文言文是中華傳統(tǒng)文化的精髓，我們應該認真學習和理解其中的意義。在總結的時候，我們要客觀公正地評價自己的表現(xiàn)。培養(yǎng)良好的時間管理習慣可以為我們創(chuàng)造更多的自由時間。
文心雕龍讀書心得篇一
當我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結出具體的經驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗?！?BR> 賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結構經過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭?，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發(fā)展過程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?BR> 即便如此之難，作者仍然強調音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經典為指引，但結合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調（甚至都設專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導書的性質），只是不可忘根本，強調文章還是要注重實質，要為情造文而非為文造情，要風骨兼?zhèn)洌豢煽战Y奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調文章的內容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學自覺時代，人們多探討文學的內部規(guī)律，對文學與時代的關系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病。”這是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關于寫作部分的指導，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得篇二
《文心雕龍》是南朝梁代文學理論家劉勰所著的一部文學批評著作，被譽為中國古代文藝批評學宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學創(chuàng)作的理論探討，還是對于文學鑒賞的方法論，都有著重要的指導意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對于文學藝術有了更深刻的認識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。
首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務。他還著重強調了"意者，文之鼓神也"，文學創(chuàng)作要有獨特的思想內涵和情感表達，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。
其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領者，陋讓之俗好”。他認為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學作品；對于普通讀者而言，他應該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學藝術的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學作品時更有目的、更有收獲。
第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉變過程，認為文學的發(fā)展一定要注重內在的思想和情感的表達，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學作品不僅要表達作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內在意蘊。
第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學批評的角色和方法進行了討論。他認為，對于文學作品應該審美欣賞和批評評論相結合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認為批評評論應該結合具體的作品情境，客觀地進行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進行文學批評和評論具有重要的啟示意義。
最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學藝術的追求和人生境界進行了探討。他認為，真正優(yōu)秀的文學作品應該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內在深度的文學，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認為文人應該追求一種超越塵世的境界，通過文學藝術的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態(tài)，鼓勵我們在文學創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術境界和獨立思考的自由。
總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認識文學創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學藝術有了更加全面和深入的認識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學習和成長，將理論轉化為創(chuàng)造力，用心感受文學的魅力。
文心雕龍讀書心得篇三
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。
文心雕龍讀書心得篇四
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得篇五
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出；文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇六
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗?！?BR> 賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得篇七
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質的道，只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關系，這樣的關系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經》是對《原道》的承襲和發(fā)展。“先王圣化，布在方冊，夫子風采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學對道的承載作用，以及對學習符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹娋壡椋趯懽鳟斨姓媲閷嵏袑懽鞯膸椭瞧鹬艽笞饔玫?，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經出現(xiàn)了。