讀后感是讀者在閱讀一本書或者一篇文章后，根據(jù)自己的觀點和感受所寫的一種個人評論和體會。8.撰寫讀后感時，我們應該如何準確把握書中精華和核心觀點？以下是一些讀者分享的優(yōu)秀讀后感，希望能為你提供一些寫作啟示。
天路歷程讀后感篇一
俄羅斯，一個冰天雪地的國度。大都市十分繁華，而在這繁華背后，卻隱藏著一段曲折艱辛的建國史。讓我們走進歷史的深處，重溫這段《苦難的歷程》。
《苦難的歷程》以歷史進程及革命斗爭的過程為主線，主人公的生活為支線兩線互相依靠，環(huán)環(huán)相扣，真實準確地還原并反映了第一次世界大戰(zhàn)到俄國國內戰(zhàn)爭這一苦難的歷程。以四個主人公的所到之處為場景，描寫在這一場景中人們及戰(zhàn)場上所發(fā)生的所有事情，將戰(zhàn)場和人們的生活完美地結合在了一起。場景從莫斯科到烏克蘭，從伏爾加河到庫班，從頓河到察里津，畫面廣闊，布滿整個俄羅斯，情節(jié)以第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，四個主人公的夢想破滅，東奔西走。他們在那個動蕩不安的'年代各自有著自己曲折復雜地探索和追求，在接近并融合到民族與歷史的過程中，體驗了一段痛苦、希望、喜悅、失望、頹廢和振奮所交織成的一段歷程，并終于跳出了個人感情和愿望的狹隘圈子。在國內戰(zhàn)爭即將結束時，四個主人公在莫斯科幸福團聚，體會到了個人只有置身于民族與國家中，才能真正地感受到幸福與安定。
書中最后一段話說：“命運已定!我么在陣營里，要為我們自己及世界的權利，要為永遠消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭?！?BR> 天路歷程讀后感篇二
知道李澤厚先生是在一場主題為“建筑的未來”的研討會上，印象十分深刻。一位聚落研究的學者在談到“對待新舊事物的態(tài)度”這個問題時曾說，“新的文明應當在樸素的基礎上生成，是一種對內心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應當從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構。”
之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達給我們的東西一脈相承。一代美學大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學領域，一種美的意識與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個句子都想抄下來，強烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對是其中一本。我們需要的一種關乎我們民族的內在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。
那么美到底是什么？想必每個人心中都有不同的答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對于中國古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。
“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟生活的前進，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用?！本秃帽热绱司眠h、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結構與今天中國人的心理結構有相呼應的關系，藝術作品的永恒性蘊藏著人類心理共同結構的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應該是先驗主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學結構方程，它的對象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式。”如此，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。
以時間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風度”和北魏時期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實不少，每一章都可以再展開成一部長篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個我認為最重要的時間節(jié)點，作為“起、承、轉、合”來談談我的看法吧。
天路歷程讀后感篇三
隱者在人們眼中似乎是獨居山林，遠離塵囂之人，然而一個真正的影視不應該只是避開門前的車馬喧囂，而應該在心里修籬種菊。
在政治動蕩的魏晉時期，這天人合一的“理想”在社會矛盾沖擊中，早已被許多人忘記了這個時代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢，王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動我的是陶潛。
寒山詩云；：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中?！?BR> 寒山的灑脫是看清了塵世喧囂，而后選擇在心里修籬種菊，他大概早已把環(huán)境和佛道融于內心了。寒山浪游天下，最后選擇皈依佛門，隱居天臺，和高僧暢談，隱修于世。在大唐盛世，他為何要做隱者？因為他無法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路。這期間，他要經(jīng)歷多少折磨和自我超越，才能擺脫塵世的束縛，跳出世俗主流的價值觀，獨自為自己尋找一個生存的依托。
寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景，而且還美在與促進了佛學、哲學與自然的合一。他用他通俗易懂，機趣昂然的詩作，陳述自己的境遇為世人指點迷津。他以超世之心行入世之事，這種高度的責任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。
不同的時代背景卻成了美學發(fā)展的催化劑，每個時代的隱者都有著自己的風范，他們在尋求生命意義的路上留下藝術，締造了美，描繪了歷史。他們交給自己的這張答卷，也帶給了后世的人們豐富的寶藏。
天路歷程讀后感篇四
讀了《美的歷程》這本書，我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了，他不僅是在講美學，他更是在講文化，講中國文化中孕育的美學。讀完這本書，我學到了很多東西，生活許多困惑也得以解答。
中華民族為什么以龍為圖騰，為什么稱之為龍的傳人？因為龍以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。就像中華民族遠古時期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣。從甲骨文中的龍蛇字樣，到青銅器上的各式夔龍，再到漢代藝術當中的人首蛇身諸形象，龍作為一個神怪形象和神奇?zhèn)髡f，長久的吸引人們去崇拜，去幻想，成為了遠古祖先的藝術代表。
我還明知道了書法是一種線的藝術。漢字作為書法是中國獨有的藝術部類和審美對象。最初的漢字是甲骨文，它是以象形、指事為本源，象形猶如繪畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實，后來漢字形體獲得了獨立與符號意義的發(fā)展凈土，再后來他更以其凈化了的線條美——自由多樣的線的曲直運動和空間構造，表現(xiàn)出和表達出種種形體姿態(tài)，情感意興和氣勢力量。之前教初中語文，經(jīng)常有同學問，練司馬彥的字還是田英章的字好？我往往只知道推薦，卻不知如何解說。司馬彥的字，線條剛勁流暢，結構勻稱優(yōu)美。田英章的字溫婉秀潤，標準規(guī)范。兩位書法家的字體各有千秋。如果這位學生的字偏向于剛勁，我會建議他練田英章的字。如果偏向于圓潤，會建議他練司馬彥的字。其實我認為每一個人字的控筆、力量都融入了每個人的生活經(jīng)歷，無非就是通過臨摹讓自己的字更美觀，更漂亮。做了小學語文老師，我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書寫與他的線條勾畫能力密切相關。有的孩子畫畫好，寫字相應的就好。我也明白了為什么孩子練字需要從畫線條開始。
書中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補的觀點。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進行了說明，孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上，把一種本來沒有多少道理可講的禮儀制度賦予實踐理性的心理學的解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃有缘膬仍谛枨螅髡哒f這正是中國藝術和審美的重要特征，這更是中國文化的重要特征。
這本書我只讀了三分之二，許多地方還沒有完全理解，這樣一部富有內涵的著作我會繼續(xù)閱讀和思考，繼續(xù)感悟和實踐。
天路歷程讀后感篇五
細細研讀了李澤厚先生的《美的歷程》，有很多感觸，但是如果要我以此展開對中國美學或者中國美學中的一個點做出深刻的分析，還是覺得心有余而力不足。曾經(jīng)嘗試寫過的幾篇文章中有的只是總結李澤厚先生的觀點或者分析文章的結構，有的只是忽然體會到美學與其他學科的共通之處而提出了自己的假設，有的甚至是對文章的科學性、客觀性和學術價值提出了質疑?；叵肫饋?，對文章觀點的總結和結構的梳理只是建立在原文的基礎之上，而“假設是沒有任何意義的”，質疑更是應該建立在廣泛深入地研究之上。中國文化博大精深，李澤厚先生又是美學大師，初入中國文化之門的我是不是做這樣的假設和評價有些太過輕狂了呢？何況做學問本應懷有包容和取精之心，怎能對他人的心血妄自評價？所以我的這篇讀后感也只就自己看后的體會和想法寫寫了。
李澤厚先生的《美的歷程》與其他的藝術史不同的是，作者將中國美術的發(fā)展放置于當時大的社會政治經(jīng)濟背景下，將社會環(huán)境的變化與藝術的變化關聯(lián)起來，使讀者能了解到中國美術發(fā)展變化的深層原因。全書行文優(yōu)美，分析透徹，雖然對某些時代美術的闡述有局限性，但是它并不是中國美術的百科全書（試問誰又能寫得出真正意義上中國美術的百科全書呢？），所以也沒必要對這種“缺點”進行評論?！睹赖臍v程》讓我對中國美學的氣質和中國文化的形成有了一個比較全面深入地了解。這個了解是很有必要也極為重要的，它不僅為以后的學習提供了一個大框架和研究方法，也讓我懂得了何謂中國氣質：一種“浩然正氣”，一種“里仁為美”，一種儒道互補的“出世”“入世”的精神。這種氣質形成了獨特的中國文化和中國人的理性精神，這也是我們?yōu)楹螢椤爸袊恕倍c地球上的其他人不同的原因，也形成了千百年來中國與眾不同成就非凡的美術。
這里我說的美術，指的是“大美術”這一概念，它自然包含著設計。我想我要老生常談了，那就是：當代的中國沒有自己風格的設計。當提到德國設計時我們會想到如包豪斯等的理性的功能第一的設計；提到日本設計時會想到如三宅一生等的靜謐簡樸充滿禪意的設計；提到美國設計時會想到如可口可樂等的大眾化消費的浮華的設計；提到北歐設計時會想到如宜家等“cozy”的設計……而提到中國設計呢？我們想到的是青銅器上的饕餮紋，京劇上的臉譜……然后將它們做為中國元素放入設計，但這是祖宗的東西，我們并沒有形成自己的當代中國風格，我們的設計實際上是西化了，我們的行為習慣也西化了。每一風格的設計與該民族的風俗習慣文化意識息息相關，在讀《美的歷程》時，我忽然意識到，我們的設計也許也應該與中國美術的“氣質”相關，而不該是簡單的符號元素的拼湊。而有中國美術“氣質”的設計是什么呢？在青銅時代，它是宏大威儀的甚至是駭人的；在楚漢，它是浪漫奔放和古拙的；在唐代，它是華美的……它很難用一個詞或者一句話來概括，但我想它應該是能表現(xiàn)出極高的藝術價值和承載著極重的文化積淀，能承接五千年文明的“自然”形態(tài)，而決不該是古代符號的填充。也許這想法又空又玄，但是我知道有一天，我會看到一系列有現(xiàn)代氣息的優(yōu)美設計，這種設計能使任何人都贊嘆到：“啊！這是有中國風格的當代設計。”而這背后就需要不懈的對中國文化的學習和研究，體會屬于我們自己的風格并把它具體化實物化，我想這就是學習中國美學的用處。
