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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇一
[論文摘要]本文對終身體育的內(nèi)容、形式及其意義做了簡要闡述,并從高校體育教育在終身體育中的地位與作用等方面入手,對高校體育教育過程中如何培養(yǎng)學生的終身體育意識提出了看法。
一、前言。
進入21世紀,高新技術(shù)迅猛發(fā)展,未來社會對人的素質(zhì)要求越來越高。一個國家勞動者的素質(zhì)是決定一個國家經(jīng)濟水平,也是綜合國力的重要因素,身體素質(zhì)則是勞動者全面素質(zhì)的基礎(chǔ),堅持終身科學地鍛煉身體,不僅能增強體質(zhì),增強勞動者對疾病的抵抗能力,還能預(yù)防多種常見病和職業(yè)病。為了培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的需要,使受益者在有生之年能為國家做出更大的貢獻,終身體育教育必然成為新世紀的體育教育思想,并滲透到國家、社會、經(jīng)濟、和家庭生活的每個角落。
二、終身體育教育的內(nèi)容與形式。
學校是培養(yǎng)合格人才的基地,學生們有許多的體育愛好,如籃球、足球、排球、健美操、武術(shù)、網(wǎng)球。培養(yǎng)高校學生從事體育的興趣和愛好養(yǎng)成經(jīng)常參加體育鍛煉的習慣是學校體育的宗旨。由于學生對某一項目的特殊愛好,就會促使其不斷地關(guān)注和參與某些項目的活動,在不斷的參與過程中堅持鍛煉身體。
體育運動是現(xiàn)代人們余暇生活中的一個重要組成部分,它能豐富人們的社會文化活動和滿足人們精神需要,在學校中體育課是學生主動學習的過程,學生在參加自己喜愛的運動項目的時候,就會在身體活動過程中,與同伴默契配合和對手頑強拼搏,從中得到快感和心理上的滿足。同時,能在實踐中獲得各種不同的情感體驗。如跑步可以鍛煉人的耐力,使人有條不紊,勇往直前;健身操能鍛煉人的氣質(zhì),悠然自得;打球能鍛煉人的靈敏素質(zhì),使人機智靈活,豁達合群。
多年來,健康長壽一直是人類最美好的愿望。學生在進入社會之前,不但掌握了解一定的健康知識、鍛煉身體的理論和經(jīng)常從事體育鍛煉的`基本方法,養(yǎng)成良好的體育鍛煉習慣,同時也增強了學生終身體育的意識,為其進入社會后保持健康的身體而經(jīng)常參加體育活動持下基礎(chǔ)。在高校體育教育中,要有目的把教學重點從競技體育轉(zhuǎn)向以健身、娛樂、保健體育為重點的教學內(nèi)容上來,使學生掌握一定的知識和鍛煉方法,激發(fā)對體育的愛好。在高校中對學生進行終身體育教育還應(yīng)有針對性,既要根據(jù)不同學生的具體情況采用不同的教育形式,還要根據(jù)學生集體的需要選擇不同的內(nèi)容,讓學生有所選擇,才能收到良好的效果。
三、高校體育教育在終身體育教育中的地位與作用。
所謂“終身體育”,也就是指終身進行身體鍛煉和接受體育教育。國家教委體育司曲宗湖同志就我國學校體育教學改革提出:“學校體育要促進學生身體發(fā)展,增加學生體育意識,培養(yǎng)學生體育能力,為終身體育奠定基礎(chǔ),使學生終身受益。”著名法國教育家保爾朗格朗在他的代表作《終身教育引論》中提到“如果將學校體育的作用看成是無足輕重的事,不重視學校體育,那么,學生進入成年階段后,體育活動就不存在了。如果把體育只看成是學校這一段的事,那么,體育在教育中就變成了‘插曲’”。還明確提出了終身體育和學校體育的關(guān)系以及學校體育教學改革的依據(jù)和目標。由此可見,體育教育在培養(yǎng)終身體育意識過程中起到舉足輕重的作用。
1.轉(zhuǎn)變體育教育理念。
要進行素質(zhì)教育,必須進行體育教育的改革。首先,應(yīng)在學校的教育中開展素質(zhì)教育。其次,要轉(zhuǎn)變高校的辦學指導思想,把“重智輕體”的教育觀念真正轉(zhuǎn)變到德、智、體全面發(fā)展的素質(zhì)教育觀上來。再次,要對傳統(tǒng)學校體育教學模式進行改革,并非完全拋棄原有的教學體系,而是繼承和發(fā)揚其中的合理內(nèi)容,使學校體育能更好地為增強學生體質(zhì),促進學生的身心健康,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才服務(wù)。在有限的空間范圍內(nèi),培養(yǎng)學生體育鍛煉的意識和能力,為終身從事體育鍛煉打下堅實的基礎(chǔ)。
2.培養(yǎng)學生體育興趣、習慣和能力。
在高校進行終身體育意識培養(yǎng),首先在激發(fā)學生對體育活動的參與熱情,因而培養(yǎng)對體育的興趣和愛好十分重要。教師在教學中要進行因材施教,對學生愛好在鼓勵和支持,要做到充分調(diào)動學生的主動性和自覺性。其次,要改變高校過去以技術(shù)教學為主,缺乏趣味性,教學手段也帶有一定強制性等弱點。由于教學指導思想較為僵化,在教學過程中難免會使學生感到厭煩,甚至有逆反心理,對體育課出現(xiàn)消極情緒,所以在教學中應(yīng)當處理好教學任務(wù)與激發(fā)學生對體育興趣愛好之間的矛盾,使學生在生理和心理上感到滿足,體會到體育活動的樂趣。再次,要尊重和愛護學生的積極性和主動性,使學生體驗體育運動帶來的樂趣,養(yǎng)成鍛煉的習慣,自覺與自愿地堅持經(jīng)常參加體育活動。
3.培養(yǎng)學生體育意識。
高等學校在進行體育教育的過程中,既要讓學生樹立起正確的體育觀念,使他們充分認識到體育的目的和功能,又要讓學生充分體驗到體育的魅力,并從中獲得樂趣與快感,并且得到滿足。同時還應(yīng)當使學生意識到堅持終身體育鍛煉對國家、對民族和對自己都有很大的益處。把參與體育鍛煉和各種體育娛樂活動作為生活方式的一個組成部分,是現(xiàn)代社會文明與綜合國力的象征,又是現(xiàn)代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
總之,為使大學生在校生養(yǎng)成終身體育的意識,高校體育教師必須要更新觀念,從根本上認識到終身體育教育不僅是社會發(fā)展的需要,而且也是個人生存和發(fā)展的需要。只有教師真正理解其重要性,才能夠切實地提高學生的認識程度,使學生真正體會到終身體育的好處。學校體育是國民體育教育的重要組成部分,是群眾體育和競技體育的堅實基礎(chǔ),在高校中培養(yǎng)學生終身體育意識是對體育長遠效益的追求。大學體育教育作為學校體育教育的最后一站,是學校體育與社會體育的交接點,因而對學生終身體育的培養(yǎng)有著特殊的意義。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇二
：高校學生管理，是高校管理工作中的必不可缺的重要環(huán)節(jié)，分析目前高校學生管理面臨的問題，以及對策分析，從而明確高校學生管理工作的重要性。
人類的社會活動有著各式各樣的形式，管理就是其中之一，其價值和底蘊相互包容、相互影響，既涵蓋了倫理和追求，也為人類的社會行為進行引導。高質(zhì)量的管理是兩方面的，即實體和程序，只有當兩者都達到正義時才能促進良好的管理。作為學生養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)中不可缺少的一部分，高校管理的作用尤為突出。高校養(yǎng)成教育的環(huán)境由三部分組成，分別為高校學生管理、教學管理和學生實踐。想要讓大學生明確界限，就需要通過對學生管理實現(xiàn)，學生管理又細分為制度管理和行為管理。其不僅僅能夠?qū)Υ髮W生行為進行塑造，更重要的是對大學生的人格和素養(yǎng)進行一定程度的提升。所以大學生的養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)離不開高校對學生的管理。
高校的學生工作應(yīng)當從兩方面入手，分別為管理層面和思想層面。學生在德智體美勞上的全面發(fā)展，離不開再教育和管理，而這些行為的最終目標都是為了社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的接班人，大學生作為培養(yǎng)的重點，自然不可放松，因此學生的管理問題和思想工作一直都是重中之重，不可以從中剝離。這一點，幾乎被所有的教育工作者所認同，在一定的領(lǐng)域上得到共鳴。但在具體的操作過程中常常會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，難以將兩者之間關(guān)系維持在一個平衡且穩(wěn)定的狀態(tài)。在對學生管理的同時往往出現(xiàn)思想教育上的脫節(jié)，兩邊互相踢皮球，從事思想教育的一方不愿意將責任大包大攬，反之從事行政管理的一方也有同樣的心理，究其原因，就是在體制上出現(xiàn)了漏洞。
大學生的養(yǎng)成教育和教育理論之所以能夠相互融合的重要原因就在于大學生養(yǎng)成教育的本質(zhì)所決定的，而本質(zhì)所強調(diào)的則是過程性。教育的本質(zhì)在于提升學生的能力，具體體現(xiàn)為學習思考能力以及優(yōu)良的品格。因為結(jié)果源自過程，缺乏高質(zhì)量的過程必然無法達到好的成果預(yù)期，因此想要實現(xiàn)教學目的首先要注重教育過程。但我國當下在大學生養(yǎng)成教育方面依然存在相當程度的不足。
2.1教育管理理念落后。
隨著全國范圍內(nèi)高校的不斷擴招，在線大學生的數(shù)量也與年俱增，但是高等教育資源的供需不平衡也逐漸暴露，學校在擴招的同時沒有及時考慮自身的教學承受能力，從而導致放松對學生的管控。與此同時，由于高校內(nèi)的教育資源缺口龐大，因此水平參差不齊的人員也紛紛擠進了教育隊伍，拉低了教育隊伍的整體水平，拖慢了教育理念進步的步伐，使得學生的管理工作也僅僅浮于表面，缺乏深層次的推進。因此，在看待高校學生的管理問題時，矛頭的一方應(yīng)當被指向教育人員素質(zhì)的問題上。
2.2教育目的與時代結(jié)合不夠。
大學生在面對思政教育時往往將其和現(xiàn)實進行比對，由于現(xiàn)實和理論之間存在一定的信息不對等，導致教育效果明顯低于預(yù)期。思政教育的目的在于培養(yǎng)合格的社會主義接班人，宣傳正能量的信息，因此在當下的思政教育過程中應(yīng)當立足實際，將現(xiàn)實和理論相結(jié)合，有針對性地進行教育，不再單一注重結(jié)果如何，而是應(yīng)當在教育過程讓大學生享受其中、參與其中，讓學生成為學習的實踐者，在學習中獲得成就感，形成學習的自覺性。
2.3教育主體單一，教育協(xié)同不夠。
人的培養(yǎng)需要一套完善的體系，教育是培養(yǎng)的手段，其過程豐富多彩，是多方面聯(lián)動協(xié)同的結(jié)晶。教育主體單一所產(chǎn)生的問題隨著時間的推移已經(jīng)被大眾所重視，但長久以來并未得到良好的改觀。盡管新理念在不斷輸入，但在具體的操作過程中依然無法擺脫傳統(tǒng)的說教形式，學生、老師各自為營，使得社會、學校、家庭教育三者缺乏有效的串聯(lián)和溝通，脫節(jié)情況時有發(fā)生，而學校和教育部門之間的隔閡也導致養(yǎng)成教育在短時間內(nèi)無法有效的推廣并深入進行。
2.4強化師資隊伍建設(shè)。
作為大學生養(yǎng)成教育過程中的指路明燈，高校的教輔人員在教育過程中起到舉足輕重的作用，對大學生的健康成長產(chǎn)生巨大的影響。因此師德建設(shè)必須和教師隊伍建設(shè)齊頭并進。學生的道德素養(yǎng)受多方面因素影響，其中就包括高尚的師德，而大學作為德與才兼顧培養(yǎng)的一線，師德的作用就得到凸顯，因此單一的知識教育并不能滿足道德的需求，需要二者相輔相成。教育是潤物細無聲的，在潛移默化中對學生起到引導和規(guī)范作用，所以高校營造的道德教育的文化氛圍有利于進行道德品行教育，達到事半功倍的效果。為師必先學會為人，作為教師，站在教師的崗位上就應(yīng)當以教師的準則要求自己的言行，不僅成為同行業(yè)更要成為其他行業(yè)值得學習的標榜。話說回來，一套科學規(guī)范的教師道德行為準則能夠促進教師行業(yè)的發(fā)展。
2.5完善大學生的行為規(guī)范。
形成規(guī)范的大學生養(yǎng)成教育的模板就需要對科學的教育理念進行歸納整合。為了促進大學生積極向上、文明規(guī)范的日常行為養(yǎng)成，需要樹立一些可供學習的模板以供參考從而使良好的道德修養(yǎng)得到養(yǎng)成，例如制定完整的日常行為規(guī)范守則、設(shè)計合理的行為模板等。每屆新生在入學之后都會獲得學校下發(fā)的一系列規(guī)范守則就是高校中可供學習的科學模板，其中所包括的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面。新生在學習過程中能夠得到強烈的心理暗示，從而由內(nèi)而外地規(guī)范自身的行為，實現(xiàn)思想道德和言語行為上的雙重規(guī)范。在如此大范圍的學習氛圍之下，縱使有極少部分品行不端的同學，也能夠在大環(huán)境的熏陶下逐漸得到教育，從根本上對不良行為、不端正行為和不文明行為進行糾正。從集體層面上通過塑造道德形象楷模，引發(fā)集體共鳴，從而實現(xiàn)對大學生行為的規(guī)范。一句話來概括，高職院校的目標是教書育人、培養(yǎng)人才，而想要實現(xiàn)這一目標的前提就是完善學生管理工作.