情感這是一個人內在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強調作家才是文學創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候寫大字要描紅，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強調考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變萬化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通適會?！蓖瑯铀忠淮螐娬{，圣人在文學創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當處理。所以此時便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣?！?BR> “圣文之雅麗，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學習圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標準?！对馈分姓f天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑?，窺圣必宗于經?！痹趺床拍軐懗鲞€文章，這里已經開始向《宗經》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學的基本原則，論證什么是文學，文學的本質，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術構思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認為想像是“馭文之首術，謀篇之大端”。劉勰對于藝術想像在文學作品的創(chuàng)作過程當中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學思想，并在此基礎上對想像思維與萬物自然之間的關系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術構思的特點和作用。在接下來的內容中則將重點放在了寫作之中應該如何想象，想象思維應該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術思維是不受身體的約束和限制的。這是文學來源于生活而必將高于生活的原因。“志氣統(tǒng)其關鍵??辭令管其樞機?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現(xiàn)“關鍵將塞，則神有遁心?！钡拿 Ａ硪环矫孓o令，也就是語言，強調這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎。
在文學創(chuàng)作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學創(chuàng)作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術，無務苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結果。
人的文學稟賦和文學風格是天生的，但這并不影響不同的人在文學上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風格的人都可以在文學上取得很高的成就。但是這取決于個人的學識。如果“學淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學識作為藝術思想的基礎的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學創(chuàng)作上都是走不長遠的。而且還會出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學和心態(tài)才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術想像論。強調心也就是思維與想像在文學創(chuàng)作過程中的主導地位，但是藝術思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎。至于更進一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得篇八
我讀《文心雕龍》時被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，。這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位?！拔摹?，自古以來就被人們重視，它的產生是自然而然的，天地一產生，它就產生了；天地多久，它就會有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。
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文心雕龍讀書心得篇九
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖?！段男牡颀垺啡珪堋吨芤住范軐W的影響很大。
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文心雕龍讀書心得篇十
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨浣Y構經過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭祝菍嶋H上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心雕龍讀書心得篇十一
《讀者》就象一朵花，悄悄地開放，不需要別人去觀賞或者贊美;《讀者》又或者小巷里的女人，幽雅地立在那里，安靜地做著自己的事情?？傊瑳]有《讀者》的日子，我不想她，她也不想我，就象兩條平行的流水線。有一天，不經意間，又碰到了《讀者》，娓娓讀來，或清新淡雅、或奔放熱烈;或陽春白雪、或下里巴人。
《讀者》包羅萬象，既有大家、專家之雅，也有小民、百姓之俗;既有科學經典，也有小品隨筆。總之，《讀者》是一本真正的打破了精英與草根，打破了雅俗的界限的雜志。后來，我每個月都會按時買回最新的《讀者》，彌補自己因為上網過多，落下的閱讀功課。最近的《讀者》對我的思考有很大的啟發(fā)，譬如對于中國大學教育擴招的思考，譬如對于全球氣候變暖的兇手追究，譬如看待生活垃圾的角度等等，《讀者》是一本比較適合這個時代的人們補充知識與精神財富的雜志?！蹲x者》雜志與互聯(lián)網也有莫大的關聯(lián)。
首先，《讀者》采用的讀者推薦機制，很類似于今天互聯(lián)網的dig機制，從這一點來說，《讀者》的讀者不僅僅是信息的消費者，也是信息的搜尋者，不僅僅是消費，也有勞動付出。
其次，《讀者》是一本符合博客精神的雜志，真正地做到了共享的理念，《讀者》分享的是知識，是情感、是希望。再者，就是對廣袤無垠的知識或者信息中，為網民或者讀者尋找到最能滿足讀者(網民)需要的信息。很喜歡《讀者》，沒有太多的理由，就是喜歡。
我愛流淚，不過極少是傷心的淚，更多的，是因為感動。曾經把讀者里一個少年自強，又擔負著照料單親媽媽的故事讀給學生聽。學生還睜著大眼專心地聽著我讀下去，我卻哽咽著無法出聲了。懂事的孩子馬上有人站起來自告奮勇地幫我往下讀。那節(jié)課，整個教室教被一種感動所包圍。有人說，《每一個感動都值得流淚》。文章中，有朋友聚會，要求每一個人說一件能感動他人的事，誰能讓大家感動哭了，其他的人就要喝酒。于是，一個又一個故事講完了，酒也一次次地一干而荊暢快!是的，所有的感動都緣于心靈深處的震撼，所有的感動都來自于靈魂深處，沒有真情，哪兒來的感動?就這樣，在無數(shù)個與《讀者》相識的日子里，每一瞬間，那真，那善，那美，在心底里升華成了一輪明月，一盞香茗。
我一直沒弄明白《讀者》為什么在這片土地上找到了那么多的溫床，在一張張慵懶的溫床上它滋生蔓延，讓雙手捧著它的大中學生乃至于一部分小學生及小資們視為至寶，他們軟綿綿地躺在床上沙發(fā)上或靠在公園的坐椅上，在午后的陽光中，在迷蒙的清茶的裊裊熱氣中，享受著比紳士還紳士的雅士的感覺，在這片土地上，擁有一本《讀者》，品讀一本《讀者》，言必談《讀者》，一切的一切，《讀者》已經成了一個高雅的符號。