另外，我注意到本書的第三章是《先秦理性精神》，而第四章是《楚漢浪漫主義》，也就是說：如同其他談中國美學的書籍一樣，作者將中國第一個大一統(tǒng)的帝國——秦朝，一筆帶過了。根據(jù)亞斯貝爾斯的著名的“軸心時代”理論：“公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的‘軸心時代’。‘軸心時代’發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活……在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了‘終極關懷的覺醒’。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！倍赝醭菑墓?21年至公元前206年，它的存在時間正處于“軸心時代”時代的末尾；它所存在的地理位置從最開始的西北高原（今天水隴西縣秦亭，一說秦州清水縣谷名）直到統(tǒng)一中國定都咸陽，這一地理位置也正處于“軸心時代”的發(fā)生地區(qū)。
如果說在“軸心時代”里古代文化都發(fā)生了“終極關懷的覺醒”，各文化形態(tài)對原始文化都進行了超越和突破，那么，秦自公元前230年開始只用了十年時間就征服了所有的國家所有的部落，結束了500年的戰(zhàn)亂（請注意：這五百年是從公元前770年至公元前221年，這恰好是中華文明的“軸心時代”），這一事件的發(fā)生是否具有特殊的意義呢？它對我們文明的持續(xù)影響會是什么呢？這也許是一個值得關注的有意思的話題。
李澤厚先生在《先秦理性精神》的第三節(jié)《建筑藝術》中談到中國建筑時說：“‘百代皆沿秦制度。’建筑亦然?！碑斎贿@里的“制度”不僅是指建筑的制度。“漢承秦制”，“百代皆沿秦制”，而秦的制度是由法家建立起來的。眾所周之，在公元前356年商鞅變法之后，秦迅速的崛起了，從公元前230年開始只用了10年就統(tǒng)一了中國，這是否可以理解為法家所建立起來的上層建筑一舉擊潰了其他各家建立的上層建筑，在“終極關懷的覺醒”對原始文化的超越和突破中法家曾獨占鰲頭？緊隨秦后的漢王朝雖然是“廢黜百家，獨尊儒術”并為后世帝王所采納，但是漢宣帝曾有言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”道破了“儒表法里”的天機。漢武帝雖以董仲舒開辦太學，廣布儒道，但以張湯為代表的酷吏，足以證實其法家的“內里”。再觀后世的各個朝代，難道不都是暴力機器在“溫文爾雅”“里仁為美”的外表之下，起著維護統(tǒng)治集權的主要作用。
在美學上談到這一話題可能有些偏離中心了，但是統(tǒng)治者的思想觀念影響著國家政治，經(jīng)濟，自然也就影響著文化，藝術。當談到中國傳統(tǒng)美學，我們只集中精力研究“儒道互補”“儒道相生”而將秦文化一筆帶過，將“外儒內法”的法家只歸為“百家爭鳴”中的一派時，是不是有失偏頗了？也許是時候該深入研究一下它的價值了。
這些就是我在讀完這本書后的一點疑問和想法，也想和有耐心看完這篇文章并有興趣的朋友探討一下。
天路歷程讀后感篇六
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
認為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認為他的這一觀點“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會內容的自然形式””降服了這一實際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章”每一章評述一個緊張時期的藝術風格或某一藝術門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術史著作”重點不在于具體藝術作品的細部賞析”而因此人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地接洽起來”點面聯(lián)合”揭示出種種社會因素對付審美和藝術的作用和影響”對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。
如今”這本書我已經(jīng)看完了”對付作者的學養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個價格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時候”另外不說”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個地球。
《美的歷程》中提出了諸如原始遠古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
天路歷程讀后感篇七
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術發(fā)展，來看下面的讀后感：
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。
書的題目就讓人很想知道下面的內容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。
那么，從哪里起頭呢?
書的一開頭就用：美是關乎心靈的事情，不可復制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。
所以記錄美的歷程，實在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度。
這樣一段話為開頭，同時也讓我看到美的心靈是會怎樣面對生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學和哲學是我今年頗感興趣的兩門學科，雖然這與我的專業(yè)學科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在于具體藝術作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來，點面結合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。
正是這與人世間的強烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。
此時的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術的理想美的高峰。
化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始。
此后，邊塞詩、田園詩各擅勝場，前者豪邁勇敢，一往無前，后者優(yōu)美寧靜，明朗健康。
而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術的最強音。
惟其有盛唐，才能有唐詩，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題，是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實、平凡而不可企及的美。
看來是如此客觀地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達到。
在本書中，作者以細密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學、書法等藝術門類在各個時代的興起與演變。
并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術精神：
盡管我們后來在知識的世界各自有一段自己的探險歷程，但李澤厚先生的存在是永遠的，正如對于我們，青春的回憶是永遠的一樣.......
借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
在說到此書的時候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學的角度對中國，從遠古至清末的各個時期，各種藝術門類的分析。
都是這個花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當我們打開書籍，走進花園之時，這個守園人，會為我們做一個認真的向導，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細細品味里面的美麗，但是當我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結合，也使青銅藝術散發(fā)著一種嚴重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風格。
5、 關于漢字，如同 中的結繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。
一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價值和功能。
6、 關于漢代藝術，也正是因為是靠行動，動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實，缺乏，也不需要任何細部的忠實描繪，便構成漢代藝術的“古拙”外貌。
天路歷程讀后感篇八
終于把李澤厚先生的《美的歷程》看完了，從上美學課以來，一直對美學這門學科懵懵懂懂，也不知道美學具體定義是什么，“美學是研究形象的人文社會科學”這是我對美學的初步理解，不知道是否把美學的定義理解的很透徹。在美學課堂上一直聽的迷迷糊糊，美學老師推薦了幾本美學書，我選擇了其中的《美的歷程》來認真的讀，希望能夠加深對美學的認識。
看完這本書我領悟到很多，作者對中國數(shù)千年的藝術，文學做了概括描述。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但只是豐富了很多，同時彌補了很多以前一知半解甚至遺忘了的文學知識?！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠古圖騰講起一直到明清時期的美學。
《美的歷程》講述了從古至今的美學。全書一共分為十個章節(jié)，下面我把目錄羅列一下，第一章龍飛鳳舞，第二章青銅饕餮，第三章先秦理性精神，第四章楚漢浪漫主義，第五章魏晉風度，第六章佛陀世容，第七章盛唐之音，第八章韻外之至，第九章宋元山水意境，第十章明清文藝思潮。從遠古時期的早期美學一直到明清時期的美學，全書概括性的講述了中華幾千年的美學史。
直應用到現(xiàn)代。而漢字也有著自己的美學價值，這就是書法。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書法藝術。書法是中國特有的線條藝術，書法藝術不斷發(fā)展并且上升到美學的價值。第三章主要講先秦時期的百家爭鳴。包括了春秋戰(zhàn)國時期的禮樂精神和中國詩歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想，法家的“依法治國”，墨家的“兼愛非攻尚賢”道家的“清靜無為”，等這些百家爭鳴的思想演繹了先秦時期的禮樂精神。而《詩經(jīng)》這部偉大的著作更是把中國的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表，漢賦，壁畫是漢代的代表。第五章講述了魏晉時期的文化特征。第六章講的是宗教文化，本土產(chǎn)生的道教和外來宗教佛教相互滲透，他們的石窟，壁畫，雕塑具有很高的美學價值。第七章講的是盛唐時期的詩歌藝術。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實主義詩歌讓中古的詩歌藝術達到高潮。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化，格律化，百花齊放，充滿憂傷的中唐文藝很審美內容與形式的內在矛盾以及蘇軾的意義。
第九章講的是宋元時期的市民文學。宋詞元曲子昂中國文學史上有著很高的地位和價值。第十章講的是明清時期的文藝。從昆曲到京劇再到小說都創(chuàng)造了中國民族特色的藝術美。這大概就是全書的主要內容，我讀的不是很透徹，但也從其中得到一些基本的美學知識。讀完這本書，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認識。在文化藝術琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實。我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢與古拙，魏晉風度的人的主題，文的自覺.阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.
