知識(shí)和技能的積累是我們能夠不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)。寫總結(jié)時(shí)要注意文字的簡(jiǎn)潔和清晰，言之有物，不啰嗦和冗長(zhǎng)。通過(guò)總結(jié)，我們可以學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，加快自己的成長(zhǎng)速度。
哲學(xué)家思想的論文篇一
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
哲學(xué)家思想的論文篇二
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價(jià)值的論文范文，供大家閱讀參考。
自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。要了解中國(guó)文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國(guó)外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開(kāi)辦，很多中國(guó)教師被聘請(qǐng)為孔子學(xué)堂的講師。孔子思想不僅是在教育界有深遠(yuǎn)的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運(yùn)用的國(guó)家建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)，是眾多思想家最為關(guān)心的問(wèn)題。
西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國(guó)家、安定民生方面進(jìn)行了激烈了討論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時(shí)的各個(gè)思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會(huì)背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的'思想要義，首先其強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。
此外孔子主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒(méi)有高等與低等之分，要使得全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開(kāi)始，孔子思想在魯國(guó)沒(méi)有被接受，于是孔子開(kāi)始了游說(shuō)各國(guó)的旅程，從而促進(jìn)了儒家思想在各個(gè)國(guó)家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過(guò)兩次重大變革，一是秦朝時(shí)的焚書(shū)坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時(shí)社會(huì)上“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)狀，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書(shū)籍。在焚書(shū)的第二年，，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽(yáng)將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)時(shí)孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進(jìn)行了改進(jìn)和完善，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。
它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
現(xiàn)如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無(wú)償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會(huì)各界的人士進(jìn)行了無(wú)償捐助。首先是“泛愛(ài)眾”，“仁者愛(ài)人”，最初的“愛(ài)人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛(ài)，慢慢的，推而廣之，“愛(ài)人”成為了對(duì)他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛(ài)他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛(ài)眾”。
此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時(shí)時(shí)刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要?jiǎng)?wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對(duì)老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對(duì)自己有益的事，通過(guò)一些經(jīng)濟(jì)措施，從而使自己在其中受惠。
縱觀歷史長(zhǎng)河，有很多王朝因?yàn)榘傩杖淌懿涣送醭钠蹓?，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對(duì)社會(huì)底層的勞動(dòng)者施以援助，而不是對(duì)富裕的官員錦上添花。
2.2孔子思想在和諧社會(huì)中的體現(xiàn)。
孔子思想主張“仁者愛(ài)人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛(ài)，這不僅存在與親朋好友之間，如果對(duì)待陌生人亦如此，那么社會(huì)上就會(huì)少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠(chéng)?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家思想認(rèn)為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會(huì)關(guān)系。因此筆者認(rèn)為孔孟的儒家思想對(duì)我國(guó)建立和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。
3.1教育界方面的改善。
上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谧裱鬃铀枷氲幕A(chǔ)上，仍需進(jìn)行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進(jìn)。比如受中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進(jìn)的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強(qiáng)學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識(shí)，而應(yīng)該增強(qiáng)他們的自學(xué)能力以及自主解決問(wèn)題的能力。
另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要具備實(shí)干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達(dá)標(biāo)。
3.2如何加快和諧社會(huì)的建立進(jìn)程。
孔子思想對(duì)于和諧社會(huì)的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會(huì)注入了正能量。但是筆者認(rèn)為在建立和諧社會(huì)的過(guò)程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣不佳，這時(shí)不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營(yíng)造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來(lái)改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個(gè)人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進(jìn)行改革，然后再在其他層次上進(jìn)行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時(shí)，也要接受群眾的批評(píng)反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢(shì)。
結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)上述簡(jiǎn)單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會(huì)上等等。雖然在實(shí)際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問(wèn)題，但是筆者相信通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問(wèn)題還是可以解決的。
哲學(xué)家思想的論文篇三
2)諺云：世上無(wú)難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅(jiān)午也，志堅(jiān)則不畏事之不成。
3)水無(wú)積無(wú)遼闊，人不養(yǎng)不成才。
4)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。
5)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?。
6)總盯著下屬的失誤，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。
7)善疏則通，能導(dǎo)必安。
8)天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奶煜椤?BR> 9)口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。
10)敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(論語(yǔ))。
11)溫故而知新，可以為師矣。(論語(yǔ))。
12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語(yǔ))。
13)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎!(論語(yǔ))。
14)君子以文會(huì)友，以友輔仁。(論語(yǔ))。
15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語(yǔ))。
16)發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語(yǔ))。
17)以直報(bào)怨，以德報(bào)德。(孔子)。
18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。
19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。
20)道不同，不相為謀。(孔子)。
21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。
22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。
23)均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。(孔子)。
24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。
25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。
26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。
27)不在其位，不謀其政。(孔子)。
28)自古皆有死，民無(wú)信不立。(孔子)。
29)愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。
30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。
哲學(xué)家思想的論文篇四
關(guān)于入黨同志的思想怎么寫成一篇高大上的論文形式文章呢?以下是本站小編精心搜集的入黨思想論文范文，希望對(duì)你有幫助!
尊敬的黨組織：
黨中央提出一個(gè)必須要正確樹(shù)立和堅(jiān)持的“新三觀”。我認(rèn)為這是一個(gè)極好的提法，這是繼世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀之后的新的更有指導(dǎo)意義的提法，對(duì)此我閱讀了相關(guān)的新聞。通過(guò)我認(rèn)真的思考和分析，我產(chǎn)生了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我將這些匯報(bào)給黨組織，希望黨組織看到我入黨的決心和為此而進(jìn)行的努力。
我們都知道群眾觀點(diǎn)是我黨的基本政治觀點(diǎn)，群眾路線是我黨的根本工作路線，全心全意為人民謀利益，是共產(chǎn)黨人一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此，以人民群眾為本，是我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的事業(yè)觀、工作觀和政績(jī)觀的靈魂。我們牢記權(quán)力來(lái)自人民，做到權(quán)為民所用。時(shí)刻提醒自己，權(quán)力是人民賦予，是用來(lái)為人民謀利益的，只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒(méi)有以權(quán)謀私的權(quán)力。我們要強(qiáng)化權(quán)力就是責(zé)任的觀念，真正為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)。我們要時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，做到情為民所系。對(duì)任何有損群眾利益的現(xiàn)象都要堅(jiān)決制止。做到時(shí)時(shí)處處為群眾著想，關(guān)心群眾利益，了解群眾需求，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。為人民群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。
事業(yè)觀是人們對(duì)待所從事工作、事業(yè)的根本態(tài)度，是履行工作職責(zé)、實(shí)現(xiàn)自己理想的行為規(guī)范。立黨為公，執(zhí)政為民，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的事業(yè)觀、價(jià)值觀。共產(chǎn)黨人事業(yè)的全部?jī)?nèi)容就在于實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益。所有黨員必須要為之不懈奮斗。而要為之不懈奮斗就必須樹(shù)立和堅(jiān)持與其相適應(yīng)的正確的事業(yè)觀，切實(shí)當(dāng)好人民公仆，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要恪守造福人民職責(zé)，做到利為民所謀。我們要要牢固確立人民群眾的利益高于一切的觀念。
當(dāng)前，我國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，各種情況錯(cuò)綜復(fù)雜，各方面的矛盾和困難比較突出。在這種情況下，我想黨員必須帶頭堅(jiān)持和貫徹人民利益高于一切的原則，充分尊重廣大人民群眾的意愿和要求，時(shí)刻關(guān)心群眾的切身利益。通過(guò)我們共同的努力，使改革開(kāi)放得到廣大人民群眾的支持，讓發(fā)展成果受益于民眾。我希望我的這點(diǎn)理解能夠得到黨組織的批評(píng)和指正，我會(huì)虛心接受，不斷要求自身的完善。
此致
敬禮
匯報(bào)人：diyifanwen。
匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。
敬愛(ài)的黨組織：
我們的最后一節(jié)黨課講的是中國(guó)共產(chǎn)黨的組織原則和紀(jì)律，華中師范大學(xué)黨委組織部副部長(zhǎng)陳迪明老師精彩的演講獲得同學(xué)們熱烈而持久的掌聲。孫老師從共產(chǎn)黨成立講到如今隨時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)黨組織，縱覽黨的歷史，博觀黨的成就和教訓(xùn)，理論聯(lián)系實(shí)際，豐富了我們的視野，是我們對(duì)黨的組織原則和紀(jì)律有了更深認(rèn)識(shí)。孫老師對(duì)黨的歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展都很熟悉，而且對(duì)事物都有自己獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解，聽(tīng)他的課感覺(jué)是一種享受。
突然腦海閃出一個(gè)想法，他是一位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，是一位高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)，是一位杰出的老師，甚至比我想到的更多，感覺(jué)那樣崇高和令人佩服。那么我自己呢?雖然有幸作為一名入黨積極分子坐在黨課課堂里，可是自己所知道的知識(shí)真的是微不足道，同學(xué)們?cè)谟懻撝心切┚实陌l(fā)言，讓我不由自主地佩服和自愧不如。
上完黨課歸來(lái)，班長(zhǎng)突然來(lái)收集我們各自的特長(zhǎng)，我把室友的特長(zhǎng)都說(shuō)了，卻發(fā)現(xiàn)，竟想不出來(lái)自己還有何一技之長(zhǎng)。雖然班長(zhǎng)一再詢問(wèn)，可就是想不出來(lái)。我所會(huì)的，別人是專長(zhǎng);我所比較擅長(zhǎng)的，別人卻是精英。望著鏡子里的自己，突然有種無(wú)地自容、自慚形穢之感。
說(shuō)了這么多，并不表示我有多么的消沉，而是讓我看到了自己的才疏學(xué)淺。在開(kāi)頭我已經(jīng)提到，正因?yàn)榭吹絼e人的光芒灑在我的身上，所以我要越發(fā)的努力去獲得屬于自己的光芒。這，也是中國(guó)共產(chǎn)黨教給我的。至建黨以來(lái)已有九十年的歷史，從不成熟走向成熟，在教訓(xùn)中尋找經(jīng)驗(yàn)，在成就中提取精華，每一步路走得艱辛但又堅(jiān)定，這也是黨留給我們這年輕一代的學(xué)習(xí)精神。
此致
敬禮
匯報(bào)人：diyifanwen。
匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。
尊敬的黨組織：
您好!