作為一本號稱全國銷售量第一文摘型刊物，它所選摘的文字，它所體現(xiàn)出來的風格，幾乎沒有烈度。在它的身上，我們見不到壯懷激烈的心胸，感受不到慷慨悲歌的境界，見不到充滿陽剛之氣的風骨。它是一壺溫吞水。沒有灼人的熱度，更沒有涌動的巖漿，讓人激情澎湃，熱血沸騰。它有的只是小溫情，小脈脈，小情調，小感動，小哲理，小回味，小資料，小婉約，小雋永，小深沉，小風花，小雪月，流淌著似水柔情，象是在牛奶中洗過一樣，又象是籠著青紗的夢;象是一杯牛奶加咖啡，更象是一塊棉花糖，而以半月刊面目出現(xiàn)的它，更多的時候成了一塊塊口香糖。它沒有重量，沒有含量，沒有厚度，沒有博大的視野，沒有深沉的思想，期期重復，內容雖不一，但調子大同小異。而十幾年前的它，那時，它的名字叫《讀者文摘》，形式雖然沒有現(xiàn)在的花哨，內容雖沒有現(xiàn)在的充實，廣告雖沒有現(xiàn)在的繁雜而明星四射，但是，正是因為它的實實在在的含量，構建出了不少永恒的經典。它的九十年代的很多期刊，我現(xiàn)在還保存著。如今，它隨波逐流滑入了市場經濟的潮流，利益驅動成了它的主要目的之一，要想不流于世俗怎么可能呢?它標榜自己高雅它就高雅嗎?“居高聲自遠，非是藉秋風”大浪淘沙，一切都將現(xiàn)形于時間的流程和歷史的過程。它沒有真正意義上的悲憫情懷，偶爾出現(xiàn)一點對弱者的同情心，也成了可憐兮兮的點綴。窮人的艱辛，弱者的呼號，冤者的哭泣，正義的蒙羞，良知的泯滅，官場的無恥，人生的義務與責任，民族的興衰與進取，，在一期接一期的內容里，又能見到多少呢?當然，我們不能苛求它成為一個思想家，不能苛求它所選摘的作品成為思想家的著作，那樣，對它的品讀將有一種艱辛與苦澀了。我們很難以平靜的心態(tài)接受的是，它的毫不客氣地以讀者身份出現(xiàn)的自我表揚，而它的自我檢測自我剖析自我的客觀的評判甚至自我找差距，我們卻幾乎沒有看到?！昂⒆邮亲约旱暮谩痹谒械木庉嬅媲?，他們的“孩子”———《讀者》，永遠是最好的。他們的“孩子”，在為全國的眾多的讀者“傳道，受業(yè)，解惑”。其實，作為一本通俗刊物，《讀者》有很多的優(yōu)點，它的內容，沒有一些污七八糟的東西，這些，不言自明。我之所以談出以上的看法，是針對著《讀者》的自我標榜——它把自己定位為人生的導師，高雅文學的范本;針對一種全民性的一邊倒的閱讀的心態(tài)，而這種閱讀，充其量，只是茶余飯后的一種消遣而已。
文心雕龍讀書心得篇十二
在蘇老師的推薦下，我讀了《文心雕龍》一書，不禁感慨萬千。
據(jù)說作者之所以寫下《文心雕龍》還有一段趣事：有一天劉勰做了一個夢。他夢見自己手捧丹漆禮器，跟著孔子南行……偉大的先圣竟然垂夢于他，劉勰覺得自己應該有所作為!劉勰最先想到的是要闡明圣人的思想，莫如替經典作注解了，可是過去馬融、鄭玄等學者已把圣人的思想闡發(fā)得夠明白了，他就算有深入的見解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并選定了文學批評的道路，開始了探索文心的事業(yè)。伴著青燈古典，六七個年頭過去了，一部寄托著劉勰心意的巨著《文心雕龍》終于問世了!
全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風;一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。劉勰把全部的書都當成文學書來看，所以本書的立論極為廣泛?！段男牡颀垺肥莿③脑谌攵炙碌暮笃谒鶎懀恰褒X在逾立”之年的作品，他曾幫助僧佑整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現(xiàn)了把各種藝術因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關于“風骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點，對后世發(fā)生了重要影響。
《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間，經歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實在不可謂不經典。歷代文人對它的評價也都很，沈約評價道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅：“所論雖未及高，然譏彈古中文病，不可不知也?！濒斞冈f：“東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學》?！庇谑沁@個學期我研讀了一下劉勰的這部經典之作，雖然沒有完全讀完，不過對于里面的內容以及思都有些了解，而且此文為標準的駢文，有些詞句朗朗上口，對自己的文學素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡要談談自己對于這部書的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫文章時的心思。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對文章的雕刻修飾兩個詞合起來，就是說寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對此書到目前為止的一個初步認識。
然而，由于劉勰身名未顯，當時的學術界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當時沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認，卻沒有機會接近他。一次，劉勰把書背著，像一個賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當沈約坐車經過時，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認為此書“深得文理”，大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時閱讀。經過沈約的稱揚，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請”，踏上了仕途。
出仕伊始，劉勰先被梁武帝之弟、中軍將軍臨川王蕭宏引為記室，開始了他的秘書生涯。接著，又調任車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍。天監(jiān)九年，在秘書崗位上工作了七八年的劉勰出任太末縣令。他在太末雖然“政有清績”，但他畢竟是一根難得的“筆桿子”，所以不久又被調任梁武帝之子、仁威將軍南康王蕭績的記室，并兼任昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，重新回到了秘書崗位。東宮通事舍人和中書通事舍人一樣，在南朝都是頗為重要的職務，出身寒微的劉勰被委任此職，可以稱得上是一種重用和殊榮。
更值得一提的是，劉勰在兼任東宮通事舍人期間，得遇昭明太子蕭統(tǒng)的厚愛，使他的文學才華再一次煥發(fā)出熠熠光彩。蕭統(tǒng)是梁武帝的長子，自幼愛好文學，入主東宮之后，“引納才學之士，賞愛無倦”，在自己周圍形成了一個包括劉孝綽、王筠、陸陲、到洽等著名文人在內的文學集團，他們共同“討論篇籍”，“商榷古今”，一時“文學之盛，晉宋以來，未之有也”。深得文理的劉勰加入到他們當中，當然更是錦上添花。蕭統(tǒng)對劉勰“深愛接之”，對他格外敬重。
蕭統(tǒng)主持編選的我國第一部文學總集《文選》中所選文章，多與《文心雕龍》中論文體時的選文定篇相合，可見劉勰的文學思想對蕭統(tǒng)有很大影響。天監(jiān)十七年，劉勰升任步兵校尉，仍兼東宮通事舍人。至此，劉勰已走到了他的仕途的頂峰。之后，由于僧佑的死，為了整理編撰僧佑留下的大量經卷，梁武帝下令劉勰與沙門慧震到定林寺撰經。
從此，劉勰便中斷了在仕途上繼續(xù)發(fā)展之路。經卷撰成以后，劉勰上表要求棄官為僧，并燒掉了胡子和頭發(fā)自誓，得到了梁武帝的允許。劉勰從此變服為僧，改名慧地。但不到一年劉勰就死了。由此可見，劉勰從天監(jiān)初年(公元5)躋身仕途后，中間除擔任過短時期的太末縣令，其余絕大多數(shù)時間都是在秘書崗位上度過的。
