鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生(優(yōu)秀19篇)

字號(hào):

    6.讀后感的寫作可以幫助讀者總結(jié)和梳理自己的思路,進(jìn)而更好地理解和吸收書中的內(nèi)容。那么,如何寫出一篇有深度和啟發(fā)性的讀后感呢?首先,要充分閱讀和理解作品的內(nèi)容,挖掘出其中的主題和思想。其次,要結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和觸發(fā)的感受,展開對(duì)作品的個(gè)人解讀和評(píng)價(jià)。同時(shí),在寫作過程中,要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度,使讀者能夠真實(shí)地感受到你的思考和情感。最后,要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯,合理安排內(nèi)容的先后次序,使整篇文章具有條理性和連貫性。在這里分享一些讀者們的讀后感,他們對(duì)這本書的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)都很有啟發(fā)性。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇一
    這是一整部論述性的作品,從前對(duì)于“書”的印象是里面有許多故事,是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書,本就陌生說理,讀起來確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的,因此,只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的,有讀了一遍前幾章,發(fā)現(xiàn)了其中的框架,也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖,句中要表達(dá)的意思,因此,對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我,對(duì)于書中一切只能算作淺談。
    佩服書中的說理,文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說,但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o知受到嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒人嘲笑他們,但說彼此“愈”確實(shí)沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子,這都是平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了作用,就要加快轉(zhuǎn)型,充分而有力。
    無論是根據(jù)書中論述,還是從實(shí)際出發(fā),中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家,一個(gè)淳樸敦厚,有著黃土一作文般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”,沉穩(wěn),老實(shí),沒有心計(jì),中國(guó)人是含蓄的,他們面對(duì)困難,首先想到的是“克己”,這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承,傳承至今。
    曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó),許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng),這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化,加快轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。
    正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著,法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志,肅然也有無可替代的作用,卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果,這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
    總體看來,中國(guó)人是安土重遷的,是由道德維系的,是有秩序的,中國(guó)人的觀念深入日常生活,隨處總想播種,僅用一句“我”辨別身份,諸多細(xì)節(jié),充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿,也并不能說是完稿,很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
    作者:王藝淋。
    從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。
    閱讀完這本書,說實(shí)話,我的第一感覺就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來,沒有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷,也沒有情感共鳴,只能硬著頭皮看。
    才開始的進(jìn)度是十分緩慢的,基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁都是常態(tài),搜索生僻名詞,進(jìn)行簡(jiǎn)化備注,理解和比對(duì),最后一章看完了,還要合起來梳理一遍。每一篇,都是精彩的閱讀理解,每一字每一句,都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血,“錙銖必較”。
    首先,什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”?我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù),中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承,還是在這片廣袤的土地上,孕育出的多樣性生命,都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛與眷念,或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來說,我想,就是“面朝黃土背朝天”。
    當(dāng)一棵大樹即將枯萎,一顆新的種子又會(huì)破土而生,而那洗盡鉛華的大樹便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨(dú)》,用一個(gè)小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史,這都離不開他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛。
    生于何地,心總在何處。根在人心里早早埋下了魂,人回歸的是心,浮心無處尋,但總會(huì)有歸地。
    “一次去,一場(chǎng)滄桑,失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的,如果你心里還有情,眼底尚有淚,那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書上的一個(gè)名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠,但她的內(nèi)心卻比誰都要安定。
    動(dòng)物的意識(shí)中是沒有過去和未來的,它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中,不僅是個(gè)人的延續(xù),也是代與代之間的延續(xù),鄉(xiāng)土之情,正是人類的偉大之處。
    土地給了我們太多,而現(xiàn)在,它想歸根了。滄海桑田,高樓大廈,“鋼筋城市”中,勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡,泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去,農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地,睡進(jìn)了厚厚的混凝土里,冰冷縣城沒有了呼吸,“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境,變成了孩子們的想象。
    “花開彼岸本無岸,魂落忘川猶在川,醉里不知煙波浩,夢(mèng)中依稀燈火寒?!蔽覀円琅f生活在這片土地,只要根在,情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土,但我們還在,我們的記憶還在,我們可以歌頌,我們可以傳承,我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想,土地會(huì)笑的吧。
    “一切來自土地的,都將回歸土地?!?BR>    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇二
    讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,五月天搶收,人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?BR>    中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用泥土造人的神話故事開始,土就是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
    “鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦?!边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。
    土地真的好神奇,你播種它,它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它,它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢??諝馐乔逍碌?,陽光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候,買點(diǎn)兒糖塊兒,穿點(diǎn)兒新衣服,吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素,讓人清心。
    我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實(shí)是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
    不管時(shí)光怎樣變遷,社會(huì)如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類的寶物,是我們生命的根基。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇三
    某天,我得到一本書。
    封面是莊嚴(yán)而古樸的紅,歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重,時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它,讓它顯得那樣嚴(yán)肅,我有點(diǎn)望而卻步。
    扉頁間卻傳來陣陣的邀請(qǐng)聲,是沙啞的鄉(xiāng)音,是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著,那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì),而我,欣然前往。
    我本是農(nóng)村的孩子,但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村,只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆,勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
