)十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書(shū)中部分內(nèi)容作為啟示。
讀書(shū)摘錄：
1當(dāng)時(shí)正值臺(tái)北影印出版了《明實(shí)錄》，此書(shū)為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書(shū)一百三十三冊(cè)，又無(wú)索引可資利用，所以只好硬著頭皮，在教書(shū)之余每周閱讀一冊(cè)。這一走馬觀花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國(guó)內(nèi)外有關(guān)的新舊著作，費(fèi)時(shí)更多。此書(shū)從計(jì)劃撰寫(xiě)到殺青定稿，歷時(shí)七年，1974年由英國(guó)劍橋大學(xué)出版。
2中國(guó)的過(guò)去，禁忌特多，所以說(shuō)話(huà)作文時(shí)有隱晦，或指彼而喻此?；蚪韫乓灾S今，這在明朝人更為慣技。
本書(shū)論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對(duì)十六世紀(jì)的歷史而發(fā)的。
如果我要對(duì)今人今事有所議論，自當(dāng)秉筆直書(shū)，絕不愿學(xué)明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫(xiě)書(shū)的目的。當(dāng)然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時(shí)行的老成來(lái)自長(zhǎng)期處理各種人事的經(jīng)驗(yàn)；這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個(gè)帝國(guó)有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)踐，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣。
這一帝國(guó)既無(wú)崇尚武功的趨向，也沒(méi)有改造社會(huì)、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書(shū)”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長(zhǎng)治久安。
所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴(lài)與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時(shí)行必須首先提供自己的的誠(chéng)意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評(píng)為犧牲原則的政客，也要堅(jiān)持他調(diào)濟(jì)折衷的原則。
他確實(shí)看透了國(guó)家為解決問(wèn)題而設(shè)立文官，但國(guó)家的最大問(wèn)題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達(dá)，競(jìng)忽視了這樣基本而簡(jiǎn)單的事實(shí)。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭(zhēng)端中不狹帶個(gè)人的嗜好和偏愛(ài)以引起更多的糾紛。
坦率地說(shuō)，就是皇帝最好毫無(wú)主見(jiàn)，因此更足以代表天命。
這種關(guān)系，已經(jīng)由萬(wàn)歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽(tīng)?wèi){文臣們的擺布，文臣們就愈是稱(chēng)頌他為有道明君。
這樣的一個(gè)皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國(guó)事的處置者，而是處置國(guó)事的一個(gè)權(quán)威性的象征。他應(yīng)該做到寓至善于無(wú)形。
如果他能夠保持感情與個(gè)性的真空，經(jīng)常演習(xí)各種禮儀，以增強(qiáng)抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時(shí)期的人所不能看清楚的是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個(gè)帝國(guó)在制度上長(zhǎng)期存在的困難：以熟讀詩(shī)書(shū)的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權(quán)。
法律的解釋和執(zhí)行離不開(kāi)傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒(méi)有對(duì)付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
個(gè)人道德之長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。
8在本朝的社會(huì)中，儒家的仁，類(lèi)似于憲法的理論基礎(chǔ)。全國(guó)的讀書(shū)人相信性善，則他們首先就應(yīng)該抑制個(gè)人的欲望，不去強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利。