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”文學從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的`“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
文心雕龍讀書心得篇十三
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當官后過著很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。
文心雕龍讀書心得篇十四
《文心雕龍》是唐代文學家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國古代文論最高峰。通過對文心雕龍的研讀與體會，我深刻認識到這部經典著作的重要性與價值。在接下來的文章中，我將從五個方面來談我的心得體會。
首先，文心雕龍強調的是文學的內心體驗。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點，即文學作品要能夠表達出作者內心的感受與體驗。這讓我明白了文學的真正意義不僅僅在于藝術形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達出作家的情感體驗，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學才能具有靈魂和生命力。
其次，文心雕龍強調的是文學的言志作用。劉勰強調文學要有“言志”的力量，即要能夠表達作者對社會現(xiàn)象與價值觀的思考和態(tài)度。通過文學作品的傳達，能夠啟發(fā)人們的思考，促進社會的發(fā)展與進步。文學作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會強音，應當具有自己獨特的價值觀和宣揚精神。
第三，文心雕龍強調的是文學的表達技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對于我們提高寫作水平具有很大的指導意義。我在閱讀過程中，通過學習和運用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準確地表達自己的思想和情感。
第四，文心雕龍強調的是文學的時間性與時尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學的“華而不實”與“實而不華”兩個極端。他認為好的文學作品既不能過于追求時尚和流行，又不能過于脫離現(xiàn)實，而應該恰到好處地結合時代背景和文學風格，打造出獨特的藝術魅力。這讓我明白了文學作品要與時俱進，既要關注時代的變化，又要保持自己的獨特性，不被時尚所左右。
最后，文心雕龍強調的是文學的真實與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學作品應該真實地表達出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識到，在寫作過程中，必須要堅持真實和誠實的態(tài)度，不追求華而不實的藝術修飾，而是要真實地表達自己的內心情感，才能打動讀者的心靈。
通過對《文心雕龍》的學習和感悟，我深刻認識到了文學的內心體驗、言志作用、表達技巧、時尚性和真實性等方面的重要性。這些都將對我的寫作和文學修養(yǎng)產生深遠的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學作品。我相信，在今后的學習和實踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實感、表達力和藝術性的作品。
文心雕龍讀書心得篇十五
從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個體系建構進入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時人“文”“筆”之分，《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇則為不押韻之“筆”。
文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求。《明詩》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩“正體”，五言為“流調”，風格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對劉勰以“四言正體”“五言流調”的文學觀有些疑問，畢竟當時作者所處時代，四言詩已經開始衰落，而五言詩大行其道，這樣的觀點看來有些保守。但仔細想來，劉勰的這一觀念實則與《宗經》中的指導思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看，這里的“詩”不包括樂府詩，因為《文心雕龍》中另有《樂府》篇加以討論。至于詩騷，也有專篇論述，像論述《詩經》的《宗經》，故著墨不多，也可不算作其中。
這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以，劉勰把四言詩視作“正體”，稱五言為“流調”，實為“宗經”，并且符合時代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩經》中的詩歌以四言為主，宗經之人，當然要以此為正體。然而當他“鋪觀列代”，考察后起詩人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時，為了順應時代，又要堅持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調。
進一步來說，劉勰這種觀念的產生，也與兩漢的學術背景有關。漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的方針開始確立，官方把《詩經》列為五經之一，還專門設立五經博士負責傳授，《詩經》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學作品集，《詩經》依然是后世一切文學的源頭，正如《宗經》中所說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本。”后世詩賦類韻文都是從《詩經》中發(fā)展出來的，因此稱之為“正體”。
文心雕龍讀書心得篇十六
小時候，不讀屈原的詩，但不會不知道他的故事。讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺得有什么在抖動。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩人火熱的心。曾經多少次失去了方向，曾經多少次破滅了夢想。他畢竟沒有被現(xiàn)實擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩人。
香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。曾經，是那么的躊躇滿志。后來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個失敗者都會經歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給后人。剛剛開始的時候，他或許還日思夜想，想著君王有一天會醒悟。然而，時間一天一天過去，他真的絕望了。他無法挽救國家，無法使國家強盛，只有看著國家走向毀滅。
他也不是沒有過彷徨的時候?！盎谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮吐焚?，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服?！奔热粺o法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠離這個圈子，然而，他最終回來了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開并非是他的本意。在人的心中，總會有各種各樣的思想斗爭。是否有過急流勇退的想法，是否成功，都不是評價一個人物的關鍵。信念，才是人心中最強大、也最可怕的力量。而屈原，是一個有信念的人。