    《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒,那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來。費(fèi)孝通先生的語言十分專業(yè),對(duì)于我來說不免有些障礙,但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣,我也在“籍貫”上填寫那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方,我從未細(xì)想過這個(gè)問題,更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,公式化的語言,卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
    隨著閱讀的深入,一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰,它帶著親切的鄰里,帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。
    我的心開始不能平靜,也許這就是血緣,會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的'眷戀。無論我在哪兒,都永遠(yuǎn)屬于那片土地,并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作,不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí),也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
    掩卷,手里的書又“厚重”了許多。
    慢慢靠近。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇四
    讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀(jì)40年代末,到現(xiàn)在已有近70年的時(shí)間跨度了,而這70年來,中國(guó)取得了輝煌的成就,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國(guó)?這些問題都讓我充滿了興趣。
    在我看來,本書開頭應(yīng)該是注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn),而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在,這種味道也還處處可聞。
    中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情況對(duì)于我來說還是比較熟悉的,平時(shí)在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了,真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學(xué)生了,這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
    說道文字下鄉(xiāng),其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng),費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了,同時(shí),知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候,大人們只看本省的幾個(gè)??吹墓?jié)目。
    當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì),我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì),而西方卻早已步入資本主義社會(huì),早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明,而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局,而中國(guó)一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私,一味克己,埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自己動(dòng)手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也?!边@句話道出了差異的客觀存在性。克己的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異,費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個(gè)人周圍都會(huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧,許多事情是要排隊(duì)來辦的,但排不了多久就眼看著沒有必要了,幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大,誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系,又沒有隊(duì)可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實(shí)好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì),他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,至于一段時(shí)間后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
    隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是運(yùn)動(dòng),從于主流文化的應(yīng)該是后者,但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn),像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序。”雖然概念上的無知給了我很大的麻煩,但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的,即我認(rèn)為未來首先是確定的,其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的,物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在,并創(chuàng)造了一切,時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí),未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方,當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí),在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,所以還沒等蘋果落地,你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理,如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),未來就可預(yù)知了。回過頭來才知道扯很遠(yuǎn)了,然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的,中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會(huì)到父系社會(huì),勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。
    和諧社會(huì)現(xiàn)今是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志,發(fā)揮著無可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費(fèi)先生說有時(shí)人治可以取得不治而治的效果,這對(duì)于法治來講是很理想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
    我也對(duì)費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會(huì),隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當(dāng)時(shí)雙方都沒有考慮訴諸法律,最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個(gè)親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),后果很嚴(yán)重,反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭,我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能保持,于是雙方爭(zhēng)吵很激烈,這方“說理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時(shí)的,雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然,總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的,無訟的狀況正在悄然改變,這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣:只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實(shí),這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
    四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示,在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利,推行的是一種無為政治,而我學(xué)過的知識(shí)說這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思,長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì),從家長(zhǎng)制到君主制,從父子到君臣。社會(huì)上開始形成兩大對(duì)立階級(jí),與其說是地主剝削農(nóng)民,還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,封建社會(huì)也就成為過去了。
    讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難,鄉(xiāng)土人安土重遷啊,誰愿意在異地長(zhǎng)久地做客人,幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”,仔細(xì)想來,我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行aa制,因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐,這一過程是痛苦的,我是聽到很多人的抱怨的,所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”,這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是,要營(yíng)養(yǎng)不要味覺,需要規(guī)范了欲望,但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要,將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
    讀完這本書,我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿,甚至不會(huì)有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇五
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本書,介紹中國(guó)的草根階層——鄉(xiāng)下的一本書。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒!