李白.音樂性的美.杜詩顏字韓文篇等。中國古典文藝的巡禮教會我們站在理性的角度審視藝術的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會時代風采與文藝緊密相連，用審評的獨特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書無論從內容，語言造字上極具功力，值得我們反復品讀。
《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠古圖騰崇拜，下面我就遠古圖騰崇拜來講述一下自己的感受。每個民族都有自己的圖騰崇拜，而中國遠古時期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個時期的人文精神與美學歷史價值。龍是華夏族的圖騰，現(xiàn)代的中國人都將自己是龍的傳人，龍這種虛擬的動物自古以來都受到中國人的崇拜。人們有理由相信龍的崇拜不僅是一種簡單的圖騰崇拜，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學的價值。當然其他民族也有自己的圖騰，這些圖騰大多是自然物，從簡單的圖騰崇拜上升到對圖騰的敬畏甚至信仰，圖騰帶來的有歷史文化價值還有美學價值。這是我對圖騰崇拜的自己的一些感受。
這次讀《美的歷程》知識泛讀，相信在以后還會經(jīng)常性的拿起這本書來自習讀，細細品味美學的價值。因為我還想享受閱讀《美的歷程》的過程。最后還要感謝李澤厚先生的作品，讓我對中國美學有了初步的認識，更甚者《美的歷程》就是一件藝術品，值得細細品味。
天路歷程讀后感篇九
《美的歷程》是對中國數(shù)千年的藝術和美學做了一個俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒有在書中對任意一個時代的藝術特征作詳細具體的解釋闡述，而是概括性地對各年代所表現(xiàn)的美學思想精神做出精簡且深刻的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點。本文主要討論了書中關于美學的幾大問題，并結合當下的社會現(xiàn)實做了一定的思考。
閱讀《美的歷程》這本書之前我也看過一些關于本書的介紹。我認為美的歷程與其他美學著作區(qū)別最大的特點，就是作者思維上的時空連貫性，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化，這種做法使得每個時代不同的藝術特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個相鄰或間隔的時代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書的第一點。
從青銅三代開始，一直到鴉片戰(zhàn)爭前的清朝，中國工藝藝術一直沒有中斷過發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會的上層所有。工匠與社會上層的審美情趣之間到底有什么關系？作者在書中不止一次提出社會發(fā)展對一時期的藝術特征起著決定性的作用。
按照這個觀點，在當時不同階層所代表的藝術趣味應該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來的藝術精神卻淡化了階級之間的審美差別。但是工匠們的社會階層與達官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來供達官貴人娛樂賞玩的東西，說明它不可能和技術所要表達的內容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開來。
如果說社會上層掌握的僅是工藝品的“內容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術”，那么工藝藝術便是一個內容和技術脫節(jié)的藝術，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認為，以實用為其重要特點的藝術部類，如建筑、工藝等，是社會上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識的主動行為，但它不自覺地、客觀地融合了一個時期整個社會的審美情趣。
古代東西方藝術特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術的理性、寫實以及其嚴格的透視理論一直是畫家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫的輝煌，同時也局限了歐洲藝術多樣性的發(fā)展——我們從作畫對象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀中期，以純粹的風景作為架上繪畫內容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫家是代表英國風景畫派的透那）。
但在中國，山水風景畫在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時期達到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達方式在畫家們的靈活運用下，使中國古典山水風景畫擁有更深厚的含義。這種情況當然是無法離開以“自然的表現(xiàn)”為中國古典藝術的基礎對其發(fā)展的影響。這無疑使中國古典繪畫在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。
以上幾點是我在閱讀《美的歷程》時的一些想法。遇到疑惑時，我結合自己所知道的美學知識做了很多的分析與假設，有時可能會比較武斷地下一些結論，有時可能還是會不知所云，我相信我會在日后的知識吸取和修正中不斷地改進和完善。此外，在閱讀中我仍舊還有沒有解決的問題，有待以后的關注以及老師的指導。
天路歷程讀后感篇十
九十五五年來，中國共產(chǎn)黨勵精圖治，與時俱進，勇猛直前，不斷騰飛，黨員學習黨的歷程有什么。
心得體會。
呢?下面是小編為大家收集整理的黨的歷程。
讀后感。
今年，我們迎來了建黨九十五周年，在學院的學生會工作中，我們就為這個特殊的日子舉辦了許多的活動，像深化主題教育活動。以“3.5”志愿服務日、“五?四”運動紀念活動、建黨九十五周年慶?；顒?、國慶節(jié)慶?；顒拥葹槠鯔C，開展形式多樣的教育活動。加強宣傳，引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，堅定跟黨走中國特色社會主義道路的理想信念。結合我院團員青年的實際，廣泛開展以“誠信”、“感恩”、“守法”為主題的系列教育活動;“放飛夢想，青春足跡”五四系列活動像是紅歌比賽等。
如今我們學習了黨的歷程。了解了中國共產(chǎn)黨的光輝歷程之后，我深感中國共產(chǎn)黨的領導地位是由中國政治，經(jīng)濟，文化等各種客觀條件所決定的。而作為一名預備黨員，看到黨的組織及領導能力越來越大，我感到格外自豪和敬畏，并更加堅定積極擁護中國共產(chǎn)黨，為做一名黨員努力奮斗?，F(xiàn)代中國面臨著更加復雜環(huán)境，更需要中國共產(chǎn)黨的領導。
回顧中國共產(chǎn)黨走過的路，荊棘坎坷，看不清的路口，辨不明的黑夜白晝??黨額成長史，奮斗史，曲折史，讓我們了解到了中國共產(chǎn)黨的領導地位是個逐步形成的過程，是在復雜的階級斗爭與國際環(huán)境中確立起來的，是革命的長期性，艱巨性，復雜性所確立的。那么，我們作為一名青年大學生最好的擁護黨的途徑便是樹立遠大的理想，肩負起建設黨和國家的歷史使命。
中國共產(chǎn)黨自成立至今已走過了九十五年的坎坷路途。它從只有五十多人的黨發(fā)展到有七千四百多萬名黨員，執(zhí)政五十多年的世界上最大的黨。近九十五年以來，中國共產(chǎn)黨始終代表最先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表最先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益，領導人民完成了民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立與解放，建立了社會主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會變革，開創(chuàng)了建設有中國特色的社會主義道路，為中華民族的偉大復興指明了出路。從而也側面客觀的證明了沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有社會主義的勝利，中國共產(chǎn)黨不愧為偉大的黨，不愧為社會主義事業(yè)的領導核心。
中國共產(chǎn)黨的九十五年的歷史就是為實現(xiàn)中華民族獨立，解放，富強，中國人民民主，自由，幸福而不懈奮斗的過程。95年來，中國革命、建設、改革事業(yè)取得的一切成就是一代又一代中國共產(chǎn)黨人團結帶領全國各族人民共同奮斗的結果。我們從中深刻的體會到，成功必備的要素，除了智慧，勤奮以外，還應有很強的耐挫能力和不畏困難的精神;在平常的學習工作中，進行社會主義建設中，也應發(fā)揮當年我們黨在曲折的發(fā)展過程中不畏艱辛的精神。
作為一名預備黨員，我決定做到以下幾點：一、自覺堅持黨的根本宗旨。胸懷共產(chǎn)主義崇高理想，堅定走建設中國特色社會主義道路的信念，腳踏實地地為全面推進小康社會的偉大事業(yè)扎扎實實做好本職工作，為實現(xiàn)黨的現(xiàn)階段的基本綱領而奮斗。在工作實踐和社會生活中把全心全意為人民服務的宗旨具體體現(xiàn)。二、認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是學習“三個代表”重要思想，深刻領會和全面把握其科學發(fā)展觀的理論內涵和精神實質，提高自己的理論修養(yǎng)。三、認真執(zhí)行黨的路線、方針、政策和各項決議，堅持理論聯(lián)系實際，實事求是。
抓緊學習專業(yè)技術、法律、文化、歷史等方面的知識，提高思想境界和品德修養(yǎng)，不斷拓寬知識方面盡力爭取掌握本職崗位所需的各種知識。在完成各項工作任務中增強與時俱進的創(chuàng)新能力。四、有嚴格的組織紀律觀念，組織上布置什么任務，就義不容辭地去完成什么任務，并且樹立認真扎實的工作作風，無論干哪項工作，都要認認真真地去干，實實在在地取得成效。作為一名當代大學生，何為自己正確的人生之路恐怕是當下我最該考慮的問題。走好自己的路，朝著自己的人生目標不斷奮斗，將自身的發(fā)展與祖國的發(fā)展相聯(lián)系，這即為我們當前能為建設有中國特色社會主義事業(yè)貢獻的一己之力。
新一代的我們，肩負著黨的歷史責任，我們應該無所畏懼，邁著堅定的步伐，向著未知的明天揚帆起航!