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文心雕龍讀書心得篇一
當我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結出具體的經驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗?！?BR> 賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結構經過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭?，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發(fā)展過程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?BR> 即便如此之難，作者仍然強調音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經典為指引，但結合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調（甚至都設專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導書的性質），只是不可忘根本，強調文章還是要注重實質，要為情造文而非為文造情，要風骨兼?zhèn)洌豢煽战Y奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調文章的內容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學自覺時代，人們多探討文學的內部規(guī)律，對文學與時代的關系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病。”這是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關于寫作部分的指導，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得篇二
《文心雕龍》是南朝梁代文學理論家劉勰所著的一部文學批評著作，被譽為中國古代文藝批評學宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學創(chuàng)作的理論探討，還是對于文學鑒賞的方法論，都有著重要的指導意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對于文學藝術有了更深刻的認識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。
首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務。他還著重強調了"意者，文之鼓神也"，文學創(chuàng)作要有獨特的思想內涵和情感表達，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。
其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領者，陋讓之俗好”。他認為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學作品；對于普通讀者而言，他應該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學藝術的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學作品時更有目的、更有收獲。
第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉變過程，認為文學的發(fā)展一定要注重內在的思想和情感的表達，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學作品不僅要表達作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內在意蘊。
第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學批評的角色和方法進行了討論。他認為，對于文學作品應該審美欣賞和批評評論相結合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認為批評評論應該結合具體的作品情境，客觀地進行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進行文學批評和評論具有重要的啟示意義。
最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學藝術的追求和人生境界進行了探討。他認為，真正優(yōu)秀的文學作品應該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內在深度的文學，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認為文人應該追求一種超越塵世的境界，通過文學藝術的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態(tài)，鼓勵我們在文學創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術境界和獨立思考的自由。
總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認識文學創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學藝術有了更加全面和深入的認識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學習和成長，將理論轉化為創(chuàng)造力，用心感受文學的魅力。
文心雕龍讀書心得篇三
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。
文心雕龍讀書心得篇四
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得篇五
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出；文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇六
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗?！?BR> 賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得篇七
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質的道，只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關系，這樣的關系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經》是對《原道》的承襲和發(fā)展。“先王圣化，布在方冊，夫子風采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學對道的承載作用，以及對學習符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹娋壡椋趯懽鳟斨姓媲閷嵏袑懽鞯膸椭瞧鹬艽笞饔玫?，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經出現(xiàn)了。情感這是一個人內在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強調作家才是文學創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候寫大字要描紅，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強調考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變萬化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通適會?！