    對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字,我是陌生的。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下,我選擇了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》來讀。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?!多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。由于時(shí)間關(guān)系,我只讀了本書的第一章,在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?
    費(fèi)孝通先生說,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用造人的神話故事開始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開?!巴痢保侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人血液里流淌著的精髓?!颁z禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。
    現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來的副產(chǎn)品。費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為,打個(gè)比方來理解,就是說明"當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)",而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣,俗話說的好:"蕓蕓眾生,皆為利來",這里的"利"是泛指對(duì)自己有好處的事物。如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對(duì)自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思,就是"一人吃飽,全家不餓"。如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率。
    當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了。而一些對(duì)個(gè)人無益的事,對(duì)群體有益的事。有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。
    關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑,還要簽個(gè)字,畫押,構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻,但是,真的是傻嗎,只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
    時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
    這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì)有收獲!
    有這么一句話,無論什么時(shí)候,只要你想了解中國(guó)就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。因?yàn)樗梢宰屇懔私馇宄裁词侵袊?guó)。
    這本書回答了中國(guó)是如何崛起與什么是中國(guó)特色?!多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書有12篇,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章,一環(huán)扣一環(huán),所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí),我就知道我注定讀不懂這本書,但好在堅(jiān)持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。
    在閱讀過程中,費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海,像是有一只小蟲子不停地在心口挪動(dòng)。整本書以通俗的語言闡述了中國(guó)人的社會(huì)操作系統(tǒng),其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng),十分經(jīng)典。所以就連外國(guó)人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書,研究這個(gè)作者?!多l(xiāng)土中國(guó)》是一本很成功的書,雖然頁數(shù)不多,僅有100來頁,但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉,所以這么多年來它不斷更新出版,越來越多的人去閱讀它,更有的人反復(fù)閱讀這本書,以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng),也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。
    人們總在口頭上喊著中國(guó)崛起、中國(guó)模式、中國(guó)特色和中國(guó)制度,倘若讀不懂這本書,不明白中國(guó)的本質(zhì),大多都是空想。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家,從基層看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國(guó)的基層,可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講,鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的,所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢,盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒有改變,土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的,早起勞作晚上歸家,也沒有別的活動(dòng),更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里,鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣,加上輩輩相傳,無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,也出現(xiàn)涌入的東西無法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景,免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢,難以成為衣錦榮歸的去處。
    書中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是,在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字,絕不能說是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過程中,我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具,處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲,并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢,而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯(cuò)誤的,因?yàn)槲淖趾驼Z言只是傳達(dá)情意的一種工具,并非唯一工具,鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字,而是根本不需要文字,文字在鄉(xiāng)下,沒有絲毫的生存空間,所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的,但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢,而是在日常生活中,他們沒有用文字來幫助他們?nèi)粘I畹男枰?BR>    書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的,中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也是建國(guó)后的社會(huì)改造,大規(guī)模發(fā)展工商業(yè),中國(guó)完成了農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型,商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔,打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),文字才能成為大眾的需求,所以才能帶來真正的文字下鄉(xiāng)高潮。
    其實(shí)談到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn),讓我第一個(gè)想到的是中國(guó)人的關(guān)系,與其他國(guó)家相比較起來是最最特別的。對(duì)于書中的差序格局,闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征,以己為中心像石子一般投入水中,和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系,會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮,代表一種自我主義,一切價(jià)值以己出發(fā),所以會(huì)產(chǎn)生自私。中國(guó)人“自私”的印象也一直為外國(guó)人詬病。
    我認(rèn)為中國(guó)人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的,不像外國(guó)那么嚴(yán)厲執(zhí)法,中國(guó)是一個(gè)盡人情的國(guó)家,中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系,而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的,一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用,一定要問清了,對(duì)象是誰、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。所以從古至今,中國(guó)人都找關(guān)系辦事,找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。
    中國(guó)人同情被動(dòng)的人們,所以真正地執(zhí)行起司法來,一旦被懲罰,違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài),就會(huì)得到廣大人民的原諒,而在國(guó)外,一旦被抓到,違反了法律絲毫沒有情面可講,這就是中外很大的不同,這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國(guó)在之前管得是非常的松了,因?yàn)橹袊?guó)人總是不忍心發(fā)狠不下心去,好在中國(guó)的規(guī)章制度一直都在不停完善,到現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?,即將到來?020年,現(xiàn)在也可以預(yù)見它的輝煌。
    很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替,現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化,以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡,現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。
    總之,社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西,是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科,要想了解社會(huì),也得多了解,多關(guān)注,從客觀實(shí)際出發(fā)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇六
    初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要,原因是在“面對(duì)面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活,文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村,人們的生活是相對(duì)固定和封閉的,經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)??吹竭@些,我心中卻有無數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品,惟有讀書高”,但仍然相信“讀萬卷書,行萬里路”,識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去,感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同,觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言,“這本書最初出版之后,一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人。”