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇三
摘要：本文基于我國目前所處的經(jīng)濟時期所面臨的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育問題，借鑒亞洲鄰國在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展上的先進經(jīng)驗，從加快高校創(chuàng)業(yè)教育課程改革、提高師資水平、完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式和全面提高學生的綜合素質(zhì)四個方面展開探討，推動高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);日韓高校;教育模式。
一、引言。
現(xiàn)今，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的趨勢下，中國制造由生產(chǎn)型制造業(yè)為主向服務(wù)型制造業(yè)為主轉(zhuǎn)型，正逐漸走入知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟是以創(chuàng)新為動力，以知識、信息和技術(shù)為基礎(chǔ)。知識經(jīng)濟時代的開始，標志著經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力不僅僅是資本驅(qū)動，而更多表現(xiàn)為知識驅(qū)動和創(chuàng)新驅(qū)動，信息技術(shù)和創(chuàng)新型人才的競爭將會替代傳統(tǒng)的資本、能源、產(chǎn)品的競爭。不同的經(jīng)濟發(fā)展模式對應(yīng)著不同的就業(yè)格局，這是人力資本這一生產(chǎn)要素重新優(yōu)化配置的必然過程，“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”正是在這種背景下應(yīng)運而生的。在此背景下，如何推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革，如何構(gòu)建行之有效的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系，已經(jīng)成為各高校的積極探索的重要課題，值得我們深思和研究。
現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育起源于美國，以美國為首的西方國家開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史較為悠久，模式相對成熟。但東西方文化存在較大差異，無論是社會環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)，還是思維方式、生活習俗都有很大不同，西方國家高校的某些成功的教育理念和實施方法不一定能在我國推廣開來。而亞洲作為一個整體，存在更多的文化共性，以亞洲鄰國，如日本、韓國等國高校進行創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育的經(jīng)驗來分析借鑒，更適合我國當前國情和市場環(huán)境。
1、先進的教育理念和教育政策。
創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為教育領(lǐng)域的一種新興概念，區(qū)別于傳統(tǒng)就業(yè)教育，是一種順應(yīng)時代潮流，適應(yīng)于社會發(fā)展需要的新理念。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的三大要素在于創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、教育，強調(diào)讓學生創(chuàng)造性地提出問題和解決問題，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力。日本高校的創(chuàng)業(yè)教育理念在于注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神，通過教育提升學生的創(chuàng)業(yè)技能和面對社會挑戰(zhàn)的能力。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的扶持政策上，日本高校設(shè)立了創(chuàng)業(yè)援助部門，作為扶植學生創(chuàng)業(yè)的專門指導機構(gòu)，同時還設(shè)立了創(chuàng)業(yè)后援基金，用于資助學生開展創(chuàng)業(yè)活動、提供風險投資。日本高校充分利用校友資源，通過校友會、優(yōu)秀畢業(yè)生組建援助團體或募集基金，將創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)扶植有機結(jié)合起來。韓國將高校創(chuàng)業(yè)教育與國民素質(zhì)的提高緊密聯(lián)系，作為一個注重傳統(tǒng)文化的國家，政府鼓勵大學生在傳統(tǒng)學科創(chuàng)新領(lǐng)域深入鉆研。在“21世紀智力韓國”計劃中，就有30%的資金是投向入到傳統(tǒng)學科領(lǐng)域的。為了促進韓國產(chǎn)業(yè)的平衡發(fā)展，政府還提出回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)創(chuàng)業(yè)扶持政策，對于自愿返鄉(xiāng)進行新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)的大學生給予獎勵。
2、制定完整的課程體系。
我國創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置還沒有形成系統(tǒng)性、邏輯性和操作性較強的課程體系。高校對于如何將創(chuàng)業(yè)教育課程與專業(yè)教育相融合、與普通教育相結(jié)合缺乏研究。日本高校把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程分為三大類：一是創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識類課程，如企業(yè)管理、市場營銷、金融和法律等方面的知識；二是創(chuàng)業(yè)實踐訓練類課程，如讓學生親自參與的互動實踐型課程，或者是有助于開展商務(wù)活動、進行商務(wù)溝通和拓展商務(wù)渠道的課程；三是創(chuàng)業(yè)實務(wù)講座，聘請創(chuàng)業(yè)成功者為學生傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗和技巧。日本最成功的是層層深入的實踐教育，根據(jù)學生的不同層次安排不同的實踐內(nèi)容。安排低年級學生參觀企業(yè)、工廠，舉辦講座方面的創(chuàng)業(yè)啟蒙教育；對較高年級的學生，則進行專業(yè)技能培訓、參與項目研發(fā)、參加創(chuàng)業(yè)比賽的創(chuàng)業(yè)參與教育；而對更高層次的學生，則安排到創(chuàng)業(yè)園、高校創(chuàng)業(yè)孵化基地進行創(chuàng)業(yè)實踐教育。韓國高校的創(chuàng)業(yè)教育注重課程體系的多樣化，以創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng)為主線，以全面覆蓋培養(yǎng)目標所需技能來安排課程。創(chuàng)業(yè)教育以1:2的學時比例來分配理論課與實踐課，注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)實踐技能。很多韓國高校還特別注重多方位補充傳統(tǒng)教育模式，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育課程，定期舉辦創(chuàng)業(yè)專項培訓班，邀請優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)先鋒和企業(yè)高級管理人員授課。
3、引進多元化的師資隊伍。
日本高校為了確保創(chuàng)業(yè)教育順利發(fā)展，精心打造了多元化的創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍。師資團隊由兩部分組成：校內(nèi)師資和校外師資。校內(nèi)師資中超過50%是專門從事經(jīng)濟學或者管理學的教師，37%是理工科背景的老師，其中擁有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的超過40%。校外師資包括企業(yè)經(jīng)營者、金融機構(gòu)從業(yè)者、律師、職業(yè)經(jīng)理人以及杰出校友。校內(nèi)師資講授理論課程，為學生打下理論基礎(chǔ)；校外師資實踐性較強，涉及領(lǐng)域廣泛，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面有一定的發(fā)言權(quán)，主要參與針對學生創(chuàng)業(yè)的專業(yè)知識講座，制定創(chuàng)業(yè)計劃，研討創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗等活動，讓學生接觸到創(chuàng)業(yè)第一線。韓國高校創(chuàng)業(yè)理論課程主要由在校教師講授，任課教師一半以上有多年在企業(yè)或研究部門工作的經(jīng)驗，要求授課教師必須在企業(yè)幫助下制定教學計劃和教學內(nèi)容，到相關(guān)企業(yè)進行調(diào)研學習，經(jīng)企業(yè)承認后才能在學校授課。會邀請國內(nèi)具有豐富的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗并且又有學術(shù)背景的資深人士作為校外師資擔任創(chuàng)業(yè)教學推動工作，以多樣化的師資保障創(chuàng)業(yè)教育的實踐性。
4、注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)和實踐能力。
創(chuàng)業(yè)需要學生具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的寶貴品質(zhì)，參與創(chuàng)業(yè)實踐能刺激學生的創(chuàng)新欲望，加深理解所學知識，樹立社會責任感，使學生的綜合創(chuàng)業(yè)能力得到全方位的優(yōu)化。日本高校非常注重培養(yǎng)企業(yè)家精神，并以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、分析、解決創(chuàng)業(yè)問題的能力。各高校會根據(jù)學生的知識儲備和區(qū)域經(jīng)濟環(huán)境，為學生量身打造創(chuàng)業(yè)機會。日本高校還在眾多日本企業(yè)的積極參與下推進創(chuàng)業(yè)計劃比賽改革，改變創(chuàng)業(yè)比賽的形式和內(nèi)容，使之脫離紙筆，現(xiàn)于實踐。韓國高校的創(chuàng)業(yè)實踐主要以實踐基地為主，設(shè)有創(chuàng)業(yè)實踐支援中心、創(chuàng)業(yè)孵化產(chǎn)業(yè)園等機構(gòu)，學生創(chuàng)業(yè)者可以得到包含各項創(chuàng)業(yè)輔助的便捷服務(wù)。很多學生既在創(chuàng)業(yè)實踐基地中通過具體工作得到了鍛煉，又可以積累創(chuàng)業(yè)啟動資金，可以為畢業(yè)后的`創(chuàng)業(yè)提供經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)驗支持。
三、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系的有效措施建議。
通過分析日韓高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的先進經(jīng)驗，為我國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開展提供了以下幾點有益的啟示：
高校應(yīng)該形成集合基礎(chǔ)教育、孵化培養(yǎng)、精英培育的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，以連貫性、遞進式、金字塔式的方式全方位、分層次的設(shè)置課程。首先面向所有學生開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)必修課程，普及基礎(chǔ)知識。面向有創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)和意向的學生開設(shè)選修課程，針對企業(yè)創(chuàng)辦和經(jīng)營管理過程中可能遇到的常見難題，引導學生掌握分析問題的方法及解決問題的技巧，注意結(jié)合學校的學科優(yōu)勢或地區(qū)優(yōu)勢。面向已經(jīng)開始創(chuàng)業(yè)實踐的學生開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高端課程，引導他們在掌握現(xiàn)代企業(yè)管理理論和方法的基礎(chǔ)上，不斷提升企業(yè)領(lǐng)導力、管理水平和運營水平。通過上述課程體系，對不同類別的學生開展不同層次的培養(yǎng)，有利于將學生培養(yǎng)為具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識并掌握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識和能力的應(yīng)用型人才。
2、提高師資水平。
通過分析日韓高校在師資隊伍建設(shè)方面的先進經(jīng)驗，有以下幾點可值得我們借鑒和參考：一是鼓勵高校教師在業(yè)余時間進行創(chuàng)業(yè)實踐。我國教師大多缺乏創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，很多都是兩課教師或者是行政人員，這使得授課教師缺乏對創(chuàng)業(yè)深刻的認識。因此，高校教師只有自己親身體驗過創(chuàng)業(yè)的過程，緊跟時代發(fā)展，更新授課內(nèi)容，才能更有針對性的指導學生。二是引入國際師資，從教學內(nèi)容、教學方法、教學模式等方面學習先進經(jīng)驗，加強國際交流，提升師資水平；三是采取區(qū)域高校創(chuàng)業(yè)教育合作培養(yǎng)機制，可以在區(qū)域范圍內(nèi)各高校共設(shè)課程、共享教學、共用設(shè)備、交換老師、互認學分等，推動整體教學質(zhì)量的提高。
3、完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和大數(shù)據(jù)發(fā)展給先進社會帶來了巨大變革，網(wǎng)絡(luò)對教育產(chǎn)生了革命性的影響，使教育從課堂走入生活。開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育網(wǎng)絡(luò)課程作為課堂教學的補充，可以給學生提供更豐富、更便捷的學習內(nèi)容和學習方式。學校還可以成立創(chuàng)業(yè)公眾號，及時發(fā)布創(chuàng)業(yè)信息，讓學生可以以他們喜歡的方式實時獲取創(chuàng)業(yè)資訊。完善和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式，可以促進教學方式的多樣化，使創(chuàng)業(yè)真正深入學生生活。
4、全面提高學生的綜合素質(zhì)。
在激發(fā)大學生的創(chuàng)業(yè)意識后，要讓學生明白創(chuàng)業(yè)不是只需要一個想法，而是要實際完成。在完成的過程中并不總是一帆風順，那需要創(chuàng)業(yè)者具備驅(qū)動他們勇往直前的使命感和責任心，具有創(chuàng)新意識和冒險精神作為創(chuàng)業(yè)的根源，有著正直誠信的人格魅力和面對挑戰(zhàn)能堅韌執(zhí)著的品質(zhì)。創(chuàng)業(yè)者不僅要具備專業(yè)知識，更要掌握各類綜合性知識和管理科學知識。而戰(zhàn)略規(guī)劃、團隊組建、溝通協(xié)調(diào)、決策力和執(zhí)行力等也是一個成功創(chuàng)業(yè)者必不可少的素質(zhì)。因此，在今后的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作中，高校應(yīng)該在加強基礎(chǔ)理論課程以及實踐課程的教育之外，著重的對學生的綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)。鼓勵學生根據(jù)自身資歷合理創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)學生勇于承擔創(chuàng)業(yè)風險的堅韌意志，提倡個性發(fā)展，敢于嘗試多種創(chuàng)業(yè)實踐。
四、結(jié)語。
新理念往往昭示著新模式，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必將帶來教育模式的大變革。在現(xiàn)有教育模式下我們的學生缺乏創(chuàng)新意識，想象力不足，實踐能力較差，這極大的阻礙著經(jīng)濟的變革發(fā)展，高校不能為社會提供人才支撐和創(chuàng)新動力保障，所以我國高校要注重創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理念和模式，適當學習和借鑒國外先進經(jīng)驗，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和實踐能力，使學生在教學實踐中提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇四
[摘要]高校體育要樹立“健康第一”的教育理念，使大學生具有正確的健康意識，選擇正確保健方法和途徑，培養(yǎng)終身體育的習慣。
國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》中提出：“學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！眹医涛差C布了《全國普通高等學校體育與健康課程教學指導綱要》。要求各高等學校堅定不移地貫徹“健康第一”的指導思想，增進學生身心健康，并傳授體育知識、技能、鍛煉方法，盡最大可能地為學生現(xiàn)在的身體鍛煉和將來的健康維護服務(wù)。
1.大學生健康教育的必要性。隨著社會的不斷進步，人們對自己的身心健康越來越關(guān)注了。“健康為人人，人人為健康”已成為人們耳熟能詳?shù)目谔?。而要做到這一點，不僅需要先進的科學技術(shù)，更需要人人樹立新的健康觀念和擁有健康知識。維護和增進人類的健康，不僅需要政府的支持引導和教育工作者鍥而不舍地宣傳，還要靠整個社會力量共同努力。這樣，才能創(chuàng)造一個有利于人類身心健康的和諧環(huán)境。