蓖瑯铀忠淮螐娬{，圣人在文學創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當處理。所以此時便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣?！?BR> “圣文之雅麗，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學習圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標準?！对馈分姓f天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑?，窺圣必宗于經?！痹趺床拍軐懗鲞€文章，這里已經開始向《宗經》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學的基本原則，論證什么是文學，文學的本質，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術構思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認為想像是“馭文之首術，謀篇之大端”。劉勰對于藝術想像在文學作品的創(chuàng)作過程當中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學思想，并在此基礎上對想像思維與萬物自然之間的關系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術構思的特點和作用。在接下來的內容中則將重點放在了寫作之中應該如何想象，想象思維應該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術思維是不受身體的約束和限制的。這是文學來源于生活而必將高于生活的原因。“志氣統(tǒng)其關鍵??辭令管其樞機?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現(xiàn)“關鍵將塞，則神有遁心?！钡拿 Ａ硪环矫孓o令，也就是語言，強調這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎。
在文學創(chuàng)作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學創(chuàng)作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術，無務苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結果。
人的文學稟賦和文學風格是天生的，但這并不影響不同的人在文學上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風格的人都可以在文學上取得很高的成就。但是這取決于個人的學識。如果“學淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學識作為藝術思想的基礎的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學創(chuàng)作上都是走不長遠的。而且還會出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學和心態(tài)才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術想像論。強調心也就是思維與想像在文學創(chuàng)作過程中的主導地位，但是藝術思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎。至于更進一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得篇八
我讀《文心雕龍》時被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，。這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位?！拔摹?，自古以來就被人們重視，它的產生是自然而然的，天地一產生，它就產生了；天地多久，它就會有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。
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文心雕龍讀書心得篇九
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖?！段男牡颀垺啡珪堋吨芤住范軐W的影響很大。
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文心雕龍讀書心得篇十
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨浣Y構經過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭祝菍嶋H上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心雕龍讀書心得篇十一
《讀者》就象一朵花，悄悄地開放，不需要別人去觀賞或者贊美;《讀者》又或者小巷里的女人，幽雅地立在那里，安靜地做著自己的事情?？傊瑳]有《讀者》的日子，我不想她，她也不想我，就象兩條平行的流水線。有一天，不經意間，又碰到了《讀者》，娓娓讀來，或清新淡雅、或奔放熱烈;或陽春白雪、或下里巴人。
《讀者》包羅萬象，既有大家、專家之雅，也有小民、百姓之俗;既有科學經典，也有小品隨筆。總之，《讀者》是一本真正的打破了精英與草根，打破了雅俗的界限的雜志。后來，我每個月都會按時買回最新的《讀者》，彌補自己因為上網過多，落下的閱讀功課。最近的《讀者》對我的思考有很大的啟發(fā)，譬如對于中國大學教育擴招的思考，譬如對于全球氣候變暖的兇手追究，譬如看待生活垃圾的角度等等，《讀者》是一本比較適合這個時代的人們補充知識與精神財富的雜志?！蹲x者》雜志與互聯(lián)網也有莫大的關聯(lián)。
首先，《讀者》采用的讀者推薦機制，很類似于今天互聯(lián)網的dig機制，從這一點來說，《讀者》的讀者不僅僅是信息的消費者，也是信息的搜尋者，不僅僅是消費，也有勞動付出。
其次，《讀者》是一本符合博客精神的雜志，真正地做到了共享的理念，《讀者》分享的是知識，是情感、是希望。再者，就是對廣袤無垠的知識或者信息中，為網民或者讀者尋找到最能滿足讀者(網民)需要的信息。很喜歡《讀者》，沒有太多的理由，就是喜歡。
我愛流淚，不過極少是傷心的淚，更多的，是因為感動。曾經把讀者里一個少年自強，又擔負著照料單親媽媽的故事讀給學生聽。學生還睜著大眼專心地聽著我讀下去，我卻哽咽著無法出聲了。懂事的孩子馬上有人站起來自告奮勇地幫我往下讀。那節(jié)課，整個教室教被一種感動所包圍。有人說，《每一個感動都值得流淚》。文章中，有朋友聚會，要求每一個人說一件能感動他人的事，誰能讓大家感動哭了，其他的人就要喝酒。于是，一個又一個故事講完了，酒也一次次地一干而荊暢快!是的，所有的感動都緣于心靈深處的震撼，所有的感動都來自于靈魂深處，沒有真情，哪兒來的感動?就這樣，在無數(shù)個與《讀者》相識的日子里，每一瞬間，那真，那善，那美，在心底里升華成了一輪明月，一盞香茗。
我一直沒弄明白《讀者》為什么在這片土地上找到了那么多的溫床，在一張張慵懶的溫床上它滋生蔓延，讓雙手捧著它的大中學生乃至于一部分小學生及小資們視為至寶，他們軟綿綿地躺在床上沙發(fā)上或靠在公園的坐椅上，在午后的陽光中，在迷蒙的清茶的裊裊熱氣中，享受著比紳士還紳士的雅士的感覺，在這片土地上，擁有一本《讀者》，品讀一本《讀者》，言必談《讀者》，一切的一切，《讀者》已經成了一個高雅的符號。