    然而,作為一部社會(huì)學(xué)著作,我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀,而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮,不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
    誠(chéng)然,在當(dāng)代社會(huì),無論是農(nóng)村還是城市,文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó),文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而,在40年代末期的中國(guó),在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下,農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以,正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件,使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
    先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來。”這個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用,而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語教學(xué),考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之,對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此,真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的,而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇七
    忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆樱m然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
    在時(shí)間線上,我們是社會(huì)歷史的后來者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì),而西方是“法治”的社會(huì),現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”,故孔子“言必稱堯舜”,故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過程,社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久,而在于不斷的打破、重建。
    城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí),還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的,但從我個(gè)人的角度而言,我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近,在我看來,現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì),而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
    城里人是沒有鄰居的,這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的`沒有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長(zhǎng)于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴,不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
    我以為,如果終極目的只是為了“追求幸福”,為什么不互相給予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長(zhǎng)久。
    不過,我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜,所以愈發(fā)羨慕和向往,在熙攘中嗅到一絲安寧的味道,便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好!
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇八
     導(dǎo)語:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,作者用通俗,簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析,較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。
     費(fèi)孝通先生說,“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
     從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?,農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
     作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,我感到無比驕傲。
     以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
     在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
     小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
     在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
     現(xiàn)在想來,土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)。
     苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見,不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃。
     “非典”那年,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
     在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢,吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
     可見,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
     費(fèi)孝通先生分析說,中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來比較方便。
     三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。
     四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落。
     我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”。
     尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。
     這里沒有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
     社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
     前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。
     鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書中說道,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的`共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。
     只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解。
     我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼。
     鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
     現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
     學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。
     對(duì)于這個(gè)問題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
     中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問題。
     西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國(guó)人則不然。
     就拿“家”來說,是最能伸縮自如的了。
     “家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指伯叔侄子一大批, “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
     自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。
     每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
     中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦。
     鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
     就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
     如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
     我是來自鄉(xiāng)村的孩子,對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的,由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
     在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,稱贊“土”字用得精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
     也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
     鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,正是這種“土氣”。
     此等的精辟見地,如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié),恐怕是很難抒發(fā)出來。
     《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。
     《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。
     差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
     而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無疑是起著消極的作用。
     根據(jù)自身的理解,本書的第一篇介紹的是背景,描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,也就是中國(guó)的特殊性。
     何為鄉(xiāng)土中國(guó),它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
     比如,作者說中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞,但是,其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
     費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。
     同時(shí),村落里面大家都是特別熟悉,就成了沒有陌生人的社會(huì)。
     在沒有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視的是信用而不是法律。
     當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),“土氣”就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。
     第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
     當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。
     第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
     什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的那一點(diǎn)是自己,其余的就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。
     對(duì)于中國(guó)人自私,沒有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣,就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。