作為一名人民教師，我認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不能局限于個(gè)別的對(duì)象，而是面向全體學(xué)生。教師所肩負(fù)的是對(duì)一代人的教育使命，并非對(duì)個(gè)別人的教育任務(wù)。這種責(zé)任和愛(ài)能超越一切，匯聚成一股無(wú)可阻擋的力量，當(dāng)然，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不是無(wú)原則的，而是始終與對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求相結(jié)合的。要愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)而不寵，嚴(yán)而有格，嚴(yán)慈相濟(jì)，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。這才是合格的教師。
一年的時(shí)光就這樣過(guò)去了，在這一年來(lái)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的基本理論和重要著作，特別是認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，不斷提高自己，充實(shí)自己，嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，努力把自己鍛煉成新時(shí)代的合格的共產(chǎn)黨員。
二、教學(xué)方面。
開(kāi)學(xué)初，積極參加教研室組織的教研活動(dòng)，在學(xué)校教研員的指導(dǎo)下進(jìn)行集體備課，仔細(xì)聽(tīng)，認(rèn)真記，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。然后根據(jù)要求，提前兩周備好課，寫好。
教案。
平時(shí)做到周前備課備課時(shí)認(rèn)真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)好大綱，虛心向同年組老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教力求吃透教材，找準(zhǔn)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
上好課的前提是做好課前準(zhǔn)備，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。上課時(shí)認(rèn)真講課，力求抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，精講精練。運(yùn)用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的能力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我利用課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，不明白的耐心講解，及時(shí)查缺補(bǔ)漏。根據(jù)減負(fù)的要求，會(huì)適當(dāng)?shù)亓粢恍┯欣趯W(xué)生能力發(fā)展的、發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的作業(yè)。
愛(ài)學(xué)生就要了解學(xué)生，包括對(duì)學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)成績(jī)、興趣愛(ài)好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂(lè)的深刻了解。這是避免教育盲點(diǎn)、因材施教的前提，也是提高教育管理水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要條件。
愛(ài)是教育的潤(rùn)滑劑，是進(jìn)行教育的必要條件。當(dāng)教師全身心地愛(ài)護(hù)、關(guān)心、幫助學(xué)生，做學(xué)生的貼心人師時(shí)，師愛(ài)就成了一種巨大的教育力量。正因?yàn)橛辛藥煇?ài)，教師才能贏得學(xué)生的信賴，學(xué)生才樂(lè)于接受教育，教育才能收到良好的效果。師愛(ài)要全面、公平，學(xué)習(xí)好的要愛(ài)，學(xué)習(xí)一般的要愛(ài)，學(xué)習(xí)差的也要愛(ài)。
我更深刻地認(rèn)識(shí)到教師要熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尤其是對(duì)待后進(jìn)生要多給一些溫暖，用愛(ài)字改變他們，理解尊重信任他們。愛(ài)學(xué)生就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不縱容、不姑息、不放任。師愛(ài)既蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感色彩，又表現(xiàn)出深刻的理智，不僅著眼于學(xué)生目前的得失和苦樂(lè)，更注重學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。
三、個(gè)人學(xué)習(xí)：
積極學(xué)習(xí)各種教育理論，以充實(shí)自己，以便在工作中以堅(jiān)實(shí)的理論作為指導(dǎo)，更好地進(jìn)行教育教學(xué)。積極進(jìn)行學(xué)歷進(jìn)修學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取三年之內(nèi)拿下本科。我還利用業(yè)余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)電腦知識(shí)，學(xué)習(xí)制作多媒體。
課件。
為教學(xué)服務(wù)也積極撰寫教育教學(xué)論文。
四、努力方向：
1、加強(qiáng)自身基本功的訓(xùn)練，課堂上做到精講精練，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。2、對(duì)差生多些關(guān)心，多點(diǎn)愛(ài)心，再多一些耐心，使他們?cè)诟鞣矫嬗懈筮M(jìn)步。3、利用各種方法，訓(xùn)練學(xué)生提高、集中注意力。4、在教學(xué)上下功夫，努力使班級(jí)學(xué)生的成績(jī)?cè)谠械幕A(chǔ)上有更大的進(jìn)步。
教育工作，是一項(xiàng)常做常新、永無(wú)止境的工作。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生的特點(diǎn)和問(wèn)題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工，必須以高度的敏感性和自覺(jué)性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問(wèn)題，掌握其特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。
一份春華，一份秋實(shí)，在教書(shū)育人的道路上我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實(shí)，那沉甸甸的情感。我用我的心去教誨我的學(xué)生，我用我的情去培育我的學(xué)生，我無(wú)愧于我心，我無(wú)悔于我的事業(yè)。讓我把一生矢志教育的心愿化為熱愛(ài)學(xué)生的一團(tuán)火，將自己最珍貴的愛(ài)奉獻(xiàn)給學(xué)生，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛開(kāi)絢麗的花朵。
學(xué)期的教育教學(xué)工作即將結(jié)束，回顧一學(xué)期的工作，心中有太多太多的感慨。教師這一職業(yè)是非常辛苦的，不僅擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，更擔(dān)負(fù)著管理同學(xué)的重?fù)?dān)。是學(xué)生的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是學(xué)校教育工作、尤其是學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)的主力軍。
此致
敬禮
匯報(bào)人：diyifanwen。
匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。
哲學(xué)家思想的論文篇五
1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。
2)苛政猛于虎。(禮記)。
3)皇皇不可終日。(禮記)。
4)星星之火，可以燎原。(書(shū)經(jīng))。
5)對(duì)勇氣的最大考驗(yàn)，就是看一個(gè)人能否做到敗而不餒?！⒏袼鳡?。
6)只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里?！诟駹?。
7)千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)?！嵃鍢?。
8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。
9)思想的形成，首先是意志的形成?！鍋?。
10)開(kāi)發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來(lái)促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。
11)困境是造就強(qiáng)者的學(xué)校。
12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會(huì)成為動(dòng)力。
13)最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！_曼·羅蘭。
14)書(shū)不記，熟讀可記;義不精，細(xì)思可精;惟有志不立，直是無(wú)著力處?！祆?美文美句)。
16)被克服的困難就是勝利的契機(jī)?！鸺獱?。
17)雜亂無(wú)章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動(dòng)。
18)窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃。
19)你愈是躲著問(wèn)題，問(wèn)題愈會(huì)揪住你不放。
20)最重要的四個(gè)字是：不妨試試;最重要的一個(gè)字是：您。
哲學(xué)家思想的論文篇六
哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對(duì)于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運(yùn)動(dòng)一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語(yǔ)詳盡闡述了他對(duì)于影像的哲學(xué)概念與想法。他認(rèn)為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對(duì)于追尋真實(shí)背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個(gè)能夠利用理論思維對(duì)電影中的影像與人物進(jìn)行說(shuō)明的體系。這一思想進(jìn)一步得到了佩斯利·利文斯頓的強(qiáng)化。在利文斯頓看來(lái)，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進(jìn)哲學(xué)知識(shí)的發(fā)展來(lái)支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強(qiáng)大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語(yǔ)言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時(shí)都被調(diào)動(dòng)了起來(lái)”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過(guò)借助獨(dú)有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對(duì)哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨(dú)立的貢獻(xiàn)”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對(duì)哲學(xué)電影的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫(huà)面的設(shè)定。
“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動(dòng)能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對(duì)電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫(huà)面”(frame)這一基本概念，對(duì)哲學(xué)電影的“去疆域化”過(guò)程進(jìn)行闡述。
二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫(huà)面為核心的過(guò)程模型。
為了更好地理解拆解和重組幀畫(huà)面的去疆域化過(guò)程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書(shū)中，描述了尼采自己生命過(guò)程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個(gè)階段。駱駝代表了第一個(gè)階段，承載著既定的價(jià)值和文化的負(fù)荷。獅子象征人生的第二個(gè)階段，摧毀社會(huì)中所有既定原則的負(fù)擔(dān)。孩子代表的是人生第三個(gè)階段，即建立新的價(jià)值和評(píng)價(jià)原則。
三、哲學(xué)電影的去疆域化過(guò)程—以《末日哲學(xué)家》為例。
現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫(huà)面以及去疆域化的過(guò)程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個(gè)國(guó)際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個(gè)學(xué)生去參與思想實(shí)驗(yàn):想象一場(chǎng)即將來(lái)臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過(guò)吉米特老師的語(yǔ)言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開(kāi)。換句話說(shuō)，電影的表述方式對(duì)于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對(duì)應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫(huà)面)這一完整的去疆域化過(guò)程。
四、討論與結(jié)論。
《末日哲學(xué)家》的三個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫(huà)面過(guò)程模型相吻合。在驗(yàn)證了駱駝、獅子和孩子三個(gè)階段在形成哲學(xué)電影的核心價(jià)值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過(guò)程的其他方面。
雖說(shuō)哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫(huà)面的重組過(guò)程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭、配樂(lè)與移動(dòng)影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動(dòng)能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)佩特拉打開(kāi)和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動(dòng)的手法。二是編輯?？梢暂p松地通過(guò)使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因?yàn)樗墓适戮褪亲鳛槟谴嗡枷雽?shí)驗(yàn)結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場(chǎng)景，因?yàn)樵搱?chǎng)景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時(shí)盯著二者。四是配樂(lè)與移動(dòng)影像之間的配合。這可以通過(guò)第三輪實(shí)驗(yàn)中學(xué)生們?cè)诜揽斩磧?nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過(guò)配樂(lè)與移動(dòng)影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂(lè)的生活。
哲學(xué)家思想的論文篇七
1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。
2)君子恥其言而過(guò)其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。(孔子)。
5)見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。(孔子)。
6)士可殺不可辱。(孔子)。
7)修身、齊家、治國(guó)、平天下(大學(xué))。
8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。
9)愛(ài)而知其惡，憎而知其善。(禮記)。
10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。
哲學(xué)家思想的論文篇八
上帝是個(gè)愛(ài)開(kāi)玩笑的老頭，創(chuàng)造人類的時(shí)候?yàn)榱耸怪畢^(qū)別于其他動(dòng)物，便賦予人類最偉大的寶物——思考。思考讓人類文明的車輪飛速前進(jìn)，成就了如今這個(gè)絢麗多彩的世界。
正是由于有了思考，人類的思維方式才會(huì)與眾不同，但又是由于人擁有不同的思維模式與思考角度，才會(huì)造就各種哲學(xué)流派。因而對(duì)于不同的思想，我們不應(yīng)該一味地否定，而應(yīng)從別人的角度出發(fā)，用換位思考的'方式來(lái)看待問(wèn)題。
中國(guó)歷史上有一場(chǎng)重大的歷史浩劫——焚書(shū)坑儒，為了追求所謂的思想統(tǒng)一，用武力讓知識(shí)分子屈服，在暴力的統(tǒng)治下妄圖使文明低頭，焚毀了眾多文化典籍。對(duì)于這場(chǎng)浩劫，我們只能用管中窺豹來(lái)略見(jiàn)一斑，或許社會(huì)的前進(jìn)伴隨了挫折，正如嬰孩的出生伴隨著母親的痛苦一樣，但歷史的悲劇讓中國(guó)與當(dāng)時(shí)西歐的差距由二十年變成了一百年，這種飽含泱泱大國(guó)血淚的歷史悲劇絕不能重演，這種用暴力方式來(lái)尋求思想統(tǒng)一的事只能用“可悲”二字來(lái)形容。
了解這段歷史的外國(guó)人都會(huì)扼腕嘆息，人類對(duì)他人思想的駕馭欲望是恐怖的，文化思想領(lǐng)域應(yīng)該是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。對(duì)待事物，我們不應(yīng)輕易下結(jié)論，而該用一種冷靜思考的方式去對(duì)待。
法國(guó)大革命期間也興起了一場(chǎng)著名的運(yùn)動(dòng)，即伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡“自由、平等、博愛(ài)”。思想自由創(chuàng)造了人文領(lǐng)域的繁榮，平等與博愛(ài)造就了充滿愛(ài)意的世界。人世間的關(guān)愛(ài)會(huì)像春日的陽(yáng)光那樣融化冷凍在人們心頭上的堅(jiān)冰，會(huì)像烈火那樣焚燒橫隔在心與心之間的藩籬。
當(dāng)然，我們說(shuō)的允許不同的思想存在并非指允許暴力的、非正義的思想存在。像封建思想，自私自利的思想應(yīng)該為人類所摒棄。希特勒所宣揚(yáng)的種族主義是對(duì)人類文明的踐踏，這種思想應(yīng)該被博愛(ài)的思想所取代。
哲學(xué)家思想的論文篇九
雅克?拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)?帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。
哲學(xué)是一門永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
哲學(xué)家思想的論文篇十
利用清明節(jié)假期的時(shí)間，我讀完了《魯賓孫漂流記》這本書(shū)。它的大致內(nèi)容是：出生在富足家庭里德魯賓孫喜愛(ài)航海，在一次事故當(dāng)中流落荒島，他通過(guò)自己的努力生存了下來(lái)，后來(lái)，他遇見(jiàn)了野人“星期五”，并馴化了他。一次偶然的機(jī)會(huì)，“星期五”發(fā)現(xiàn)了一搜船，他們跟著船回到了英國(guó)。
魯賓孫勇敢、聰明、樂(lè)觀、善良、機(jī)智、敏捷，他在不利的環(huán)境中能克服困難，他已樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)改變自己的處境。他，是一個(gè)英雄，一個(gè)楷模。
《魯賓孫漂流記》是由魯賓孫自述的形式寫的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在小說(shuō)中，有許多精彩的片段，也有許多含義深刻的句子。
這一句是我最喜歡的：呆坐著空想獲得不存在的東西是沒(méi)有用的。
魯賓孫很餓的情況下，發(fā)現(xiàn)了自己以前搭乘的船，他知道上面有許多東西，他得把東西運(yùn)到岸上，可此時(shí)魯賓孫正在荒島上啊，他想到用木排運(yùn)，說(shuō)干就干，他動(dòng)手做了起來(lái)。最終，他做好了。
對(duì)于這個(gè)，我是深有體會(huì)的。
四五年級(jí)的時(shí)候，我迷上了寫作，一心想當(dāng)小說(shuō)家。我瘋狂地看書(shū)，童話書(shū)、文藝書(shū)、雜志……我看了一本又一本，可都是些膚淺的文字，我又開(kāi)始看一些深?yuàn)W的書(shū)，并學(xué)習(xí)作者的寫作方法。我開(kāi)始嘗試寫小說(shuō)，可是總是亂寫，一部小說(shuō)只開(kāi)了一個(gè)頭就放棄了，總是找到新話題寫，就這樣，我一部小說(shuō)也沒(méi)寫成。后來(lái)，媽媽對(duì)我說(shuō)：“你這樣是不行的，一天換一個(gè)，一天換一個(gè)，只是想一想，而沒(méi)有付出太多的行動(dòng)，你這樣什么小說(shuō)也寫不成，更別說(shuō)當(dāng)小說(shuō)家了?！?BR> 思想是思想，行動(dòng)是行動(dòng)，如果只有思想，不去行動(dòng)。是不行的，如果只去行動(dòng)，而不思想也是不行的。只有思想和行動(dòng)加起來(lái)，融，為一體，才會(huì)獲得成功。
哲學(xué)家思想的論文篇十一
世界在人民大眾的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展，人民的認(rèn)識(shí)水平隨著歷史的發(fā)展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長(zhǎng)江，世世代代奔涌著智慧的源泉。
上個(gè)世紀(jì)，我們緊密團(tuán)結(jié)在以鄧小平同志為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的艱辛奮斗，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。在前進(jìn)的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問(wèn)題，前進(jìn)地速度時(shí)快時(shí)慢。是的，只要我們還在前進(jìn)，困難總會(huì)出現(xiàn)，可我們始終要堅(jiān)定信念，不能蠢蠢欲動(dòng)，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過(guò)是些“紙老虎”而已!
先輩們之所以過(guò)關(guān)斬將，勇往直前，那是因?yàn)樗麄冇辛藚柡Φ姆▽?------它能增添人的勇氣，堅(jiān)定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說(shuō)的“三個(gè)代表”重要思想。
“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，“三個(gè)代表”是一個(gè)時(shí)代中最光輝的思想，奏出了最強(qiáng)勁的音符，演繹了一個(gè)特定環(huán)境中的風(fēng)云變幻。它之如此讓人信服，不單是因?yàn)檫@些，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，可以看到：它是從人們最關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，圓了人民大眾百年如一日渴望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實(shí)際的完美結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：更加明確了黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標(biāo)，它讓人民大眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創(chuàng)業(yè)先鋒緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的身邊。我們堅(jiān)信：凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)鑄就成功。在這個(gè)偉大的時(shí)代，在這偉大的理論的指導(dǎo)之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。
當(dāng)然，先輩們?cè)缫迅傻脦追芭c天齊高，與地比壽”的大事，我們自當(dāng)之為驕傲，可它們縱使光輝萬(wàn)丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個(gè)時(shí)期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！睘榱烁玫胤?wù)祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生夢(mèng)想，我們要以“三個(gè)代表”作為行動(dòng)的指導(dǎo)思想，要勤奮鉆研地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要內(nèi)容，仔細(xì)體味“三個(gè)代表”的實(shí)質(zhì)，并努力貫徹到以后的學(xué)習(xí)和生活中去。我們堅(jiān)信祖國(guó)的明天會(huì)更加燦爛，明天的我們更加自豪!