9現(xiàn)代先進(jìn)的國(guó)家以商業(yè)的法律作高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國(guó)家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基礎(chǔ)。
10受過(guò)被裁失業(yè)、與家人一起感受經(jīng)濟(jì)危機(jī)和被人歧視景況，才越來(lái)越把眼光放大，才知道個(gè)人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時(shí)在短時(shí)間尚不能看清，而須要在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)大開(kāi)眼界，才看得出來(lái)。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十
最近認(rèn)真把《萬(wàn)歷十五年》一遍，我覺(jué)得這本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是通俗好讀，又能啟發(fā)思考。
打開(kāi)這本書(shū)，沒(méi)有枯燥的圖表，沒(méi)有復(fù)雜的歷史陳述，而是把萬(wàn)歷、張居正、海瑞、戚繼光這些歷史人物的故事，講得像普通人一樣生動(dòng)、豐富，觸摸得到。這些人里，張居正可能是最讓人“心疼”的那個(gè)。他能力出眾、志向遠(yuǎn)大，努力糾正國(guó)家制度的種種問(wèn)題，在暮氣沉沉的大明王朝算得上一股清流。但他窮其一生，卻根本無(wú)法逆轉(zhuǎn)這個(gè)國(guó)家衰落的趨勢(shì)。在時(shí)代的浪潮下，人總是無(wú)奈而被動(dòng)的。萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有大事發(fā)生的一年，卻藏著中國(guó)古代政治制度里，難以明言的種種奧秘！
此書(shū)分七章，每一章中都介紹一個(gè)人物，以每個(gè)人物來(lái)反映這段歷史；它從萬(wàn)歷皇帝﹑張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來(lái)寫(xiě)的。反映當(dāng)時(shí)從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。
從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽(yáng)早已成夕陽(yáng)，滅亡也只是時(shí)間問(wèn)題了。從軍事上來(lái)說(shuō)，戚繼光——這個(gè)孤獨(dú)的將領(lǐng)，帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后，并沒(méi)有因此受到重用，也許是因?yàn)槊鞒闹匚妮p武，導(dǎo)致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒(méi)有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時(shí)，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的“紙老虎”了。再加上朝中無(wú)人可用，自然而然的被滿(mǎn)族的鐵騎埋沒(méi)。而從統(tǒng)治階級(jí)中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風(fēng)邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時(shí)間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長(zhǎng)治久安？只能等著滅亡了。而萬(wàn)歷十五年，恰恰為此埋下了深遠(yuǎn)的伏筆！
這本書(shū)讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》里極力想說(shuō)的觀點(diǎn)：道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。
自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來(lái)，各朝都開(kāi)始任用儒家。但是治國(guó)不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國(guó)之道誕生了。但是一直以來(lái)儒都是高于法的，也就是說(shuō)道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著，明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí)，是在用道德觀念來(lái)判定對(duì)錯(cuò)，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書(shū)概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點(diǎn)：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補(bǔ)，沒(méi)準(zhǔn)有一些沒(méi)有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會(huì)造成像秦朝的短亡。更何況，無(wú)論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會(huì)有漏洞，這個(gè)時(shí)候又沒(méi)有道德觀，社會(huì)將會(huì)更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會(huì)才會(huì)和諧。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“儒與法”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