     西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。
     團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。
     在中國(guó)就不一樣。
     他的伸縮性非常大,你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢(shì),也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。
     可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。
     平等,一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
     差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”,在這個(gè)意義上說,差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。
     孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
     這樣說的話,我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高,更重視自己的權(quán)利,更強(qiáng)調(diào)公平了。
     時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
     費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
    
    
    冰心小桔燈讀后感
    
    冰心散文讀后感
    
    季羨林散文讀后感
    
    畢淑敏散文讀后感
    
    豐子愷散文選集讀后感
    
    張曉風(fēng)美文系列讀后感
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇九
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的.代表作,現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目,也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而,如果僅僅以高中生的閱讀來看待它,顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張,從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼,探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
    作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃,鄉(xiāng)土帶與我的,是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng),鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
    鄉(xiāng)里人不識(shí)字,也沒見識(shí)。明明沒讀過幾份報(bào),沒看過幾本書,卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
    鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較,睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田,明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居,偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門,對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足,又說說自家的婆婆的壞話,咒這家笑那家,樂此不疲。
    鄉(xiāng)里人迂腐講究,忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者,倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,只是有些太過離譜,損人不利己的東西,早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,還要?jiǎng)e人認(rèn)同,遭到了否定還擺一副臭臉色。
    難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的,沒見識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字,不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字;自私是常態(tài),是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的,那些講究如同印度妻子殉葬,緬甸成年禮殺人一樣,是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因,也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果,但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
    “從土里長(zhǎng)出過的光榮歷史,自然也會(huì)受到土的束縛?!?BR>    鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí),如要正本清源,須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì),在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土,也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑,鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上,但私以為,思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!
    正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的,留下爛漫笑聲的天地。
    如今,社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段,城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是,我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化,就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來,所以將向何處去。
    我生于田壟,長(zhǎng)于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水,擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑,于長(zhǎng)空之間遨游;我躺在雨后的泥土上,嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴,我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲,我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上,傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情,所以,鄉(xiāng)土呀,怎可拋棄得下!(楊曉康)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十
     導(dǎo)語:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感!
     《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書。
     保持者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無了。
     費(fèi)孝通先生說,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開?!巴痢?,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。
     中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的`共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
     鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
     費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。
     禮制不同于法律,亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言”。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事,即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),即我們俗話說的良心的譴責(zé)。
     費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
     費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來,這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
     最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中,恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
     費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒有文科教育背景的人,對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十一
    費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中說:從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)自然就離不開土地,而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身,農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下,農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,而中國(guó)的基層就是由這部分人構(gòu)成的。
    我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,這就奠定了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來說是相當(dāng)寶貴的,因?yàn)槟鞘撬麄兩L(zhǎng),生存,發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種,耕田等都是要依靠土地。
    盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)無土培植,但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約,在目前來看,這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的農(nóng)民的文化水平比較低,對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,同時(shí),在中國(guó)的歷史上,農(nóng)業(yè)是離不開土地,這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土培植。
    由此可見,土地對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要意義。
    對(duì)于城市里的人,他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,并只是城里人對(duì)于他們的看低?!巴痢弊中蜗笊鷦?dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地,書中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過他,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。也就是說,中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一。
    愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,對(duì)于城里的一切都感到陌生,有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園,被眾人觀看或嗤笑為,那從這里看,鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,我們認(rèn)為別人愚,是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習(xí)的能力,他們只是缺少知識(shí)而并沒有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。
    我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì),而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,城里人有城里人的特色,若取人之短比己之長(zhǎng),那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人們?cè)谏钌吓c互相合作的人都是天天見面的。