大學對國家的貢獻早已超出僅僅輸送專業(yè)人才的作用，大學生增進自身的健康不僅僅是對個人和家庭負責，也是對國家、民族未來的整體發(fā)展負責。大學里有著知識密集的群體，大學生年輕、文化程度高、思維活躍、接受和運用各種信息能力強。他們的思想、言行、生活方式、道德行為對社會起著“承前啟后”、“示范表率”的作用，對社會的現(xiàn)狀及未來發(fā)展有著不可估量的作用。因此，在體育工作特別是在體育教學中，對大學生身心健康的教學要科學化、規(guī)范化、制度化、人性化。加強大學生身心健康教育，對探求人人享有健康、推動社會發(fā)展、建設(shè)和諧社會等方面有著重大的作用。
2.大學生健康教育的目的。健康教育是提高個人、家庭和社會健康意識的根本措施。學校是青少年匯聚的場所。因此，對學生進行健康教育應(yīng)抓住這個有利且短暫的時機。現(xiàn)代醫(yī)學模式已由生物學模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铷D心理―社會模式。幫助大學生樹立現(xiàn)代健康意識，讓他們認識到“有了健康不等于有了一切，但失去健康將失去一切”。要使大學生樹立正確的健康意識；要讓大學生對缺乏健康知識產(chǎn)生危機感；要給大學生創(chuàng)造健康教育的條件，結(jié)合社會常見的健康問題，揭示各種疾病病源的本質(zhì)，讓他們認識到擁有健康知識的重要性；要培養(yǎng)學生的健康意識，提高自我保健能力，選擇正確的保健方法和途徑；要讓大學生意識到健康行為和正確生活方式的必要性，建立符合健康要求的行為和生活方式。
1.樹立健康教育為主的體育教育意識。健康教育和高校體育教育都是為增進學生健康和增強學生體質(zhì)服務(wù)的，它們之間有密切的聯(lián)系。目前，我國的健康教育與高校體育教育是分離開的，健康教育只偏重于衛(wèi)生保健知識的傳授；高校體育教育又過于偏重運動技術(shù)的教學，忽視鍛煉習慣的養(yǎng)成和體育情感的培養(yǎng)。這樣勢必造成二者分離、脫節(jié)的現(xiàn)象。
聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織最新界定的健康定義是：“健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而是生理方面、心理方面和社會方面都處于一種安寧完全的狀態(tài)?！本唧w地說：一是身體不虛弱，沒有疾病；二是心理要健康；三是社會適應(yīng)能力強。新的健康理念給高校體育教育帶來一場革命性變化，破除了只注重生理健康的傾向，樹立了全新的健康教育觀。高校體育健康教育是以科學為指導，遵循生物學規(guī)律，指導、傳授相應(yīng)的運動方法、自我健康診斷，檢查、監(jiān)督、評價和疾病防治等多種知識和經(jīng)驗，從而達到提高個體的基本運動能力以及全身心健康狀態(tài)為目的的體育教學模式。它建立在尊重學生個體差異基礎(chǔ)之上，結(jié)合運動實踐，同時培養(yǎng)學生心理品質(zhì)和社會適應(yīng)能力，切實提高學生身心健康水平。
2.突出學生身心健康教育的特點。新制定的體育與健康教學大綱明確了五方面內(nèi)容：一是發(fā)展身體的目標，二是認知和發(fā)展能力的目標，三是心理健康與個性發(fā)展的目標，四是思想品德教育的目標，五是適應(yīng)自然環(huán)境和社會能力的目標。新大綱反映了新的'教育理念，貫徹了素質(zhì)教育的要求，體現(xiàn)了“健康第一”的指導思想，提出了要重視學生身心發(fā)展的要求。體育教育不僅要使學生體格健壯、精力充沛，使他們心理健康、社會適應(yīng)能力強，還要關(guān)注學生的思想動態(tài)，特別是對那些心理承受力較弱和抗挫折能力較差的學生更要密切跟蹤。同時體育教師也要注意與學生家長保持經(jīng)常聯(lián)系，及時了解學生的近期表現(xiàn)和異常思想行動，形成“學校―家庭―社會”齊抓共管的局面。
3.培養(yǎng)學生終生健康意識。高校體育既是學校體育的終點，又是終身體育的起點?，F(xiàn)代人存在健康危機，現(xiàn)代人需要體育。盧元鎮(zhèn)教授在《世紀之交體育運動發(fā)展的回顧與展望》一文中指出：機械化、電氣化文明造成的生物結(jié)構(gòu)和機能的退化；高營養(yǎng)、低消耗代謝造成體內(nèi)物質(zhì)積累；快節(jié)奏、大壓力生活會造成的心理障礙與疾患；高危險生活、高密度擁擠造成意外事故；大面積環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境的破壞造成的人類生存條件惡化等，將造成“文明疾病”、“都市疾病”廣泛蔓延和爆發(fā)。
今天，提高生活質(zhì)量，乃至生命質(zhì)量的現(xiàn)實任務(wù)和責任已經(jīng)嚴酷地擺在我們面前，擺在眾多與健康直接或間接有關(guān)的學科面前。健康教育是面向受教育者終生的教育活動，鍛煉正是這種活動的具體體現(xiàn)。健康既不是一時的事，也不是一勞永逸的事。經(jīng)常鍛煉才能有健康的身體。因此，要使健康延續(xù)到每個人終生，必須培養(yǎng)終生體育的習慣。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇五
沐浴著和煦的春風，我們迎來了第十七個“全國中小學安全教育日”。國家有關(guān)部門規(guī)定，把每年三月最后一周的星期一定為全國中小學生“安全教育日”。目的是為推動中小學安全教育工作，降低少年兒童傷亡事故的發(fā)生率，保證少年兒童的健康成長。全國中小學安全宣傳教育日從1996年起，今年已經(jīng)是第17個年頭了，今年“安全教育日”的主題是“普及安全知識，提高避險能力”。今天我國旗下講話的題目是《安全在我心中》。中外古今，多少文人墨客用優(yōu)美的文筆唱出了對生命的歌頌。人們歌頌生命，是因為生命的寶貴，人們熱愛生命，是因為生命的美好。
然而，生命又是脆弱的。當生命遭到災(zāi)難或傷害時，它就會轉(zhuǎn)眼消逝，那些鮮血寫成的教訓，使我們感悟到了生命的可貴，感悟到了安全的重要。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查統(tǒng)計，全國每年約有1.6萬名中小學生非正常死亡，平均每天有40多人。其中，交通事故已成為中小學生安全事故中的主要事故。
安全與我們每個師生密切相關(guān)，它關(guān)系到同學們是否健康成長，能否順利完成學業(yè)。由于小學生年齡比較小，有時無法應(yīng)對隨時可能出現(xiàn)的各種危險，所以我們要加強教育，讓學生遠離危險，認識生活中的各種安全問題，學會正確處置意外，做好防范、樹立起自我保護意識，提高自我保護的能力。作為班主任老師，應(yīng)牢固樹立“安全工作無小事”的觀念，站在構(gòu)建平安校園的高度，始終將學生的安全工作擺在重要位置，培養(yǎng)學生的安全意識，要做到經(jīng)常教育，及時教育，教育到位，真正提高意識。為此對同學們提出以下要求：
一、樹立自我安全意識，不做危及個人以及他人的事。在校內(nèi)不互相追逐打鬧，
二、關(guān)注課間安全，進出教室要有序，要養(yǎng)成靠右行走的良好習慣，要注意慢行、禮讓。
三、遵守交通規(guī)則和交通秩序，注意交通安全，養(yǎng)成文明走路好習慣；過馬路時做到一停、二看、三通過，在有信號燈的路口嚴格遵守紅燈停、綠燈行的規(guī)定；嚴禁翻越行人護欄或其他交通隔離設(shè)施；乘車應(yīng)注意乘車安全。12歲以下的兒童禁止騎車上路。
四、放學及時回家，不在外逗留、游玩，受到不法侵害時及時打急救電話或110尋求幫助；應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)安全意識，不瀏覽不健康網(wǎng)站，不玩網(wǎng)絡(luò)游戲；嚴禁進入游戲機室、網(wǎng)吧，不看不健康的書刊、不參加封建迷信及邪教活動。
五、注意食品衛(wèi)生安全，不吃不潔凈的食物，講究衛(wèi)生。
六、注意運動安全，要嚴格按照體育老師的要求去做，切不可做危險的動作。在集體活動中，自覺服從老師統(tǒng)一管理，不打鬧、不隨意離開集體，如有身體不適等情況要及早報告老師或有關(guān)人員。
七、學會自護自救，提高防御能力。學會簡易的防護自救方法，遇到偶發(fā)事件要冷靜對待；杜絕一切違反安全要求的行為和現(xiàn)象，做維護平安校園的小主人。
同學們，讓我們共同努力，創(chuàng)建和諧校園、平安校園！讓我們在國旗下共同祝愿，祝愿我們的校園真正成為全校師生安全的港灣，和諧的樂園！我的講話完了，謝謝大家！
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇六
：本文主要論述大學生低碳生活養(yǎng)成教育必要性、教育內(nèi)容以及開展低碳生活養(yǎng)成教育的途徑和方法，以期切實增強大學生低碳生活養(yǎng)成教育的實效性。
低碳生活養(yǎng)成教育是低碳生活理念滲透到教育領(lǐng)域后產(chǎn)生的概念，其實質(zhì)是環(huán)境教育的深化和發(fā)展，是環(huán)境教育的重要分支。通過低碳的教育設(shè)施、教育活動，培養(yǎng)低碳價值觀、形成生態(tài)品德、掌握低碳生活的知識與技能、養(yǎng)成低碳習慣為內(nèi)容的教育實踐活動。
（一）低碳生活養(yǎng)成教育是發(fā)展低碳經(jīng)濟的必然要求。
發(fā)展低碳經(jīng)濟是全世界的共識，為此國際社會簽訂了一系列國際公約、議定書，如《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》、《英國政府能源白皮書》。我國也明確提出將發(fā)展低碳經(jīng)濟作為國家的重要戰(zhàn)略。發(fā)展低碳經(jīng)濟不僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是人的生活方式和思維方式的轉(zhuǎn)變，而低碳生活習慣的養(yǎng)成是這一轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。
（二）低碳生活養(yǎng)成教育是現(xiàn)代高校德育的主要內(nèi)容。
在大學生中開展低碳生活教育，能使高校德育更貼近實際、貼近生活、貼近學生；能提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力；能充分體現(xiàn)高校“以學生為本”教育理念，開辟高校德育新領(lǐng)域，豐富德育內(nèi)容，突破“重說教，輕體驗”的教育瓶頸，并最終提升德育的實效性。
（三）低碳生活養(yǎng)成教育是高校所擔負的社會職責。
高校大學生既是能源消耗大戶，也是重要的節(jié)能技術(shù)研發(fā)群體。大學生低碳生活養(yǎng)成教育既能發(fā)揮大學生低碳生活的帶頭作用；又能激發(fā)其對節(jié)能減排技術(shù)的研發(fā)潛能，進而推動整個低碳經(jīng)濟的發(fā)展。是實現(xiàn)經(jīng)濟與社會效益相統(tǒng)一的必然舉措，也是高校所擔負的社會職責。
在低碳生活養(yǎng)成教育的過程中應(yīng)該將前述低碳經(jīng)濟相關(guān)概念的提出及其內(nèi)涵作為對大學生開展低碳生活養(yǎng)成教育的首選內(nèi)容，要重點開展低碳及其基礎(chǔ)理論的教育。因為只有“知其然”，才能知其“所以然”。沒有理解，不可能有行為，只有讓大學生知道了“是什么”，他們才可能自覺傳播和踐行。
應(yīng)該借助于更深刻的世界觀、人生觀和價值觀教育讓學生樹立良好的低碳生態(tài)文明觀念，達到內(nèi)化于心的程度。
二是自然觀，讓學生明白人與自然息息相關(guān)、密不可分和諧發(fā)展的重要性；
應(yīng)通過“怎么樣”才能有效促進低碳生產(chǎn)生活的教育內(nèi)容使學生養(yǎng)成一種自主、自發(fā)、自覺的低碳生活行為習慣。引導學生從小事做起，從自我做起，讓他們覺得低碳生活不但離我們不遠，而且自己就是實踐者。
（一）以思想政治理論課為依托加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育。
可以思想政治理論課為依托，從教學入手，將低碳教育理念引入課堂，幫助大學生樹立低碳人生觀，形成科學消費觀；以社會實踐活動為基礎(chǔ)，加強國情、民情教育，增強大學生社會責任感，使他們自覺踐行低碳行動；樹立大思政觀，由思政課教師牽頭，動員各方力量參與，打造低碳校園文化。
積極開辟第二課堂實踐活動陣地，做到“知行合一”，通過科學的策劃和精心的組織，動員和吸引大學生參加到低碳生產(chǎn)和生活的社會實踐活動中，如“志愿服務(wù)體驗”，“低碳生活論壇”，“低碳生活辯論賽”等，使他們能在具體的行動中提高認識水平，提升實踐能力。
校園文化是學生生活的重要組成部分，具有隱性感染作用，要充分利用宣傳欄、廣播站、校報、講座介紹等校內(nèi)媒體和途徑，進行直觀形象的低碳宣傳與普及，推廣低碳生活理念。也可以發(fā)揮環(huán)保社團作用，借助校園文化活動營造良好的低碳環(huán)保氛圍，構(gòu)建良好的文化育人軟環(huán)境，使學生融入到低碳生活的氛圍之中，通過潛移默化形成低碳生活理念、養(yǎng)成低碳生活行為。
（四）以樹立健康消費理念為引領(lǐng)加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育。
以低碳為導向的健康消費理念和消費方式，是發(fā)展低碳經(jīng)濟的必然選擇。目前，大學生消費存在攀比消費、盲目消費及享樂主義傾向，與低碳經(jīng)濟所倡導的簡單、簡約和簡樸的低碳生活方式所背馳。鑒于此，首先，學校相關(guān)部門應(yīng)當向大學生普及低碳消費知識，適時調(diào)整大學生在消費過程中的不良誘導行為，鼓勵大學生實行低碳生活；其次學校應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的消費教育課程，幫助并引導大學生樹立正確的消費觀念，提升大學生低碳消費的自覺性，使大學生消費行為更趨合理。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇七
（重慶郵電大學數(shù)理學院，重慶南岸400065）。
摘要：誠信是我國的傳統(tǒng)美德，是最基本的道德規(guī)范之一。在當前，我國正面臨著誠信缺失的嚴重問題，尤其是大學生。為了加強大學生的誠信教育，我們首先要剖析大學生誠信缺失的原因及表現(xiàn)，然后才能對癥下藥，取得良好的教育效果。
誠信是德育之本，誠信是合作之本，不僅是現(xiàn)代社會渴求的道德品質(zhì)，也是孕育其他道德的基礎(chǔ)，誠信教育是思想政治教育的切入點，是今天社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
一、對誠信的認識。
（一）誠實守信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
誠信為人處世之本，它不僅是一種道德操守，也是人類孕育其它道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。那么什么是誠信？誠，即真誠、誠實、不說假話、不弄虛作假、實事求是；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺，講信譽。通俗地表述，就是說老實話、做老實人、辦老實事。誠信是處理個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性的道德規(guī)范。
誠信自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃釉缭诙嗄昵熬驼f過：“知之為知之，不知為不知。”孟子也說過：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\信是為人之道，做人之本?！?，民間的“一言既出，駟馬難追”，這些都形象地表達了中華民族誠實守信的品質(zhì)。
（二）誠信，是公民道德的一個基本規(guī)范。
誠信是社會公共道德的重要內(nèi)容，也是《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出的基本道德規(guī)范之一。黨的十六大在對加強思想道德建設(shè)問題進行闡述的時候提出“要以誠實守信為重點”的論斷，再次強調(diào)了在公共社會里誠信的重要性。誠信作為中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精神追求，是為人處事之本、養(yǎng)德修業(yè)之源。《大學生誠信守則》分別從政治信仰、學習科研、人際交往、經(jīng)濟生活、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等幾方面加以分述。此外，誠信是成功創(chuàng)業(yè)的根本，是維護正常生產(chǎn)生活秩序的必要保障，能夠維護我國良好的國際形象。
二、大學生誠信缺失的主要表現(xiàn)及原因分析。
（一）大學生誠信缺失的主要表現(xiàn)。
近年來，誠信缺失日漸成為當今中國社會的一種正在缺失的資源。由于拜金主義的流行，社會文明發(fā)展的不平衡，人們素質(zhì)的參差不齊，法治建設(shè)中的不足，也導致了社會上誠信危機的出現(xiàn)。經(jīng)濟交往中的不誠信，個人交往中的不誠信，給善良的人們心中留下了陰影。其中，大學生的誠信缺失的問題更是讓人尤為擔心。這種缺失主要表現(xiàn)在：
1．上課不專心，課后作業(yè)抄襲應(yīng)付；考試時不是誠信作答，而是采用種種作弊手段。
2．期末成績不如實告知家長。學校要求學生寫好寄往家長的信封學生隨意亂寫家庭地址和家長姓名，并蒙騙家長說學校沒發(fā)成績單。
3．以生病或其他理由無故曠課。
4．以學校交費為由，騙取家庭錢物；捏造事實，騙取老師批假，逃學玩樂。
5．違紀犯錯時，不敢面對現(xiàn)實，隱瞞事實真相，編造謊言，拒不承認錯誤等等。
造成大學生誠信缺失的原因是多方面的，其中主要有以下幾個方面：
1．不規(guī)范的教育也對子女產(chǎn)生不良的影響。如有的父母親等長輩的空頭支票、信口開河的不兌現(xiàn)的許諾、在子女面前宣揚社會上的消極面等等，均會給子女留下深深的印記。又如，有的老師教育學生的方法過于簡單、粗暴，隨意給學生許下承諾，結(jié)果最后又沒能實現(xiàn)。家長、老師這些作為將會給學生留下什么呢？留下的只是家長、老師說話都不算數(shù)，欺騙子女、學生的印象。這樣，久而久之，子女、學生說話做事也會隨隨便便，形成表里不一的壞習慣。
2．商品經(jīng)濟社會帶來的負面影響。我國自建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，誠信缺失的問題也十分猖獗。商場中一部分人不講職業(yè)道德，購物中的短斤缺兩，以假充真；商品流通過程中的爾虞我詐，欠債不還；政府機關(guān)的某些辦事機構(gòu)及干部的假政績等，大學生并不是單純的生活在學校里，不是生活在真空中的，這些社會上的種種誠信缺失的問題，或多或少的都在起著影響。
3．文化市場上的污染也在無時不在侵蝕著大學生的心靈。電視、電影里虛擬夸張的故事情節(jié)、鋪天蓋地的虛假商品廣告，一路暢行無阻的盜版音像軟盤和書籍等等。
大學生是行為習慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，良好的誠信品質(zhì)將影響著他們的一生。正是這樣，解決大學生誠信缺失的問題已經(jīng)成為了刻不容緩的一個問題，怎樣加大力度加強大學生誠信品質(zhì)的教育是當務(wù)之急。怎樣著手對大學生進行誠信教育，具體可從以下幾個方面來努力：
（一）以人為本，突出學生在誠信教育中的主體地位。