我很高興能被推薦為入黨積極分子并有機會去上黨課，感謝組織給我這次鍛煉的機會!經(jīng)過幾次黨課的培訓，我在思想上對中國共產(chǎn)黨有了比較全面和系統(tǒng)地認識，并在內心樹立了正確的共產(chǎn)主義信念，更加提高了我的思想政治覺悟，以及作為黨的有力的、重要的后備軍的團支部干部在處事、為人等方面更加堅定的信念和決心。同時，我也意識到入黨條件之多，要求之高，發(fā)現(xiàn)自己身上尚有許多缺點和不足，距一個真正的共產(chǎn)黨員還有一定差距，但我相信通過自己的不斷努力，提高自身各方面修養(yǎng)和能力，是一定能給自己創(chuàng)造入黨條件，最終符合一名共產(chǎn)黨員的標準的。雖然黨課已經(jīng)結束，卻在我腦海記下了永遠的信念!今后，我將以更加堅定的信念，以實際行動來爭取早日加入中國共產(chǎn)黨。
首先，通過培訓使我對黨的性質有了更進一步的了解。中國共產(chǎn)黨從建立至今，已走過八十多年的歷程，這個歷程實在是人類歷史上的一個壯舉。從剛剛建黨的幾十人，慢慢發(fā)展壯大成現(xiàn)在的幾千萬人，經(jīng)過無數(shù)次挫折，數(shù)不清的磨難，在風雨磨礪中慢慢發(fā)展壯大，它有著光輝的歷史：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建于1921年7月。中國共產(chǎn)黨破天荒第一次提出反帝反封建的革命綱領，為中國人民指明了斗爭的目標;在中國共產(chǎn)黨的領導、影響和推動下，在國共合作的條件下，中國掀起了反帝反封建的大革命。大革命失敗后從發(fā)動武裝斗爭，土地革命，建立紅色革命根據(jù)地，推翻國民黨反動派的反動統(tǒng)治，到領導全國各族人民打倒日本侵略者，解放全國，都是我們黨的英明領導。
真可謂“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”。這時期屬于新民主主義革命階段。經(jīng)過千難萬險，1949年10月中華人民共和國成立，中國人民站立起來了，中國歷史從此開始了新的紀元。我們進入了社會主義革命和社會主義建設時期。新中國成立后，雖然我們黨走過了幾次大的彎路，但每次都經(jīng)受住了考驗，并沒有倒下。1978年至今，這是我國改革開放和建設中國特色社會主義時期，鄧小平為中國帶來了新的希望，改革開放的春風吹遍了神州大地。中國經(jīng)濟穩(wěn)步增長，綜合國力慢慢上升，國際地位逐步提高?！耙粐鴥芍啤钡膫ゴ髽嬒?，更是為中國的和平統(tǒng)一大業(yè)做出了開拓性的貢獻。1997年香港順利回歸，1999年澳門順利回歸。制止一切分子的分裂行徑。實現(xiàn)二岸三通，中國共產(chǎn)黨的領導受到了全國人民的擁護和愛戴。因為中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務。我們的黨始終把人民的利益放在第一位。
其次，通過培訓使我更進一步地堅定了入黨的信心和決心?；仡櫫酥袊伯a(chǎn)黨的光輝歷史，不難看出中國共產(chǎn)黨是先進的政黨。中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運動相結合的產(chǎn)物。它以中國工人階級為基礎，集中體現(xiàn)了中國工人階級的特性。它同大工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，是先進生產(chǎn)力的代表。在同資產(chǎn)階級作斗爭的過程中錘煉了高度的團結互助精神和嚴格的組織紀律性，它是歷史上最先進、最革命和具有遠大前途的階級。在經(jīng)歷了80多年的風雨后，我黨從幼稚逐漸走向了成熟，由原來的照搬照抄馬克思主義逐步發(fā)展為結合中國實際形成以毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表為核心的思想理論體系。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用與發(fā)展，是馬列主義普遍原理同中國革命具體實踐相結合的產(chǎn)物，是被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶。中國化的馬列主義，它源于馬列主義，又創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬列主義，為馬列主義的理論寶庫增添了許多新內容，具有重大的國際意義。鄧小平理論把馬克思主義同當代中國實踐和時代特征結合起來，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義。而“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)揚，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求。因此，中國共產(chǎn)黨的指導思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的奮斗目標是全面建設小康社會展望新世紀的宏偉目標，我們黨要永葆生機和活力，必須始終做到"三個代表"。
就當前來說，我認為我們應該認真學習、深刻領會"三個代表"的重要思想，用"三個代表"指導自己的思想和行動，努力把我們黨建設成為有中國特色的社會主義的堅強領導核心，為實現(xiàn)跨世紀的宏偉目標做出應有的貢獻，更好的為人民服務!只要我們黨始終成為中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民群眾的根本利益的忠實代表，我們黨就能永遠立于不敗之地，永遠得到全國各族人民的衷心擁護，并帶領人民不斷前進。
我20xx年在讀大學期間就上交了。
入黨申請書。
有著強烈的入黨愿望我要把入黨動機體現(xiàn)到自己的實際行動中去用黨員的標準嚴格要求自己不斷提高自己通過行動來表明自己的愿望接受黨組織的考驗使自己早日達到黨員的標準。中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求代表中國先進文化的前進方向代表中國最廣大人民的根本利益并通過制定正確的路線方針政策為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。為此首先嚴格要求自己豐富自己的黨課知識并且善于思考。在經(jīng)濟全球化的今天我們身邊的人、事、物都會不時地發(fā)生變化但是真理是不變的這是隨機應變的基本條件我們要以此學習隨機應變的能力。平時注意黨性素質的培養(yǎng)才能抵擋住不良誘惑的影響適應復雜的社會。
其次，努力學習，全反面的提高自己的綜合能力。學習文化知識是提高素質的重要途徑之一。當今世界，科學發(fā)展日新月異，把人才放在重要地位，逐步向知識經(jīng)濟、信息化社會邁進，不學習，人就會落后。最后，我們應了解黨的理論思想。必須堅持以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和江民提出的“三個代表”思想為指導，認真學習，善于運用鄧小平理論和馬克思主義立場、觀點、方法研究新問題，解決新問題，堅持黨和人民的利益高于一切，堅決貫徹執(zhí)行黨的基本路線、方針、政策，嚴守黨紀國法，堅決維護黨的團結和統(tǒng)一。
希望黨組織加強對我的培養(yǎng)，教育和考察。我將會不斷提高自己的思想境界，不斷在實際的行動中鍛煉自己，爭取早日入黨。以上是黨課的學習感想，懇請黨組織批評指正和幫助!
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天路歷程讀后感篇十一
暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣，可以從封面猜到一些關于文字內容的信息，充滿了神秘感。
馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學和美術史，是一部中國文學史，是一部中國哲學史，是一部中國史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學書，因為它包含了很多哲學分析和美學介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻在內。
作者李澤厚本人是這樣認為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學史與藝術史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認為不管是藝術、文學還是美學，都離不開人的命運，也離不開歷史?！彼?，它就是一場美的歷程而已。
說實話，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進去。翻了幾頁之后，合上書，似乎什么都沒讀，內心深處又似乎被狠狠的觸動了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂，又似清晰。于是繼續(xù)打開書，隨著文字一行行的轉換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠古時代的龍飛鳳舞、青銅時代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學，美與歷史，美與哲學始終結合在一起，讓藝術的美感遜色于生活內容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。
在美的歷程中，無論時代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠是當時最真實的生活。這些已經(jīng)逝去的，存在的，即將到來的，每一種美，都將沉淀在歷史的長河中，成為一場美的歷程。
天路歷程讀后感篇十二
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。認為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”，而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認為他的這一觀點“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”，因此李澤厚先生在這一基礎上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會內容的自然形式”，降服了這一實際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個緊張時期的藝術風格或某一藝術門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在于具體藝術作品的細部賞析，而因此人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地接洽起來，點面聯(lián)合，揭示出種種社會因素對付審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的`闡發(fā)與說明。
如今，這本書我已經(jīng)看完了，對付作者的學養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的，而且，單憑那么多英俊的圖片，我花這個價格就完全值得。只有一樣，再好的書也有打折的時候，另外不說，我那本插圖版精裝《東方的智慧》便是半價買的。就一句話，萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了，可千萬千萬別告訴我?！睹赖臍v程》是由中國現(xiàn)代聞名的哲學家、美學家李澤厚先生撰寫的一本美學著作，從宏觀俯瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個章節(jié)。第一章論述了遠古圖騰時代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術禮儀活動和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時代就寫到藝術由巫術宗教中解放出來了的青銅時代，與此同時，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術職位地方。第三章從儒道互補、詩的賦比興準繩和建筑藝術三方面論述了先秦理性精神，此中最緊張的儒道互補是中國兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化，屈原——中國最早、最偉大的墨客是它的的代表?！皾h承秦制”的漢朝在文學藝術領域似乎脫離了先秦的理性，而?！睹赖臍v程》中提出了諸如原始遠古的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭漢賦，漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
天路歷程讀后感篇十三