    這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具,也就是說在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達(dá),而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。
    文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,也就是作者所說的只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十二
    近日,讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活,“差序格局”、“禮制秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在,對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過:“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,它把社會(huì)作為—個(gè)整體,綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人,怎樣學(xué)會(huì)做人的問題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
    首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?!@樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國(guó)的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中,費(fèi)老說中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣,與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說法,我思考良多。
    費(fèi)先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,法律是無從發(fā)生的,因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,由于社會(huì)變遷,人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),各人不知道各人的底細(xì),都是陌生人,所以要講個(gè)明白,也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí),費(fèi)孝通又認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,道德靠社會(huì)輿論維持,按照費(fèi)孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
    中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式,雞犬之聲相聞,老死不相往來。這種聚落形態(tài),是自然和政治因素的雙重影響。在南方,確實(shí)是過一山而語言風(fēng)俗就不同,所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方,好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈,非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó),重農(nóng)抑商是主流,不是皇帝們不愛錢,他們是愛權(quán)勝過愛錢,不患寡而患不均。寡,好管,不均,一個(gè)容易亂,一個(gè)不均,就有富可敵國(guó)的素封,就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,歷代皇帝,都在作打擊豪強(qiáng)的事情,比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷,就是一項(xiàng)基本國(guó)策,其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
    另外,功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之,即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,正是在這個(gè)意義上,許多人認(rèn)證了,熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,是因?yàn)椴恍枰?!而陌生人社?huì)需要法治,所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證,但不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例,通說為我們正在建設(shè)法治國(guó)家,但有些現(xiàn)象,很難解釋:比如刑訊逼供的減少,是來自文明國(guó)家的壓力?還是對(duì)外來文明成果的汲???還是本身技術(shù)的進(jìn)步,已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中,社會(huì)已經(jīng)開始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響,較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無疑是中國(guó)近百年來的一個(gè)宏大的話題,近代中國(guó),社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛國(guó)、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問題。所以,可以理解,當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候,他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了!
    但是,熟人社會(huì)被人詬病的地方,是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個(gè)社會(huì)就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,就真的.是不可行的嗎?任何社會(huì),不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
    所以,我認(rèn)為,社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,就形成不了法治,或者說,形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,答案很明顯,是否定的!日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),都是不勝枚舉的例子。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十三
    費(fèi)孝通先生說,“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
    從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?,農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
    作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,我感到無比驕傲。
    以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
    在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
    小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
    在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
    現(xiàn)在想來,土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)。
    苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見,不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃。
    “非典”那年,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
    在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢,吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
    可見,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說,中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來比較方便。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十四
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀從20xx年1月23日開始,歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,我們圓滿完成任務(wù)?!多l(xiāng)土中國(guó)》這部著作,思想超凡,字句嚴(yán)謹(jǐn),具有極大的極珍貴的探索精神,讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中,我收獲了語言、思維,審美,文化的滋養(yǎng),更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,讓我感受頗深。
    初得到這本書時(shí),別人都說他苦澀難懂,我略翻開幾頁,滿是文字,讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍,以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下,我嘗試著去閱讀,這一路上從未放棄。
    記得閱讀第一篇文章時(shí),在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,我慢慢地在每一字上掃下目光,在讀的同時(shí)去深入思考,在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻,但我也并不氣餒,而且還很高興。漸漸地,在接下來的文章中,我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù),而是一個(gè)享受的過程,同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,我的思維能力和見解都有了很大的提高。
    不得不說,這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),讓我看清了他的本質(zhì),看清了歷史。
    中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),鄉(xiāng)下人依土而生,土地是他們生存的必要條件,而土地是固定的,因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,他們世代生活在一處“生于斯,死于斯”,每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,故也是“熟悉的社會(huì)”,人們眉目傳情,用聲氣辨,連語言都用處不多,就更不用說文字了,這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見,“改革”并不是易事,要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
    圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,在此道德層面,鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,家庭層面上加的職能是生育,家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?!澳信袆e”,使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展,也許這并不是什么好方向吧。
    鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,法律在這里并不需要,“長(zhǎng)幼原則,教化作用”才是首要。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說是禁止的,但社會(huì)終究是變遷的,但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
    鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,使其變化十分緩慢,不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說,我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,我們理應(yīng)牢記,同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下,現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》給了我極大的幫助,希望有時(shí)間我能再次閱讀,感謝《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高!