哲學(xué)家思想的論文篇十二
【論文摘要】：文章通過(guò)介紹電氣綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的功能，討論了目前電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想(以發(fā)電廠為例子)，展望了將來(lái)電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)各智能化水平的提高使得對(duì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備狀況的精確掌握成為可能，通訊技術(shù)的發(fā)展則為大容量的數(shù)據(jù)傳輸提供了平臺(tái)。在工業(yè)自動(dòng)化領(lǐng)域，基于pc的控制系統(tǒng)以其靈活性和易于集成的特點(diǎn)正在被更多的采納。
一、電氣綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的功能。
根據(jù)單元機(jī)組的運(yùn)行和電氣控制的特點(diǎn)，應(yīng)將發(fā)電機(jī)一變壓器組和廠用電源等電氣系統(tǒng)的控制都納入ecs監(jiān)控。其基本功能為：
1.發(fā)變組出口220kv/500kv斷路器、隔離開(kāi)關(guān)的控制及操作。
2.發(fā)變組保護(hù)、廠高變保護(hù)、勵(lì)磁變壓器保護(hù)控制。
3.發(fā)電機(jī)勵(lì)磁系統(tǒng)。包括啟勵(lì)、滅磁操作，控制方式切換，增磁、減磁操作，ps的投退。
4.220kv/500kv開(kāi)關(guān)自動(dòng)同期并網(wǎng)及手動(dòng)同期并網(wǎng)。
5.6kv高壓廠用電源監(jiān)視、操作、廠用電壓快切裝置的狀態(tài)監(jiān)視、投退、手動(dòng)啟動(dòng)等。
6.380v低壓廠用電源監(jiān)視、操作、低壓備自投裝置控制。
7.高壓?jiǎn)?備變壓器控制和操作(2臺(tái)機(jī)共用)。
8.柴油發(fā)電機(jī)組和保安電源控制和操作。
9.直流系統(tǒng)和lps系統(tǒng)的監(jiān)視。
對(duì)于發(fā)變組保護(hù)等主保護(hù)和安全自動(dòng)裝置，因其設(shè)備已經(jīng)很成熟而且要求全部在dcs中實(shí)現(xiàn)其功能尚有一定難度，可能增加相當(dāng)大的費(fèi)用，故可以保留。但是它們與dcs間要口求接，控制采用硬接線，利用通訊方式傳輸自動(dòng)裝置信息，并可以通過(guò)dcs進(jìn)行事故追憶。
二、電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。
1.集中監(jiān)控方式。
這種監(jiān)控方式優(yōu)點(diǎn)是運(yùn)行維護(hù)方便，控制站的防護(hù)要求不高，系統(tǒng)設(shè)計(jì)容易。但由于集中式的主要特點(diǎn)是將系統(tǒng)的各個(gè)功能集中到一個(gè)處理器進(jìn)行處理，處理器的任務(wù)相當(dāng)繁重，處理速度受到影響。由于電氣設(shè)備全部進(jìn)入監(jiān)控，伴隨著監(jiān)控對(duì)象的`大量增加隨之而來(lái)的是主機(jī)冗余的下降、電纜數(shù)量增加，投資加大，長(zhǎng)距離電纜引入的干擾也可能影響系統(tǒng)的可靠性。同時(shí)，隔離刀閘的操作閉鎖和斷路器的聯(lián)鎖采用硬接線，由于隔離刀閘的輔助接點(diǎn)經(jīng)常不到位，造成設(shè)備無(wú)法操作。這種接線的二次接線復(fù)雜，查線不方便，大大增加了維護(hù)量，還存在由于查線或傳動(dòng)過(guò)程中由于接線復(fù)雜而造成誤操作的可能性。
2.遠(yuǎn)程監(jiān)控方式。
3.現(xiàn)場(chǎng)總線監(jiān)控方式。
目前，對(duì)于以太網(wǎng)(ethernet)、現(xiàn)場(chǎng)總線等計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)普遍應(yīng)用于變電站綜合自動(dòng)化系統(tǒng)中，且已經(jīng)積累了豐富的運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)，智能化電氣設(shè)備也有了較快的發(fā)展，這些都為網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)應(yīng)用于發(fā)電廠電氣系統(tǒng)奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)場(chǎng)總線監(jiān)控方式使系統(tǒng)設(shè)計(jì)更加有針對(duì)性，對(duì)于不同的間隔可以有不同的功能，這樣可以根據(jù)間隔的情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。采用這種監(jiān)控方式除了具有遠(yuǎn)程監(jiān)控方式的全部?jī)?yōu)點(diǎn)外，還可以減少大量的隔離設(shè)備、端子柜、i/0卡件、模擬量變送器等.
哲學(xué)家思想的論文篇十三
到此做工已半月，不像是做工，像是恢復(fù)了以前當(dāng)兵的生活。如果我們中國(guó)還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊(duì)里了。同事里有從韓國(guó)剛當(dāng)過(guò)兵回來(lái)的，有遠(yuǎn)從加州大學(xué)來(lái)的學(xué)生。我問(wèn)他們，美國(guó)做工全這樣緊張嗎?他們異口同聲地說(shuō)：“這里可能是最輕閑的?！?BR> 如不置身其中，可能怎樣說(shuō)也不容易說(shuō)明白。一旦在日光下整整推上八小時(shí)的草，或在小雨中漆上八小時(shí)的墻，下山以后，只覺(jué)得這個(gè)人已癱下來(lái)，比行軍八小時(shí)還累。
今天下工后，巳近黃昏，我坐在湖邊對(duì)著遠(yuǎn)天遐想。這個(gè)環(huán)境美得像首詩(shī)，也像幅畫(huà)。大匠造物時(shí)，全用藍(lán)色畫(huà)成了這個(gè)“太平湖”。第一筆用淡藍(lán)畫(huà)湖水；第二筆加了一些顏色，用深藍(lán)畫(huà)出青山；第三筆又減去一些顏色，用淺藍(lán)畫(huà)出天空來(lái)。三筆的靜靜畫(huà)幅中，半躺著一個(gè)下工后疲倦不堪的動(dòng)物。我想整個(gè)美國(guó)的山水人物畫(huà)，都可以此為代表。
雖然，眼前景色這樣靜，這樣美，但我腦筋中依然是這一日中，同事們的緊張面孔與急促步伐的影子。我的脈搏好像還在加速的跳動(dòng)。我昏沉沉的頭腦中得到一個(gè)結(jié)論：“這樣拼命的工作，這個(gè)國(guó)家當(dāng)然會(huì)強(qiáng)?！?BR> 中學(xué)生送牛奶，送報(bào)；大學(xué)生做苦力，做苦工，已經(jīng)是太習(xí)慣了的事。這些工作已‘經(jīng)變成了教育中的一部分。這種教育是讓每一個(gè)學(xué)生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一個(gè)個(gè)美國(guó)孩子，永遠(yuǎn)獨(dú)立、勇敢、自尊，像個(gè)哲學(xué)家帝王。
希臘哲人，想出一種訓(xùn)練皇帝的辦法，這種辦法是讓他“從生硬的現(xiàn)實(shí)上挫斷足脛再站起來(lái)，從高傲的眉毛下滴下汗珠來(lái)賺取自己的衣食”。這是做帝王必經(jīng)的訓(xùn)練，可惜歐洲從來(lái)未實(shí)行過(guò)這種理想。沒(méi)有想到，新大陸上，卻無(wú)形中在實(shí)踐這句話，每一個(gè)青年，全在無(wú)形中接受這樣皇帝的訓(xùn)練。
做卑微的工作，樹(shù)高傲之自尊，變成了風(fēng)氣以后，崢嶸的現(xiàn)象有時(shí)是令人難以置信的。耶魯大學(xué)有個(gè)學(xué)生，父親遺產(chǎn)30萬(wàn)美金，他拒絕接受。他說(shuō)：“我有兩只手，一個(gè)頭，已夠了。”報(bào)紙上說(shuō)：“父親是個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者，兒子真正繼承了父親的精神。”
青年們一切都以自己為出發(fā)，承受人生所應(yīng)有的負(fù)擔(dān)，享受人生所應(yīng)有的快樂(lè)。青年們的偶像不是叱咤風(fēng)云的流血家，而是勤苦自立的創(chuàng)業(yè)者。富蘭克林自傳，是每個(gè)人奉為圭臬的經(jīng)典。
我們?cè)嚶?tīng)他們的歌聲，都是鋼鐵般的聲響的：
人生是一奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)。
到處充滿了血滴與火光．。
不要做一甘受宰割的牛羊。
在戰(zhàn)斗中，要精神煥發(fā)，要步伐昂揚(yáng)。
――郎法羅。
我很欽佩在綠色的大地上，金色的陽(yáng)光中，一個(gè)個(gè)忙碌得面頰呈現(xiàn)紅色的青年。
然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺(jué)得，這個(gè)美國(guó)青年畫(huà)幅里面還缺少一些東西。什么東西，我不太能指出，大概是人文的素養(yǎng)吧。我在此三四個(gè)月的觀感，可以說(shuō)：美國(guó)學(xué)生很少看報(bào)的。送報(bào)不看報(bào)，這是件令人不可思議的事。
哲學(xué)家皇帝，不僅要受苦，還要有一種訓(xùn)練，使他具有雄偉的抱負(fù)與遠(yuǎn)大的眼光，可惜這一點(diǎn)，美國(guó)教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛(ài)團(tuán)斯坦說(shuō)：“專家還不是訓(xùn)練有素的狗!”這話并不是偶然而發(fā)的，多少專家都是人事不知的狗，這種現(xiàn)象是會(huì)窒息死一種文化的。
訓(xùn)練上卻差得太多。
晚風(fēng)襲來(lái)，湖水清澈如鏡，青山恬淡如詩(shī)，我的思想也逐漸澄明而寧?kù)o。
天暗下來(lái)，星光，一個(gè)一個(gè)的亮了。
1955年7月2日于紐約州平湖。
17．在作者看來(lái)，“美國(guó)的山水人物畫(huà)”是怎樣的?請(qǐng)?jiān)囎鳉w納。(4分)。
答：
18．為什么說(shuō)美國(guó)學(xué)生“送報(bào)而不看報(bào)，這是件令人不可思議的事”?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)。
答：
19．結(jié)合全文，說(shuō)晚作者引用詩(shī)人郎法羅的詩(shī)句的目的是什么?(5分)。
答：
20．文章末了兩段的寫景著色鮮明而特別，這樣寫有什么作用?(4分)。
17．美國(guó)的山水人物畫(huà)主色是或淺或深的藍(lán)色，著色簡(jiǎn)明快捷，靜且美，靜靜的畫(huà)里，半躺著一個(gè)疲倦不堪的活物。
18．表迭觀感：美國(guó)的教育鼓勵(lì)學(xué)生從父輩那里接受勤苦自立的創(chuàng)業(yè)教育，卻太忽略人文方面的素養(yǎng)。
19．傾聽(tīng)美國(guó)青年的心聲，他們視人生為“奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)”；感受美國(guó)的教育，他們以敢于受苦、成功為光榮；凸顯美國(guó)青年的形象，他們不管做怎樣“卑微的工作”，都“精神煥發(fā)”“步伐昂揚(yáng)”。
20．篇末寫景，對(duì)“我的思想”色彩上趨于“澄明”“寧?kù)o”，起了烘托作用；進(jìn)而使“我”對(duì)美國(guó)的富強(qiáng)及其原因的思考更為明晰，美國(guó)青年的獨(dú)立自強(qiáng)是其亮點(diǎn)，但美國(guó)教育也確有缺陷。
哲學(xué)家思想的論文篇十四
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì)，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。
通過(guò)對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過(guò)人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達(dá)認(rèn)為:“對(duì)邏各斯中心主義的批判首先是對(duì)他者(theother)的追求。”“他者”是一個(gè)外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會(huì)、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚(yáng)的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會(huì)、人與自然的和睦。對(duì)“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過(guò)“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對(duì)天命或天理(自然和社會(huì)之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因?yàn)榫次分牡膿碛?，不僅是進(jìn)一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會(huì)，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊(yùn)含著的對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。
哲學(xué)家思想的論文篇十五
你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。
你正在為自己而自豪嗎？因?yàn)槟銊倓偤炏律蟽|元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無(wú)論你身處何等高第，我們都在走向同一個(gè)終點(diǎn)——墳?zāi)?。越接近目的地，我們的肉體變得越來(lái)越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。
對(duì)于《逍遙游》中的“無(wú)所依，無(wú)所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時(shí)光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見(jiàn)偷不去的珍寶——思想的重量。
你或許認(rèn)為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫(huà)上句點(diǎn)。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對(duì)生命有著椎心泣血的體驗(yàn)，他用文字抒發(fā)對(duì)太陽(yáng)、對(duì)大地、對(duì)愛(ài)情的禮贊，你或許真的不懂蘊(yùn)藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。
你或許認(rèn)為他是可悲的。與一個(gè)女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見(jiàn)鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩(shī)歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛(ài)人寫詩(shī)，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請(qǐng)堅(jiān)信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個(gè)女人寫詩(shī)?！坝卸嗌偃藧?ài)過(guò)你歡樂(lè)美好的青春/愛(ài)你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛(ài)你那善良的心/也愛(ài)你容顏老去的哀傷?！蹦?，看不見(jiàn)他文字后圣潔、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛(ài)人的肉體，但世人見(jiàn)證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛(ài)情的重量，諾貝爾獎(jiǎng)牌也輕如鴻毛了吧！
他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?BR> 能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個(gè)人，背包旅行。沒(méi)有同伴，沒(méi)有目的，去海邊。你不要笑我沒(méi)有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個(gè)時(shí)刻，享受一個(gè)人的海風(fēng)，讓自己的思想像海鳥(niǎo)一樣舒展翅膀。城市、學(xué)校、朋友、成績(jī)……倏忽不在這個(gè)世界存在，我就是一個(gè)純粹的生靈，順應(yīng)著命運(yùn)，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬(wàn)剮，但你不能折斷我思想的羽翼。回頭一瞥，寥廓的太陽(yáng)讓我感動(dòng)得要落淚。這種幸福，只屬于此時(shí)此刻。
縱然我身無(wú)分文，手腳殘廢，我微笑，因?yàn)槲夷芩伎肌?BR> 哲學(xué)家思想的論文篇十六
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個(gè)體的幸福”，以個(gè)體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！保约w的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國(guó)”，莫爾的“烏托邦”都是對(duì)集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。
在古希臘時(shí)期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對(duì)人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認(rèn)為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認(rèn)為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個(gè)共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏模麑?duì)幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個(gè)“善”逐步展開(kāi)的。首先，他認(rèn)為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);其次，他認(rèn)為，思辨活動(dòng)才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實(shí)踐的果實(shí)，一個(gè)人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點(diǎn)集中在兩方面:一是都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的。對(duì)馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻(xiàn)給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問(wèn)題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認(rèn)為，個(gè)人的完美是和人類的幸福分不開(kāi)的。每個(gè)人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個(gè)人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒(méi)有去追尋幸福，那么他可能會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個(gè)人都要用一生的精力去爭(zhēng)取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