《美的歷程》是由中國現(xiàn)代著名的哲學家、美學家李澤厚先生撰寫的一本美學著作，從宏觀鳥瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個章節(jié)。第一章論述了遠古圖騰時代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術禮儀活動和陶器有意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時代寫到藝術由巫術宗教中解放出來了的青銅時代，與此同時，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術地位。第三章從儒道互補、詩的賦比興原則和建筑藝術三方面論述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互補是中國兩千多年思想史的一條基本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿神秘圖騰神話的楚文化，屈原----中國最早、最偉大的詩人是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學藝術領域似乎脫離了先秦的理性，而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢與古拙”基本美學風貌。第五章論述了中國正式進入封建社會的大變革時期----魏晉時期，人們從兩漢經(jīng)學中解脫出來，沖破了舊的傳統(tǒng)和價值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，對人自身的生命、意義和命運重新進行了思索和追求。文學也進入自覺階段，文學從廣義學術中獨立出來，比較細致的區(qū)分了文學的各種體裁和風格，最重要的`是對審美特征的自覺追求。阮籍與陶潛是這一個時期非常有個性的人物。第六章分三小節(jié)論述了“佛陀世容”，佛教藝術從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。第七章的“盛唐之音”由青春李白、音樂性的美和杜詩顏字韓文組成。
李白的詩歌奏出了盛唐藝術的最強音，這位具有天才美的酒中仙，蔑視權貴和世俗，飲酒賦詩縱情人生，秀口一吐就吐出了半個盛唐，讓充滿青春活力的盛唐藝術金碧輝煌。他的詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識分子的無所拘束的心態(tài)，達到了中國古代浪漫文學交響詩的頂峰。第八章是“韻外之致”，論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內容與形式的內在矛盾以及蘇軾的意義。第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無我之境”到“細節(jié)忠實和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。第十章“明清文藝思潮”，論述了資本主義萌芽的明清時期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學到《紅樓夢》和繪畫與工藝四個方面的問題。
以戲曲為代表的明清文藝描述的是那些社會矛盾和悲歡離合的世俗人情，而上層的傳統(tǒng)文藝卻籠罩著浪漫主義，浪漫主義文學又幻化成像《桃花扇》和《長生殿》那樣的感傷文學。這種鳥瞰式的宏觀把握雖不能使每個問題都細致入微的描述，但給我們的印象卻并不模糊。
天路歷程讀后感篇一
俄羅斯，一個冰天雪地的國度。大都市十分繁華，而在這繁華背后，卻隱藏著一段曲折艱辛的建國史。讓我們走進歷史的深處，重溫這段《苦難的歷程》。
《苦難的歷程》以歷史進程及革命斗爭的過程為主線，主人公的生活為支線兩線互相依靠，環(huán)環(huán)相扣，真實準確地還原并反映了第一次世界大戰(zhàn)到俄國國內戰(zhàn)爭這一苦難的歷程。以四個主人公的所到之處為場景，描寫在這一場景中人們及戰(zhàn)場上所發(fā)生的所有事情，將戰(zhàn)場和人們的生活完美地結合在了一起。場景從莫斯科到烏克蘭，從伏爾加河到庫班，從頓河到察里津，畫面廣闊，布滿整個俄羅斯，情節(jié)以第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，四個主人公的夢想破滅，東奔西走。他們在那個動蕩不安的'年代各自有著自己曲折復雜地探索和追求，在接近并融合到民族與歷史的過程中，體驗了一段痛苦、希望、喜悅、失望、頹廢和振奮所交織成的一段歷程，并終于跳出了個人感情和愿望的狹隘圈子。在國內戰(zhàn)爭即將結束時，四個主人公在莫斯科幸福團聚，體會到了個人只有置身于民族與國家中，才能真正地感受到幸福與安定。
書中最后一段話說：“命運已定!我么在陣營里，要為我們自己及世界的權利，要為永遠消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭?！?BR> 天路歷程讀后感篇二
知道李澤厚先生是在一場主題為“建筑的未來”的研討會上，印象十分深刻。一位聚落研究的學者在談到“對待新舊事物的態(tài)度”這個問題時曾說，“新的文明應當在樸素的基礎上生成，是一種對內心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應當從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構。”
之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達給我們的東西一脈相承。一代美學大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學領域，一種美的意識與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個句子都想抄下來，強烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對是其中一本。我們需要的一種關乎我們民族的內在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。
那么美到底是什么？想必每個人心中都有不同的答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對于中國古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。
“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟生活的前進，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用?！本秃帽热绱司眠h、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結構與今天中國人的心理結構有相呼應的關系，藝術作品的永恒性蘊藏著人類心理共同結構的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應該是先驗主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學結構方程，它的對象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式。”如此，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。
以時間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風度”和北魏時期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實不少，每一章都可以再展開成一部長篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個我認為最重要的時間節(jié)點，作為“起、承、轉、合”來談談我的看法吧。
天路歷程讀后感篇三
隱者在人們眼中似乎是獨居山林，遠離塵囂之人，然而一個真正的影視不應該只是避開門前的車馬喧囂，而應該在心里修籬種菊。
在政治動蕩的魏晉時期，這天人合一的“理想”在社會矛盾沖擊中，早已被許多人忘記了這個時代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢，王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動我的是陶潛。
寒山詩云；：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中?！?BR> 寒山的灑脫是看清了塵世喧囂，而后選擇在心里修籬種菊，他大概早已把環(huán)境和佛道融于內心了。寒山浪游天下，最后選擇皈依佛門，隱居天臺，和高僧暢談，隱修于世。在大唐盛世，他為何要做隱者？因為他無法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路。這期間，他要經(jīng)歷多少折磨和自我超越，才能擺脫塵世的束縛，跳出世俗主流的價值觀，獨自為自己尋找一個生存的依托。
寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景，而且還美在與促進了佛學、哲學與自然的合一。他用他通俗易懂，機趣昂然的詩作，陳述自己的境遇為世人指點迷津。他以超世之心行入世之事，這種高度的責任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。
不同的時代背景卻成了美學發(fā)展的催化劑，每個時代的隱者都有著自己的風范，他們在尋求生命意義的路上留下藝術，締造了美，描繪了歷史。他們交給自己的這張答卷，也帶給了后世的人們豐富的寶藏。
天路歷程讀后感篇四
讀了《美的歷程》這本書，我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了，他不僅是在講美學，他更是在講文化，講中國文化中孕育的美學。讀完這本書，我學到了很多東西，生活許多困惑也得以解答。
中華民族為什么以龍為圖騰，為什么稱之為龍的傳人？因為龍以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。就像中華民族遠古時期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣。從甲骨文中的龍蛇字樣，到青銅器上的各式夔龍，再到漢代藝術當中的人首蛇身諸形象，龍作為一個神怪形象和神奇?zhèn)髡f，長久的吸引人們去崇拜，去幻想，成為了遠古祖先的藝術代表。
我還明知道了書法是一種線的藝術。漢字作為書法是中國獨有的藝術部類和審美對象。最初的漢字是甲骨文，它是以象形、指事為本源，象形猶如繪畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實，后來漢字形體獲得了獨立與符號意義的發(fā)展凈土，再后來他更以其凈化了的線條美——自由多樣的線的曲直運動和空間構造，表現(xiàn)出和表達出種種形體姿態(tài)，情感意興和氣勢力量。之前教初中語文，經(jīng)常有同學問，練司馬彥的字還是田英章的字好？我往往只知道推薦，卻不知如何解說。司馬彥的字，線條剛勁流暢，結構勻稱優(yōu)美。田英章的字溫婉秀潤，標準規(guī)范。兩位書法家的字體各有千秋。如果這位學生的字偏向于剛勁，我會建議他練田英章的字。如果偏向于圓潤，會建議他練司馬彥的字。其實我認為每一個人字的控筆、力量都融入了每個人的生活經(jīng)歷，無非就是通過臨摹讓自己的字更美觀，更漂亮。做了小學語文老師，我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書寫與他的線條勾畫能力密切相關。有的孩子畫畫好，寫字相應的就好。我也明白了為什么孩子練字需要從畫線條開始。
書中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補的觀點。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進行了說明，孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上，把一種本來沒有多少道理可講的禮儀制度賦予實踐理性的心理學的解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃有缘膬仍谛枨螅髡哒f這正是中國藝術和審美的重要特征，這更是中國文化的重要特征。
這本書我只讀了三分之二，許多地方還沒有完全理解，這樣一部富有內涵的著作我會繼續(xù)閱讀和思考，繼續(xù)感悟和實踐。
天路歷程讀后感篇五
細細研讀了李澤厚先生的《美的歷程》，有很多感觸，但是如果要我以此展開對中國美學或者中國美學中的一個點做出深刻的分析，還是覺得心有余而力不足。曾經(jīng)嘗試寫過的幾篇文章中有的只是總結李澤厚先生的觀點或者分析文章的結構，有的只是忽然體會到美學與其他學科的共通之處而提出了自己的假設，有的甚至是對文章的科學性、客觀性和學術價值提出了質疑?；叵肫饋?，對文章觀點的總結和結構的梳理只是建立在原文的基礎之上，而“假設是沒有任何意義的”，質疑更是應該建立在廣泛深入地研究之上。中國文化博大精深，李澤厚先生又是美學大師，初入中國文化之門的我是不是做這樣的假設和評價有些太過輕狂了呢？何況做學問本應懷有包容和取精之心，怎能對他人的心血妄自評價？所以我的這篇讀后感也只就自己看后的體會和想法寫寫了。
李澤厚先生的《美的歷程》與其他的藝術史不同的是，作者將中國美術的發(fā)展放置于當時大的社會政治經(jīng)濟背景下，將社會環(huán)境的變化與藝術的變化關聯(lián)起來，使讀者能了解到中國美術發(fā)展變化的深層原因。全書行文優(yōu)美，分析透徹，雖然對某些時代美術的闡述有局限性，但是它并不是中國美術的百科全書（試問誰又能寫得出真正意義上中國美術的百科全書呢？），所以也沒必要對這種“缺點”進行評論?！睹赖臍v程》讓我對中國美學的氣質和中國文化的形成有了一個比較全面深入地了解。這個了解是很有必要也極為重要的，它不僅為以后的學習提供了一個大框架和研究方法，也讓我懂得了何謂中國氣質：一種“浩然正氣”，一種“里仁為美”，一種儒道互補的“出世”“入世”的精神。這種氣質形成了獨特的中國文化和中國人的理性精神，這也是我們?yōu)楹螢椤爸袊恕倍c地球上的其他人不同的原因，也形成了千百年來中國與眾不同成就非凡的美術。