作為一本號稱全國銷售量第一文摘型刊物，它所選摘的文字，它所體現(xiàn)出來的風格，幾乎沒有烈度。在它的身上，我們見不到壯懷激烈的心胸，感受不到慷慨悲歌的境界，見不到充滿陽剛之氣的風骨。它是一壺溫吞水。沒有灼人的熱度，更沒有涌動的巖漿，讓人激情澎湃，熱血沸騰。它有的只是小溫情，小脈脈，小情調，小感動，小哲理，小回味，小資料，小婉約，小雋永，小深沉，小風花，小雪月，流淌著似水柔情，象是在牛奶中洗過一樣，又象是籠著青紗的夢;象是一杯牛奶加咖啡，更象是一塊棉花糖，而以半月刊面目出現(xiàn)的它，更多的時候成了一塊塊口香糖。它沒有重量，沒有含量，沒有厚度，沒有博大的視野，沒有深沉的思想，期期重復，內容雖不一，但調子大同小異。而十幾年前的它，那時，它的名字叫《讀者文摘》，形式雖然沒有現(xiàn)在的花哨，內容雖沒有現(xiàn)在的充實，廣告雖沒有現(xiàn)在的繁雜而明星四射，但是，正是因為它的實實在在的含量，構建出了不少永恒的經典。它的九十年代的很多期刊，我現(xiàn)在還保存著。如今，它隨波逐流滑入了市場經濟的潮流，利益驅動成了它的主要目的之一，要想不流于世俗怎么可能呢?它標榜自己高雅它就高雅嗎?“居高聲自遠，非是藉秋風”大浪淘沙，一切都將現(xiàn)形于時間的流程和歷史的過程。它沒有真正意義上的悲憫情懷，偶爾出現(xiàn)一點對弱者的同情心，也成了可憐兮兮的點綴。窮人的艱辛，弱者的呼號，冤者的哭泣，正義的蒙羞，良知的泯滅，官場的無恥，人生的義務與責任，民族的興衰與進取，，在一期接一期的內容里，又能見到多少呢?當然，我們不能苛求它成為一個思想家，不能苛求它所選摘的作品成為思想家的著作，那樣，對它的品讀將有一種艱辛與苦澀了。我們很難以平靜的心態(tài)接受的是，它的毫不客氣地以讀者身份出現(xiàn)的自我表揚，而它的自我檢測自我剖析自我的客觀的評判甚至自我找差距，我們卻幾乎沒有看到?！昂⒆邮亲约旱暮谩痹谒械木庉嬅媲?，他們的“孩子”———《讀者》，永遠是最好的。他們的“孩子”，在為全國的眾多的讀者“傳道，受業(yè)，解惑”。其實，作為一本通俗刊物，《讀者》有很多的優(yōu)點，它的內容，沒有一些污七八糟的東西，這些，不言自明。我之所以談出以上的看法，是針對著《讀者》的自我標榜——它把自己定位為人生的導師，高雅文學的范本;針對一種全民性的一邊倒的閱讀的心態(tài)，而這種閱讀，充其量，只是茶余飯后的一種消遣而已。
文心雕龍讀書心得篇十二
在蘇老師的推薦下，我讀了《文心雕龍》一書，不禁感慨萬千。
據(jù)說作者之所以寫下《文心雕龍》還有一段趣事：有一天劉勰做了一個夢。他夢見自己手捧丹漆禮器，跟著孔子南行……偉大的先圣竟然垂夢于他，劉勰覺得自己應該有所作為!劉勰最先想到的是要闡明圣人的思想，莫如替經典作注解了，可是過去馬融、鄭玄等學者已把圣人的思想闡發(fā)得夠明白了，他就算有深入的見解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并選定了文學批評的道路，開始了探索文心的事業(yè)。伴著青燈古典，六七個年頭過去了，一部寄托著劉勰心意的巨著《文心雕龍》終于問世了!
全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風;一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。劉勰把全部的書都當成文學書來看，所以本書的立論極為廣泛?！段男牡颀垺肥莿③脑谌攵炙碌暮笃谒鶎懀恰褒X在逾立”之年的作品，他曾幫助僧佑整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現(xiàn)了把各種藝術因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關于“風骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點，對后世發(fā)生了重要影響。
《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間，經歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實在不可謂不經典。歷代文人對它的評價也都很，沈約評價道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅：“所論雖未及高，然譏彈古中文病，不可不知也?！濒斞冈f：“東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學》?！庇谑沁@個學期我研讀了一下劉勰的這部經典之作，雖然沒有完全讀完，不過對于里面的內容以及思都有些了解，而且此文為標準的駢文，有些詞句朗朗上口，對自己的文學素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡要談談自己對于這部書的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫文章時的心思。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對文章的雕刻修飾兩個詞合起來，就是說寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對此書到目前為止的一個初步認識。
然而，由于劉勰身名未顯，當時的學術界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當時沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認，卻沒有機會接近他。一次，劉勰把書背著，像一個賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當沈約坐車經過時，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認為此書“深得文理”，大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時閱讀。經過沈約的稱揚，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請”，踏上了仕途。
出仕伊始，劉勰先被梁武帝之弟、中軍將軍臨川王蕭宏引為記室，開始了他的秘書生涯。接著，又調任車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍。天監(jiān)九年，在秘書崗位上工作了七八年的劉勰出任太末縣令。他在太末雖然“政有清績”，但他畢竟是一根難得的“筆桿子”，所以不久又被調任梁武帝之子、仁威將軍南康王蕭績的記室，并兼任昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，重新回到了秘書崗位。東宮通事舍人和中書通事舍人一樣，在南朝都是頗為重要的職務，出身寒微的劉勰被委任此職，可以稱得上是一種重用和殊榮。
更值得一提的是，劉勰在兼任東宮通事舍人期間，得遇昭明太子蕭統(tǒng)的厚愛，使他的文學才華再一次煥發(fā)出熠熠光彩。蕭統(tǒng)是梁武帝的長子，自幼愛好文學，入主東宮之后，“引納才學之士，賞愛無倦”，在自己周圍形成了一個包括劉孝綽、王筠、陸陲、到洽等著名文人在內的文學集團，他們共同“討論篇籍”，“商榷古今”，一時“文學之盛，晉宋以來，未之有也”。深得文理的劉勰加入到他們當中，當然更是錦上添花。蕭統(tǒng)對劉勰“深愛接之”，對他格外敬重。
蕭統(tǒng)主持編選的我國第一部文學總集《文選》中所選文章，多與《文心雕龍》中論文體時的選文定篇相合，可見劉勰的文學思想對蕭統(tǒng)有很大影響。天監(jiān)十七年，劉勰升任步兵校尉，仍兼東宮通事舍人。至此，劉勰已走到了他的仕途的頂峰。之后，由于僧佑的死，為了整理編撰僧佑留下的大量經卷，梁武帝下令劉勰與沙門慧震到定林寺撰經。
從此，劉勰便中斷了在仕途上繼續(xù)發(fā)展之路。經卷撰成以后，劉勰上表要求棄官為僧，并燒掉了胡子和頭發(fā)自誓，得到了梁武帝的允許。劉勰從此變服為僧，改名慧地。但不到一年劉勰就死了。由此可見，劉勰從天監(jiān)初年(公元5)躋身仕途后，中間除擔任過短時期的太末縣令，其余絕大多數(shù)時間都是在秘書崗位上度過的。
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”文學從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的`“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