哲學(xué)家思想的論文篇十七
摘要：現(xiàn)如今的包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)人文思想，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，這一理念也在不斷發(fā)展。本文就包裝設(shè)計(jì)中人文思想的歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和表現(xiàn)途徑發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)，希望對(duì)日后的研究有一定的幫助。
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)人文思想發(fā)展趨勢(shì)。
引言。
包裝設(shè)計(jì)主要是指采用一定的手段對(duì)包裝的材料進(jìn)行結(jié)構(gòu)塑造并達(dá)到美化的效果，并且能夠保證商品在運(yùn)輸過(guò)程中不受損壞，當(dāng)然對(duì)商品的銷售和使用也有幫助作用。包裝設(shè)計(jì)有利于實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一，無(wú)論是在商品的生產(chǎn)、流通還是銷售領(lǐng)域都有重要價(jià)值。
對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)不僅能夠保護(hù)商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消費(fèi)者，所以最終還是取決于人的需求，這就是包裝設(shè)計(jì)中的人文思想。人文思想不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，一定程度上還為消費(fèi)者提供了豐富的精神世界。在包裝設(shè)計(jì)中融入人文思想不僅能夠增加商品的競(jìng)爭(zhēng)力，還可以傳播企業(yè)的文化內(nèi)涵和我國(guó)的民族精神。
哲學(xué)家思想的論文篇十八
首先，人文觀念應(yīng)該使得包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，最典型的就是我國(guó)的少數(shù)民族發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)各民族出現(xiàn)了大融合的發(fā)展趨勢(shì)，各民族都有漢化的傾向，他們開(kāi)始說(shuō)漢語(yǔ)、穿漢服、甚至開(kāi)始接受漢族文化。然而在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)化中，由于生存環(huán)境、所處環(huán)境和發(fā)展淵源的不同，他們還是有本民族特有的文化氣息，這種文化底蘊(yùn)不同于漢族文化，各民族的文化五彩繽紛，各具特色，不同的文化決定了不同的價(jià)值觀、人文觀。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中要將各民族的文化特色、各民族的人文思想滲透其中，這樣才能給包裝設(shè)計(jì)真正意義上的生命力。人文觀念幫助包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本民族的特色文化，人們?cè)谶x購(gòu)商品的時(shí)候，在情感上會(huì)引發(fā)共鳴，從而提高了商品競(jìng)爭(zhēng)力。
其次，人文思想應(yīng)該從細(xì)節(jié)著手，使包裝設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷更加濃烈。人文思想主要的表現(xiàn)形式就是人文關(guān)懷。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品會(huì)因?yàn)椴僮鲝?fù)雜而使人產(chǎn)生厭倦之情。如部分?jǐn)?shù)碼相機(jī)在設(shè)計(jì)中有很多不必要的按鈕，這樣的問(wèn)題其實(shí)不是質(zhì)量問(wèn)題，只是沒(méi)有經(jīng)過(guò)合理的設(shè)計(jì)，只要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中從人本主義的思想出發(fā)，配合設(shè)計(jì)的使用特點(diǎn)，就可以提高商品的使用率和競(jìng)爭(zhēng)力。不僅可以方便消費(fèi)者，提高消費(fèi)者的生活質(zhì)量，同時(shí)可以升華企業(yè)形象，給企業(yè)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)利益。
最后，包裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)正確的審美觀。美學(xué)不是一個(gè)單獨(dú)的'概念，它與人們的生活息息相關(guān)，美學(xué)從一定意義上講就是人學(xué)，美學(xué)中貫穿中人文精神。如果包裝不能給人帶來(lái)美的感受，那么商品本來(lái)的價(jià)值也會(huì)大打折扣。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也不能濫用美學(xué)，美學(xué)的泛濫最終會(huì)降低美學(xué)的品味，從而失去了美學(xué)的精神之魂。
在包裝設(shè)計(jì)中要滲透正確的審美觀，要超越商業(yè)化的功利性，處處體現(xiàn)人文精神，使商品不媚俗。正確的審美，不僅僅是帶給感官愉悅感，最主要的是要使消費(fèi)者從內(nèi)而外感受到商品文化的精神內(nèi)涵。審美不是簡(jiǎn)單意義上的直觀感受，它需要以一定的認(rèn)識(shí)能力和文化水平為基礎(chǔ)。審美同樣是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的較高層次的需求，是人類的心理特征和共同的情感經(jīng)歷。所以，在商品的包裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)正確的審美觀，給消費(fèi)者視覺(jué)上的享受和心理上的安慰。
哲學(xué)家思想的論文篇十九
人們常說(shuō)：“寫文章要思想先行?！蔽覅s不以為然。所謂思想先行即為寫文章而寫文章，我們常說(shuō)，我們現(xiàn)在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實(shí)不完全這樣，我們與古代有時(shí)空的差異，況且我們以現(xiàn)代人的思維看待問(wèn)題往往需要?jiǎng)?chuàng)新，即所謂思想并不只是傳承，而我們?cè)谖恼轮姓撌龅乃枷氤Ｅc前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見(jiàn)略同?？墒牵沁@種英雄所見(jiàn)略同讓你失去創(chuàng)新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實(shí)是自己將自己帶進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，自己本身的為寫作而寫作的邏輯思維，讓你不僅不能體會(huì)到寫作的樂(lè)趣而且深陷于這種泥潭中無(wú)法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。
而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質(zhì)的發(fā)自內(nèi)心深處的潛在意識(shí)。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發(fā)之感，常用這種心態(tài)寫作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發(fā)自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強(qiáng)加的.怪圈。
靈魂似乎于一般人來(lái)看是有美與丑的，其實(shí)也不然，世間萬(wàn)物相生相克又相互轉(zhuǎn)化，有時(shí)善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實(shí)，現(xiàn)代人所謂“積極”的思想有時(shí)卻是那些“追求理想”的無(wú)稽之談，若人生來(lái)便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無(wú)意間成功，只是我們將他們研究的過(guò)程視為一種追求，其實(shí)他們最成功的并不是那些我們所認(rèn)為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識(shí)，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習(xí)慣于強(qiáng)加給自己的一種枷鎖，有時(shí)這個(gè)枷鎖便是作惡的本源。
比起生來(lái)便是惡，我更相信生來(lái)的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會(huì)因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。
如果能夠?qū)㈧`魂一嘴輕松的姿態(tài)釋放出來(lái)，那么相信會(huì)比一成不變的思想更有成效。
哲學(xué)家思想的論文篇二十
教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)“規(guī)則”的重要性，體驗(yàn)“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。
重點(diǎn)：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“規(guī)則”的重要性。
難點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生在生活中自覺(jué)遵守規(guī)則。
教學(xué)過(guò)程：
一、師：通過(guò)上節(jié)的學(xué)習(xí)，我們都明白了，生活中有許多規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則，那么我們的生活和學(xué)習(xí)都會(huì)亂套，如果有了規(guī)則而我們不去遵守，也是一樣。今天我們來(lái)為我們班級(jí)制定一些規(guī)則，有了這些規(guī)則，能幫助我們更好地學(xué)習(xí)和生活，你們說(shuō)好嗎?我們國(guó)家也有規(guī)則，的規(guī)則就是“憲法”，她是我們每一個(gè)公民都必須遵守的，同時(shí)她也是來(lái)保護(hù)我們每一個(gè)公民的。今天我們制定班級(jí)規(guī)則，我們可以把它叫做“班級(jí)憲法”。
二、學(xué)生制定：1、每個(gè)學(xué)生列出1-2條2、小組內(nèi)討論，整理。3、班級(jí)交流。
三、成文：學(xué)生把認(rèn)同的規(guī)則寫在一起，形成“班級(jí)憲法”。
四、討論：有了“班級(jí)憲法”該怎么辦?
五、師：這一節(jié)課我們大家一起制定了“班級(jí)憲法”，那么從今天開(kāi)始，我們就要來(lái)做“班級(jí)憲法”的遵守者和維護(hù)者，我們我們要互相監(jiān)督，共同遵守。讓它真正地發(fā)揮作用，為我們的學(xué)習(xí)和生活保駕護(hù)航。
哲學(xué)家思想的論文篇二十一
管理是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象更是一種社會(huì)活動(dòng)，管理活動(dòng)伴隨著人類文明的產(chǎn)生而發(fā)生，然而管理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展的時(shí)間并不長(zhǎng)。管理學(xué)的發(fā)展起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在短短一百年時(shí)間里，管理學(xué)以迅猛的速度在世界范圍內(nèi)發(fā)展，形成了豐富、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。中外管理思想史是古今中外關(guān)于管理的理論和觀點(diǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，是對(duì)中外管理實(shí)踐的概括和總結(jié)。中國(guó)和國(guó)外因?yàn)槲幕尘安煌a(chǎn)生了各具特色的管理思想發(fā)展歷程。對(duì)中外管理思想史相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和綜述對(duì)于引導(dǎo)中外管理思想史學(xué)科健康、快速發(fā)展具有一定意義。
關(guān)于中國(guó)管理思想史的研究，主要包括在從管理學(xué)的角度專門對(duì)古、近、現(xiàn)代管理思想的研究，以及從歷史學(xué)的角度對(duì)中國(guó)近代企業(yè)史所體現(xiàn)的管理思想的.研究。王平一認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)管理思想理論是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的，對(duì)其進(jìn)行研究有助于指導(dǎo)現(xiàn)代管理活動(dòng)。賀競(jìng)擇（）從儒、道、兵三家管理思想出發(fā)，評(píng)析了中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義。陳志龍（2009）認(rèn)為，注重管理活動(dòng)中人的能動(dòng)作用是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想史的主要優(yōu)點(diǎn)。陸瑜芳（）指出中國(guó)傳統(tǒng)管理思想有順應(yīng)歷史潮流、以人為本的優(yōu)外，還存在一定意義的消極部分，要?jiǎng)?chuàng)造具有中國(guó)特色的管理思想，還需借鑒西方的科學(xué)管理思想。張金山（）通過(guò)研究先秦儒家的和諧管理思想，認(rèn)為我國(guó)對(duì)西方文化的完全生搬硬套，忽略歷史與傳統(tǒng)文化的傳承，導(dǎo)致了現(xiàn)代化過(guò)程中的諸多社會(huì)問(wèn)題。
（二）西方思想史的研究現(xiàn)狀。
李宏圖（2009）研究了從改革開(kāi)放以來(lái)30年來(lái)的西方管理思想。黃小晏，張全新（2009）則研究了杜威“思想五步說(shuō)”方法論在西方管理思想史上的地位及影響。大量學(xué)者對(duì)西方管理思想的研究，使其有了長(zhǎng)足發(fā)展。王宏（）對(duì)西方管理思想史的演變及理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為西方管理學(xué)理論的發(fā)展可以分為早期管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代、現(xiàn)代管理時(shí)代這四個(gè)階段；是符合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展大環(huán)境需求的產(chǎn)物。泰勒的科學(xué)管理思想為現(xiàn)代管理理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，邱偉偉（）對(duì)其進(jìn)行了研究，試圖找出科學(xué)管理思想中對(duì)我國(guó)人力資源管理方面的啟示。王永民（2005）對(duì)泰勒的管理思想進(jìn)行了研究，認(rèn)為泰勒的管理思想在不同階段的側(cè)重點(diǎn)不同：在19以前，泰勒的管理思想體現(xiàn)的是如何使生產(chǎn)效率得到提高，是技術(shù)主導(dǎo)階段；在1901-19，泰勒逐漸注重人在生產(chǎn)管理中的作用和價(jià)值；在1911年以后，泰勒認(rèn)為沒(méi)有一成不變且在任何情況均可用的管理理論。
中國(guó)管理思想及西方管理思想各有千秋。在當(dāng)今世界一體化發(fā)展的大背景下，在傳承我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)上，還需學(xué)習(xí)借鑒西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差異，有必要對(duì)中西管理思想進(jìn)行具體研究，以更好地指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展。孔德龍（2009）、陳晶（2011）、朱寶玥（2012）深入分析中西方管理思想及理論，試圖找出適合我國(guó)發(fā)展的有效方法。章迪誠(chéng)，張星伍（2012）從人文視野下研究中西方管理思想，比較了中西方在管理視角、管理基點(diǎn)、管理方法、管理行為和管理原則等諸多方面的差異。陳勇（）認(rèn)為隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力愈發(fā)激烈，只有不斷加強(qiáng)企業(yè)管理才能抵御風(fēng)險(xiǎn)。任志安（）從中西管理思想的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)管理思想從人本管理開(kāi)始逐步走向與西方科學(xué)管理的有機(jī)融合；而西方管理思想則從科學(xué)管理開(kāi)始逐步走向與中國(guó)人本管理的有機(jī)融合。陸瑜芳（）認(rèn)為借鑒西方管理思想的可取部分對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化管理建設(shè)具有積極意義。陳志龍（2010）認(rèn)為中西管理思想的融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)今管理活動(dòng)中，人的作用越來(lái)越明顯，群體合作也越來(lái)越重要。大量學(xué)者開(kāi)始探析中西管理思想中的人本管理思想。張丹（2009）對(duì)中外管理思想演變進(jìn)行了分析，認(rèn)為人力資源在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重要地位，企業(yè)需加強(qiáng)人性的管理。宮敏娜（2011）比較分析了中西人本管理思想，認(rèn)為理清中西人本管理思想的關(guān)系對(duì)建立中國(guó)特色人本管理具有借鑒意義。陳詩(shī)（）、郭磊（2010）認(rèn)為中西方思維方式不同，傳統(tǒng)文化對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也不同，構(gòu)成管理的出發(fā)點(diǎn)不同、管理目標(biāo)不一致，造成了中西管理思想的差異。要建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理體系，充分發(fā)揮人本管理思想，需要吸收借鑒西方人本管理中的精華進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新。