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十五
    費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》,而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書,37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等,運(yùn)用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國(guó),其實(shí)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素,再看三十年改革開放之后的中國(guó),可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
    文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征,鄉(xiāng)土性,這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,作者延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性,從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性:禮俗社會(huì),文字的相對(duì)不重要性,差序格局,無訟無政,家族的基本結(jié)構(gòu),血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析。
    我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局,他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,而這個(gè)圈子具有伸縮能力,往往根據(jù)自己的需要能放就放,能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉,也是中國(guó)小農(nóng)意識(shí)、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子,沒有集體、國(guó)家意識(shí),永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪,他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,他們目光短促、心胸狹隘,他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。
    這讓我想起了魯迅筆下的看客,這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn),是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾,居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國(guó)鄉(xiāng)村,長(zhǎng)期以來的封建意識(shí)的毒化和侵蝕,已積淀在他們的精神骨髓中,并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來,于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗,于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì)國(guó)民的劣根性,以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn),即安于命運(yùn),麻木順從,既受人愚弄,又愚弄他人的性格特征。
    不僅以前的文人在批判國(guó)民的劣根性,當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》,這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識(shí)流的風(fēng)格,在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西,使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一,就是國(guó)民愚昧自私的劣根性。費(fèi)老先生在開篇就意識(shí)到,已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生,在這里可以稱之為城市社會(huì)。如今中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼,鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解??杀M管如此,鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來,并在城市化中畸形發(fā)展,這使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈,復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡(jiǎn)單,但歸根結(jié)底,廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民自私自利的劣根性。值得注意的是,這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,在中國(guó)一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹,于是很多人開始稱中國(guó)為“大國(guó)”,但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國(guó)在這方面也還需要繼續(xù)努力),國(guó)家軟實(shí)力、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派,而如今中國(guó)依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí),整個(gè)給人的感覺就是,一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝,腳下卻依舊是雙解放鞋,顯得不倫不類。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系。皇權(quán)擁有至上的權(quán)力,是天下的擁有者;官僚并非天子的家門,并不和皇上分享政權(quán),他們不過是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚,他們沒有權(quán)力但是有勢(shì)力,他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士,官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次,就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已,“士”變成了政府官員,“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的,以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異常火爆,這是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù),做人民的好公仆的目的從政的,大多數(shù)的人是為了混一口飯吃,為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的,有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位,他有一定的權(quán)威,在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí),這個(gè)世界是可怕的。其次,相比公務(wù)員固定的收入外,大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會(huì)另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系,各種有需求保護(hù)自己的勢(shì)力都在向官員靠攏,商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了,出現(xiàn)了。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十六
    我覺得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人,本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景??墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,很多地方都還是不是很懂,可是還是感覺受益頗多。
    這本書年代久遠(yuǎn),作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版??傊谀莻€(gè)年代,有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情。
    鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對(duì),不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對(duì)的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒有,那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,可是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事。
    農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情,除非他有土地,可是土地又是氏族的受著保護(hù)。
    作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制??墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,新問題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
    他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
    總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西,是一種綜合的學(xué)科。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十七
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品,描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一,在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程,居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘?6.11%(2021年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù))。
    讀懂這本書,我們便能更多地了解我們腳下的這片土地,讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣;中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享:
    分享一:書名中的“土”字用得極好。
    “土”首先指的是泥土,因?yàn)橹袊?guó)人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生,根據(jù)不同地域,土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟,他們?nèi)≠Y于土,即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人,也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。
    若是家中有遠(yuǎn)行人,老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服,這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候,他的祖母就是這樣做的;我來上海讀大學(xué)的時(shí)候,我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情,還說是一種迷信,現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習(xí)慣,是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
    說到與“土”的感情,離不開每個(gè)人的人生大事:莫不希望自己百年之后,能入土為安。就拿我爺爺為例,他一輩子與土為生,在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候,我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來說,這是他們的情懷,此生足矣。