這本書(shū)閱畢，有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對(duì)世道蒼涼的哀嘆，歷史的確有它的魅力??！
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十一
黃仁宇用其獨(dú)特的視角，將明朝晚年，即萬(wàn)歷十五年，作為切入口，對(duì)這段歷史進(jìn)行了別樣的解讀，1587年，一個(gè)看似平平淡淡的一年，在其中發(fā)生了許多為人們易于忽視的事件。而在黃仁宇眼中，這些事件雖然表面看來(lái)無(wú)關(guān)緊要，但實(shí)質(zhì)上卻為明王朝最終走向沒(méi)落，埋下了禍端。其新穎的視角給后人帶來(lái)了新的啟示。
縱觀全書(shū)，每位人物都力圖轉(zhuǎn)變，卻最終都被文官體制所束縛，以致明朝發(fā)展在萬(wàn)歷十五年幾近停滯。書(shū)中以萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價(jià)值和社會(huì)歷史性的事件進(jìn)行闡述。
受孔子儒家思想的影響，且吸取秦朝重法而短亡的教訓(xùn)，自西漢以來(lái)儒家在各代王朝的地位就直線上升，但治國(guó)不能一味只用道德，還需法的約束，所以到明朝就逐漸形成了表儒暗法的治國(guó)之道，但道德還是高于法的，從明朝官員遇到不能用法決斷的問(wèn)題時(shí)，則用道德來(lái)衡量這一點(diǎn)就能看出。
但當(dāng)?shù)赖略谏鐣?huì)中占比分量太大時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生表面上人人追求道德，而私底下人們都為自己謀取私利。海瑞就是典型的范例，官員一邊把他標(biāo)榜為人民楷模，要人人都學(xué)習(xí)其精神，一邊卻想把他架空，認(rèn)為其是個(gè)麻煩，從書(shū)中“海瑞的死訊傳出，無(wú)疑使北京負(fù)責(zé)人事的官員大大地松了一口氣，因?yàn)樗麄冊(cè)僖灿貌恢檫@位大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心作安排了”就可以看出。
我想《萬(wàn)歷十五年》之所以能夠在如今，還能受到許多人們的喜愛(ài)，是因?yàn)樗€具有現(xiàn)實(shí)意義，人們不僅可以了解這段歷史，還可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今生活進(jìn)行反思和具有深遠(yuǎn)的教育意義。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十二
近期，在同事的推薦下，我閱讀了黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，受益頗深。
此書(shū)內(nèi)容豐富，涉及明代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)多個(gè)方面，作者從萬(wàn)歷十五年這一年的幾個(gè)事件作為中心點(diǎn)展開(kāi)敘述，從國(guó)家政治制度、決策方式、知識(shí)分子等，層層加以剖析，將他們置身于整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行評(píng)述，冷靜客觀地探討他們的功過(guò)是非，指出種種做法對(duì)將來(lái)的中國(guó)社會(huì)造成的影響。作者看似隨意著筆，實(shí)際上分析了晚明種種問(wèn)題的癥結(jié)，即以道德代替法制，整個(gè)國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題得不到解決，明清的衰落也成為歷史的必然。
《萬(wàn)歷十五年》英文版原名直譯為《1587，無(wú)關(guān)緊要的一年》。黃仁宇這樣概述“無(wú)關(guān)緊要”:“1587，是為萬(wàn)歷十五年，次歲丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭?！边@一結(jié)論，作者是通過(guò)一系列事件解讀出來(lái)的：皇帝的'怠政、張居正的獨(dú)斷、申時(shí)行的中庸、海瑞的固執(zhí)、李贄的無(wú)奈、戚繼光的自強(qiáng)，這些人或身敗或名裂或郁郁而終，無(wú)不作為犧牲品遭殃受害。透過(guò)一個(gè)個(gè)人物的命運(yùn)，作者梳理的是大明王朝的體制和政治狀況。事實(shí)上，黃仁宇的筆觸并未局限于1587年，而是縱覽了整個(gè)明朝，乃至可以透視中國(guó)兩千多年封建王朝的政治與經(jīng)濟(jì)體制，追尋其衰落的必然原因。
《萬(wàn)歷十五年》的章節(jié)安排幾乎都以人物命名，萬(wàn)歷皇帝屬于最高統(tǒng)治者，而張居正、申時(shí)行是志在改進(jìn)文官系統(tǒng)的皇帝顧問(wèn)，海瑞是倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)道德的地方官，戚繼光是志在強(qiáng)軍的武官代表，李贄則是一個(gè)思想的“離經(jīng)叛道”者。