三、總結(jié)。
管理思想在反映人類管理實(shí)踐過(guò)程的規(guī)律和本質(zhì)的同時(shí)，也代表著不同時(shí)代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通過(guò)對(duì)管理實(shí)踐等的研究，為現(xiàn)實(shí)的管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展提供借鑒和啟示，因此對(duì)管理思想的研究首要做到尊重歷史事實(shí)，然后再遵循有借鑒、啟發(fā)意義的選取原則，選取合適的課題進(jìn)行研究。
哲學(xué)家思想的論文篇一
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
哲學(xué)家思想的論文篇二
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價(jià)值的論文范文，供大家閱讀參考。
自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。要了解中國(guó)文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國(guó)外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開(kāi)辦，很多中國(guó)教師被聘請(qǐng)為孔子學(xué)堂的講師。孔子思想不僅是在教育界有深遠(yuǎn)的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運(yùn)用的國(guó)家建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)，是眾多思想家最為關(guān)心的問(wèn)題。
西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國(guó)家、安定民生方面進(jìn)行了激烈了討論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時(shí)的各個(gè)思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會(huì)背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的'思想要義，首先其強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。
此外孔子主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒(méi)有高等與低等之分，要使得全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開(kāi)始，孔子思想在魯國(guó)沒(méi)有被接受，于是孔子開(kāi)始了游說(shuō)各國(guó)的旅程，從而促進(jìn)了儒家思想在各個(gè)國(guó)家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過(guò)兩次重大變革，一是秦朝時(shí)的焚書(shū)坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時(shí)社會(huì)上“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)狀，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書(shū)籍。在焚書(shū)的第二年，，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽(yáng)將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)時(shí)孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進(jìn)行了改進(jìn)和完善，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。
它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
現(xiàn)如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無(wú)償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會(huì)各界的人士進(jìn)行了無(wú)償捐助。首先是“泛愛(ài)眾”，“仁者愛(ài)人”，最初的“愛(ài)人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛(ài)，慢慢的，推而廣之，“愛(ài)人”成為了對(duì)他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛(ài)他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛(ài)眾”。
此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時(shí)時(shí)刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要?jiǎng)?wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對(duì)老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對(duì)自己有益的事，通過(guò)一些經(jīng)濟(jì)措施，從而使自己在其中受惠。
縱觀歷史長(zhǎng)河，有很多王朝因?yàn)榘傩杖淌懿涣送醭钠蹓?，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對(duì)社會(huì)底層的勞動(dòng)者施以援助，而不是對(duì)富裕的官員錦上添花。
2.2孔子思想在和諧社會(huì)中的體現(xiàn)。
孔子思想主張“仁者愛(ài)人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛(ài)，這不僅存在與親朋好友之間，如果對(duì)待陌生人亦如此，那么社會(huì)上就會(huì)少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠(chéng)?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家思想認(rèn)為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會(huì)關(guān)系。因此筆者認(rèn)為孔孟的儒家思想對(duì)我國(guó)建立和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。
3.1教育界方面的改善。
上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谧裱鬃铀枷氲幕A(chǔ)上，仍需進(jìn)行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進(jìn)。比如受中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進(jìn)的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強(qiáng)學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識(shí)，而應(yīng)該增強(qiáng)他們的自學(xué)能力以及自主解決問(wèn)題的能力。
另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要具備實(shí)干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達(dá)標(biāo)。
3.2如何加快和諧社會(huì)的建立進(jìn)程。
孔子思想對(duì)于和諧社會(huì)的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會(huì)注入了正能量。但是筆者認(rèn)為在建立和諧社會(huì)的過(guò)程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣不佳，這時(shí)不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營(yíng)造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來(lái)改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個(gè)人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進(jìn)行改革，然后再在其他層次上進(jìn)行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時(shí)，也要接受群眾的批評(píng)反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢(shì)。
結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)上述簡(jiǎn)單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會(huì)上等等。雖然在實(shí)際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問(wèn)題，但是筆者相信通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問(wèn)題還是可以解決的。
哲學(xué)家思想的論文篇三
2)諺云：世上無(wú)難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅(jiān)午也，志堅(jiān)則不畏事之不成。
3)水無(wú)積無(wú)遼闊，人不養(yǎng)不成才。
4)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。
5)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?。
6)總盯著下屬的失誤，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。
7)善疏則通，能導(dǎo)必安。
8)天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奶煜椤?BR> 9)口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。
10)敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(論語(yǔ))。
11)溫故而知新，可以為師矣。(論語(yǔ))。
12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語(yǔ))。
13)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎!(論語(yǔ))。
14)君子以文會(huì)友，以友輔仁。(論語(yǔ))。
15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語(yǔ))。
16)發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語(yǔ))。
17)以直報(bào)怨，以德報(bào)德。(孔子)。
18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。
19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。
20)道不同，不相為謀。(孔子)。
21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。
22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。
23)均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。(孔子)。
24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。
25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。
26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。
27)不在其位，不謀其政。(孔子)。
28)自古皆有死，民無(wú)信不立。(孔子)。
29)愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。
30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。
哲學(xué)家思想的論文篇四
關(guān)于入黨同志的思想怎么寫成一篇高大上的論文形式文章呢?以下是本站小編精心搜集的入黨思想論文范文，希望對(duì)你有幫助!
尊敬的黨組織：
黨中央提出一個(gè)必須要正確樹(shù)立和堅(jiān)持的“新三觀”。我認(rèn)為這是一個(gè)極好的提法，這是繼世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀之后的新的更有指導(dǎo)意義的提法，對(duì)此我閱讀了相關(guān)的新聞。通過(guò)我認(rèn)真的思考和分析，我產(chǎn)生了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我將這些匯報(bào)給黨組織，希望黨組織看到我入黨的決心和為此而進(jìn)行的努力。
我們都知道群眾觀點(diǎn)是我黨的基本政治觀點(diǎn)，群眾路線是我黨的根本工作路線，全心全意為人民謀利益，是共產(chǎn)黨人一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此，以人民群眾為本，是我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的事業(yè)觀、工作觀和政績(jī)觀的靈魂。我們牢記權(quán)力來(lái)自人民，做到權(quán)為民所用。時(shí)刻提醒自己，權(quán)力是人民賦予，是用來(lái)為人民謀利益的，只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒(méi)有以權(quán)謀私的權(quán)力。我們要強(qiáng)化權(quán)力就是責(zé)任的觀念，真正為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)。我們要時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，做到情為民所系。對(duì)任何有損群眾利益的現(xiàn)象都要堅(jiān)決制止。做到時(shí)時(shí)處處為群眾著想，關(guān)心群眾利益，了解群眾需求，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。為人民群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。
事業(yè)觀是人們對(duì)待所從事工作、事業(yè)的根本態(tài)度，是履行工作職責(zé)、實(shí)現(xiàn)自己理想的行為規(guī)范。立黨為公，執(zhí)政為民，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的事業(yè)觀、價(jià)值觀。共產(chǎn)黨人事業(yè)的全部?jī)?nèi)容就在于實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益。所有黨員必須要為之不懈奮斗。而要為之不懈奮斗就必須樹(shù)立和堅(jiān)持與其相適應(yīng)的正確的事業(yè)觀，切實(shí)當(dāng)好人民公仆，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要恪守造福人民職責(zé)，做到利為民所謀。我們要要牢固確立人民群眾的利益高于一切的觀念。
當(dāng)前，我國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，各種情況錯(cuò)綜復(fù)雜，各方面的矛盾和困難比較突出。在這種情況下，我想黨員必須帶頭堅(jiān)持和貫徹人民利益高于一切的原則，充分尊重廣大人民群眾的意愿和要求，時(shí)刻關(guān)心群眾的切身利益。通過(guò)我們共同的努力，使改革開(kāi)放得到廣大人民群眾的支持，讓發(fā)展成果受益于民眾。我希望我的這點(diǎn)理解能夠得到黨組織的批評(píng)和指正，我會(huì)虛心接受，不斷要求自身的完善。
此致
敬禮
匯報(bào)人：diyifanwen。
匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。
敬愛(ài)的黨組織：
我們的最后一節(jié)黨課講的是中國(guó)共產(chǎn)黨的組織原則和紀(jì)律，華中師范大學(xué)黨委組織部副部長(zhǎng)陳迪明老師精彩的演講獲得同學(xué)們熱烈而持久的掌聲。孫老師從共產(chǎn)黨成立講到如今隨時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)黨組織，縱覽黨的歷史，博觀黨的成就和教訓(xùn)，理論聯(lián)系實(shí)際，豐富了我們的視野，是我們對(duì)黨的組織原則和紀(jì)律有了更深認(rèn)識(shí)。孫老師對(duì)黨的歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展都很熟悉，而且對(duì)事物都有自己獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解，聽(tīng)他的課感覺(jué)是一種享受。
突然腦海閃出一個(gè)想法，他是一位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，是一位高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)，是一位杰出的老師，甚至比我想到的更多，感覺(jué)那樣崇高和令人佩服。那么我自己呢?雖然有幸作為一名入黨積極分子坐在黨課課堂里，可是自己所知道的知識(shí)真的是微不足道，同學(xué)們?cè)谟懻撝心切┚实陌l(fā)言，讓我不由自主地佩服和自愧不如。
上完黨課歸來(lái)，班長(zhǎng)突然來(lái)收集我們各自的特長(zhǎng)，我把室友的特長(zhǎng)都說(shuō)了，卻發(fā)現(xiàn)，竟想不出來(lái)自己還有何一技之長(zhǎng)。雖然班長(zhǎng)一再詢問(wèn)，可就是想不出來(lái)。我所會(huì)的，別人是專長(zhǎng);我所比較擅長(zhǎng)的，別人卻是精英。望著鏡子里的自己，突然有種無(wú)地自容、自慚形穢之感。
說(shuō)了這么多，并不表示我有多么的消沉，而是讓我看到了自己的才疏學(xué)淺。在開(kāi)頭我已經(jīng)提到，正因?yàn)榭吹絼e人的光芒灑在我的身上，所以我要越發(fā)的努力去獲得屬于自己的光芒。這，也是中國(guó)共產(chǎn)黨教給我的。至建黨以來(lái)已有九十年的歷史，從不成熟走向成熟，在教訓(xùn)中尋找經(jīng)驗(yàn)，在成就中提取精華，每一步路走得艱辛但又堅(jiān)定，這也是黨留給我們這年輕一代的學(xué)習(xí)精神。
此致
敬禮
匯報(bào)人：diyifanwen。
匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。
尊敬的黨組織：
您好!