    分享二:生活在土地上的農(nóng)民聚村而居,形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。
    有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu),在一個(gè)熟悉的社會(huì)里,中國(guó)社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)?像中國(guó)的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來這么一家人,變成兩家人,又一家人遷徙過來,然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來的.,每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中,遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。
    這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì),也就是大家按照之前的規(guī)矩辦,大家有什么東西請(qǐng)教老人,老人家怎么說咱們就怎么做,比如每年的農(nóng)作物種植,什么節(jié)氣該做些什么,這些都是老人家留下來的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷,在對(duì)待一些問題上,年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn),也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐,這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。
    于我而言,高中以前生活在“熟人社會(huì)”;高中之后漸漸遠(yuǎn)離,再到今年的短暫回歸,我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn):在駕校學(xué)習(xí)時(shí),與大家初次見面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感,聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人,家長(zhǎng)叫什么名字等信息,然后回家向父母敘述一遍,基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學(xué)車了;而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象:學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己,總是能和教練“扯上親戚”(即使是五服之外的親戚),然后就著這種稱謂,大家也喊得很甜??傊?,熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料,日子總不會(huì)過得太難;但若是在這里不被待見,那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
    對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人,不管生活在哪里,如何生活,積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。
    分享三:差序格局。
    “差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。
    什么是團(tuán)體格局?書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴,這一堆柴捆一捆,那一堆柴捆一捆,然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān),把這幾擔(dān)放到車上做成一車,這就是西方的格局。你屬于這一捆,這一捆屬于這一擔(dān),這一擔(dān)屬于這一車,每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣,所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn),但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的,你像是樹形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置,是權(quán)利?!?BR>    什么是差序格局?書中說“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去,它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過程,就是中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“我”就是中間的那塊石頭,也就是說每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后,最核心的部分是你和父母,孩子,妻子;然后兄弟,表親,親家;再往后是朋友,同學(xué),戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開,這就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)?!?BR>    所以從這兩段描述中,我們能夠看到中西方的顯著不同:中國(guó)人講究親疏的關(guān)系,你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說:中國(guó)人講的是攀關(guān)系,講交情。因?yàn)橹袊?guó)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中,人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò),這才是中國(guó)的社會(huì)的本色。但西方不同,它不在乎你是誰家的三姑,你跟誰的關(guān)系好,這個(gè)不重要,重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上,你就有資格,有權(quán)利。
    這種中西方的差別,也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后,回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí),但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚,自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競(jìng)爭(zhēng),后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
    不得不說,小地方關(guān)系多好辦事,但對(duì)于有過大城市或國(guó)外生活體驗(yàn)的人來說,這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念,也就懂了朋友的選擇。
    中國(guó)地大物博,費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣,還是強(qiáng)烈推薦這本書的。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十八
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇,經(jīng)過我兩個(gè)星期的閱讀,已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解,感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化,對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。
    開篇,費(fèi)先生便提出“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基,說鄉(xiāng)下人“土”,鄉(xiāng)下人離不了泥土,鄉(xiāng)下人以種地為生,生于斯長(zhǎng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種,不管天氣如何還要試著種地,想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,“土”是他們的命根,又講“村里的人過去什么姓,現(xiàn)在還是那些姓,不太變動(dòng)”。土地是固定的,不流動(dòng)的,而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上,就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。
    由于他們聚村而居,彼此之間相互熟悉,即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì),人與人之間信用的維持依靠的不是法律,而是人情?!凹偃缭谝粋€(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì),“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì),“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì),說到“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么”,在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無法產(chǎn)生的,而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的,鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
    語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),文字更是,在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?!班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的,他們天天見面,面對(duì)面接觸,不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì),有話可以當(dāng)面說明白,不必求助于文字,鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,因此文盲并非因?yàn)橛?,而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
    再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì),因此不需要文字,而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字,而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng),缺乏變化,因此從時(shí)間格局來看,鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字需求。
    費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的,就是一個(gè)人情社會(huì),在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事,同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙,這次你幫我,下次你家有事我又來幫你。總之,這本書讀起來讓我很有代入感,將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
    鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字高中生篇十九
    當(dāng)我看到這本書的書名時(shí),第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫的這本書,值得我們?nèi)プx。
    文章開篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼,從褒義上來講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
    中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
    在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
    《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問題的必讀書目。
    回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,還原出來的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!