顯然，人物的選擇具有典型性，把人物與制度的故事放大來(lái)看，就出現(xiàn)了如下圖景:萬(wàn)歷皇帝獨(dú)處權(quán)威的頂峰，但更大意義上卻是皇帝制度的一種象征，受著道德治理規(guī)則的種種約束——祖宗成法、道德禮儀及文官系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)理，這些約束不僅使他喪失了發(fā)揮個(gè)性創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，也剝奪了他作為一個(gè)常人的權(quán)利，所謂“專(zhuān)制、無(wú)能、貪婪”也可視為萬(wàn)歷在自我意志屢屢受挫之后的“消極怠工”。張居正和申時(shí)行官居首輔，張居正10年新政，最終只能在文官們的道德責(zé)罵聲中草草收?qǐng)?。由此可?jiàn)，人物的悲劇實(shí)際上是一種與制度互動(dòng)過(guò)程中無(wú)所作為的悲哀，無(wú)論是萬(wàn)歷皇帝，還是張居正、申時(shí)行、海瑞與戚繼光都不能以自己的行動(dòng)分別使皇帝制度、文官制度(包括經(jīng)濟(jì)和法律制度)及軍事制度得到改觀。
我們漸漸了解了作者的歷史觀，從小處看，1587確實(shí)是平凡的一年，然而從這小處看開(kāi)去，我們將視線擴(kuò)大到前后幾百年，無(wú)論政治家張居正還是申時(shí)行，軍事家戚繼光還是思想家李贄，不管他們做出怎樣的努力，明朝的衰落已經(jīng)無(wú)可避免，而究其原因，則是明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)的各種制度和舉措造成的，是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了整個(gè)中國(guó)近代以來(lái)的落后。這種狀態(tài)從黃仁宇對(duì)張居正新政的評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑:在下層行政單位間許多實(shí)際問(wèn)題尚未解決以前，行政效率的增進(jìn)，只會(huì)造成文官系統(tǒng)內(nèi)部利益的糾紛，但這些實(shí)際問(wèn)題不能引起技術(shù)的改進(jìn)而只會(huì)被升級(jí)為道德問(wèn)題加以解決，即用大而無(wú)當(dāng)?shù)某橄蟮赖略瓌t來(lái)掩蓋問(wèn)題和恢復(fù)平衡的狀態(tài)。概言之，人物和制度的悲劇都源于一種“無(wú)法突破僵局”的悲哀。
在作者看來(lái)道德絕非萬(wàn)能，我們需要技術(shù)與法律這種方式來(lái)解決一些不需要道德出面解決的問(wèn)題，道德的目的應(yīng)是遠(yuǎn)大的，它是作為一個(gè)指引而非硬性的規(guī)定。如果將道德作為一種硬性的規(guī)定，則會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一是缺乏變化與活力喪失發(fā)展的機(jī)遇，二是對(duì)道德的挑戰(zhàn)，這不僅不能使政策一以貫徹和實(shí)現(xiàn)，也會(huì)給社會(huì)造成動(dòng)蕩與不安。黃先生以史為鑒，警示今人，這也是他站在全球的角度以宏觀的視角來(lái)審視歷史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“歷史學(xué)家檢討過(guò)去的錯(cuò)誤，以作為將來(lái)的警戒但同時(shí)也要忠告讀者，保全有價(jià)值的事物。”
《萬(wàn)歷十五年》像一扇窗子，打開(kāi)了我們的視野，他教給我們看待歷史的一種方法。黃仁宇先生在談到自己寫(xiě)作的《萬(wàn)歷十五年》時(shí)曾說(shuō):“不僅可把歷史看作一個(gè)鏈條，也可把它當(dāng)作一個(gè)雞蛋來(lái)剖開(kāi)?！蓖高^(guò)1587年這個(gè)歷史橫斷面，我們不僅看清它的細(xì)節(jié)，更可以把握歷史的主脈；不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。從中，我們可以看到黃仁宇倡導(dǎo)的“大歷史觀”的端睨。意大利史學(xué)家克羅齊說(shuō):“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。讀《萬(wàn)歷十五年》，或許能啟發(fā)我們換一個(gè)視角看問(wèn)題，觀察世界，回顧歷史，透視人物，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。這樣，或許會(huì)有許多真切的感受，或許有許多獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)前我們身處中華民族的巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們的國(guó)家和民族會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，這是我們每個(gè)人有目共睹的，也是非常值得我們驕傲的事情。我們要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。只有牢固樹(shù)立和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立為追求在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧等各方面的共同理想，才能切實(shí)履行好自己的崗位職責(zé)，才能在自己平凡的崗位實(shí)踐中積極為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)智慧和才華。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十三