作為一名人民教師，我認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不能局限于個(gè)別的對(duì)象，而是面向全體學(xué)生。教師所肩負(fù)的是對(duì)一代人的教育使命，并非對(duì)個(gè)別人的教育任務(wù)。這種責(zé)任和愛(ài)能超越一切，匯聚成一股無(wú)可阻擋的力量，當(dāng)然，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不是無(wú)原則的，而是始終與對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求相結(jié)合的。要愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)而不寵，嚴(yán)而有格，嚴(yán)慈相濟(jì)，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。這才是合格的教師。
一年的時(shí)光就這樣過(guò)去了，在這一年來(lái)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的基本理論和重要著作，特別是認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，不斷提高自己，充實(shí)自己，嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，努力把自己鍛煉成新時(shí)代的合格的共產(chǎn)黨員。
二、教學(xué)方面。
開(kāi)學(xué)初，積極參加教研室組織的教研活動(dòng)，在學(xué)校教研員的指導(dǎo)下進(jìn)行集體備課，仔細(xì)聽(tīng)，認(rèn)真記，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。然后根據(jù)要求，提前兩周備好課，寫好。
教案。
平時(shí)做到周前備課備課時(shí)認(rèn)真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)好大綱，虛心向同年組老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教力求吃透教材，找準(zhǔn)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
上好課的前提是做好課前準(zhǔn)備，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。上課時(shí)認(rèn)真講課，力求抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，精講精練。運(yùn)用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的能力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我利用課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，不明白的耐心講解，及時(shí)查缺補(bǔ)漏。根據(jù)減負(fù)的要求，會(huì)適當(dāng)?shù)亓粢恍┯欣趯W(xué)生能力發(fā)展的、發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的作業(yè)。
愛(ài)學(xué)生就要了解學(xué)生，包括對(duì)學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)成績(jī)、興趣愛(ài)好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂(lè)的深刻了解。這是避免教育盲點(diǎn)、因材施教的前提，也是提高教育管理水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要條件。
愛(ài)是教育的潤(rùn)滑劑，是進(jìn)行教育的必要條件。當(dāng)教師全身心地愛(ài)護(hù)、關(guān)心、幫助學(xué)生，做學(xué)生的貼心人師時(shí)，師愛(ài)就成了一種巨大的教育力量。正因?yàn)橛辛藥煇?ài)，教師才能贏得學(xué)生的信賴，學(xué)生才樂(lè)于接受教育，教育才能收到良好的效果。師愛(ài)要全面、公平，學(xué)習(xí)好的要愛(ài)，學(xué)習(xí)一般的要愛(ài)，學(xué)習(xí)差的也要愛(ài)。
我更深刻地認(rèn)識(shí)到教師要熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尤其是對(duì)待后進(jìn)生要多給一些溫暖，用愛(ài)字改變他們，理解尊重信任他們。愛(ài)學(xué)生就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不縱容、不姑息、不放任。師愛(ài)既蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感色彩，又表現(xiàn)出深刻的理智，不僅著眼于學(xué)生目前的得失和苦樂(lè)，更注重學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。
三、個(gè)人學(xué)習(xí)：
積極學(xué)習(xí)各種教育理論，以充實(shí)自己，以便在工作中以堅(jiān)實(shí)的理論作為指導(dǎo)，更好地進(jìn)行教育教學(xué)。積極進(jìn)行學(xué)歷進(jìn)修學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取三年之內(nèi)拿下本科。我還利用業(yè)余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)電腦知識(shí)，學(xué)習(xí)制作多媒體。
課件。
為教學(xué)服務(wù)也積極撰寫教育教學(xué)論文。
四、努力方向：
1、加強(qiáng)自身基本功的訓(xùn)練，課堂上做到精講精練，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。2、對(duì)差生多些關(guān)心，多點(diǎn)愛(ài)心，再多一些耐心，使他們?cè)诟鞣矫嬗懈筮M(jìn)步。3、利用各種方法，訓(xùn)練學(xué)生提高、集中注意力。4、在教學(xué)上下功夫，努力使班級(jí)學(xué)生的成績(jī)?cè)谠械幕A(chǔ)上有更大的進(jìn)步。
教育工作，是一項(xiàng)常做常新、永無(wú)止境的工作。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生的特點(diǎn)和問(wèn)題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工，必須以高度的敏感性和自覺(jué)性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問(wèn)題，掌握其特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。
一份春華，一份秋實(shí)，在教書(shū)育人的道路上我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實(shí)，那沉甸甸的情感。我用我的心去教誨我的學(xué)生，我用我的情去培育我的學(xué)生，我無(wú)愧于我心，我無(wú)悔于我的事業(yè)。讓我把一生矢志教育的心愿化為熱愛(ài)學(xué)生的一團(tuán)火，將自己最珍貴的愛(ài)奉獻(xiàn)給學(xué)生，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛開(kāi)絢麗的花朵。
學(xué)期的教育教學(xué)工作即將結(jié)束，回顧一學(xué)期的工作，心中有太多太多的感慨。教師這一職業(yè)是非常辛苦的，不僅擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，更擔(dān)負(fù)著管理同學(xué)的重?fù)?dān)。是學(xué)生的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是學(xué)校教育工作、尤其是學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)的主力軍。
此致
敬禮
匯報(bào)人：diyifanwen。
匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。
哲學(xué)家思想的論文篇五
1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。
2)苛政猛于虎。(禮記)。
3)皇皇不可終日。(禮記)。
4)星星之火，可以燎原。(書(shū)經(jīng))。
5)對(duì)勇氣的最大考驗(yàn)，就是看一個(gè)人能否做到敗而不餒?！⒏袼鳡?。
6)只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里?！诟駹?。
7)千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)?！嵃鍢?。
8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。
9)思想的形成，首先是意志的形成?！鍋?。
10)開(kāi)發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來(lái)促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。
11)困境是造就強(qiáng)者的學(xué)校。
12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會(huì)成為動(dòng)力。
13)最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！_曼·羅蘭。
14)書(shū)不記，熟讀可記;義不精，細(xì)思可精;惟有志不立，直是無(wú)著力處?！祆?美文美句)。
16)被克服的困難就是勝利的契機(jī)?！鸺獱?。
17)雜亂無(wú)章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動(dòng)。
18)窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃。
19)你愈是躲著問(wèn)題，問(wèn)題愈會(huì)揪住你不放。
20)最重要的四個(gè)字是：不妨試試;最重要的一個(gè)字是：您。
哲學(xué)家思想的論文篇六
哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對(duì)于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運(yùn)動(dòng)一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語(yǔ)詳盡闡述了他對(duì)于影像的哲學(xué)概念與想法。他認(rèn)為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對(duì)于追尋真實(shí)背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個(gè)能夠利用理論思維對(duì)電影中的影像與人物進(jìn)行說(shuō)明的體系。這一思想進(jìn)一步得到了佩斯利·利文斯頓的強(qiáng)化。在利文斯頓看來(lái)，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進(jìn)哲學(xué)知識(shí)的發(fā)展來(lái)支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強(qiáng)大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語(yǔ)言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時(shí)都被調(diào)動(dòng)了起來(lái)”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過(guò)借助獨(dú)有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對(duì)哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨(dú)立的貢獻(xiàn)”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對(duì)哲學(xué)電影的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫(huà)面的設(shè)定。
“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動(dòng)能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對(duì)電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫(huà)面”(frame)這一基本概念，對(duì)哲學(xué)電影的“去疆域化”過(guò)程進(jìn)行闡述。
二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫(huà)面為核心的過(guò)程模型。
為了更好地理解拆解和重組幀畫(huà)面的去疆域化過(guò)程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書(shū)中，描述了尼采自己生命過(guò)程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個(gè)階段。駱駝代表了第一個(gè)階段，承載著既定的價(jià)值和文化的負(fù)荷。獅子象征人生的第二個(gè)階段，摧毀社會(huì)中所有既定原則的負(fù)擔(dān)。孩子代表的是人生第三個(gè)階段，即建立新的價(jià)值和評(píng)價(jià)原則。
三、哲學(xué)電影的去疆域化過(guò)程—以《末日哲學(xué)家》為例。
現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫(huà)面以及去疆域化的過(guò)程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個(gè)國(guó)際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個(gè)學(xué)生去參與思想實(shí)驗(yàn):想象一場(chǎng)即將來(lái)臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過(guò)吉米特老師的語(yǔ)言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開(kāi)。換句話說(shuō)，電影的表述方式對(duì)于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對(duì)應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫(huà)面)這一完整的去疆域化過(guò)程。
四、討論與結(jié)論。
《末日哲學(xué)家》的三個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫(huà)面過(guò)程模型相吻合。在驗(yàn)證了駱駝、獅子和孩子三個(gè)階段在形成哲學(xué)電影的核心價(jià)值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過(guò)程的其他方面。
雖說(shuō)哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫(huà)面的重組過(guò)程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭、配樂(lè)與移動(dòng)影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動(dòng)能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)佩特拉打開(kāi)和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動(dòng)的手法。二是編輯?？梢暂p松地通過(guò)使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因?yàn)樗墓适戮褪亲鳛槟谴嗡枷雽?shí)驗(yàn)結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場(chǎng)景，因?yàn)樵搱?chǎng)景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時(shí)盯著二者。四是配樂(lè)與移動(dòng)影像之間的配合。這可以通過(guò)第三輪實(shí)驗(yàn)中學(xué)生們?cè)诜揽斩磧?nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過(guò)配樂(lè)與移動(dòng)影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂(lè)的生活。
哲學(xué)家思想的論文篇七
1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。
2)君子恥其言而過(guò)其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。(孔子)。
5)見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。(孔子)。
6)士可殺不可辱。(孔子)。
7)修身、齊家、治國(guó)、平天下(大學(xué))。
8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。
9)愛(ài)而知其惡，憎而知其善。(禮記)。
10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。
哲學(xué)家思想的論文篇八
上帝是個(gè)愛(ài)開(kāi)玩笑的老頭，創(chuàng)造人類的時(shí)候?yàn)榱耸怪畢^(qū)別于其他動(dòng)物，便賦予人類最偉大的寶物——思考。思考讓人類文明的車輪飛速前進(jìn)，成就了如今這個(gè)絢麗多彩的世界。
正是由于有了思考，人類的思維方式才會(huì)與眾不同，但又是由于人擁有不同的思維模式與思考角度，才會(huì)造就各種哲學(xué)流派。因而對(duì)于不同的思想，我們不應(yīng)該一味地否定，而應(yīng)從別人的角度出發(fā)，用換位思考的'方式來(lái)看待問(wèn)題。
中國(guó)歷史上有一場(chǎng)重大的歷史浩劫——焚書(shū)坑儒，為了追求所謂的思想統(tǒng)一，用武力讓知識(shí)分子屈服，在暴力的統(tǒng)治下妄圖使文明低頭，焚毀了眾多文化典籍。對(duì)于這場(chǎng)浩劫，我們只能用管中窺豹來(lái)略見(jiàn)一斑，或許社會(huì)的前進(jìn)伴隨了挫折，正如嬰孩的出生伴隨著母親的痛苦一樣，但歷史的悲劇讓中國(guó)與當(dāng)時(shí)西歐的差距由二十年變成了一百年，這種飽含泱泱大國(guó)血淚的歷史悲劇絕不能重演，這種用暴力方式來(lái)尋求思想統(tǒng)一的事只能用“可悲”二字來(lái)形容。
了解這段歷史的外國(guó)人都會(huì)扼腕嘆息，人類對(duì)他人思想的駕馭欲望是恐怖的，文化思想領(lǐng)域應(yīng)該是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。對(duì)待事物，我們不應(yīng)輕易下結(jié)論，而該用一種冷靜思考的方式去對(duì)待。
法國(guó)大革命期間也興起了一場(chǎng)著名的運(yùn)動(dòng)，即伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡“自由、平等、博愛(ài)”。思想自由創(chuàng)造了人文領(lǐng)域的繁榮，平等與博愛(ài)造就了充滿愛(ài)意的世界。人世間的關(guān)愛(ài)會(huì)像春日的陽(yáng)光那樣融化冷凍在人們心頭上的堅(jiān)冰，會(huì)像烈火那樣焚燒橫隔在心與心之間的藩籬。
當(dāng)然，我們說(shuō)的允許不同的思想存在并非指允許暴力的、非正義的思想存在。像封建思想，自私自利的思想應(yīng)該為人類所摒棄。希特勒所宣揚(yáng)的種族主義是對(duì)人類文明的踐踏，這種思想應(yīng)該被博愛(ài)的思想所取代。
哲學(xué)家思想的論文篇九
雅克?拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)?帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。
哲學(xué)是一門永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
哲學(xué)家思想的論文篇十
利用清明節(jié)假期的時(shí)間，我讀完了《魯賓孫漂流記》這本書(shū)。它的大致內(nèi)容是：出生在富足家庭里德魯賓孫喜愛(ài)航海，在一次事故當(dāng)中流落荒島，他通過(guò)自己的努力生存了下來(lái)，后來(lái)，他遇見(jiàn)了野人“星期五”，并馴化了他。一次偶然的機(jī)會(huì)，“星期五”發(fā)現(xiàn)了一搜船，他們跟著船回到了英國(guó)。
魯賓孫勇敢、聰明、樂(lè)觀、善良、機(jī)智、敏捷，他在不利的環(huán)境中能克服困難，他已樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)改變自己的處境。他，是一個(gè)英雄，一個(gè)楷模。
《魯賓孫漂流記》是由魯賓孫自述的形式寫的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在小說(shuō)中，有許多精彩的片段，也有許多含義深刻的句子。
這一句是我最喜歡的：呆坐著空想獲得不存在的東西是沒(méi)有用的。
魯賓孫很餓的情況下，發(fā)現(xiàn)了自己以前搭乘的船，他知道上面有許多東西，他得把東西運(yùn)到岸上，可此時(shí)魯賓孫正在荒島上啊，他想到用木排運(yùn)，說(shuō)干就干，他動(dòng)手做了起來(lái)。最終，他做好了。
對(duì)于這個(gè)，我是深有體會(huì)的。
四五年級(jí)的時(shí)候，我迷上了寫作，一心想當(dāng)小說(shuō)家。我瘋狂地看書(shū)，童話書(shū)、文藝書(shū)、雜志……我看了一本又一本，可都是些膚淺的文字，我又開(kāi)始看一些深?yuàn)W的書(shū)，并學(xué)習(xí)作者的寫作方法。我開(kāi)始嘗試寫小說(shuō)，可是總是亂寫，一部小說(shuō)只開(kāi)了一個(gè)頭就放棄了，總是找到新話題寫，就這樣，我一部小說(shuō)也沒(méi)寫成。后來(lái)，媽媽對(duì)我說(shuō)：“你這樣是不行的，一天換一個(gè)，一天換一個(gè)，只是想一想，而沒(méi)有付出太多的行動(dòng)，你這樣什么小說(shuō)也寫不成，更別說(shuō)當(dāng)小說(shuō)家了?！?BR> 思想是思想，行動(dòng)是行動(dòng)，如果只有思想，不去行動(dòng)。是不行的，如果只去行動(dòng)，而不思想也是不行的。只有思想和行動(dòng)加起來(lái)，融，為一體，才會(huì)獲得成功。
哲學(xué)家思想的論文篇十一
世界在人民大眾的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展，人民的認(rèn)識(shí)水平隨著歷史的發(fā)展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長(zhǎng)江，世世代代奔涌著智慧的源泉。
上個(gè)世紀(jì)，我們緊密團(tuán)結(jié)在以鄧小平同志為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的艱辛奮斗，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。在前進(jìn)的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問(wèn)題，前進(jìn)地速度時(shí)快時(shí)慢。是的，只要我們還在前進(jìn)，困難總會(huì)出現(xiàn)，可我們始終要堅(jiān)定信念，不能蠢蠢欲動(dòng)，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過(guò)是些“紙老虎”而已!
先輩們之所以過(guò)關(guān)斬將，勇往直前，那是因?yàn)樗麄冇辛藚柡Φ姆▽?------它能增添人的勇氣，堅(jiān)定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說(shuō)的“三個(gè)代表”重要思想。
“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，“三個(gè)代表”是一個(gè)時(shí)代中最光輝的思想，奏出了最強(qiáng)勁的音符，演繹了一個(gè)特定環(huán)境中的風(fēng)云變幻。它之如此讓人信服，不單是因?yàn)檫@些，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，可以看到：它是從人們最關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，圓了人民大眾百年如一日渴望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實(shí)際的完美結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：更加明確了黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標(biāo)，它讓人民大眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創(chuàng)業(yè)先鋒緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的身邊。我們堅(jiān)信：凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)鑄就成功。在這個(gè)偉大的時(shí)代，在這偉大的理論的指導(dǎo)之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。
當(dāng)然，先輩們?cè)缫迅傻脦追芭c天齊高，與地比壽”的大事，我們自當(dāng)之為驕傲，可它們縱使光輝萬(wàn)丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個(gè)時(shí)期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！睘榱烁玫胤?wù)祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生夢(mèng)想，我們要以“三個(gè)代表”作為行動(dòng)的指導(dǎo)思想，要勤奮鉆研地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要內(nèi)容，仔細(xì)體味“三個(gè)代表”的實(shí)質(zhì)，并努力貫徹到以后的學(xué)習(xí)和生活中去。我們堅(jiān)信祖國(guó)的明天會(huì)更加燦爛，明天的我們更加自豪!