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的關(guān)鍵，誠信教育首先要從學生自身需要開始。現(xiàn)代教育是以人為本的教育，高校德育要突出以學生為主體，促進自覺能動地掌握人類社會道德規(guī)范、道德情感、價值觀，激發(fā)學生自我需求的獨立性，自我教育的主動性，以及面對道德問題表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性，促進學生道德的內(nèi)化，實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，真正創(chuàng)設(shè)一個生動活潑的文化氛圍。
（二）要與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)緊密結(jié)合起來。
家庭是人們接受道德教育最早的地方，而學校則是人們接受再教育的場所，為此，學校要加強與學生家長的聯(lián)系，及時了解學生在家里的情況，而家長也要經(jīng)常向?qū)W校了解其子女在校的學習、表現(xiàn)等情況，這樣才能讓家長、老師都做到心中有數(shù)，有利于及時判斷學生的表現(xiàn)是否誠實。在家里，家長絕不能以哄騙表示自己對兒女的寵愛，更不能失信于孩子。另外，家長要時刻注意自己的一言一行，盡量對孩子施以正面教育。在學校，老師的一言一行都要能成為學生的表率要從教師自己做起，從身邊的小事做起。學生做錯事，老師可批評學生。同樣，老師做錯了事，也應(yīng)該接受學生的監(jiān)督。老師有錯，當學生指出來時，應(yīng)該謙遜地說：“對不起，我一定加以改進。”千萬不要認為學生敢指出自己的缺點而火冒三丈。相反，老師要為學生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學生就會以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認錯，敢于改錯的忠誠老實的好品德。學校要及時矯正個別不講“誠信”的行為，對知錯改錯的同學要及時肯定并做好防止重犯的工作。另外，師長的一言一行要規(guī)范，在學生面前要講真話，處理每件事盡量符合實情，讓自己的一言一行成為學生講“誠信”的表率。家長和老師還要在學生接受電視、電影等媒體影響方面進行必要的指導，讓學生時刻都生長在一個講“誠信”的環(huán)境中。
（三）建構(gòu)校園文化，樹立文明的校風，創(chuàng)設(shè)學生誠信道德體驗的情境。
所謂道德體驗是指通過在實踐活動中對實際問題的分析解決，從而產(chǎn)生主觀性的感覺、情感和意識的過程。只有通過道德體驗，才能形成完整的道德認識，才能實現(xiàn)知、情、意、行的整合。只有豐富的道德體驗，才能建構(gòu)豐富的德育文化，而豐富的德育文化又為新的道德體驗創(chuàng)設(shè)情境。大學生每周大部分時間生活在校園中，在給學生進行德育教育時，要與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，開展豐富多彩的以“誠信”教育為主題的活動，強化“誠信”要求?？傊瑢W校內(nèi)要創(chuàng)建一種渾厚的文明健康的校園文化氛圍。首先，校園的環(huán)境要凈化，宣傳欄、廣告牌、標語、名人名言等德育環(huán)境布置要有特色，讓環(huán)境起到育人的效果。其次，要充分利用主題班會，講座、報告會的形式，也可以開展大學生對“誠信”問題的討論、辯論會，從中讓每個大學生都接受到形形色色的“誠信”教育。
（四）對大學生進行必要的心理輔導。
大學生中相當一部分道德問題產(chǎn)生的根源與學生心理發(fā)展的階段特征有高度的相關(guān)性。為此學校充分發(fā)揮心理教育咨詢中心的作用，通過對全校新生心理普查，分析學生產(chǎn)生道德問題的心理原因；開展經(jīng)常性心理教育和咨詢活動，關(guān)注學生各種心理品質(zhì)的全面發(fā)展，準確把握學生的心理動向。開展有針對性的道德教育和道德文化建構(gòu)，使教育工作更科學、有效，達到事半功倍的效果。
（五）引導學生正確認識目前社會存在的不良現(xiàn)象，自覺抵制社會的不良影響。
老師要引導學生認識社會上出現(xiàn)這些欺詐行為是屬于破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序的違法行為，“多行不義必自斃”，假冒偽劣和欺詐行為的人一定會受到法律的嚴懲。相信，隨著我國頒布實施整頓和治理社會主義市場經(jīng)濟秩序的法律法規(guī)，再加上我國建立了與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的道德體系，這樣，把依法治國和以德治國結(jié)合起來，一定能從源頭上根治這些不“誠”也不“信”的假冒偽劣和欺詐行為。
總之，大學生是祖國的未來，民族的希望。我們要引導他們養(yǎng)成誠信的道德品質(zhì)，從自身做起，從具體事情做起。誠信是其他思想教育的基石，大學生將誠信作為立人之本，化作自覺行動，必將使德育教育收到良好的功效。一個誠信的大學生走向社會后，將成為誠信的公民，既有利于自身的發(fā)展，也有利于社會的進步。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇八
尊敬的領(lǐng)導：
您好!首先，請理解我最誠摯的問候和深深的謝意，因為一個年輕人生命中最輝煌的一段人生旅程或許即將從您這兒啟程了!在此，很高興能為您介紹一下我自己：
我來自江西，悠久的漢文化氣息，從小就造就了我“敢于爭先，自強不息”的良好素質(zhì)和不驕不躁的自信心理。隨著知識經(jīng)濟的誕臨，“專業(yè)突出，素質(zhì)全面”的復合性人才將更加貼合社會需要。因此，課外我用心投身于各種班級、校園的社交活動，從不同層次、不同角度鍛煉自己，使自己的組織、管理潛力及團隊合作精神得到很大的提高。
在校期間，我各科學習成績優(yōu)異，多次獲得獎學金。并和同學一齊負責本系網(wǎng)頁的修改和維護工作。擔任學習委員職位的期間，我在做好本職工作的同時還用心熱心幫忙他人，獲得老師同學的一致好評。透過與老師同學們的交流，我的溝通、表達潛力也得到了加強。我還參加了湖北省、校園大學生“挑戰(zhàn)杯”競賽并取得好成績。同時我還有很強的動手、創(chuàng)新潛力，注重實際應(yīng)用，注重團隊合作，能迅速將所學轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，多次在實驗、課程設(shè)計上取得好的成績。
也許我不是最好的，但我愿用我的青春和熱情乃至我的全部去理解新世紀的挑戰(zhàn)!當然貴公司也許是實力、技術(shù)、人才兼?zhèn)涞拇蠊荆瑳]有我可能一樣能直掛云帆，但若有了我的努力，相信她必須會百尺竿頭更進一步!
最后衷心的期望能得到你的賞識與任用!如有機會與您面談，我將十分感謝!一顆期盼的心真誠的靜候您的佳音!
此致
敬禮
自薦人：
201x年10月10日。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇九
網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡(luò)道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡(luò)社會呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。
網(wǎng)絡(luò)社會;行為規(guī)范;網(wǎng)絡(luò)道德教育。
伴隨著世紀之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟的發(fā)展方向?qū)⒁跃W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟為主體。這是以計算機、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術(shù)為標志的現(xiàn)代信息技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)已逐漸滲入社會生活的各個領(lǐng)域，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個社會都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡(luò)社會也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強網(wǎng)絡(luò)法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為;另一方面，更需要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為。
(一)網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
方興未艾的網(wǎng)絡(luò)社會有自己的獨立空間：近200個國家和地區(qū)的上千萬個網(wǎng)站;2億多的計算機用戶，網(wǎng)絡(luò)上有自成一體的活動：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。
網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間有如下特點：(1)網(wǎng)絡(luò)社會的全球性。網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”。(2)網(wǎng)絡(luò)社會的隱匿性。網(wǎng)絡(luò)社會是以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡(luò)社會的開放性。網(wǎng)絡(luò)信息的全球交流與資源共享，使時間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價值取向、宗教信仰、風俗習慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡(luò)社會的自由性。網(wǎng)絡(luò)社會分散式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級關(guān)系，與現(xiàn)實社會中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡(luò)社會的異化性。網(wǎng)絡(luò)社會中的交往主要是人機對話或以計算機網(wǎng)絡(luò)為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會化，容易導致人性本身的喪失與異化。
正是由于上述特點，我們所面臨的網(wǎng)絡(luò)社會是一個與現(xiàn)實社會既有聯(lián)系又完全不同的社會?，F(xiàn)實社會原有行為規(guī)范已不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的要求，需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。
眾所周知，任何科學技術(shù)都是一把“雙刃利劍”，當代信息技術(shù)在對人類的進步產(chǎn)生著巨大而深遠影響的同時，也不可避免地產(chǎn)生著負面的影響，衍生出一系列社會、經(jīng)濟問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：
1.知識侵權(quán)。當代信息通訊網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達，知識產(chǎn)權(quán)極易受侵害，現(xiàn)有的著作權(quán)法難以應(yīng)付新的信息系統(tǒng)，如何保護系統(tǒng)中所存儲的信息數(shù)據(jù)的知識所有權(quán)成了問題。
2.信息泄密。以電子形式存儲的有關(guān)個人或法人的信息被運用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或濫用;非法竊取機密情報、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。
3.金融偷盜。利用計算機技術(shù)在金融系統(tǒng)進行竊密和偷盜的犯罪活動也時有發(fā)生。
4.信息污染。網(wǎng)絡(luò)既是信息寶庫，也是信息垃圾場，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導致犯罪行為。
5.網(wǎng)絡(luò)犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡(luò)犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會給人類社會帶來極大危害。
6.網(wǎng)絡(luò)上癮。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡(luò)成癮癥越來越引起人們的關(guān)注。患者上網(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關(guān)系冷淡、情緒波動、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴重危害了身心健康。
7.文化政治擴張。由于社會主義和資本主義制度的長期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達國家?guī)缀鯇θ课幕a(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時難以識別，并在不知不覺中接受影響。
8.人際關(guān)系異常。網(wǎng)絡(luò)文化把世界聯(lián)成一個縱橫交錯的整體，個體只要進入網(wǎng)絡(luò)，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對的只是一臺與網(wǎng)絡(luò)“大機器”相連接的“小機器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關(guān)系的異常?，F(xiàn)實生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡(luò)異常。
上述由網(wǎng)絡(luò)所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。
(三)網(wǎng)絡(luò)道德在網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用。
當今世界，法律在社會生活中有著越來越重要的作用。資本主義國家的市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，有非常完善的法律體系。我國自改革開放以來，正從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，法制建設(shè)正不斷完善。
然而網(wǎng)絡(luò)社會的許多邊緣行為，法律很難來調(diào)整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級社會特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會發(fā)展的各個歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和認可，并由國家強制力保證實施，一個國家只有一個法律體系;而道德則是人們在社會生活中經(jīng)過長期實踐自然形成的，通常靠社會的輿論、傳統(tǒng)的習慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調(diào)整的范圍要比法律所調(diào)整的范圍廣泛。
通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴密的法律，面對眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調(diào)整。
(四)網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇每一次科學技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對道德這一調(diào)整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德教育，是網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會安全等一系列問題。
事實上，在網(wǎng)絡(luò)社會興起的同時，網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)應(yīng)運而生。對于信息技術(shù)人才，已制定了一些嚴明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國計算機倫理協(xié)會為計算機倫理學所制定的十條戒律。再如，美國計算機協(xié)會為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國外有些機構(gòu)還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，如南加利福利亞大學網(wǎng)絡(luò)倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型。我國的瀛海威行為條例和清華大學學生網(wǎng)管會制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對性太強，在形式上就容易流于瑣碎，內(nèi)容上也缺乏統(tǒng)一的價值標準及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡(luò)道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡(luò)社會需要的網(wǎng)絡(luò)道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為，使其有序運行，為人類的文明和進步作出更多的貢獻。
在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權(quán)威，其主要職責是進行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個方面：
其一，仍然包括倫理道德的權(quán)威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權(quán)威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術(shù)，這樣才能成為網(wǎng)絡(luò)道德教育中成中堅力量。
其二，學生絕大多數(shù)會是現(xiàn)實或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質(zhì)和教育學、心理學素質(zhì)外，也應(yīng)該具備相應(yīng)的計算機知識，只有這樣，他們才能承擔起網(wǎng)絡(luò)道德教育的最基本的任務(wù)。
其三，網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息，應(yīng)該同時成為網(wǎng)絡(luò)道德教育者。他們在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，有時候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