在上高中的時(shí)候就常聽(tīng)老師說(shuō)起《萬(wàn)歷十五年》，讀完《萬(wàn)歷十五年》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在近代中國(guó)發(fā)生的許多事情都是可以預(yù)見(jiàn)的，中國(guó)近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無(wú)疑可以從《萬(wàn)歷十五年》中品味出來(lái)。
萬(wàn)歷十五年，這一年平淡無(wú)奇，和歷史上絕大多數(shù)的一年一樣平淡，但就在這平淡無(wú)奇的一年中，發(fā)生了很多細(xì)枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結(jié)所在，也是將在得以掀起波瀾的機(jī)緣。在這一年中發(fā)生的事為將來(lái)孕育了禍根。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十四
讀《萬(wàn)歷十五年》，讓我這個(gè)本沒(méi)有歷史觀的人耳目一新，腦洞大開(kāi)。作為“一本老的好書(shū)”，成功地幫我釋放了仇恨，對(duì)那些刻板乏味的“新的爛書(shū)”——?dú)v史教科書(shū)的仇恨。恰好前幾天還和朋友發(fā)牢sao：我們學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程其實(shí)并沒(méi)有幫助我們形成歷史觀，歷史課本用千篇一律的套路式手法麻痹了我們的神經(jīng)，遮蔽了我們的視野，當(dāng)然也怪自己不求甚解。
黃仁宇的《萬(wàn)》的開(kāi)篇和敘述方式在我看來(lái)具有《百年孤獨(dú)》之于小說(shuō)寫(xiě)法的'魅力。將歷史抽絲剝繭，娓娓道來(lái)，活生生的一個(gè)個(gè)歷史人物躍然紙上。沒(méi)有讀過(guò)類(lèi)似的書(shū)，會(huì)讓人產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)覺(jué)，那些細(xì)致入微的描寫(xiě)：萬(wàn)歷皇帝的無(wú)奈和任性；海瑞、戚繼光從政治軍的理念；張居政的成與敗……拉近了我們與歷史人物的距離，閱讀感覺(jué)上像小說(shuō)一樣容易上手。
可惜黃先生的大歷史觀：歷史上表面看來(lái)極易忽視的事件（這正是我們的教科書(shū)所干的事），表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。由于我知識(shí)的匱乏和認(rèn)識(shí)的片斷性，所以無(wú)法融會(huì)貫通。甚至還有一些不同與作者的看法。
他寫(xiě)作本書(shū)的落腳點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也無(wú)法補(bǔ)助技術(shù)之不及。我反倒認(rèn)為，在我們沒(méi)有更加系統(tǒng)、科學(xué)、完善和有效的制度之前，不妨放低身段，用好這幾千年的精華。當(dāng)今的很多組織追求的高、大、上，實(shí)際上是空中樓閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有中庸的申時(shí)行來(lái)的實(shí)在。當(dāng)然，這一點(diǎn)都不會(huì)影響我對(duì)這本書(shū)的好感和認(rèn)同。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十五
書(shū)中第一章是從《萬(wàn)歷皇帝》開(kāi)始的，從京官接到不實(shí)消息而開(kāi)始，一直講到萬(wàn)歷皇帝下令清查張居正而結(jié)束。這里面的故事都是從歷史的故紙堆里檢出來(lái)的，大部分都是熟知的.，但是里面蘊(yùn)含的卻是意味深長(zhǎng)的東西，慢慢咀嚼很有意思。關(guān)于萬(wàn)歷皇帝和張居正，兩人之間的關(guān)系是關(guān)系歷史的關(guān)鍵性因素，張居正生前頗受皇帝信任，從小就在這位老師的教導(dǎo)下成長(zhǎng)，登基之后成為元輔的張居正更是皇帝處理朝政不可或缺的倚重之人，尤其是1578年前后張居正離京前，萬(wàn)歷皇帝表明心跡稱(chēng)張先生忠誠(chéng)上薄云天，講完后君臣感極而泣。如此的信任與被信任，應(yīng)該是君臣之間十分美妙的關(guān)系，可在6年之后皇帝親自下令抄了這位忠誠(chéng)上博云天的張先生的家。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種截然相反的結(jié)果，這里面的原因諸多，但是有幾點(diǎn)是我想要說(shuō)的：少年時(shí)期的影響，在皇帝心中種下了反抗的種子。我先舉個(gè)例子。有個(gè)父親特別喜歡教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳頭，不管是生活還是學(xué)習(xí)中出了問(wèn)題，沒(méi)有勸說(shuō)和引導(dǎo)，有的只有對(duì)孩子的打罵。孩子迫于這種威嚴(yán)，看見(jiàn)父親總是顯得膽小如鼠而且十分聽(tīng)話(huà)，可就是這個(gè)乖巧聽(tīng)話(huà)的孩子，私下里卻說(shuō)等到他拳頭夠硬的時(shí)候，一定會(huì)打回去的。這是一種讓人驚愕的回答，難以置信卻又無(wú)可奈何，在孩子心中已經(jīng)種下了恨的種子。萬(wàn)歷皇帝小時(shí)候在張先生的教育下讀書(shū)學(xué)習(xí)，稍有不足，便會(huì)在先生和母后的威嚴(yán)教育下被處罰長(zhǎng)跪，有時(shí)的這種處罰會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)小時(shí)之久。皇帝年方十歲，就在書(shū)法上取得不小的成績(jī)，當(dāng)他寫(xiě)完字賞賜給大臣的第二天，張先生就進(jìn)諫讓他不要再在書(shū)法這樣的末節(jié)小技上花費(fèi)時(shí)間了，皇帝的日課就取消了書(shū)法而只剩經(jīng)史?；实勖鎸?duì)這樣的進(jìn)諫，只能聽(tīng)從，因?yàn)闉閲?guó)大計(jì)。從小就被張先生控制著，等到登基以后還是如此，因此那顆種子在皇帝“決心破除他帶給別人優(yōu)柔寡斷的柔弱印象”的激發(fā)下，開(kāi)始慢慢地生根發(fā)芽了。