這里我說的美術，指的是“大美術”這一概念，它自然包含著設計。我想我要老生常談了，那就是：當代的中國沒有自己風格的設計。當提到德國設計時我們會想到如包豪斯等的理性的功能第一的設計；提到日本設計時會想到如三宅一生等的靜謐簡樸充滿禪意的設計；提到美國設計時會想到如可口可樂等的大眾化消費的浮華的設計；提到北歐設計時會想到如宜家等“cozy”的設計……而提到中國設計呢？我們想到的是青銅器上的饕餮紋，京劇上的臉譜……然后將它們做為中國元素放入設計，但這是祖宗的東西，我們并沒有形成自己的當代中國風格，我們的設計實際上是西化了，我們的行為習慣也西化了。每一風格的設計與該民族的風俗習慣文化意識息息相關，在讀《美的歷程》時，我忽然意識到，我們的設計也許也應該與中國美術的“氣質”相關，而不該是簡單的符號元素的拼湊。而有中國美術“氣質”的設計是什么呢？在青銅時代，它是宏大威儀的甚至是駭人的；在楚漢，它是浪漫奔放和古拙的；在唐代，它是華美的……它很難用一個詞或者一句話來概括，但我想它應該是能表現(xiàn)出極高的藝術價值和承載著極重的文化積淀，能承接五千年文明的“自然”形態(tài)，而決不該是古代符號的填充。也許這想法又空又玄，但是我知道有一天，我會看到一系列有現(xiàn)代氣息的優(yōu)美設計，這種設計能使任何人都贊嘆到：“啊！這是有中國風格的當代設計。”而這背后就需要不懈的對中國文化的學習和研究，體會屬于我們自己的風格并把它具體化實物化，我想這就是學習中國美學的用處。
另外，我注意到本書的第三章是《先秦理性精神》，而第四章是《楚漢浪漫主義》，也就是說：如同其他談中國美學的書籍一樣，作者將中國第一個大一統(tǒng)的帝國——秦朝，一筆帶過了。根據(jù)亞斯貝爾斯的著名的“軸心時代”理論：“公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的‘軸心時代’。‘軸心時代’發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活……在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了‘終極關懷的覺醒’。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！倍赝醭菑墓?21年至公元前206年，它的存在時間正處于“軸心時代”時代的末尾；它所存在的地理位置從最開始的西北高原（今天水隴西縣秦亭，一說秦州清水縣谷名）直到統(tǒng)一中國定都咸陽，這一地理位置也正處于“軸心時代”的發(fā)生地區(qū)。
如果說在“軸心時代”里古代文化都發(fā)生了“終極關懷的覺醒”，各文化形態(tài)對原始文化都進行了超越和突破，那么，秦自公元前230年開始只用了十年時間就征服了所有的國家所有的部落，結束了500年的戰(zhàn)亂（請注意：這五百年是從公元前770年至公元前221年，這恰好是中華文明的“軸心時代”），這一事件的發(fā)生是否具有特殊的意義呢？它對我們文明的持續(xù)影響會是什么呢？這也許是一個值得關注的有意思的話題。
李澤厚先生在《先秦理性精神》的第三節(jié)《建筑藝術》中談到中國建筑時說：“‘百代皆沿秦制度。’建筑亦然?！碑斎贿@里的“制度”不僅是指建筑的制度。“漢承秦制”，“百代皆沿秦制”，而秦的制度是由法家建立起來的。眾所周之，在公元前356年商鞅變法之后，秦迅速的崛起了，從公元前230年開始只用了10年就統(tǒng)一了中國，這是否可以理解為法家所建立起來的上層建筑一舉擊潰了其他各家建立的上層建筑，在“終極關懷的覺醒”對原始文化的超越和突破中法家曾獨占鰲頭？緊隨秦后的漢王朝雖然是“廢黜百家，獨尊儒術”并為后世帝王所采納，但是漢宣帝曾有言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”道破了“儒表法里”的天機。漢武帝雖以董仲舒開辦太學，廣布儒道，但以張湯為代表的酷吏，足以證實其法家的“內里”。再觀后世的各個朝代，難道不都是暴力機器在“溫文爾雅”“里仁為美”的外表之下，起著維護統(tǒng)治集權的主要作用。
在美學上談到這一話題可能有些偏離中心了，但是統(tǒng)治者的思想觀念影響著國家政治，經(jīng)濟，自然也就影響著文化，藝術。當談到中國傳統(tǒng)美學，我們只集中精力研究“儒道互補”“儒道相生”而將秦文化一筆帶過，將“外儒內法”的法家只歸為“百家爭鳴”中的一派時，是不是有失偏頗了？也許是時候該深入研究一下它的價值了。
這些就是我在讀完這本書后的一點疑問和想法，也想和有耐心看完這篇文章并有興趣的朋友探討一下。
天路歷程讀后感篇六
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
認為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認為他的這一觀點“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會內容的自然形式””降服了這一實際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章”每一章評述一個緊張時期的藝術風格或某一藝術門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術史著作”重點不在于具體藝術作品的細部賞析”而因此人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地接洽起來”點面聯(lián)合”揭示出種種社會因素對付審美和藝術的作用和影響”對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。
如今”這本書我已經(jīng)看完了”對付作者的學養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個價格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時候”另外不說”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個地球。
《美的歷程》中提出了諸如原始遠古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
天路歷程讀后感篇七
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術發(fā)展，來看下面的讀后感：
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。
書的題目就讓人很想知道下面的內容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。
那么，從哪里起頭呢?
書的一開頭就用：美是關乎心靈的事情，不可復制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。
所以記錄美的歷程，實在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度。
這樣一段話為開頭，同時也讓我看到美的心靈是會怎樣面對生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學和哲學是我今年頗感興趣的兩門學科，雖然這與我的專業(yè)學科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在于具體藝術作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來，點面結合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。
正是這與人世間的強烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。
此時的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術的理想美的高峰。
化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始。
此后，邊塞詩、田園詩各擅勝場，前者豪邁勇敢，一往無前，后者優(yōu)美寧靜，明朗健康。
而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術的最強音。
惟其有盛唐，才能有唐詩，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題，是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實、平凡而不可企及的美。
看來是如此客觀地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達到。
在本書中，作者以細密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學、書法等藝術門類在各個時代的興起與演變。
并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術精神：
盡管我們后來在知識的世界各自有一段自己的探險歷程，但李澤厚先生的存在是永遠的，正如對于我們，青春的回憶是永遠的一樣.......
借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
在說到此書的時候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學的角度對中國，從遠古至清末的各個時期，各種藝術門類的分析。
都是這個花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當我們打開書籍，走進花園之時，這個守園人，會為我們做一個認真的向導，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細細品味里面的美麗，但是當我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結合，也使青銅藝術散發(fā)著一種嚴重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風格。
5、 關于漢字，如同 中的結繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。
一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價值和功能。
6、 關于漢代藝術，也正是因為是靠行動，動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實，缺乏，也不需要任何細部的忠實描繪，便構成漢代藝術的“古拙”外貌。
天路歷程讀后感篇八
終于把李澤厚先生的《美的歷程》看完了，從上美學課以來，一直對美學這門學科懵懵懂懂，也不知道美學具體定義是什么，“美學是研究形象的人文社會科學”這是我對美學的初步理解，不知道是否把美學的定義理解的很透徹。在美學課堂上一直聽的迷迷糊糊，美學老師推薦了幾本美學書，我選擇了其中的《美的歷程》來認真的讀，希望能夠加深對美學的認識。
看完這本書我領悟到很多，作者對中國數(shù)千年的藝術，文學做了概括描述。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但只是豐富了很多，同時彌補了很多以前一知半解甚至遺忘了的文學知識?！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠古圖騰講起一直到明清時期的美學。
《美的歷程》講述了從古至今的美學。全書一共分為十個章節(jié)，下面我把目錄羅列一下，第一章龍飛鳳舞，第二章青銅饕餮，第三章先秦理性精神，第四章楚漢浪漫主義，第五章魏晉風度，第六章佛陀世容，第七章盛唐之音，第八章韻外之至，第九章宋元山水意境，第十章明清文藝思潮。從遠古時期的早期美學一直到明清時期的美學，全書概括性的講述了中華幾千年的美學史。
直應用到現(xiàn)代。而漢字也有著自己的美學價值，這就是書法。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書法藝術。書法是中國特有的線條藝術，書法藝術不斷發(fā)展并且上升到美學的價值。第三章主要講先秦時期的百家爭鳴。包括了春秋戰(zhàn)國時期的禮樂精神和中國詩歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想，法家的“依法治國”，墨家的“兼愛非攻尚賢”道家的“清靜無為”，等這些百家爭鳴的思想演繹了先秦時期的禮樂精神。而《詩經(jīng)》這部偉大的著作更是把中國的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表，漢賦，壁畫是漢代的代表。第五章講述了魏晉時期的文化特征。第六章講的是宗教文化，本土產(chǎn)生的道教和外來宗教佛教相互滲透，他們的石窟，壁畫，雕塑具有很高的美學價值。第七章講的是盛唐時期的詩歌藝術。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實主義詩歌讓中古的詩歌藝術達到高潮。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化，格律化，百花齊放，充滿憂傷的中唐文藝很審美內容與形式的內在矛盾以及蘇軾的意義。
第九章講的是宋元時期的市民文學。宋詞元曲子昂中國文學史上有著很高的地位和價值。第十章講的是明清時期的文藝。從昆曲到京劇再到小說都創(chuàng)造了中國民族特色的藝術美。這大概就是全書的主要內容，我讀的不是很透徹，但也從其中得到一些基本的美學知識。讀完這本書，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認識。在文化藝術琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實。我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢與古拙，魏晉風度的人的主題，文的自覺.阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.