其四，社會各界各級思想政治工作者，他們自身具備相應(yīng)的思想政治素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)，大部分人也具備或者應(yīng)該具備一定的計算機應(yīng)用知識。他們也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要力量。
其五，學生家長在對子女進行家庭教育的同時，也應(yīng)該進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對自己進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)道德教育的客體即網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個方面：
1.網(wǎng)絡(luò)社會中的網(wǎng)民，以青少年學生和職工為主。這是一支日益壯大的隊伍。他們的共同特點：一是家庭經(jīng)濟條件比較好，追求高新知識，有理想，積極上進。二是反傳統(tǒng)，重時尚，思想開放，個性鮮明，行為獨立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動性。
2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學生，他們的可塑性很強。
3.網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們既是網(wǎng)絡(luò)教育的主體，也是很重要的客體。
4.社會各界各級的思想政治工作者。
5.學生家長。
(一)因為多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的形態(tài)應(yīng)該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空;(二)因為網(wǎng)絡(luò)的超信息量和信息的固有本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容應(yīng)該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應(yīng)該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。
1.愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這一點非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”，但網(wǎng)絡(luò)無國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛自己的祖國，熱愛本國的人民，尊重國家的主權(quán)和制度。這是道德教育的核心內(nèi)容。
2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會中最為重要的能力。面對網(wǎng)絡(luò)中的眾多信息，教會網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對自己對社會有價值的信息，促進自身與社會的進步。
3.奉獻知識，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡(luò)為祖國和人類工作、服務(wù)和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡(luò)去傷害他人、危害社會。
4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級大國想利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)霸權(quán)，對一些弱小國家采取種種歧視。應(yīng)該使網(wǎng)民和未來社會的公民，具備這樣的道德品質(zhì)：公正地對待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。
5.尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會給信息的傳播帶來了極大方便，同時，也對知識產(chǎn)權(quán)的保護提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，著作權(quán)法通常鞭長莫及，而通過對網(wǎng)民進行道德教育，讓他們發(fā)自內(nèi)心地尊重包括版權(quán)和專利權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)，就會大大地減少網(wǎng)絡(luò)社會的知識侵權(quán)行為。
6.尊重他人的隱私，保守機密。當前，網(wǎng)絡(luò)社會泄露他人隱私乃至國家機密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機密這一點很有針對性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。
7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學的靈魂，它不僅是一個知識的問題，同時也是一個道德品質(zhì)的問題。進行科學創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識、新的方法，才能最終取得成功。
8.發(fā)揚學術(shù)自由，堅持百家爭鳴。平等、自由的學術(shù)爭論是科學技術(shù)發(fā)展的必要條件。只有積極開展爭論，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學技術(shù)理論。網(wǎng)民應(yīng)該具備這樣的道德素養(yǎng)。
9.崇尚公平競爭，注重團結(jié)合作。這一點對于網(wǎng)民或者運用網(wǎng)絡(luò)進行科學研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡(luò)是一個極大的活動空間，網(wǎng)民或運用網(wǎng)絡(luò)進行科學研究的人來說，最需要團結(jié)合作，有時候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡(luò)來進行合作開發(fā)與研究。當然，未來社會的競爭更加激烈，任何一個人都無法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時成為可能，這是網(wǎng)絡(luò)社會十分重要的道德品質(zhì)。
(一)制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃。
以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體在我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展步入21世紀的新的發(fā)展時期提出了“以德治國”的方略，這對思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德教育的世紀選擇，是“以德治國”的重要內(nèi)容。國家意識形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應(yīng)該高度重視網(wǎng)絡(luò)道德教育的領(lǐng)導，制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃，加大人力物力財力的投入。
(二)加強國際合作與交流。
鑒于網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、開放性、自由性等特征，應(yīng)該重視和加強與世界各國在網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)道德教育的交流合作與資源共享，尤其應(yīng)該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范方面加強協(xié)同行動，強調(diào)形成較為一致的網(wǎng)絡(luò)倫理，并負責對信息交流過程中的不規(guī)范行為進行必要的約束。
思想政治教育工作者是網(wǎng)絡(luò)道德教育的一支重要力量，應(yīng)該加強對他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)知識、網(wǎng)絡(luò)道德教育的培訓。提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強烈的社會責任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡(luò)知識和網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容和方式方法。同時，采用生動、活潑、形象的方法進行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。
(四)各級各類學校進行德育教學改革。
近年來，各級各類學校都在圍繞素質(zhì)教育進行一系列的教育教學改革。應(yīng)該結(jié)合網(wǎng)絡(luò)道德教育，對德育課教學進行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。同時，其他各科教師結(jié)合教學內(nèi)容，也要進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時，必須進行網(wǎng)絡(luò)道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進行有關(guān)政策、心理、人際關(guān)系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應(yīng)該實行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調(diào)查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。
課外活動教育機構(gòu)，是進行網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要資源和重要陣地。要結(jié)合開展校外教育活動進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。這是社會教育機構(gòu)義不容辭的使命和神圣的職責。有些社會教育機構(gòu)只考慮經(jīng)濟效益，而不顧社會效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內(nèi)容，他們?nèi)徊活?，這是很不可取的，也是很不道德的行為。
新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導向作用，往往對受眾有著潛移默化的教化和引導作用。新聞機構(gòu)在從事輿論宣傳時可以機動靈活地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，結(jié)合與網(wǎng)絡(luò)社會相關(guān)的新聞報道加大網(wǎng)絡(luò)道德教育的宣傳力度。
家庭教育是整個社會教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學校教育和社會教育不能代替的。廣大家長在家庭教育中應(yīng)該力所能及地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。不少家長自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當中，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十
尊敬的貴公司領(lǐng)導：
首先,真誠地感謝您從百忙之中抽出時間來看我的自薦材料。
我是xx高校xxx專業(yè)應(yīng)屆本科畢業(yè)生。
經(jīng)過在高校里系統(tǒng)的理論學習，及對一系列力學深入了解，初步形成了力學體系框架，已經(jīng)基本掌握了土木工程專業(yè)的專業(yè)知識，不論是基礎(chǔ)課還是專業(yè)課都取得了較好的成績，并且英語通過國家4級。高校生活的鍛煉使我更加沉著和冷靜。在暑假的實習中努力把理論知識運用到實踐中，使我對土木行業(yè)有了更深的把握，進而使自己不斷拓寬了知識面。我已基本熟練操作autocad和office系列軟件，當然還有更多的實踐經(jīng)驗需要在以后的工作中去提升自己。
我很平凡，但我不甘平庸。未來的道路上充滿了機遇與挑戰(zhàn)，我正激越豪情、滿懷斗志準備迎接。我堅定地認為：天生我材必有用，付出總會有回報！
高校時期，在抓好專業(yè)課學習的同時，我更注重的是綜合素質(zhì)的提高。在校期間，我選修了中國革命史、公共關(guān)系、領(lǐng)導科學、寫作等課程；自學了計算機的基本操作，并閱讀了大量與專業(yè)有關(guān)的書籍，多次獲得獎學金。
實踐是檢驗真理的唯一標準。我深深地懂得實踐的重要性，我擔任過宣傳委員、實踐部干事等。暑假期間，我積極地參加了各類實習活動，受到領(lǐng)導和老師的好評。
我深深地懂得：昨天的成績已成為歷史，在這個競爭激烈的今天，只有腳踏實地、堅持不懈地努力，才能獲得明天的輝煌；只有不斷培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)，挖掘內(nèi)在的潛能，才能使自己立于不敗之地。
本著檢驗自我、鍛煉自我、展現(xiàn)自我的目的，我來了。也許我并不完美，但我很自信：給我一次機會，我會盡我最*的努力讓您滿意。我將以自己的青春和智慧無悔地奉獻給貴單位?！案矣趧?chuàng)新，勇于開拓”是我執(zhí)著的追求?！疤斓莱昵凇笔俏业娜松拍睢?最后，祝貴單位事業(yè)更上一層樓！全體員工健康進步！
此致
敬禮
求職人：
20**年11月12日
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十一
尊敬的領(lǐng)導：
您好！
真誠地感謝您在繁忙的公務(wù)中瀏覽這份求職信，這里有一顆熱情而赤誠的心靈渴望得到您的了解、支持與幫助。在此，請允許我向您毛遂自薦。
我叫xxx，畢業(yè)于xx高校xx系xx專業(yè)。
在4年的學習期間，我深知理論知識與實踐能力的重要性，所以我努力地系統(tǒng)的學習了計算機網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)專業(yè)課程的理論知識和基礎(chǔ)、?？撇僮鳎骺茖W習成績優(yōu)良?，F(xiàn)已很熟練的懂得了一些有關(guān)計算機硬、軟件的組裝和維護，熟練的辦公軟件操作、網(wǎng)絡(luò)安全的管理、企業(yè)網(wǎng)站的開發(fā)，同時也盡可能的了解專業(yè)外的知識，以使自己充實，視野拓展。
我嚴格的要求自己，遵守學校的規(guī)章制度，從未有過違紀現(xiàn)象。在課余時間，我積極參加學院、社團的活動。在班上作為班干部的我對工作認真負責，能積極配合其它班委開展活動。我尊敬老師，團結(jié)同學，關(guān)心熱愛班集體，有著強烈的集體責任感。強烈的集體榮譽感和奉獻激情又使我積極、熱情、務(wù)實地投入到一些有益的社會活動中。在假期中，我認真參加了社會實踐，多次在校外參加各種兼職（網(wǎng)絡(luò)管理、辦公室助理/文員、銷售），家教、志愿者工作等不斷地豐富我的業(yè)余生活。使我學到了在書本上學不到的.知識，盡管時間很短，但體會頗深，無論是在業(yè)務(wù)能力，還是社交能力，都有一定的提高，具備了一定的工作經(jīng)驗。
在完成學業(yè)和實踐活動過程中，我不斷地加強自己的思想道德修養(yǎng)，既要學會做事，又要學會做人，恪守“有所作為是人生的最高境界”的人生信條，積極奉獻，樂于助人，多次參與社會捐贈和公益活動。我出生于一個農(nóng)民家庭，艱苦的生活磨練我更懂得付出才有收獲。所以自幼養(yǎng)成勤儉節(jié)約，勤奮刻苦，謙虛謹慎，認真務(wù)實的生活態(tài)度，并懂得感恩生活。
現(xiàn)已高校畢業(yè)，但是高校畢業(yè)不是終點，而是人生的又一個起點。昨天，已經(jīng)過去；今天，需要您給我機會；明天，我自信將會更好。盼望您的答復能圓我心中的夢，您的任何形式的答復我都視為關(guān)懷！
如蒙貴公司錄用，給我一個發(fā)展的機會，我將以兢兢業(yè)業(yè)的精神扎根貴公司，并以實際行動來報答貴公司的知遇之恩，不辜負貴公司對我的期望和厚待。
最后，衷心祝愿貴公司事業(yè)發(fā)達、蒸蒸日上！?
? ? ?此致
敬禮
求職者：xxx
20**年10月16日
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十二
為了貫徹大學生素質(zhì)教育方針，推動普通高等學校公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置和教學工作步入規(guī)范化、制度化的軌道，教育部印發(fā)了《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》的通知，指出公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。
公共藝術(shù)課程與高等學校其他公共課程同樣是我國高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學校實施美育的主要途徑。公共藝術(shù)課程教學是高等學校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。目前，音樂教育已經(jīng)成為高校開展藝術(shù)教育的主要載體，公共藝術(shù)課程已成為高校教育課程體系的重要組成部分。音樂欣賞課程則作為音樂教育的重要課程，是高校大學生提高綜合素養(yǎng)的重要平臺，其地位和重要性毋庸置疑。
同時，音樂欣賞課更是被納入到普通高等學校藝術(shù)限定性選修課程中，其中包含《藝術(shù)導論》《音樂鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《影視鑒賞》《戲劇鑒賞》《舞蹈鑒賞》《書法鑒賞》《戲曲鑒賞》。音樂欣賞課程正逐漸成為許多大學生學習的必修課，他們通過學習音樂欣賞課程提高道德水準、審美水平、智力層次，形成青年健全的審美心理結(jié)構(gòu)。
在當代社會，大學生的生活或多或少與音樂存在著聯(lián)系。音樂教育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是專業(yè)音樂藝術(shù)工作者。通過提升大學生對音樂的感悟力，形成由低及高的感知、體驗、理解、聯(lián)想的價值品評階段。音樂欣賞課程作為音樂教育的核心課程，是高校開展美育和德育教學的重要途徑。在普及了音樂的基本知識和基本原理的基礎(chǔ)上，音樂教育通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的欣賞和評價，提高了大學生內(nèi)在的審美修養(yǎng)境界和藝術(shù)鑒賞能力。