歷史的因果關(guān)系，恰恰是歷史的關(guān)鍵。我們?nèi)绻麙侀_(kāi)歷史這個(gè)重大的課題不談，僅僅談自己這個(gè)層面，你發(fā)現(xiàn)其實(shí)還是一樣的，個(gè)人的因果關(guān)系也是個(gè)人的關(guān)鍵。張先生教導(dǎo)皇帝滿(mǎn)口節(jié)儉，以至于皇帝沒(méi)有錢(qián)賞賜宮女，而他自己卻乘坐一頂32人抬著的大轎子，轎子中內(nèi)分臥室及客室。這樣的言行不一、生活奢華確實(shí)讓皇帝動(dòng)怒不小。所以，事情總有前因后果，看到結(jié)果順著往前走總能查出原因，不可能無(wú)緣無(wú)故就變得物是人非了，在抱怨、不解的同時(shí)，靜下心來(lái)認(rèn)真找找，你總能在自己身上找到原因的。
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十六
前幾日在書(shū)屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬(wàn)歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬(wàn)歷皇帝》、《首輔申時(shí)行》，一時(shí)有感，記錄下來(lái)。
一、人的陰陽(yáng)。
這兩篇中著重講了三個(gè)人：萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行。張居正身為帝師、首輔，勵(lì)精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對(duì)萬(wàn)歷皇帝乃至整個(gè)皇室以道德標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)嚴(yán)求，但為推行自己政策時(shí)任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬(wàn)歷視張居正為圣，言聽(tīng)計(jì)從，但隨著萬(wàn)歷的長(zhǎng)大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽(yáng)兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬(wàn)歷漸漸認(rèn)請(qǐng)了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國(guó)歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見(jiàn)大臣。繼任的首輔申時(shí)行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實(shí)事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊(yùn)藉不立崖異”，調(diào)和陰陽(yáng)，結(jié)果卻是心力憔瘁，無(wú)功而退。
其實(shí)每個(gè)人都會(huì)有陰陽(yáng)兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認(rèn)內(nèi)心中的“陰”，而借“陽(yáng)”來(lái)苛責(zé)他人，而苛責(zé)他人的結(jié)果一方面可能會(huì)給社會(huì)群體帶來(lái)一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿(mǎn)足著自己的私欲。很多時(shí)候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒(méi)有勇氣去承認(rèn)，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責(zé)別人的時(shí)候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠(chéng)得多，他們也有私欲，但對(duì)自己有著道德的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)私欲不自覺(jué)地流露出來(lái)，被人指責(zé)時(shí)，沒(méi)有勇氣去承認(rèn)，下意識(shí)地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護(hù)，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒(méi)有私欲的道德堅(jiān)守者(這種人就像被萬(wàn)歷認(rèn)為“訕君詁直”的鄒元標(biāo))。
兩種人都不敢正視自己，當(dāng)然真誠(chéng)地嚴(yán)格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個(gè)人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時(shí)行的委屈。