李白.音樂性的美.杜詩顏字韓文篇等。中國古典文藝的巡禮教會我們站在理性的角度審視藝術的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會時代風采與文藝緊密相連，用審評的獨特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書無論從內容，語言造字上極具功力，值得我們反復品讀。
《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠古圖騰崇拜，下面我就遠古圖騰崇拜來講述一下自己的感受。每個民族都有自己的圖騰崇拜，而中國遠古時期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個時期的人文精神與美學歷史價值。龍是華夏族的圖騰，現(xiàn)代的中國人都將自己是龍的傳人，龍這種虛擬的動物自古以來都受到中國人的崇拜。人們有理由相信龍的崇拜不僅是一種簡單的圖騰崇拜，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學的價值。當然其他民族也有自己的圖騰，這些圖騰大多是自然物，從簡單的圖騰崇拜上升到對圖騰的敬畏甚至信仰，圖騰帶來的有歷史文化價值還有美學價值。這是我對圖騰崇拜的自己的一些感受。
這次讀《美的歷程》知識泛讀，相信在以后還會經(jīng)常性的拿起這本書來自習讀，細細品味美學的價值。因為我還想享受閱讀《美的歷程》的過程。最后還要感謝李澤厚先生的作品，讓我對中國美學有了初步的認識，更甚者《美的歷程》就是一件藝術品，值得細細品味。
天路歷程讀后感篇九
《美的歷程》是對中國數(shù)千年的藝術和美學做了一個俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒有在書中對任意一個時代的藝術特征作詳細具體的解釋闡述，而是概括性地對各年代所表現(xiàn)的美學思想精神做出精簡且深刻的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點。本文主要討論了書中關于美學的幾大問題，并結合當下的社會現(xiàn)實做了一定的思考。
閱讀《美的歷程》這本書之前我也看過一些關于本書的介紹。我認為美的歷程與其他美學著作區(qū)別最大的特點，就是作者思維上的時空連貫性，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化，這種做法使得每個時代不同的藝術特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個相鄰或間隔的時代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書的第一點。
從青銅三代開始，一直到鴉片戰(zhàn)爭前的清朝，中國工藝藝術一直沒有中斷過發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會的上層所有。工匠與社會上層的審美情趣之間到底有什么關系？作者在書中不止一次提出社會發(fā)展對一時期的藝術特征起著決定性的作用。
按照這個觀點，在當時不同階層所代表的藝術趣味應該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來的藝術精神卻淡化了階級之間的審美差別。但是工匠們的社會階層與達官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來供達官貴人娛樂賞玩的東西，說明它不可能和技術所要表達的內容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開來。
如果說社會上層掌握的僅是工藝品的“內容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術”，那么工藝藝術便是一個內容和技術脫節(jié)的藝術，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認為，以實用為其重要特點的藝術部類，如建筑、工藝等，是社會上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識的主動行為，但它不自覺地、客觀地融合了一個時期整個社會的審美情趣。
古代東西方藝術特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術的理性、寫實以及其嚴格的透視理論一直是畫家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫的輝煌，同時也局限了歐洲藝術多樣性的發(fā)展——我們從作畫對象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀中期，以純粹的風景作為架上繪畫內容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫家是代表英國風景畫派的透那）。
但在中國，山水風景畫在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時期達到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達方式在畫家們的靈活運用下，使中國古典山水風景畫擁有更深厚的含義。這種情況當然是無法離開以“自然的表現(xiàn)”為中國古典藝術的基礎對其發(fā)展的影響。這無疑使中國古典繪畫在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。
以上幾點是我在閱讀《美的歷程》時的一些想法。遇到疑惑時，我結合自己所知道的美學知識做了很多的分析與假設，有時可能會比較武斷地下一些結論，有時可能還是會不知所云，我相信我會在日后的知識吸取和修正中不斷地改進和完善。此外，在閱讀中我仍舊還有沒有解決的問題，有待以后的關注以及老師的指導。
天路歷程讀后感篇十
九十五五年來，中國共產(chǎn)黨勵精圖治，與時俱進，勇猛直前，不斷騰飛，黨員學習黨的歷程有什么。
心得體會。
呢?下面是小編為大家收集整理的黨的歷程。
讀后感。
今年，我們迎來了建黨九十五周年，在學院的學生會工作中，我們就為這個特殊的日子舉辦了許多的活動，像深化主題教育活動。以“3.5”志愿服務日、“五?四”運動紀念活動、建黨九十五周年慶?；顒?、國慶節(jié)慶?；顒拥葹槠鯔C，開展形式多樣的教育活動。加強宣傳，引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，堅定跟黨走中國特色社會主義道路的理想信念。結合我院團員青年的實際，廣泛開展以“誠信”、“感恩”、“守法”為主題的系列教育活動;“放飛夢想，青春足跡”五四系列活動像是紅歌比賽等。
如今我們學習了黨的歷程。了解了中國共產(chǎn)黨的光輝歷程之后，我深感中國共產(chǎn)黨的領導地位是由中國政治，經(jīng)濟，文化等各種客觀條件所決定的。而作為一名預備黨員，看到黨的組織及領導能力越來越大，我感到格外自豪和敬畏，并更加堅定積極擁護中國共產(chǎn)黨，為做一名黨員努力奮斗?，F(xiàn)代中國面臨著更加復雜環(huán)境，更需要中國共產(chǎn)黨的領導。
回顧中國共產(chǎn)黨走過的路，荊棘坎坷，看不清的路口，辨不明的黑夜白晝??黨額成長史，奮斗史，曲折史，讓我們了解到了中國共產(chǎn)黨的領導地位是個逐步形成的過程，是在復雜的階級斗爭與國際環(huán)境中確立起來的，是革命的長期性，艱巨性，復雜性所確立的。那么，我們作為一名青年大學生最好的擁護黨的途徑便是樹立遠大的理想，肩負起建設黨和國家的歷史使命。
中國共產(chǎn)黨自成立至今已走過了九十五年的坎坷路途。它從只有五十多人的黨發(fā)展到有七千四百多萬名黨員，執(zhí)政五十多年的世界上最大的黨。近九十五年以來，中國共產(chǎn)黨始終代表最先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表最先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益，領導人民完成了民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立與解放，建立了社會主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會變革，開創(chuàng)了建設有中國特色的社會主義道路，為中華民族的偉大復興指明了出路。從而也側面客觀的證明了沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有社會主義的勝利，中國共產(chǎn)黨不愧為偉大的黨，不愧為社會主義事業(yè)的領導核心。
中國共產(chǎn)黨的九十五年的歷史就是為實現(xiàn)中華民族獨立，解放，富強，中國人民民主，自由，幸福而不懈奮斗的過程。95年來，中國革命、建設、改革事業(yè)取得的一切成就是一代又一代中國共產(chǎn)黨人團結帶領全國各族人民共同奮斗的結果。我們從中深刻的體會到，成功必備的要素，除了智慧，勤奮以外，還應有很強的耐挫能力和不畏困難的精神;在平常的學習工作中，進行社會主義建設中，也應發(fā)揮當年我們黨在曲折的發(fā)展過程中不畏艱辛的精神。
作為一名預備黨員，我決定做到以下幾點：一、自覺堅持黨的根本宗旨。胸懷共產(chǎn)主義崇高理想，堅定走建設中國特色社會主義道路的信念，腳踏實地地為全面推進小康社會的偉大事業(yè)扎扎實實做好本職工作，為實現(xiàn)黨的現(xiàn)階段的基本綱領而奮斗。在工作實踐和社會生活中把全心全意為人民服務的宗旨具體體現(xiàn)。二、認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是學習“三個代表”重要思想，深刻領會和全面把握其科學發(fā)展觀的理論內涵和精神實質，提高自己的理論修養(yǎng)。三、認真執(zhí)行黨的路線、方針、政策和各項決議，堅持理論聯(lián)系實際，實事求是。
抓緊學習專業(yè)技術、法律、文化、歷史等方面的知識，提高思想境界和品德修養(yǎng)，不斷拓寬知識方面盡力爭取掌握本職崗位所需的各種知識。在完成各項工作任務中增強與時俱進的創(chuàng)新能力。四、有嚴格的組織紀律觀念，組織上布置什么任務，就義不容辭地去完成什么任務，并且樹立認真扎實的工作作風，無論干哪項工作，都要認認真真地去干，實實在在地取得成效。作為一名當代大學生，何為自己正確的人生之路恐怕是當下我最該考慮的問題。走好自己的路，朝著自己的人生目標不斷奮斗，將自身的發(fā)展與祖國的發(fā)展相聯(lián)系，這即為我們當前能為建設有中國特色社會主義事業(yè)貢獻的一己之力。
新一代的我們，肩負著黨的歷史責任，我們應該無所畏懼，邁著堅定的步伐，向著未知的明天揚帆起航!