音樂是一種藝術(shù)，更是一種聲音符號，用以表達人的所思所想。音樂是有目的、有內(nèi)涵的，其中隱含了作者的思想情懷，對于社會也具有一定教化功能和娛樂功能?！稑酚洝氛f：先王之為樂也，以治也，善則行象德矣。古代的先王制樂，其目的就在于治理國家，是治國的一種方法。近代學者梁啟超也說：蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要科。這些都說明音樂作為感性的藝術(shù)形式傳播著理性的社會道德，在培養(yǎng)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)方面具有重要作用。
當前，大學生要通過學習樂理知識，了解樂譜的淵源，在品鑒樂曲的同時，理解音樂背后所蘊含的人生哲理，從而提高自身的思想道德修養(yǎng)，提升人格和品質(zhì)。如廣為流傳的古箏曲《蘇武思鄉(xiāng)》，樂曲取材于漢朝蘇武出使匈奴被扣留19載，但始終堅定不屈、忠漢不移的典故。
樂曲一開始采取了深沉、抑郁的旋律和緩慢的節(jié)奏，使人仿佛看到在冰天雪地的北國，兩鬢斑白、額頭布滿皺紋的暮年蘇武手執(zhí)羊鞭艱難地放牧在北海邊的情景，同時也表現(xiàn)了蘇武遠離中原，困居他鄉(xiāng)的苦悶心情；接著曲調(diào)漸趨明朗、激昂，表達出蘇武對漢朝壯麗山河的懷念，以及決心排除萬難返回中原的堅強意愿；樂曲結(jié)束時，多次出現(xiàn)用蒼勁有力的扣指奏出的低沉憤懣的音調(diào)，表現(xiàn)出蘇武對匈奴統(tǒng)治者的憤怒反抗和忠于漢朝的崇高民族氣節(jié)。整個音樂對激發(fā)大學生愛國主義情感具有示范意義。
柏拉圖說過：音樂教育比起其他教育都重要得多受過這種良好的音樂教育的人，可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋，很正確地加以厭棄但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里。音樂欣賞是一種高層次的審美活動。音樂家在自然、社會、人的心靈與情感世界中發(fā)現(xiàn)美，便進行創(chuàng)造和表現(xiàn)。欣賞者則對音樂家的審美創(chuàng)造進行欣賞、理解、感悟，欣賞其中的絕響，理解其中的樂動，感悟其中的韻律。
音樂欣賞是培養(yǎng)大學生良好審美能力的途徑之一。大學生在欣賞音樂的時候，通過對美妙的音色、優(yōu)雅的旋律、律動的節(jié)奏、豐富的和聲、清晰的結(jié)構(gòu)，獲得美好的審美感受，從而感受到美的內(nèi)容、美的情緒。情緒是音樂欣賞中最為靈動的心理因素，所以大學生聆聽《好日子》的時候，就會感覺到生活是那么美好，一定好好珍惜；合唱《團結(jié)就是力量》的時候，內(nèi)心會激昂，熱血會澎湃，振奮整個精氣神；吟唱《雨花石》的時候，會感到時間的恒遠、歲月的滄桑和事物的堅貞；演奏《二泉映月》的時候，仿佛又穿越時空隧道去體驗往事的悲傷，感受人生之無常。這種通過聲音感受的藝術(shù)審美過程可以大大提升當代大學生的審美感知能力，從而形成感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，在此基礎(chǔ)上再自覺生成正確的審美認知能力和審美價值取向。
從生理學的角度看，音樂可以鍛煉提高人體機能、人的體質(zhì)。經(jīng)常練習聲樂，如同在做口腔體操，使面部肌肉經(jīng)常運動，鍛煉呼吸功能，增強肺活量。練習管弦樂器時，可以鍛煉身體的平衡性、敏銳性。視唱練耳的訓練，可以使學生視聽覺的感知能力、反應(yīng)能力更加敏銳、協(xié)調(diào)。從心理學的角度看，音樂和其他學科有明顯的差別，無論聲樂、器樂，都是一種技術(shù)性很強的勞動，需要長時間的艱苦磨練，同時由于要求的精準度比較高，要想較好地完成演奏，必須有高度集中的注意力、持久的耐心和機敏輕巧的細心。
從管理學的角度看，音樂還可培養(yǎng)人的團結(jié)協(xié)作精神。因為音樂是一種需要精誠合作來完成的藝術(shù)，合唱重唱齊唱，合奏重奏齊奏，只有協(xié)調(diào)一致，才能成就一個精美的藝術(shù)品。即使是獨唱、獨奏這樣的形式，也要伴以和諧的伴奏或伴唱來完成。音樂作為交流的一種特殊方式，聲波頻率會引起體腔反應(yīng)，聲壓可刺激大腦皮層，溝通人與人之間的情感，實現(xiàn)心靈上的和諧。大學生在高校期間正處于青春期，心理壓力大，情緒不穩(wěn)定，易產(chǎn)生急躁、沖動等心理健康問題。為此，音樂欣賞課程應(yīng)因勢利導，引導在校大學生傾聽經(jīng)典劇目。
音樂欣賞課程正逐步成為高校公共課程的重要內(nèi)容，特別是高校公共藝術(shù)課程方面，音樂欣賞已經(jīng)成為高校學生最喜愛的課程之一。結(jié)合時代氣息，高校將特色的音樂文化融入到音樂欣賞課程之中，開設(shè)音樂欣賞課程已成為提高大學生的音樂藝術(shù)修養(yǎng)的重要方法。但是，高校音樂欣賞課程的設(shè)置與內(nèi)容也存在相應(yīng)的問題，例如，高校開設(shè)的音樂欣賞課程設(shè)置單一，上課形式單一，內(nèi)容模式單一，缺乏創(chuàng)新、創(chuàng)意。大學生在學習一段時間后缺乏持續(xù)學習的興趣，效果并不是十分理想，掌握的音樂知識和具有的音樂素養(yǎng)依然較少。針對音樂欣賞課程在高校中的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認為，高校在開設(shè)音樂欣賞課程時可以在形式和內(nèi)容上發(fā)展創(chuàng)新，實現(xiàn)音樂素質(zhì)教育方式的多元化。
首先，設(shè)置不同的音樂場景，讓大學生放下聽不懂的包袱，引領(lǐng)大學生走進音樂殿堂。由于音樂藝術(shù)的基本材料音響沒有造型性和語義性，所以許多大學生感覺音樂難以欣賞，尤其是嚴肅音樂。比如中央音樂學院周海宏教授在課堂教學上要求大學生閉上眼睛，打開耳朵，去感受不同的曲風，或舒展的、或安神的、或愉悅的、或激動的、或澎湃的，讓大學生沉浸在曼妙的音樂氛圍中。
與此同時，在播放的過程中解釋不同音色、節(jié)奏、旋律的特點，使大學生欣賞音樂的同時了解到不同的音樂形式及各種樂器的器質(zhì)。這樣的音樂欣賞課程不僅使欣賞音樂過程生動鮮活，潛移默化，更讓大學生的身心得到無限放松，享受超乎聽覺和情緒之外的東西，讓音樂去激活青年的生活閱歷與人生感悟。
其次，可以結(jié)合地域特色，將當?shù)鼐哂忻褡逄厣偷赜蛱厣囊魳啡谌氲揭魳沸蕾p課程中，增強大學生民族自豪感與自信心。比如贛南采茶樂，屬于閩粵贛客家民系地方音樂，唱腔屬于曲牌體。
以茶腔和燈腔為主，兼有路腔和雜調(diào)，俗稱三腔一調(diào)，伴奏均為民間樂器，主要有勾筒（二胡類）、嗩吶、鑼、鼓、鈸和笛子等。像贛南師范大學音樂學院將當?shù)氐囊魳肺幕谌脒M高校音樂欣賞課堂中，既貼近大學生生活實際，開設(shè)了音樂校本課程，又結(jié)合健身陽光體育活動，讓采茶樂的內(nèi)涵、曲目、表演形式充滿趣味性，編排了獨具一格的采茶韻律操，達到健與美的完美結(jié)合，使大學生通過對客家人的音樂文化的演習，自覺地增強對地方音樂文化的認同和傳承，從而全面提高大學生的身體素質(zhì)和音樂修養(yǎng)水平。
最后，高校開設(shè)音樂欣賞課程，既是開展大學生素質(zhì)教育的必要手段，更是營造和諧校園文化的重要切入點。校園文化是一所高校校風校貌的直接體現(xiàn)，是高校集體意識和歷史積淀的集中表現(xiàn)；是高校精神的紐帶，是吸引和團結(jié)師生的精神磁場。
要善于將音樂欣賞課程與校園文化建設(shè)有機結(jié)合起來，促進校園文化繁榮發(fā)展。因為校園文化對大學生具有一定約束力和規(guī)范作用，通過良好的環(huán)境、氛圍、活動，可以激發(fā)他們的群體意識和團隊精神，建立起團結(jié)、友善、互助的集體氛圍。同時也可借助校園文化來豐富音樂欣賞的課堂，通過組織大學生參與校園音樂文化活動，將課堂直接對接舞臺，讓大學生實實在在地感受音樂的魅力，并在音樂表演中欣賞音樂魅力，在音樂中學習，在學習中愉悅。
總之，音樂教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，音樂欣賞課程對大學生人生觀、世界觀的形成起著重要調(diào)節(jié)作用。音樂欣賞課程要從培養(yǎng)大學生興趣著手，挖掘創(chuàng)意原動力、鍛煉表達能力，達到人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。高校可以結(jié)合體操、舞蹈、武術(shù)等運動項目開展音樂欣賞教育，也是推動校園文化建設(shè)、塑造學校形象的必要手段。音樂可以讓當代大學生在現(xiàn)實生活中找到心靈愉悅和精神慰藉，還可以引起大學生心理和生理的反應(yīng)，對穩(wěn)定情緒有特殊的醫(yī)療功效。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十三
尊敬的領(lǐng)導：
我非常誠摯的遞上我的個人求職自薦信，希望在貴公司體現(xiàn)我人生的第一筆價值。
揚帆遠航，賴您東風助力！我是湖北師范學院xx屆數(shù)學系數(shù)學教育專業(yè)應(yīng)屆本科畢業(yè)生。即將面臨就業(yè)的選擇，我十分想到貴單位供職。希望與貴單位的同事們攜手并肩，共揚希望之帆，共創(chuàng)事業(yè)輝煌。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！苯?jīng)過4年多的專業(yè)學習和高校生活的磨煉，進校時天真、幼稚的我現(xiàn)已變得沉著和冷靜。為了立足社會，為了自己的事業(yè)成功，4年中我持續(xù)努力學習，不論是基礎(chǔ)課，還是專業(yè)課，都取得了較好的成績。高校期間獲得xx年度院單項獎學金，英語達到國家4水平，計算機過國家一級，并通過了全國普通話測試二級甲等考試。同時在課余，我還注意持續(xù)擴大知識面，輔修了教師職業(yè)技能（中學數(shù)學教育），熟練掌握了從師的基本技能。利用課余時間自學了計算機的基本操作，熟悉windows操作系統(tǒng)，熟練掌握office20xx辦公軟件，能熟練使用軟件authorware、powerpoint等制作課件，實行多媒體教學。
學習固然重要，但水平培養(yǎng)也必不可少。4年多來，為提升自己的授課水平，積累教育經(jīng)驗，從大二開始，我在學好各門專業(yè)課的同時，還利用課余時間積極參加家教實踐活動，為多名數(shù)學“跛腿”的初中和小學學生實行數(shù)學補習，使他們的數(shù)學成績都有較大水準的提升，我的工作也得到了學生家長的.肯定和好評。為進一步積累系統(tǒng)的數(shù)學教育經(jīng)驗，我到武鋼大冶鐵礦一中實行了長達兩個月的初中數(shù)學教育實習工作，在兩個月的實習時間，我積極向有經(jīng)驗的老師請教，注意學習他們的教學藝術(shù)，提升自身的業(yè)務(wù)水平和授課表達技巧，力爭使自己的教學風格做到知識性和趣味性并舉。通過自己持續(xù)的努力和教學實踐，我已具備一名優(yōu)秀教師素質(zhì)，過硬的工作作風，扎實地教學基本功，較強的自學和適合水平，良好的溝通和協(xié)調(diào)水平，使我對未來的教育工作充滿了信心和期望。
十多年的寒窗苦讀，現(xiàn)在的我已豪情滿懷、信心十足。事業(yè)上的成功需要知識、毅力、汗水、機會的完美結(jié)合。同樣，一個單位的榮譽需要承載她的載體——人的無私奉獻。我懇請貴單位給我一個機會，讓我有幸成為你們中的一員，我將以百倍的熱情和勤奮踏實的工作來回報您的知遇之恩。
期盼能得到您的回音！
感謝您在百忙之中抽暇審批這份自薦材料。
此致
敬禮！
自薦人：xxx。
20xx年xx月xx日。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十四
兒童是家長的最珍貴的寶貝，也是國家民族的未來希望，必須提升對兒童的'關(guān)注和關(guān)懷。在幼兒教育中，需要幼兒教師將幼兒的身心發(fā)展特點以及認知能力作為教學出發(fā)點，開展靈活多樣、易于幼兒接受的教學措施。在學前教育開展音樂教學，能夠有效激發(fā)幼兒的學習潛力，培養(yǎng)良好的思維能力和想象能力。通過對學前教育中音樂教育的重要性展開分析，希望能夠為教學工作者提供一定的理論借鑒。
學前教育；音樂教育；重要性。
現(xiàn)階段，幼兒音樂教學正在發(fā)揮著越來越重要的作用，對于提升幼兒德智體美綜合能力的培養(yǎng)和發(fā)展，起到?jīng)Q定性影響。學前教育正處于奠定學習基礎(chǔ)的主要時期，對于幼兒的未來發(fā)展具有重要意義[1]?？紤]到幼兒天性好玩好動，所以音樂教師可以針對幼兒的特性、同時合理安排課程，使幼兒能夠在音樂中感受到快樂，放松心態(tài)。
（一）培養(yǎng)幼兒的審美能力。
同小學教育不同的是，幼兒教育主要是讓幼兒可以根據(jù)感知來展開學習。所以，不管是開展品德行為、思想意識教育，還是認知理解、知識技能等教育，均需要幼兒具備相匹配的感知能力。而通過開展音樂教學，可以有效培養(yǎng)和提升幼兒的審美能力和感知能力。學前音樂教育內(nèi)容主要包括一些與幼兒生活息息先關(guān)、比較熟悉的動畫片歌曲和兒歌，此類音樂作品不僅節(jié)奏簡單、旋律優(yōu)美，并且很多都是對一個故事進行描述，非常具有畫面感[2]。音樂教師利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，可以真實的還原音樂作品的內(nèi)容，極大程度的吸引幼兒的注意力。比如說《數(shù)鴨子》兒歌，利用多媒體技術(shù)生動活潑的展示出音樂內(nèi)容，一個個歡樂的畫面浮現(xiàn)在幼兒眼前，刺激了幼兒的視覺感受，通過兒歌不僅學會數(shù)學知識，還愉悅了心情。通過開展音樂教育，對于培養(yǎng)幼兒的審美能力具有深遠影響，對音樂作品中的藝術(shù)美進行感受，體驗到美的感覺，從而可以對一些事物的美與丑、是與非進行辨別，學會認知事物。
（二）有助于對幼兒進行積極的情感教育。
對于兒童音樂作品來講，必須具備健康活動、積極向上等特點。利用音樂開展激勵情感的教育，通常都會比直接說教更加具有效果。比如說動畫片《喜羊羊與灰太狼》主題曲，幼兒可以聯(lián)想到動畫內(nèi)容，從而通過對兒歌的學習，不由自主的模仿動畫中羊兒們的團結(jié)和勇敢、友愛與合作等精神，促進了幼兒能力的提升。此外，音樂作品中的節(jié)奏可以促使幼兒展開相應(yīng)的身體動作，可以培養(yǎng)幼兒的肢體表達和情感表達能力，對于幼兒日后成長具有重要作用。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，幼兒能夠通過音樂得到情感的平衡，進而實現(xiàn)情緒的表達，豐富幼兒的心理世界；且幼兒在接受音樂教育時，能夠增強自身的集體榮譽感，在教師進行音樂教育的過程中與教師產(chǎn)生情感上的共鳴，使得幼兒在潛移默化的教育中認知并提高集體榮譽感[3]。
（三）對幼兒生活教育起到輔助作用。
在學前教育中，幼兒的生活教育屬于重要組成部分，生活教育主要有孝道教育、人際交往教育、以及生活習慣、行為準則教育等等。生活教育對于幼兒的社會適應(yīng)能力具有重要影響，同時關(guān)系到幼兒的心理和生理的發(fā)展具有重要意義。音樂教育是展開生活教育的一種有效方式，比如說《好媽媽》兒歌，唱出了幼兒如何表達最媽媽的尊敬和愛意，一些被溺愛的幼兒在學習此歌曲之后，都會模仿歌曲的內(nèi)容作出尊敬和愛護媽媽的一些行為，通過此種行為，可以看出幼兒學會了如何尊敬父母，如何關(guān)心關(guān)愛家人。通過學前音樂教育，能夠促進幼兒在音樂方面的智力發(fā)展，提高幼兒的認知能力，進而幫助幼兒提高記憶力，促進幼兒的健康發(fā)展。所以說，音樂教育可以有效的為生活教育起到輔助作用。
（一）重視學前教育師資隊伍的建立。
一方面，音樂教師自身教學能力，對于課堂教學質(zhì)量具有至關(guān)重要的影響。如果能力較差的音樂教師，無法在課堂教學中靈活運用各種教學方法，從而也就無法利用伴奏或者形態(tài)來影響幼兒學習。所以，音樂教師必須積極學習相關(guān)知識，不斷充實自己，加強對各種教學方法的研究，從而能夠在教學課堂上，熟練運用各種樂器來渲染課堂氣氛，帶動幼兒積極投入了學習中，從而使音樂教學更加具有樂趣[4]。另一方面，隨著時代的不斷進步和發(fā)展，一名善良、負責、樂觀、意志堅強、自信心強、自控能力好、具有上進心，且能夠合理調(diào)節(jié)自身情緒、適應(yīng)工作壓力的幼兒教師，更容易被學校、家長以及幼兒所接受，且也更易獲得幼兒們的喜愛和尊敬。因此幼兒教師需要不斷提高自身的專業(yè)技能、職業(yè)道德以及心理素質(zhì)，并在進行音樂教學的過程中，善于發(fā)現(xiàn)并利用更多的途徑引導幼兒接受音樂熏陶，用心培養(yǎng)社會的下一代。
（二）改變教學理念，創(chuàng)新教學方法。
在如今的幼兒教育中，普遍存在教師教學理念較為落后的現(xiàn)象，從而致使幼兒教育效果無法令人滿意。所以當前主要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變教師的教學理念，教師應(yīng)當改變以往的“一言堂”的教學局面，避免出現(xiàn)學生被動的接收知識，提升對幼兒的課堂主體地位，尊重幼兒的身心發(fā)展，加強師生之間的互動溝通，使幼兒成為課堂學習的探索者和主動者。在音樂教學中，音樂教師需要保證課堂更加具有趣味性、活潑性，使幼兒能夠在興趣中進行音樂活動，在音樂課堂中感受到快樂，不僅僅是學會一首歌曲，一支舞蹈，更是需要鍛煉和提升幼兒的想象能力和思維能力[5]。同時，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化教學逐漸應(yīng)用到課堂教學中，將音樂教育與數(shù)字化教學相結(jié)合，不僅可以增強教學的直觀性與感染力，更重要的是能夠提高幼兒在音樂方面的感悟和理解，音樂教育效果明顯提升；且幼兒園可以讓幼兒們參與學校音樂節(jié)目的制作，或是為幼兒們拍攝一些校園足跡、兒時風采等主體的音樂紀錄片，讓幼兒們能夠在親身參與的情況下，感受音樂教育的魅力，擁有更為獨立而健全的人格。
（三）合理設(shè)置音樂課程。
學前教育不能較多的開展數(shù)學或者文字課程，不利于幼兒綜合能力的培養(yǎng)。但是也不能全面的安排唱歌和跳舞課程。所以，還需要針對幼兒的不同生長時期和年齡特點進行考慮，合理穿插音樂教學，比如說上午幼兒精神飽滿，在一節(jié)課程感覺有所疲勞之后，可以安排一節(jié)音樂課程，以此讓幼兒充分活動起來。不僅可以環(huán)節(jié)幼兒的精神疲勞，還可以使幼兒進行肢體鍛煉。比如，將音樂課程安排成第二課堂。第二課堂作為一種富有情趣，寓教于樂，生動活動以及能夠直接表達幼兒生活和感情的一種教學形式，能夠在延續(xù)課堂教學的基礎(chǔ)上，發(fā)揮幼兒的個性特長。將音樂教育融入第二課堂，能夠讓幼兒突破課程教學的局限性的基礎(chǔ)上，豐富自身的精神世界。此外，也可以在進行課外活動時，對幼兒進行舞蹈、樂器、唱歌等方面的興趣培養(yǎng)和訓練，滿足幼兒在音樂藝術(shù)方面的需求，更好的促進他們的健康成長。
隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，我國在學校教育方面的投入也越來越多，而學前教育作為整個教育體系中重要的基石，越來越受到國家、社會以及家長們的關(guān)注，尤其是學前教育中的音樂教育。但是，因為我國教育教學還處于不斷改革的時期，學前教育尤其是音樂教育方面的發(fā)展還不是很完善，這就需要廣大教育工作者在進行教書育人的同時，與教育部門攜手促進學前教育的改革，為學前教育提供更大的發(fā)展空間。同時在學前教育的音樂教學中，教師必須充分考慮到幼兒的年齡特點以及生長特性，從而開展多樣豐富的教學模式，以此激發(fā)和培養(yǎng)幼兒良好的音樂感覺，從而積極參與到音樂學習中。音樂教學可以讓幼兒放松心情，感受到生活中的美好，不僅可以提高幼兒的想象力和記憶力，同時可以開發(fā)幼兒的智力，對于幼兒的身心成長具有重要意義。
[3]王麗新.基于幼兒教師音樂素養(yǎng)提升的學前教育專業(yè)音樂課程整合的探索[j].東北師大學報(哲學社會科學版),2012,(06):286-288.