文心雕龍讀書心得篇十三
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當官后過著很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。
文心雕龍讀書心得篇十四
《文心雕龍》是唐代文學家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國古代文論最高峰。通過對文心雕龍的研讀與體會，我深刻認識到這部經典著作的重要性與價值。在接下來的文章中，我將從五個方面來談我的心得體會。
首先，文心雕龍強調的是文學的內心體驗。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點，即文學作品要能夠表達出作者內心的感受與體驗。這讓我明白了文學的真正意義不僅僅在于藝術形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達出作家的情感體驗，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學才能具有靈魂和生命力。
其次，文心雕龍強調的是文學的言志作用。劉勰強調文學要有“言志”的力量，即要能夠表達作者對社會現(xiàn)象與價值觀的思考和態(tài)度。通過文學作品的傳達，能夠啟發(fā)人們的思考，促進社會的發(fā)展與進步。文學作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會強音，應當具有自己獨特的價值觀和宣揚精神。
第三，文心雕龍強調的是文學的表達技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對于我們提高寫作水平具有很大的指導意義。我在閱讀過程中，通過學習和運用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準確地表達自己的思想和情感。
第四，文心雕龍強調的是文學的時間性與時尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學的“華而不實”與“實而不華”兩個極端。他認為好的文學作品既不能過于追求時尚和流行，又不能過于脫離現(xiàn)實，而應該恰到好處地結合時代背景和文學風格，打造出獨特的藝術魅力。這讓我明白了文學作品要與時俱進，既要關注時代的變化，又要保持自己的獨特性，不被時尚所左右。
最后，文心雕龍強調的是文學的真實與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學作品應該真實地表達出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識到，在寫作過程中，必須要堅持真實和誠實的態(tài)度，不追求華而不實的藝術修飾，而是要真實地表達自己的內心情感，才能打動讀者的心靈。
通過對《文心雕龍》的學習和感悟，我深刻認識到了文學的內心體驗、言志作用、表達技巧、時尚性和真實性等方面的重要性。這些都將對我的寫作和文學修養(yǎng)產生深遠的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學作品。我相信，在今后的學習和實踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實感、表達力和藝術性的作品。
文心雕龍讀書心得篇十五
從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個體系建構進入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時人“文”“筆”之分，《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇則為不押韻之“筆”。
文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求。《明詩》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩“正體”，五言為“流調”，風格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對劉勰以“四言正體”“五言流調”的文學觀有些疑問，畢竟當時作者所處時代，四言詩已經開始衰落，而五言詩大行其道，這樣的觀點看來有些保守。但仔細想來，劉勰的這一觀念實則與《宗經》中的指導思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看，這里的“詩”不包括樂府詩，因為《文心雕龍》中另有《樂府》篇加以討論。至于詩騷，也有專篇論述，像論述《詩經》的《宗經》，故著墨不多，也可不算作其中。
這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以，劉勰把四言詩視作“正體”，稱五言為“流調”，實為“宗經”，并且符合時代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩經》中的詩歌以四言為主，宗經之人，當然要以此為正體。然而當他“鋪觀列代”，考察后起詩人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時，為了順應時代，又要堅持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調。
進一步來說，劉勰這種觀念的產生，也與兩漢的學術背景有關。漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的方針開始確立，官方把《詩經》列為五經之一，還專門設立五經博士負責傳授，《詩經》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學作品集，《詩經》依然是后世一切文學的源頭，正如《宗經》中所說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本。”后世詩賦類韻文都是從《詩經》中發(fā)展出來的，因此稱之為“正體”。
文心雕龍讀書心得篇十六
小時候，不讀屈原的詩，但不會不知道他的故事。讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺得有什么在抖動。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩人火熱的心。曾經多少次失去了方向，曾經多少次破滅了夢想。他畢竟沒有被現(xiàn)實擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩人。
香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。曾經，是那么的躊躇滿志。后來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個失敗者都會經歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給后人。剛剛開始的時候，他或許還日思夜想，想著君王有一天會醒悟。然而，時間一天一天過去，他真的絕望了。他無法挽救國家，無法使國家強盛，只有看著國家走向毀滅。
他也不是沒有過彷徨的時候?！盎谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮吐焚?，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服?！奔热粺o法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠離這個圈子，然而，他最終回來了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開并非是他的本意。在人的心中，總會有各種各樣的思想斗爭。是否有過急流勇退的想法，是否成功，都不是評價一個人物的關鍵。信念，才是人心中最強大、也最可怕的力量。而屈原，是一個有信念的人。
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