我很高興能被推薦為入黨積極分子并有機會去上黨課，感謝組織給我這次鍛煉的機會!經(jīng)過幾次黨課的培訓，我在思想上對中國共產(chǎn)黨有了比較全面和系統(tǒng)地認識，并在內心樹立了正確的共產(chǎn)主義信念，更加提高了我的思想政治覺悟，以及作為黨的有力的、重要的后備軍的團支部干部在處事、為人等方面更加堅定的信念和決心。同時，我也意識到入黨條件之多，要求之高，發(fā)現(xiàn)自己身上尚有許多缺點和不足，距一個真正的共產(chǎn)黨員還有一定差距，但我相信通過自己的不斷努力，提高自身各方面修養(yǎng)和能力，是一定能給自己創(chuàng)造入黨條件，最終符合一名共產(chǎn)黨員的標準的。雖然黨課已經(jīng)結束，卻在我腦海記下了永遠的信念!今后，我將以更加堅定的信念，以實際行動來爭取早日加入中國共產(chǎn)黨。
首先，通過培訓使我對黨的性質有了更進一步的了解。中國共產(chǎn)黨從建立至今，已走過八十多年的歷程，這個歷程實在是人類歷史上的一個壯舉。從剛剛建黨的幾十人，慢慢發(fā)展壯大成現(xiàn)在的幾千萬人，經(jīng)過無數(shù)次挫折，數(shù)不清的磨難，在風雨磨礪中慢慢發(fā)展壯大，它有著光輝的歷史：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建于1921年7月。中國共產(chǎn)黨破天荒第一次提出反帝反封建的革命綱領，為中國人民指明了斗爭的目標;在中國共產(chǎn)黨的領導、影響和推動下，在國共合作的條件下，中國掀起了反帝反封建的大革命。大革命失敗后從發(fā)動武裝斗爭，土地革命，建立紅色革命根據(jù)地，推翻國民黨反動派的反動統(tǒng)治，到領導全國各族人民打倒日本侵略者，解放全國，都是我們黨的英明領導。
真可謂“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”。這時期屬于新民主主義革命階段。經(jīng)過千難萬險，1949年10月中華人民共和國成立，中國人民站立起來了，中國歷史從此開始了新的紀元。我們進入了社會主義革命和社會主義建設時期。新中國成立后，雖然我們黨走過了幾次大的彎路，但每次都經(jīng)受住了考驗，并沒有倒下。1978年至今，這是我國改革開放和建設中國特色社會主義時期，鄧小平為中國帶來了新的希望，改革開放的春風吹遍了神州大地。中國經(jīng)濟穩(wěn)步增長，綜合國力慢慢上升，國際地位逐步提高?！耙粐鴥芍啤钡膫ゴ髽嬒?，更是為中國的和平統(tǒng)一大業(yè)做出了開拓性的貢獻。1997年香港順利回歸，1999年澳門順利回歸。制止一切分子的分裂行徑。實現(xiàn)二岸三通，中國共產(chǎn)黨的領導受到了全國人民的擁護和愛戴。因為中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務。我們的黨始終把人民的利益放在第一位。
其次，通過培訓使我更進一步地堅定了入黨的信心和決心?；仡櫫酥袊伯a(chǎn)黨的光輝歷史，不難看出中國共產(chǎn)黨是先進的政黨。中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運動相結合的產(chǎn)物。它以中國工人階級為基礎，集中體現(xiàn)了中國工人階級的特性。它同大工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，是先進生產(chǎn)力的代表。在同資產(chǎn)階級作斗爭的過程中錘煉了高度的團結互助精神和嚴格的組織紀律性，它是歷史上最先進、最革命和具有遠大前途的階級。在經(jīng)歷了80多年的風雨后，我黨從幼稚逐漸走向了成熟，由原來的照搬照抄馬克思主義逐步發(fā)展為結合中國實際形成以毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表為核心的思想理論體系。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用與發(fā)展，是馬列主義普遍原理同中國革命具體實踐相結合的產(chǎn)物，是被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶。中國化的馬列主義，它源于馬列主義，又創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬列主義，為馬列主義的理論寶庫增添了許多新內容，具有重大的國際意義。鄧小平理論把馬克思主義同當代中國實踐和時代特征結合起來，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義。而“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)揚，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求。因此，中國共產(chǎn)黨的指導思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的奮斗目標是全面建設小康社會展望新世紀的宏偉目標，我們黨要永葆生機和活力，必須始終做到"三個代表"。
就當前來說，我認為我們應該認真學習、深刻領會"三個代表"的重要思想，用"三個代表"指導自己的思想和行動，努力把我們黨建設成為有中國特色的社會主義的堅強領導核心，為實現(xiàn)跨世紀的宏偉目標做出應有的貢獻，更好的為人民服務!只要我們黨始終成為中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民群眾的根本利益的忠實代表，我們黨就能永遠立于不敗之地，永遠得到全國各族人民的衷心擁護，并帶領人民不斷前進。
我20xx年在讀大學期間就上交了。
入黨申請書。
有著強烈的入黨愿望我要把入黨動機體現(xiàn)到自己的實際行動中去用黨員的標準嚴格要求自己不斷提高自己通過行動來表明自己的愿望接受黨組織的考驗使自己早日達到黨員的標準。中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求代表中國先進文化的前進方向代表中國最廣大人民的根本利益并通過制定正確的路線方針政策為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。為此首先嚴格要求自己豐富自己的黨課知識并且善于思考。在經(jīng)濟全球化的今天我們身邊的人、事、物都會不時地發(fā)生變化但是真理是不變的這是隨機應變的基本條件我們要以此學習隨機應變的能力。平時注意黨性素質的培養(yǎng)才能抵擋住不良誘惑的影響適應復雜的社會。
其次，努力學習，全反面的提高自己的綜合能力。學習文化知識是提高素質的重要途徑之一。當今世界，科學發(fā)展日新月異，把人才放在重要地位，逐步向知識經(jīng)濟、信息化社會邁進，不學習，人就會落后。最后，我們應了解黨的理論思想。必須堅持以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和江民提出的“三個代表”思想為指導，認真學習，善于運用鄧小平理論和馬克思主義立場、觀點、方法研究新問題，解決新問題，堅持黨和人民的利益高于一切，堅決貫徹執(zhí)行黨的基本路線、方針、政策，嚴守黨紀國法，堅決維護黨的團結和統(tǒng)一。
希望黨組織加強對我的培養(yǎng)，教育和考察。我將會不斷提高自己的思想境界，不斷在實際的行動中鍛煉自己，爭取早日入黨。以上是黨課的學習感想，懇請黨組織批評指正和幫助!
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天路歷程讀后感篇十一
暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣，可以從封面猜到一些關于文字內容的信息，充滿了神秘感。
馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學和美術史，是一部中國文學史，是一部中國哲學史，是一部中國史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學書，因為它包含了很多哲學分析和美學介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻在內。
作者李澤厚本人是這樣認為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學史與藝術史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認為不管是藝術、文學還是美學，都離不開人的命運，也離不開歷史?！彼?，它就是一場美的歷程而已。
說實話，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進去。翻了幾頁之后，合上書，似乎什么都沒讀，內心深處又似乎被狠狠的觸動了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂，又似清晰。于是繼續(xù)打開書，隨著文字一行行的轉換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠古時代的龍飛鳳舞、青銅時代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學，美與歷史，美與哲學始終結合在一起，讓藝術的美感遜色于生活內容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。
在美的歷程中，無論時代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠是當時最真實的生活。這些已經(jīng)逝去的，存在的，即將到來的，每一種美，都將沉淀在歷史的長河中，成為一場美的歷程。
天路歷程讀后感篇十二
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。認為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”，而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認為他的這一觀點“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”，因此李澤厚先生在這一基礎上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會內容的自然形式”，降服了這一實際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個緊張時期的藝術風格或某一藝術門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在于具體藝術作品的細部賞析，而因此人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地接洽起來，點面聯(lián)合，揭示出種種社會因素對付審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的`闡發(fā)與說明。
如今，這本書我已經(jīng)看完了，對付作者的學養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的，而且，單憑那么多英俊的圖片，我花這個價格就完全值得。只有一樣，再好的書也有打折的時候，另外不說，我那本插圖版精裝《東方的智慧》便是半價買的。就一句話，萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了，可千萬千萬別告訴我?！睹赖臍v程》是由中國現(xiàn)代聞名的哲學家、美學家李澤厚先生撰寫的一本美學著作，從宏觀俯瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個章節(jié)。第一章論述了遠古圖騰時代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術禮儀活動和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時代就寫到藝術由巫術宗教中解放出來了的青銅時代，與此同時，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術職位地方。第三章從儒道互補、詩的賦比興準繩和建筑藝術三方面論述了先秦理性精神，此中最緊張的儒道互補是中國兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化，屈原——中國最早、最偉大的墨客是它的的代表?！皾h承秦制”的漢朝在文學藝術領域似乎脫離了先秦的理性，而?！睹赖臍v程》中提出了諸如原始遠古的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭漢賦，漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
天路歷程讀后感篇十三
《美的歷程》是由中國現(xiàn)代著名的哲學家、美學家李澤厚先生撰寫的一本美學著作，從宏觀鳥瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個章節(jié)。第一章論述了遠古圖騰時代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術禮儀活動和陶器有意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時代寫到藝術由巫術宗教中解放出來了的青銅時代，與此同時，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術地位。第三章從儒道互補、詩的賦比興原則和建筑藝術三方面論述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互補是中國兩千多年思想史的一條基本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿神秘圖騰神話的楚文化，屈原----中國最早、最偉大的詩人是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學藝術領域似乎脫離了先秦的理性，而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢與古拙”基本美學風貌。第五章論述了中國正式進入封建社會的大變革時期----魏晉時期，人們從兩漢經(jīng)學中解脫出來，沖破了舊的傳統(tǒng)和價值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，對人自身的生命、意義和命運重新進行了思索和追求。文學也進入自覺階段，文學從廣義學術中獨立出來，比較細致的區(qū)分了文學的各種體裁和風格，最重要的`是對審美特征的自覺追求。阮籍與陶潛是這一個時期非常有個性的人物。第六章分三小節(jié)論述了“佛陀世容”，佛教藝術從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。第七章的“盛唐之音”由青春李白、音樂性的美和杜詩顏字韓文組成。
李白的詩歌奏出了盛唐藝術的最強音，這位具有天才美的酒中仙，蔑視權貴和世俗，飲酒賦詩縱情人生，秀口一吐就吐出了半個盛唐，讓充滿青春活力的盛唐藝術金碧輝煌。他的詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識分子的無所拘束的心態(tài)，達到了中國古代浪漫文學交響詩的頂峰。第八章是“韻外之致”，論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內容與形式的內在矛盾以及蘇軾的意義。第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無我之境”到“細節(jié)忠實和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。第十章“明清文藝思潮”，論述了資本主義萌芽的明清時期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學到《紅樓夢》和繪畫與工藝四個方面的問題。
以戲曲為代表的明清文藝描述的是那些社會矛盾和悲歡離合的世俗人情，而上層的傳統(tǒng)文藝卻籠罩著浪漫主義，浪漫主義文學又幻化成像《桃花扇》和《長生殿》那樣的感傷文學。這種鳥瞰式的宏觀把握雖不能使每個問題都細致入微的描述，但給我們的印象卻并不模糊。