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十五
網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當今網(wǎng)絡(luò)社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所帶來的大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關(guān)系逐步被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關(guān)系大多為面對面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡(luò)社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網(wǎng)絡(luò)的認識，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡(luò)對自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡(luò)社會生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構(gòu)、權(quán)威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項重要任務(wù)，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。
網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十六
尊敬的領(lǐng)導：
我非常誠摯的遞上我的個人求職自薦信，希望在貴公司體現(xiàn)我人生的第一筆價值。
揚帆遠航，賴您東風助力！我是湖北師范學院xx屆數(shù)學系數(shù)學教育專業(yè)應(yīng)屆本科畢業(yè)生。即將面臨就業(yè)的選擇，我十分想到貴單位供職。希望與貴單位的同事們攜手并肩，共揚希望之帆，共創(chuàng)事業(yè)輝煌。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！苯?jīng)過4年多的專業(yè)學習和高校生活的磨煉，進校時天真、幼稚的我現(xiàn)已變得沉著和冷靜。為了立足社會，為了自己的事業(yè)成功，4年中我不斷努力學習，不論是基礎(chǔ)課，還是專業(yè)課，都取得了較好的成績。高校期間獲得xx年度院單項獎學金，英語達到國家4水平，計算機過國家一級，并通過了全國普通話測試二級甲等考試。同時在課余，我還注意不斷擴大知識面，輔修了教師職業(yè)技能（中學數(shù)學教育），熟練掌握了從師的基本技能。利用課余時間自學了計算機的基本操作，熟悉windows操作系統(tǒng)，熟練掌握office20xx辦公軟件，能熟練運用軟件authorware、powerpoint等制作課件，進行多媒體教學。
學習固然重要，但能力培養(yǎng)也必不可少。4年多來，為提高自己的授課能力，積累教育經(jīng)驗，從大二開始，我在學好各門專業(yè)課的同時，還利用課余時間積極參加家教實踐活動，為多名數(shù)學“跛腿”的初中和小學學生進行數(shù)學補習，使他們的數(shù)學成績都有較大程度的提高，我的工作也得到了學生家長的肯定和好評。為進一步積累系統(tǒng)的數(shù)學教育經(jīng)驗，我到武鋼大冶鐵礦一中進行了長達兩個月的初中數(shù)學教育實習工作，在兩個月的實習時間，我積極向有經(jīng)驗的老師請教，注意學習他們的教學藝術(shù)，提高自身的業(yè)務(wù)水平和授課表達技巧，力爭使自己的教學風格做到知識性和趣味性并舉。通過自己不斷的努力和教學實踐，我已具備一名優(yōu)秀教師素質(zhì)，過硬的工作作風，扎實地教學基本功，較強的自學和適應(yīng)能力，良好的溝通和協(xié)調(diào)能力，使我對未來的教育工作充滿了信心和期望。
十多年的寒窗苦讀，現(xiàn)在的我已豪情滿懷、信心十足。事業(yè)上的成功需要知識、毅力、汗水、機會的完美結(jié)合。同樣，一個單位的榮譽需要承載她的載體——人的無私奉獻。我懇請貴單位給我一個機會，讓我有幸成為你們中的一員，我將以百倍的熱情和勤奮踏實的工作來回報您的知遇之恩。
期盼能得到您的回音！
感謝您在百忙之中抽暇審批這份自薦材料。
此致
敬禮！
自薦人：xx。
20xx年xx月xx日。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十七
1.豐富多彩的教學方法。
活潑好動是幼兒的天性，他們?nèi)狈ψ约嚎刂颇芰Γ虼?，教師在教學中要運用動靜結(jié)合、情景交融等多種教學方法，調(diào)動學生的感官，讓他們?nèi)ジ惺芤魳?、理解音樂、欣賞音樂。
2.利用音樂教學語，激發(fā)學生的情趣。
音樂教學語就是音樂活動中一些點綴性的語言，比如，在開展音樂教學之前，教師可以播放一首歡快的音樂，使幼兒動起來，表示音樂活動馬上開始了。這樣的教學方式既符合音樂教學的特點，也能激發(fā)幼兒的學習興趣，還可以開拓學生的視野。如運用節(jié)奏語可以讓幼兒感受到音樂的速度和力度，從而培養(yǎng)了幼兒的節(jié)奏感；運用手勢語，可以起到無聲勝有聲的作用，有效的指揮能夠啟迪幼兒的情感，使他們與教師產(chǎn)生情感共鳴；運用體態(tài)語，就是教師通過一些動作讓幼兒感受到教師的情感。比如，教師洋溢歡欣的笑臉，可以讓幼兒熱情高漲，精力倍增；教師親切的眼神，可以把幼兒帶入一個溫柔的意境中去。
3.為幼兒提供自己表達和表現(xiàn)的機會。
只有激發(fā)幼兒的學習興趣，調(diào)動他們的積極性和主動性，教學才能收到事半功倍的效果。在傳統(tǒng)的音樂教學中，教師往往忽視了幼兒主體作用的發(fā)揮，沒有為他們提供自主發(fā)揮的學習氛圍，只注重技巧訓練，忽視了興趣的培養(yǎng)。比如，在學習律動時，基本上是教師示范、學生練習，一遍一遍的機械重復，幼兒漸漸失去了練習的興趣，甚至產(chǎn)生厭學的情緒。其實，在音樂教學中，教師只要滿足幼兒的表現(xiàn)欲望，給他們自由發(fā)展的空間，讓他們自主探究和創(chuàng)新，就能激發(fā)他們的學習興趣。
（二）加強節(jié)奏練習，激發(fā)幼兒對音樂的情趣。
幼兒比較喜歡節(jié)奏感強的音樂，因此，教師要抓住這一特點，通過做各種動作來進行節(jié)奏訓練，還可以為幼兒準備一些打擊樂器，讓他們通過親自嘗試感受節(jié)奏性活動的美感。此外，教師可以在活動室內(nèi)布置音樂角，鼓勵幼兒去了解節(jié)奏樂器，探索和敲打節(jié)奏，熟悉樂器的特點，進而辨別各種樂器的性能。教師要多和幼兒溝通，了解他們喜歡什么樣的樂器，鼓勵他們多練習、多感受，從而培養(yǎng)幼兒對音樂節(jié)奏的感受力和興趣。
（三）緊密聯(lián)系生活實際，開拓幼兒的視野，提高他們唱歌的興趣。
生活是創(chuàng)作幼兒歌曲的源泉，它反映了幼兒的生活。在音樂教學中，讓幼兒了解和歌曲內(nèi)容有關(guān)的知識，不但可以拓寬幼兒的視野，還能使他們更好地理解音樂內(nèi)容，深刻地感受歌曲內(nèi)容所表現(xiàn)的情感，增強幼兒對歌曲的理解力。多種教學方式的有機結(jié)合，相互滲透，調(diào)動了幼兒學習音樂的積極性。
音樂和語言是息息相關(guān)的，有著密切的聯(lián)系，一首優(yōu)美動聽的歌曲其實就是一首兒歌；一首活潑、詼諧的音樂好像在述說著一個個美麗的傳說。音樂教學不但可以提高幼兒的音樂素養(yǎng)，還能促進幼兒的身心健康發(fā)展，其中，語言有著不可忽視的作用，它是開展音樂教學的保障，因此，教師應(yīng)該把語言滲透到音樂教學中。首先，教師在開展音樂教學時，要注重幼兒語言能力的培養(yǎng)，幼兒每聽完一首歌曲之后，教師要鼓勵他們談?wù)勛约旱母惺芎腕w會，以及對作品的理解，為幼兒的語言表達提供機會，滿足他們善于表現(xiàn)的心理，從而提高幼兒的語言表達能力。其次，教師在音樂教學中，要處理好語言和音樂的關(guān)系，如在學習歌曲《小樹葉》的時候，可以組織一個語言活動，教師扮演秋風，學生就是一片一片的小樹葉，秋風一吹，小樹葉就到處飄散。然后，教師就可以問問孩子們：“小樹葉離開媽媽以后，會飄向哪里？”學生們興趣盎然，暢所欲言，這個活動讓幼兒在學到歌曲的同時，也讓他們感受到了學習的樂趣，收到良好的教學效果。再次，教師要把對幼兒語言能力的培養(yǎng)滲透到音樂教學中去，如讓幼兒欣賞二胡曲《賽馬》，感受到了節(jié)日氣氛的歡快和熱烈，然后讓幼兒根據(jù)自己的想象和音樂自編故事，并在全班交流幼兒可以借助自己對音樂的感受和理解，編出有趣的小故事，使他們對音樂教學產(chǎn)生濃厚的興趣，不但享受到了學習的樂趣，還提高了語言表達能力。總之，幼兒園的音樂教育不能只限于課堂教學，還應(yīng)該滲透到生活中去，教師也要為幼兒創(chuàng)造多種環(huán)境，讓幼兒的生活、學習、游戲等都有音樂相伴，美化幼兒的生活，熏陶幼兒的心靈。讓我們共同努力，一起探討如何讓音樂進入幼兒的心靈，帶給幼兒快樂，讓他們真正享受音樂的快樂。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十八
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會有價值的道德因素，對高職院校校園文化地推進，多渠道地開展德育有重要的作用。文章從中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職學生德育中的作用、高職院校開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施兩個方面，闡述了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職院校德育中的實踐。
傳統(tǒng)節(jié)日；高職；德育；措施。
德育是培養(yǎng)人的思想品德，塑造人的靈魂的教育活動。中國歷史上各朝代和國外的教育都很重視德育。我國古代教育中，禮(即德育)被認為是“六藝”之首?？鬃釉凇墩撜Z？學而》中闡述：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！泵鞔_肯定“孝”、“悌”等道德修養(yǎng)應(yīng)先于“學文”。國外也有類似的觀點，英國教育家洛克認為，培養(yǎng)人的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的?！蹦壳案呗殞W生的生源部分來自第五批招收的普高畢業(yè)生，部分為單招單考的“三職生”(中專、職高、技校)，而且“三職生”的招生比例越來越高。不同文化基礎(chǔ)的生源，使得學生思想政治素質(zhì)參差不齊，勢必造成學生思想素質(zhì)的多元化，這給德育工作帶來一定的難度。在具體的德育教育中，仍然存在著大談空談理論，理論脫離實際的現(xiàn)象，對學生多方面需求無法給予正確的引導和幫助，對學生思想中存在的具體問題不能及時、有效地解決。關(guān)于德育的方法和途徑，論述很多，在眾多的論述中，對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化所蘊涵的道德因素涉及較少。形式多樣、內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)節(jié)日“承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]。是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會有價值的道德因素，對高職院校校園文化地推進，多渠道地開展高職院校的德育有重要的作用。所以，科學有效地挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，將德育與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有機結(jié)合，是當前高職院校德育工作者應(yīng)該積極思考的問題。
1.可以樹立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛國主義情懷。
“民族自信心是維護民族尊嚴和文化本位的精神基礎(chǔ)，一個民族如果缺乏自信，就會在精神迷茫中失去自己的民族位置?！盵1]，提出要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須要重視建設(shè)民族凝聚力，這是實現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)在動力?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日，是民族文化的心結(jié)。人們通過節(jié)日飲食、節(jié)日儀式、節(jié)日信仰與傳說、節(jié)日藝術(shù)等集中展示民族文化的精華。我們在民族節(jié)日活動中，紀念自己的先人，觸摸我們民族的魂靈，回歸文化根本。傳統(tǒng)節(jié)日在當代社會的價值與意義，就在于我們不斷地給自己創(chuàng)造回歸的機會。我們通過回歸傳統(tǒng)來辨識、確認自己的文化身份，樹立我們的民族自信?！盵1]中國傳統(tǒng)節(jié)日中比如春節(jié)、中秋等節(jié)日，海內(nèi)外華人華僑，上至國家領(lǐng)導，下至黎民百姓，無不興高采烈，普天同慶。這些傳統(tǒng)節(jié)日成為鼓舞民族精神、弘揚民族文化、增強民族文化的認同感和凝聚力以及強烈的歸屬感的載體和契機。例如，每年的春節(jié)除夕，無數(shù)的中華兒女共聚一堂，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，遍布世界各地的華人華僑也通過電視及各種媒體感受節(jié)日快樂、祥和的氣氛，此時民族自豪感和民族認同感無疑得到強化。又如元宵節(jié)吃元宵，合家團聚，其樂融融，元宵象征家人團圓，寄托了人們對美好生活的向往，也象征著海峽兩岸能早日統(tǒng)一的美好愿望。又如端午節(jié)，與春秋楚國愛國詩人屈原有關(guān)，端午節(jié)的各項慶?；顒訜o一不蘊含著屈原的愛國主義情懷。再如，與春秋晉國介子推有關(guān)的清明節(jié)，我國臺灣地區(qū)、東南亞和其他地區(qū)的炎黃子孫、華人華僑只要有條件，很多人回祖國省親、祭祖掃墓，無形之中增強了中華民族的凝聚力。后人對屈原和介子推的懷念，正是延續(xù)了這種對國家的愛戀。還有，有些國家的領(lǐng)導人在華人過春節(jié)(也叫中國年)時慰問所在國的華僑；海峽兩岸的客運包機于2006年6月由原來的春節(jié)包機擴大到清明、端午、中秋、春節(jié)四個主要民族傳統(tǒng)節(jié)日期間的兩岸包機，這其中中國傳統(tǒng)節(jié)日文化起了非常重要的作用。這些事實充分說明了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在增強中華民族凝聚力、促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)方面起著非常重要的作用。因此，通過讓高職生了解中國傳統(tǒng)節(jié)日文化、傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗，對樹立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛國主義情懷同樣有著重要的作用。