萬(wàn)歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長(zhǎng)立幼遭到眾大臣的反對(duì)，無(wú)奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲(chǔ)。眾大臣聯(lián)名上奏請(qǐng)萬(wàn)歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時(shí)行當(dāng)時(shí)在病中，內(nèi)閣大學(xué)士的聯(lián)名上呈請(qǐng)，由二輔許國(guó)執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時(shí)行領(lǐng)銜。當(dāng)其得知皇帝的反應(yīng)后，立即上一份揭貼，說(shuō)明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞。皇帝回批感謝申先生對(duì)他的忠愛(ài)之忱。但這揭貼被二輔許國(guó)截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。
于是申時(shí)行遭到嚴(yán)厲的彈劾，說(shuō)他“遁其詞以賣(mài)友，秘其語(yǔ)以誤君.陽(yáng)附群眾請(qǐng)立之議，陰緩其事以為內(nèi)交之計(jì)”。萬(wàn)歷皇帝一開(kāi)始處罰了這個(gè)上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個(gè)接著一個(gè)遞上了參劾申時(shí)行的本章。申時(shí)行無(wú)法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無(wú)無(wú)他可供選擇。
從那些文官的思考角度來(lái)講，申時(shí)行確實(shí)存在的道德的問(wèn)題。
但，換一個(gè)角度來(lái)思考，申時(shí)行可有委屈？我們來(lái)揣測(cè)一下申時(shí)行的行為的動(dòng)機(jī)。
我們以那些文官的話(huà)為真實(shí)的，申時(shí)行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測(cè)，他確實(shí)認(rèn)為那些文官的意見(jiàn)是對(duì)的，萬(wàn)歷應(yīng)該盡快立儲(chǔ)，所以有以上行為。但當(dāng)他知道皇帝的態(tài)度后意識(shí)到這事的嚴(yán)重性，可能會(huì)帶來(lái)朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會(huì)獲得皇帝的信任，因?yàn)樗呀?jīng)把他們都視為敵人。要能進(jìn)行有效的勸阻，必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時(shí)行是最佳人選。因?yàn)樗腔实鄣拿蓭?，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵?；实劭偸欠Q(chēng)他為“先生”，而不是“卿”，而且每個(gè)月都有欽賜禮物給他。萬(wàn)歷皇帝還打算授予申時(shí)行以太師這文官的最高的職銜，只是申時(shí)行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時(shí)行能跳出事外，作為旁觀者對(duì)萬(wàn)歷勸諫，消除萬(wàn)歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來(lái)的皇帝的反彈，那對(duì)朝廷的安定無(wú)疑是很有益的。
我們知道，在一個(gè)人暴怒的時(shí)候，另一方固執(zhí)己見(jiàn)，以強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時(shí)行如果站在同僚一邊，和皇帝對(duì)抗，那么孤立無(wú)援的皇帝很有可能更加憤慨，進(jìn)而一意孤行，以強(qiáng)硬的手段實(shí)現(xiàn)自己的意圖。到那時(shí)，朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無(wú)數(shù)的史實(shí)可以證明。
后來(lái)的結(jié)果證明了這一點(diǎn)，那個(gè)首先發(fā)難的官員被降級(jí)外調(diào)，進(jìn)而又加重處罰被削職為民，二輔許國(guó)也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲(chǔ)之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時(shí)行的無(wú)奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時(shí)任性帶來(lái)的后果不會(huì)如此簡(jiǎn)單了事。
但申時(shí)行的妥協(xié)沒(méi)有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬(wàn)歷也曾挽留。因?yàn)樗耐乓褣叩匾员M，無(wú)法作為首輔領(lǐng)導(dǎo)百官了。
申時(shí)行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知？
先萬(wàn)歷十五年讀后感篇十七