哲學(xué)家思想的論文篇十二
【論文摘要】：文章通過(guò)介紹電氣綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的功能，討論了目前電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想(以發(fā)電廠為例子)，展望了將來(lái)電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)各智能化水平的提高使得對(duì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備狀況的精確掌握成為可能，通訊技術(shù)的發(fā)展則為大容量的數(shù)據(jù)傳輸提供了平臺(tái)。在工業(yè)自動(dòng)化領(lǐng)域，基于pc的控制系統(tǒng)以其靈活性和易于集成的特點(diǎn)正在被更多的采納。
一、電氣綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的功能。
根據(jù)單元機(jī)組的運(yùn)行和電氣控制的特點(diǎn)，應(yīng)將發(fā)電機(jī)一變壓器組和廠用電源等電氣系統(tǒng)的控制都納入ecs監(jiān)控。其基本功能為：
1.發(fā)變組出口220kv/500kv斷路器、隔離開(kāi)關(guān)的控制及操作。
2.發(fā)變組保護(hù)、廠高變保護(hù)、勵(lì)磁變壓器保護(hù)控制。
3.發(fā)電機(jī)勵(lì)磁系統(tǒng)。包括啟勵(lì)、滅磁操作，控制方式切換，增磁、減磁操作，ps的投退。
4.220kv/500kv開(kāi)關(guān)自動(dòng)同期并網(wǎng)及手動(dòng)同期并網(wǎng)。
5.6kv高壓廠用電源監(jiān)視、操作、廠用電壓快切裝置的狀態(tài)監(jiān)視、投退、手動(dòng)啟動(dòng)等。
6.380v低壓廠用電源監(jiān)視、操作、低壓備自投裝置控制。
7.高壓?jiǎn)?備變壓器控制和操作(2臺(tái)機(jī)共用)。
8.柴油發(fā)電機(jī)組和保安電源控制和操作。
9.直流系統(tǒng)和lps系統(tǒng)的監(jiān)視。
對(duì)于發(fā)變組保護(hù)等主保護(hù)和安全自動(dòng)裝置，因其設(shè)備已經(jīng)很成熟而且要求全部在dcs中實(shí)現(xiàn)其功能尚有一定難度，可能增加相當(dāng)大的費(fèi)用，故可以保留。但是它們與dcs間要口求接，控制采用硬接線，利用通訊方式傳輸自動(dòng)裝置信息，并可以通過(guò)dcs進(jìn)行事故追憶。
二、電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。
1.集中監(jiān)控方式。
這種監(jiān)控方式優(yōu)點(diǎn)是運(yùn)行維護(hù)方便，控制站的防護(hù)要求不高，系統(tǒng)設(shè)計(jì)容易。但由于集中式的主要特點(diǎn)是將系統(tǒng)的各個(gè)功能集中到一個(gè)處理器進(jìn)行處理，處理器的任務(wù)相當(dāng)繁重，處理速度受到影響。由于電氣設(shè)備全部進(jìn)入監(jiān)控，伴隨著監(jiān)控對(duì)象的`大量增加隨之而來(lái)的是主機(jī)冗余的下降、電纜數(shù)量增加，投資加大，長(zhǎng)距離電纜引入的干擾也可能影響系統(tǒng)的可靠性。同時(shí)，隔離刀閘的操作閉鎖和斷路器的聯(lián)鎖采用硬接線，由于隔離刀閘的輔助接點(diǎn)經(jīng)常不到位，造成設(shè)備無(wú)法操作。這種接線的二次接線復(fù)雜，查線不方便，大大增加了維護(hù)量，還存在由于查線或傳動(dòng)過(guò)程中由于接線復(fù)雜而造成誤操作的可能性。
2.遠(yuǎn)程監(jiān)控方式。
3.現(xiàn)場(chǎng)總線監(jiān)控方式。
目前，對(duì)于以太網(wǎng)(ethernet)、現(xiàn)場(chǎng)總線等計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)普遍應(yīng)用于變電站綜合自動(dòng)化系統(tǒng)中，且已經(jīng)積累了豐富的運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)，智能化電氣設(shè)備也有了較快的發(fā)展，這些都為網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)應(yīng)用于發(fā)電廠電氣系統(tǒng)奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)場(chǎng)總線監(jiān)控方式使系統(tǒng)設(shè)計(jì)更加有針對(duì)性，對(duì)于不同的間隔可以有不同的功能，這樣可以根據(jù)間隔的情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。采用這種監(jiān)控方式除了具有遠(yuǎn)程監(jiān)控方式的全部?jī)?yōu)點(diǎn)外，還可以減少大量的隔離設(shè)備、端子柜、i/0卡件、模擬量變送器等.
哲學(xué)家思想的論文篇十三
到此做工已半月，不像是做工，像是恢復(fù)了以前當(dāng)兵的生活。如果我們中國(guó)還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊(duì)里了。同事里有從韓國(guó)剛當(dāng)過(guò)兵回來(lái)的，有遠(yuǎn)從加州大學(xué)來(lái)的學(xué)生。我問(wèn)他們，美國(guó)做工全這樣緊張嗎?他們異口同聲地說(shuō)：“這里可能是最輕閑的?！?BR> 如不置身其中，可能怎樣說(shuō)也不容易說(shuō)明白。一旦在日光下整整推上八小時(shí)的草，或在小雨中漆上八小時(shí)的墻，下山以后，只覺(jué)得這個(gè)人已癱下來(lái)，比行軍八小時(shí)還累。
今天下工后，巳近黃昏，我坐在湖邊對(duì)著遠(yuǎn)天遐想。這個(gè)環(huán)境美得像首詩(shī)，也像幅畫(huà)。大匠造物時(shí)，全用藍(lán)色畫(huà)成了這個(gè)“太平湖”。第一筆用淡藍(lán)畫(huà)湖水；第二筆加了一些顏色，用深藍(lán)畫(huà)出青山；第三筆又減去一些顏色，用淺藍(lán)畫(huà)出天空來(lái)。三筆的靜靜畫(huà)幅中，半躺著一個(gè)下工后疲倦不堪的動(dòng)物。我想整個(gè)美國(guó)的山水人物畫(huà)，都可以此為代表。
雖然，眼前景色這樣靜，這樣美，但我腦筋中依然是這一日中，同事們的緊張面孔與急促步伐的影子。我的脈搏好像還在加速的跳動(dòng)。我昏沉沉的頭腦中得到一個(gè)結(jié)論：“這樣拼命的工作，這個(gè)國(guó)家當(dāng)然會(huì)強(qiáng)?！?BR> 中學(xué)生送牛奶，送報(bào)；大學(xué)生做苦力，做苦工，已經(jīng)是太習(xí)慣了的事。這些工作已‘經(jīng)變成了教育中的一部分。這種教育是讓每一個(gè)學(xué)生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一個(gè)個(gè)美國(guó)孩子，永遠(yuǎn)獨(dú)立、勇敢、自尊，像個(gè)哲學(xué)家帝王。
希臘哲人，想出一種訓(xùn)練皇帝的辦法，這種辦法是讓他“從生硬的現(xiàn)實(shí)上挫斷足脛再站起來(lái)，從高傲的眉毛下滴下汗珠來(lái)賺取自己的衣食”。這是做帝王必經(jīng)的訓(xùn)練，可惜歐洲從來(lái)未實(shí)行過(guò)這種理想。沒(méi)有想到，新大陸上，卻無(wú)形中在實(shí)踐這句話，每一個(gè)青年，全在無(wú)形中接受這樣皇帝的訓(xùn)練。
做卑微的工作，樹(shù)高傲之自尊，變成了風(fēng)氣以后，崢嶸的現(xiàn)象有時(shí)是令人難以置信的。耶魯大學(xué)有個(gè)學(xué)生，父親遺產(chǎn)30萬(wàn)美金，他拒絕接受。他說(shuō)：“我有兩只手，一個(gè)頭，已夠了。”報(bào)紙上說(shuō)：“父親是個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者，兒子真正繼承了父親的精神。”
青年們一切都以自己為出發(fā)，承受人生所應(yīng)有的負(fù)擔(dān)，享受人生所應(yīng)有的快樂(lè)。青年們的偶像不是叱咤風(fēng)云的流血家，而是勤苦自立的創(chuàng)業(yè)者。富蘭克林自傳，是每個(gè)人奉為圭臬的經(jīng)典。
我們?cè)嚶?tīng)他們的歌聲，都是鋼鐵般的聲響的：
人生是一奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)。
到處充滿了血滴與火光．。
不要做一甘受宰割的牛羊。
在戰(zhàn)斗中，要精神煥發(fā)，要步伐昂揚(yáng)。
――郎法羅。
我很欽佩在綠色的大地上，金色的陽(yáng)光中，一個(gè)個(gè)忙碌得面頰呈現(xiàn)紅色的青年。
然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺(jué)得，這個(gè)美國(guó)青年畫(huà)幅里面還缺少一些東西。什么東西，我不太能指出，大概是人文的素養(yǎng)吧。我在此三四個(gè)月的觀感，可以說(shuō)：美國(guó)學(xué)生很少看報(bào)的。送報(bào)不看報(bào)，這是件令人不可思議的事。
哲學(xué)家皇帝，不僅要受苦，還要有一種訓(xùn)練，使他具有雄偉的抱負(fù)與遠(yuǎn)大的眼光，可惜這一點(diǎn)，美國(guó)教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛(ài)團(tuán)斯坦說(shuō)：“專家還不是訓(xùn)練有素的狗!”這話并不是偶然而發(fā)的，多少專家都是人事不知的狗，這種現(xiàn)象是會(huì)窒息死一種文化的。
訓(xùn)練上卻差得太多。
晚風(fēng)襲來(lái)，湖水清澈如鏡，青山恬淡如詩(shī)，我的思想也逐漸澄明而寧?kù)o。
天暗下來(lái)，星光，一個(gè)一個(gè)的亮了。
1955年7月2日于紐約州平湖。
17．在作者看來(lái)，“美國(guó)的山水人物畫(huà)”是怎樣的?請(qǐng)?jiān)囎鳉w納。(4分)。
答：
18．為什么說(shuō)美國(guó)學(xué)生“送報(bào)而不看報(bào)，這是件令人不可思議的事”?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)。
答：
19．結(jié)合全文，說(shuō)晚作者引用詩(shī)人郎法羅的詩(shī)句的目的是什么?(5分)。
答：
20．文章末了兩段的寫景著色鮮明而特別，這樣寫有什么作用?(4分)。
17．美國(guó)的山水人物畫(huà)主色是或淺或深的藍(lán)色，著色簡(jiǎn)明快捷，靜且美，靜靜的畫(huà)里，半躺著一個(gè)疲倦不堪的活物。
18．表迭觀感：美國(guó)的教育鼓勵(lì)學(xué)生從父輩那里接受勤苦自立的創(chuàng)業(yè)教育，卻太忽略人文方面的素養(yǎng)。
19．傾聽(tīng)美國(guó)青年的心聲，他們視人生為“奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)”；感受美國(guó)的教育，他們以敢于受苦、成功為光榮；凸顯美國(guó)青年的形象，他們不管做怎樣“卑微的工作”，都“精神煥發(fā)”“步伐昂揚(yáng)”。
20．篇末寫景，對(duì)“我的思想”色彩上趨于“澄明”“寧?kù)o”，起了烘托作用；進(jìn)而使“我”對(duì)美國(guó)的富強(qiáng)及其原因的思考更為明晰，美國(guó)青年的獨(dú)立自強(qiáng)是其亮點(diǎn)，但美國(guó)教育也確有缺陷。
哲學(xué)家思想的論文篇十四
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì)，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。
通過(guò)對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過(guò)人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達(dá)認(rèn)為:“對(duì)邏各斯中心主義的批判首先是對(duì)他者(theother)的追求。”“他者”是一個(gè)外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會(huì)、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚(yáng)的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會(huì)、人與自然的和睦。對(duì)“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過(guò)“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對(duì)天命或天理(自然和社會(huì)之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因?yàn)榫次分牡膿碛?，不僅是進(jìn)一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會(huì)，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊(yùn)含著的對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。
哲學(xué)家思想的論文篇十五
你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。
你正在為自己而自豪嗎？因?yàn)槟銊倓偤炏律蟽|元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無(wú)論你身處何等高第，我們都在走向同一個(gè)終點(diǎn)——墳?zāi)?。越接近目的地，我們的肉體變得越來(lái)越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。
對(duì)于《逍遙游》中的“無(wú)所依，無(wú)所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時(shí)光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見(jiàn)偷不去的珍寶——思想的重量。
你或許認(rèn)為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫(huà)上句點(diǎn)。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對(duì)生命有著椎心泣血的體驗(yàn)，他用文字抒發(fā)對(duì)太陽(yáng)、對(duì)大地、對(duì)愛(ài)情的禮贊，你或許真的不懂蘊(yùn)藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。
你或許認(rèn)為他是可悲的。與一個(gè)女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見(jiàn)鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩(shī)歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛(ài)人寫詩(shī)，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請(qǐng)堅(jiān)信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個(gè)女人寫詩(shī)?！坝卸嗌偃藧?ài)過(guò)你歡樂(lè)美好的青春/愛(ài)你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛(ài)你那善良的心/也愛(ài)你容顏老去的哀傷?！蹦?，看不見(jiàn)他文字后圣潔、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛(ài)人的肉體，但世人見(jiàn)證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛(ài)情的重量，諾貝爾獎(jiǎng)牌也輕如鴻毛了吧！
他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?BR> 能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個(gè)人，背包旅行。沒(méi)有同伴，沒(méi)有目的，去海邊。你不要笑我沒(méi)有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個(gè)時(shí)刻，享受一個(gè)人的海風(fēng)，讓自己的思想像海鳥(niǎo)一樣舒展翅膀。城市、學(xué)校、朋友、成績(jī)……倏忽不在這個(gè)世界存在，我就是一個(gè)純粹的生靈，順應(yīng)著命運(yùn)，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬(wàn)剮，但你不能折斷我思想的羽翼。回頭一瞥，寥廓的太陽(yáng)讓我感動(dòng)得要落淚。這種幸福，只屬于此時(shí)此刻。
縱然我身無(wú)分文，手腳殘廢，我微笑，因?yàn)槲夷芩伎肌?BR> 哲學(xué)家思想的論文篇十六
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個(gè)體的幸福”，以個(gè)體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！保约w的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國(guó)”，莫爾的“烏托邦”都是對(duì)集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。
在古希臘時(shí)期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對(duì)人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認(rèn)為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認(rèn)為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個(gè)共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏模麑?duì)幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個(gè)“善”逐步展開(kāi)的。首先，他認(rèn)為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);其次，他認(rèn)為，思辨活動(dòng)才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實(shí)踐的果實(shí)，一個(gè)人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點(diǎn)集中在兩方面:一是都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的。對(duì)馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻(xiàn)給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問(wèn)題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認(rèn)為，個(gè)人的完美是和人類的幸福分不開(kāi)的。每個(gè)人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個(gè)人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒(méi)有去追尋幸福，那么他可能會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個(gè)人都要用一生的精力去爭(zhēng)取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