1587年，在近三百年的大明歷史中，只是一個(gè)小小的插曲，只是歷史長(zhǎng)河流淌的一瞬，它沒(méi)有1368年開(kāi)國(guó)的波瀾壯闊，也沒(méi)有1644年國(guó)破的哀傷，這一年，萬(wàn)歷發(fā)現(xiàn)他不管怎樣都難斗過(guò)手下的文官集團(tuán)，他開(kāi)始消極怠工了；這一年，是張居正去世后的第五個(gè)年頭；這一年一代名將戚繼光走了，隨后不久一個(gè)奇人海瑞也跟他去了，對(duì)于一個(gè)王朝來(lái)說(shuō)，死幾個(gè)人是極其平常的，然而這個(gè)普通的一年卻是整個(gè)大明王朝走向死亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明朝在我整個(gè)歷史上是極其重視考試的一個(gè)王朝，考取功名是萬(wàn)千學(xué)子為其奮斗一生的路，文治在這個(gè)朝代發(fā)展到了極盛，而這個(gè)極盛的點(diǎn)，又讓萬(wàn)歷碰到了，經(jīng)歷了近二百年的發(fā)展，從嘉靖后期，經(jīng)過(guò)了徐介，高拱，張居正的歷位首輔不懈努力，在皇權(quán)與文官的拔河比賽中，皇帝終于發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)再也沒(méi)有取勝的可能了，文官集團(tuán)成為了這個(gè)國(guó)家真正的主人。
這一年，世上已經(jīng)沒(méi)有了張居正，到這一年，經(jīng)過(guò)對(duì)他的反倒清算，他的幕僚已經(jīng)清算的差不多了，萬(wàn)歷從小時(shí)候像神一樣敬畏這個(gè)老師，到認(rèn)為他是玩弄權(quán)力的大奸，對(duì)已經(jīng)去世的他投去了最大的憤恨，然而到這一年，萬(wàn)歷終于明白，他滿(mǎn)以為那些大臣的對(duì)張居正的反倒清算是為了大明的禮儀，大明的前途而努力的，原來(lái)所有的禮儀道德全是空的，他們也只是為了權(quán)力，沒(méi)有了張居正對(duì)他的限制，這些大臣對(duì)他的限制更厲害了，所有的斗爭(zhēng)無(wú)非是披著道德的外衣而為獲得權(quán)與力的斗爭(zhēng)，于是萬(wàn)歷失望了。
這一年，所向披靡，無(wú)敵于戰(zhàn)場(chǎng)的戚繼光去世了，橫行戰(zhàn)場(chǎng)四十載，打的倭寇聞風(fēng)喪膽，嚇得蒙古騎兵十幾年，不敢犯境的戰(zhàn)魂消失了，他享有作為軍人的最高榮譽(yù)，然而這樣一位將領(lǐng)卻是，孤獨(dú)的！看到自己的上司俞大猷及下屬的不幸結(jié)局，他迷茫了，他是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)者，然而面對(duì)著文官集團(tuán)的統(tǒng)治，他卻是一個(gè)不折不扣的弱者，武將在文官眼中終究只是一群不懂禮法的匹夫，文官集團(tuán)希望通過(guò)道德的控制使天下太平，如果不能則就是丟臉的事情，那么好戰(zhàn)的武將必定不會(huì)得到他們的青睞！戚繼光費(fèi)盡心機(jī)的找到了張居正這個(gè)后臺(tái)，給張居正送美女以來(lái)保安穩(wěn)，對(duì)官員大肆宴請(qǐng)，送禮走動(dòng)，對(duì)于一個(gè)武將來(lái)說(shuō)，算是極其悲哀的事情，他只是懂得一個(gè)法則，要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，首先要做的就是保護(hù)好自己，只有留著性命，才能去做自己想做的事情。
然而，對(duì)于海瑞這個(gè)奇怪的人，卻似乎永遠(yuǎn)不懂這一點(diǎn)。海瑞是一個(gè)精神的領(lǐng)袖，在道德的這塊土地上，他無(wú)疑站在了制高點(diǎn)，他絕對(duì)的潔身自好，絕對(duì)的不貪一文，然而這樣的一個(gè)人卻是無(wú)用的，這位對(duì)于官員來(lái)說(shuō)是“海閻王”，對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)是“海青天”的人，無(wú)論對(duì)與誰(shuí)來(lái)說(shuō)，都會(huì)承認(rèn)他是道德的楷模，在精神的領(lǐng)域無(wú)不佩服，他把嘉靖罵的暴跳如雷，他罵滿(mǎn)朝文武皆服人也，把自己推向了風(fēng)口浪尖，他能得到什么呢，毫無(wú)疑問(wèn)的是打擊，一再的打擊，不要說(shuō)在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)他混不下去，就是到一千四百多年的今天官場(chǎng)他任然混不下去，因?yàn)樗雎粤艘粋€(gè)極其重要的東西，那就是人性。海瑞是個(gè)好人，然而這個(gè)好人卻沒(méi)什么用，因?yàn)樗撾x了物質(zhì)的承載限度。
人都會(huì)有陰陽(yáng)兩面，“陽(yáng)”的一面就是我們可以到處標(biāo)榜的禮義廉恥的道德，“陰”的一面就是我們想獲得的私利，“陽(yáng)”與“陰”的關(guān)系相輔相成，道德建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，如果當(dāng)把道德升的越來(lái)越高，物質(zhì)降的越來(lái)越低的時(shí)候，那么也就違背了人性，必然構(gòu)造出一堆道貌岸然的人。大明王朝是一個(gè)基本上完全靠道德的約束維持統(tǒng)治的朝代，所有的法制完全要給道德讓路，所有評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不是，是不是違法，而是是不是合乎禮儀，當(dāng)這套制度發(fā)展的頂端的結(jié)局，必然是造成一灘死水的和氣，有人扔個(gè)石頭，波瀾一起，一切也就要開(kāi)始煙消云散了。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。