哲學(xué)家思想的論文篇十七
摘要：現(xiàn)如今的包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)人文思想，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，這一理念也在不斷發(fā)展。本文就包裝設(shè)計(jì)中人文思想的歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和表現(xiàn)途徑發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)，希望對(duì)日后的研究有一定的幫助。
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)人文思想發(fā)展趨勢(shì)。
引言。
包裝設(shè)計(jì)主要是指采用一定的手段對(duì)包裝的材料進(jìn)行結(jié)構(gòu)塑造并達(dá)到美化的效果，并且能夠保證商品在運(yùn)輸過(guò)程中不受損壞，當(dāng)然對(duì)商品的銷售和使用也有幫助作用。包裝設(shè)計(jì)有利于實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一，無(wú)論是在商品的生產(chǎn)、流通還是銷售領(lǐng)域都有重要價(jià)值。
對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)不僅能夠保護(hù)商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消費(fèi)者，所以最終還是取決于人的需求，這就是包裝設(shè)計(jì)中的人文思想。人文思想不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，一定程度上還為消費(fèi)者提供了豐富的精神世界。在包裝設(shè)計(jì)中融入人文思想不僅能夠增加商品的競(jìng)爭(zhēng)力，還可以傳播企業(yè)的文化內(nèi)涵和我國(guó)的民族精神。
哲學(xué)家思想的論文篇十八
首先，人文觀念應(yīng)該使得包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，最典型的就是我國(guó)的少數(shù)民族發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)各民族出現(xiàn)了大融合的發(fā)展趨勢(shì)，各民族都有漢化的傾向，他們開(kāi)始說(shuō)漢語(yǔ)、穿漢服、甚至開(kāi)始接受漢族文化。然而在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)化中，由于生存環(huán)境、所處環(huán)境和發(fā)展淵源的不同，他們還是有本民族特有的文化氣息，這種文化底蘊(yùn)不同于漢族文化，各民族的文化五彩繽紛，各具特色，不同的文化決定了不同的價(jià)值觀、人文觀。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中要將各民族的文化特色、各民族的人文思想滲透其中，這樣才能給包裝設(shè)計(jì)真正意義上的生命力。人文觀念幫助包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本民族的特色文化，人們?cè)谶x購(gòu)商品的時(shí)候，在情感上會(huì)引發(fā)共鳴，從而提高了商品競(jìng)爭(zhēng)力。
其次，人文思想應(yīng)該從細(xì)節(jié)著手，使包裝設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷更加濃烈。人文思想主要的表現(xiàn)形式就是人文關(guān)懷。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品會(huì)因?yàn)椴僮鲝?fù)雜而使人產(chǎn)生厭倦之情。如部分?jǐn)?shù)碼相機(jī)在設(shè)計(jì)中有很多不必要的按鈕，這樣的問(wèn)題其實(shí)不是質(zhì)量問(wèn)題，只是沒(méi)有經(jīng)過(guò)合理的設(shè)計(jì)，只要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中從人本主義的思想出發(fā)，配合設(shè)計(jì)的使用特點(diǎn)，就可以提高商品的使用率和競(jìng)爭(zhēng)力。不僅可以方便消費(fèi)者，提高消費(fèi)者的生活質(zhì)量，同時(shí)可以升華企業(yè)形象，給企業(yè)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)利益。
最后，包裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)正確的審美觀。美學(xué)不是一個(gè)單獨(dú)的'概念，它與人們的生活息息相關(guān)，美學(xué)從一定意義上講就是人學(xué)，美學(xué)中貫穿中人文精神。如果包裝不能給人帶來(lái)美的感受，那么商品本來(lái)的價(jià)值也會(huì)大打折扣。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也不能濫用美學(xué)，美學(xué)的泛濫最終會(huì)降低美學(xué)的品味，從而失去了美學(xué)的精神之魂。
在包裝設(shè)計(jì)中要滲透正確的審美觀，要超越商業(yè)化的功利性，處處體現(xiàn)人文精神，使商品不媚俗。正確的審美，不僅僅是帶給感官愉悅感，最主要的是要使消費(fèi)者從內(nèi)而外感受到商品文化的精神內(nèi)涵。審美不是簡(jiǎn)單意義上的直觀感受，它需要以一定的認(rèn)識(shí)能力和文化水平為基礎(chǔ)。審美同樣是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的較高層次的需求，是人類的心理特征和共同的情感經(jīng)歷。所以，在商品的包裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)正確的審美觀，給消費(fèi)者視覺(jué)上的享受和心理上的安慰。
哲學(xué)家思想的論文篇十九
人們常說(shuō)：“寫文章要思想先行?！蔽覅s不以為然。所謂思想先行即為寫文章而寫文章，我們常說(shuō)，我們現(xiàn)在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實(shí)不完全這樣，我們與古代有時(shí)空的差異，況且我們以現(xiàn)代人的思維看待問(wèn)題往往需要?jiǎng)?chuàng)新，即所謂思想并不只是傳承，而我們?cè)谖恼轮姓撌龅乃枷氤Ｅc前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見(jiàn)略同?？墒牵沁@種英雄所見(jiàn)略同讓你失去創(chuàng)新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實(shí)是自己將自己帶進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，自己本身的為寫作而寫作的邏輯思維，讓你不僅不能體會(huì)到寫作的樂(lè)趣而且深陷于這種泥潭中無(wú)法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。
而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質(zhì)的發(fā)自內(nèi)心深處的潛在意識(shí)。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發(fā)之感，常用這種心態(tài)寫作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發(fā)自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強(qiáng)加的.怪圈。
靈魂似乎于一般人來(lái)看是有美與丑的，其實(shí)也不然，世間萬(wàn)物相生相克又相互轉(zhuǎn)化，有時(shí)善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實(shí)，現(xiàn)代人所謂“積極”的思想有時(shí)卻是那些“追求理想”的無(wú)稽之談，若人生來(lái)便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無(wú)意間成功，只是我們將他們研究的過(guò)程視為一種追求，其實(shí)他們最成功的并不是那些我們所認(rèn)為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識(shí)，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習(xí)慣于強(qiáng)加給自己的一種枷鎖，有時(shí)這個(gè)枷鎖便是作惡的本源。
比起生來(lái)便是惡，我更相信生來(lái)的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會(huì)因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。
如果能夠?qū)㈧`魂一嘴輕松的姿態(tài)釋放出來(lái)，那么相信會(huì)比一成不變的思想更有成效。
哲學(xué)家思想的論文篇二十
教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)“規(guī)則”的重要性，體驗(yàn)“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。
重點(diǎn)：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“規(guī)則”的重要性。
難點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生在生活中自覺(jué)遵守規(guī)則。
教學(xué)過(guò)程：
一、師：通過(guò)上節(jié)的學(xué)習(xí)，我們都明白了，生活中有許多規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則，那么我們的生活和學(xué)習(xí)都會(huì)亂套，如果有了規(guī)則而我們不去遵守，也是一樣。今天我們來(lái)為我們班級(jí)制定一些規(guī)則，有了這些規(guī)則，能幫助我們更好地學(xué)習(xí)和生活，你們說(shuō)好嗎?我們國(guó)家也有規(guī)則，的規(guī)則就是“憲法”，她是我們每一個(gè)公民都必須遵守的，同時(shí)她也是來(lái)保護(hù)我們每一個(gè)公民的。今天我們制定班級(jí)規(guī)則，我們可以把它叫做“班級(jí)憲法”。
二、學(xué)生制定：1、每個(gè)學(xué)生列出1-2條2、小組內(nèi)討論，整理。3、班級(jí)交流。
三、成文：學(xué)生把認(rèn)同的規(guī)則寫在一起，形成“班級(jí)憲法”。
四、討論：有了“班級(jí)憲法”該怎么辦?
五、師：這一節(jié)課我們大家一起制定了“班級(jí)憲法”，那么從今天開(kāi)始，我們就要來(lái)做“班級(jí)憲法”的遵守者和維護(hù)者，我們我們要互相監(jiān)督，共同遵守。讓它真正地發(fā)揮作用，為我們的學(xué)習(xí)和生活保駕護(hù)航。
哲學(xué)家思想的論文篇二十一
管理是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象更是一種社會(huì)活動(dòng)，管理活動(dòng)伴隨著人類文明的產(chǎn)生而發(fā)生，然而管理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展的時(shí)間并不長(zhǎng)。管理學(xué)的發(fā)展起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在短短一百年時(shí)間里，管理學(xué)以迅猛的速度在世界范圍內(nèi)發(fā)展，形成了豐富、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。中外管理思想史是古今中外關(guān)于管理的理論和觀點(diǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，是對(duì)中外管理實(shí)踐的概括和總結(jié)。中國(guó)和國(guó)外因?yàn)槲幕尘安煌a(chǎn)生了各具特色的管理思想發(fā)展歷程。對(duì)中外管理思想史相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和綜述對(duì)于引導(dǎo)中外管理思想史學(xué)科健康、快速發(fā)展具有一定意義。
關(guān)于中國(guó)管理思想史的研究，主要包括在從管理學(xué)的角度專門對(duì)古、近、現(xiàn)代管理思想的研究，以及從歷史學(xué)的角度對(duì)中國(guó)近代企業(yè)史所體現(xiàn)的管理思想的.研究。王平一認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)管理思想理論是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的，對(duì)其進(jìn)行研究有助于指導(dǎo)現(xiàn)代管理活動(dòng)。賀競(jìng)擇（）從儒、道、兵三家管理思想出發(fā)，評(píng)析了中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義。陳志龍（2009）認(rèn)為，注重管理活動(dòng)中人的能動(dòng)作用是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想史的主要優(yōu)點(diǎn)。陸瑜芳（）指出中國(guó)傳統(tǒng)管理思想有順應(yīng)歷史潮流、以人為本的優(yōu)外，還存在一定意義的消極部分，要?jiǎng)?chuàng)造具有中國(guó)特色的管理思想，還需借鑒西方的科學(xué)管理思想。張金山（）通過(guò)研究先秦儒家的和諧管理思想，認(rèn)為我國(guó)對(duì)西方文化的完全生搬硬套，忽略歷史與傳統(tǒng)文化的傳承，導(dǎo)致了現(xiàn)代化過(guò)程中的諸多社會(huì)問(wèn)題。
（二）西方思想史的研究現(xiàn)狀。
李宏圖（2009）研究了從改革開(kāi)放以來(lái)30年來(lái)的西方管理思想。黃小晏，張全新（2009）則研究了杜威“思想五步說(shuō)”方法論在西方管理思想史上的地位及影響。大量學(xué)者對(duì)西方管理思想的研究，使其有了長(zhǎng)足發(fā)展。王宏（）對(duì)西方管理思想史的演變及理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為西方管理學(xué)理論的發(fā)展可以分為早期管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代、現(xiàn)代管理時(shí)代這四個(gè)階段；是符合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展大環(huán)境需求的產(chǎn)物。泰勒的科學(xué)管理思想為現(xiàn)代管理理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，邱偉偉（）對(duì)其進(jìn)行了研究，試圖找出科學(xué)管理思想中對(duì)我國(guó)人力資源管理方面的啟示。王永民（2005）對(duì)泰勒的管理思想進(jìn)行了研究，認(rèn)為泰勒的管理思想在不同階段的側(cè)重點(diǎn)不同：在19以前，泰勒的管理思想體現(xiàn)的是如何使生產(chǎn)效率得到提高，是技術(shù)主導(dǎo)階段；在1901-19，泰勒逐漸注重人在生產(chǎn)管理中的作用和價(jià)值；在1911年以后，泰勒認(rèn)為沒(méi)有一成不變且在任何情況均可用的管理理論。
中國(guó)管理思想及西方管理思想各有千秋。在當(dāng)今世界一體化發(fā)展的大背景下，在傳承我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)上，還需學(xué)習(xí)借鑒西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差異，有必要對(duì)中西管理思想進(jìn)行具體研究，以更好地指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展。孔德龍（2009）、陳晶（2011）、朱寶玥（2012）深入分析中西方管理思想及理論，試圖找出適合我國(guó)發(fā)展的有效方法。章迪誠(chéng)，張星伍（2012）從人文視野下研究中西方管理思想，比較了中西方在管理視角、管理基點(diǎn)、管理方法、管理行為和管理原則等諸多方面的差異。陳勇（）認(rèn)為隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力愈發(fā)激烈，只有不斷加強(qiáng)企業(yè)管理才能抵御風(fēng)險(xiǎn)。任志安（）從中西管理思想的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)管理思想從人本管理開(kāi)始逐步走向與西方科學(xué)管理的有機(jī)融合；而西方管理思想則從科學(xué)管理開(kāi)始逐步走向與中國(guó)人本管理的有機(jī)融合。陸瑜芳（）認(rèn)為借鑒西方管理思想的可取部分對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化管理建設(shè)具有積極意義。陳志龍（2010）認(rèn)為中西管理思想的融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)今管理活動(dòng)中，人的作用越來(lái)越明顯，群體合作也越來(lái)越重要。大量學(xué)者開(kāi)始探析中西管理思想中的人本管理思想。張丹（2009）對(duì)中外管理思想演變進(jìn)行了分析，認(rèn)為人力資源在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重要地位，企業(yè)需加強(qiáng)人性的管理。宮敏娜（2011）比較分析了中西人本管理思想，認(rèn)為理清中西人本管理思想的關(guān)系對(duì)建立中國(guó)特色人本管理具有借鑒意義。陳詩(shī)（）、郭磊（2010）認(rèn)為中西方思維方式不同，傳統(tǒng)文化對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也不同，構(gòu)成管理的出發(fā)點(diǎn)不同、管理目標(biāo)不一致，造成了中西管理思想的差異。要建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理體系，充分發(fā)揮人本管理思想，需要吸收借鑒西方人本管理中的精華進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新。
三、總結(jié)。
管理思想在反映人類管理實(shí)踐過(guò)程的規(guī)律和本質(zhì)的同時(shí)，也代表著不同時(shí)代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通過(guò)對(duì)管理實(shí)踐等的研究，為現(xiàn)實(shí)的管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展提供借鑒和啟示，因此對(duì)管理思想的研究首要做到尊重歷史事實(shí)，然后再遵循有借鑒、啟發(fā)意義的選取原則，選取合適的課題進(jìn)行研究。