2.有利于構(gòu)建和諧社會。與時俱進的節(jié)日文化，能給社會增加和諧、溫馨的氛圍。
“而民族節(jié)日文化傳統(tǒng)是民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng)，它是構(gòu)建當代和諧社會的重要精神動力?！盵1]所有文化的傳承載體是多元化的，但載體的主體都是人，節(jié)日文化也不例外，人際交往是中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，而和諧社會的重要標志，就是人際關(guān)系的和諧。在春節(jié)、中秋、端午、清明等重大節(jié)日的時候，親朋好友之間，同事、鄰里之間通過各種形式拜年、祝福、送禮，還有各種各樣的節(jié)日交往活動。在這樣的人際交往和節(jié)日氛圍中，增進親人、友情，增加了家庭成員之間、親戚之間、朋友之間、同事之間的團結(jié)和睦。在學校組織這樣的活動，通過師生之間的交流，可以增進師生之間的感情，使師生之間有更多的理解、關(guān)愛和寬容，有利于調(diào)節(jié)學生人際關(guān)系，推進和諧校園的建設(shè)。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭，除了春節(jié)、中秋等漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日也是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，如藏族的雪頓節(jié)，蒙古族的那達慕，回族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等。這些節(jié)日的活動內(nèi)容和形式涉及宗教、歷史、天文、哲學、醫(yī)學、神話傳說故事和倫理道德，又聯(lián)系社會，使參加活動的人了解很多知識并受教，在促進文化建設(shè)、道德建設(shè)，維護社會穩(wěn)定等方面作用巨大。所以，高職生在傳統(tǒng)節(jié)日活動中通過一起聚會、交流感情，可以拉近彼此的距離，讓自己和別人能夠融洽相處，形成一個和諧的宿舍、班級、校園環(huán)境。具備了能寬容、和諧和被人相處的能力，不管身處任何環(huán)境，都能夠融入進去，如果每個人都如此，整個社會的和諧發(fā)展應(yīng)該指日可待。
3.可以樹立正確的價值取向和精神追求。
隨著社會環(huán)境的寬松和社會物質(zhì)文化生活的提高，一些西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)、愚人節(jié)等以各種形式出現(xiàn)在我們的生活中，備受年輕人的喜歡，甚至把過洋節(jié)當作一種時尚，結(jié)果導致具有豐富內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)節(jié)日日益淡化，甚至被失傳、被異化。有專家指出，在全球化價值趨同的背景下，保持民族文化認同感的最后一道壁壘是傳統(tǒng)節(jié)日。因此，應(yīng)加強對高職生中國傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，讓學生清楚地意識到我國傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀，以及這種現(xiàn)狀對民族長遠發(fā)展的負面影響，從而喚起學生的民族憂患意識、文化自覺意識、歷史使命感和社會責任感，樹立正確的價值取向和精神追求，有意識地擔負起保護、傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。
1.科學制定人才培養(yǎng)方案。
學校應(yīng)以傳承傳統(tǒng)文化和提升高職生人文素質(zhì)為目標，將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為人文素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容納入學校人才培養(yǎng)方案和教學體系中，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有選擇地走進校園、走進課堂，培養(yǎng)高職生熱愛和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。授課老師在講授中國傳統(tǒng)節(jié)日文化知識的教學過程中，應(yīng)注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊，讓學生深切感受到中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化、寄托民族感情、體現(xiàn)民族認同感的載體，從而達到提升學生的道德素養(yǎng)的目的。我院綜合企業(yè)技術(shù)標準、崗位素質(zhì)標準和職業(yè)資格標準制定了“231”(兩體三層一主線)課程體系，即平行構(gòu)建了職業(yè)核心能力和崗位核心能力兩大課程體系，在職業(yè)核心能力課程體系中，注重對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，涉及多門相關(guān)課程，主要以《人文素養(yǎng)》課程為載體。該課程總共24課時，其中學習項目六領(lǐng)悟民俗教學內(nèi)容教學時數(shù)為四學時，教學目標是掌握基本的民俗基礎(chǔ)知識；熟悉漢族和少數(shù)民族的主要節(jié)日及在衣食住行樂等方面的一些主要民俗風情；了解中西方主要節(jié)日；培養(yǎng)學生傳承優(yōu)秀民俗文化的能力以及創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中有很多積極的民俗，而民俗在文化中最具穩(wěn)定性和傳承性。在授課環(huán)節(jié)中，有兩課時是要求學生家鄉(xiāng)主要民情風俗展示，學生在完成作業(yè)的過程中，大部分對傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗更熟悉和感興趣，而這些民俗中包含著很多道德風尚、宗教觀念和傳統(tǒng)習慣，這對學生樹立正確的價值取向和精神追求有很大的作用。此外，高職院校還可以遴選現(xiàn)有有專長的教師，或者如有條件，邀請民俗專家、民間藝人等來校講授有關(guān)知識。
2.開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動。
開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動的目的，是通過親身實踐，讓傳統(tǒng)道德影響學生的思想，感受節(jié)日文化所隱含的積極健康的文化情結(jié)，培養(yǎng)和提升健康情感。并且主題教育的內(nèi)容和形式要結(jié)合時代特征，讓學生感興趣。比如清明節(jié)，主題可以是“慎終追遠，不忘根本”，活動形式可以考慮踏青；掃墓；放風箏；收集清明詩詞；清明詩詞書法作品展；清明詩詞朗誦會；緬懷先烈；收集英烈故事；開展主題班會等。端午節(jié)主題可以是“追求理想，愛國愛家”，活動形式可以通過各種渠道了解屈原以及他與端午的故事；開展主題班會；屈原作品朗誦會，感受屈原的愛國主義精神；了解端午的習俗(制作香袋、包粽子，端午賽龍舟習俗等)。中秋節(jié)主題可以是“珍惜友情，關(guān)愛親情”，活動形式可以收集中秋詩詞，并進行朗誦比賽；了解中秋節(jié)的起源和相關(guān)習俗；賞月、吃月餅等。在學校層面上，可以考慮結(jié)合重大節(jié)日，如端午、清明、中秋(春節(jié)學生放假不在學校)舉辦全校的節(jié)日慶典、大型的節(jié)日文化展覽、知識競賽、征文等。例如我院每年清明節(jié)，由學院團委組織學生到烈士陵園掃墓，緬懷先烈；重陽節(jié)組織學生到養(yǎng)老院打掃衛(wèi)生，表演節(jié)目；端午節(jié)學生中做香包，有些班級包粽子等。在節(jié)日期間，學?？梢岳酶鞣N媒體宣傳，教室、宿舍等學生的主要活動場所的布置與裝飾要體現(xiàn)節(jié)日的特點和文化內(nèi)蘊。同時，學校團委、學生處、各系部學生管理部門也要充分運用現(xiàn)代傳媒手段，如在本部門網(wǎng)站開設(shè)專欄等方式，宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容。如果學校條件允許，可以創(chuàng)建中國傳統(tǒng)文化展覽室等平臺，以文字、圖片、影像等形式展示其魅力。這些措施不僅使學校文化氛圍得到增強，而且對學生的言行產(chǎn)生潛移默化的情感影響，從而有意或無意調(diào)整自己的價值觀。
3.與時俱進，推陳出新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的`內(nèi)容和形式。
西方節(jié)日在我國大受歡迎的一個重要因素就是形式新穎、娛樂性強，迎合了青年人喜歡新生事物的特點。在中國傳統(tǒng)節(jié)日里，現(xiàn)在基本變成了放假，而在放假期間，親戚朋友之間、同學之間交流和活動的方式就是吃飯、去ktv、購物等，這些節(jié)日所蘊含的精神文化意義，很少有人去關(guān)注，或者根本就沒人去想這些問題。日積月累，傳統(tǒng)節(jié)日還有吸引力嗎？答案當然是否定的。因此，學校作為社會中一個重要的文化思想陣地，應(yīng)該思考如何處理好對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在傳統(tǒng)節(jié)日資源的開發(fā)與利用上要注重取其精華，去其糟粕，摒棄落后的節(jié)日文化習俗，與時俱進，推陳出新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式。當然，維護傳統(tǒng)節(jié)日，并不是簡單的排斥洋節(jié)，而是在尊重多元文化融合和交流的時候，也要讓我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化在繼承中創(chuàng)新，利用各種渠道挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊，尋找切合時代特征的新載體，以期把中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。比如中秋節(jié)，我院有些班級在室外辦篝火晚會，或者自帶音響唱歌、跳舞，各種游戲，同時，賞月、吃月餅，談?wù)撆c中秋有關(guān)的民俗、故事，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，學生很感興趣。有些班級邀請身著民族盛裝、能歌善舞地的少數(shù)民族學生一起過節(jié)，大家一起跳舞、唱歌，交流各自家鄉(xiāng)、民族的民俗民風，學生熱情高漲。
綜上所述，在新的社會環(huán)境下，高職院校的教育工作者，應(yīng)該充分認識到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊涵的道德教育資源，科學分析和掌握不同類型高職生的思想狀況，在德育中有效開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，不失為高職院校德育工作的一種有效手段。
[1]蕭放。傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)[j].北京師范大學學報(社會科學版)，2005(5).
[2]周衛(wèi)民。高職學生思想政治教育工作面臨的問題及對策研究[j].科技咨詢導報。2007(22).
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[6]李林，張曉賓。論傳統(tǒng)節(jié)日文化在高校德育中的作用[j].學理論，2013(23).
[7]李博豪。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強青少年學生德育實效[j].教學與管理，2014(3).
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇一
[論文摘要]本文對終身體育的內(nèi)容、形式及其意義做了簡要闡述,并從高校體育教育在終身體育中的地位與作用等方面入手,對高校體育教育過程中如何培養(yǎng)學生的終身體育意識提出了看法。
一、前言。
進入21世紀,高新技術(shù)迅猛發(fā)展,未來社會對人的素質(zhì)要求越來越高。一個國家勞動者的素質(zhì)是決定一個國家經(jīng)濟水平,也是綜合國力的重要因素,身體素質(zhì)則是勞動者全面素質(zhì)的基礎(chǔ),堅持終身科學地鍛煉身體,不僅能增強體質(zhì),增強勞動者對疾病的抵抗能力,還能預(yù)防多種常見病和職業(yè)病。為了培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的需要,使受益者在有生之年能為國家做出更大的貢獻,終身體育教育必然成為新世紀的體育教育思想,并滲透到國家、社會、經(jīng)濟、和家庭生活的每個角落。
二、終身體育教育的內(nèi)容與形式。
學校是培養(yǎng)合格人才的基地,學生們有許多的體育愛好,如籃球、足球、排球、健美操、武術(shù)、網(wǎng)球。培養(yǎng)高校學生從事體育的興趣和愛好養(yǎng)成經(jīng)常參加體育鍛煉的習慣是學校體育的宗旨。由于學生對某一項目的特殊愛好,就會促使其不斷地關(guān)注和參與某些項目的活動,在不斷的參與過程中堅持鍛煉身體。
體育運動是現(xiàn)代人們余暇生活中的一個重要組成部分,它能豐富人們的社會文化活動和滿足人們精神需要,在學校中體育課是學生主動學習的過程,學生在參加自己喜愛的運動項目的時候,就會在身體活動過程中,與同伴默契配合和對手頑強拼搏,從中得到快感和心理上的滿足。同時,能在實踐中獲得各種不同的情感體驗。如跑步可以鍛煉人的耐力,使人有條不紊,勇往直前;健身操能鍛煉人的氣質(zhì),悠然自得;打球能鍛煉人的靈敏素質(zhì),使人機智靈活,豁達合群。
多年來,健康長壽一直是人類最美好的愿望。學生在進入社會之前,不但掌握了解一定的健康知識、鍛煉身體的理論和經(jīng)常從事體育鍛煉的`基本方法,養(yǎng)成良好的體育鍛煉習慣,同時也增強了學生終身體育的意識,為其進入社會后保持健康的身體而經(jīng)常參加體育活動持下基礎(chǔ)。在高校體育教育中,要有目的把教學重點從競技體育轉(zhuǎn)向以健身、娛樂、保健體育為重點的教學內(nèi)容上來,使學生掌握一定的知識和鍛煉方法,激發(fā)對體育的愛好。在高校中對學生進行終身體育教育還應(yīng)有針對性,既要根據(jù)不同學生的具體情況采用不同的教育形式,還要根據(jù)學生集體的需要選擇不同的內(nèi)容,讓學生有所選擇,才能收到良好的效果。
三、高校體育教育在終身體育教育中的地位與作用。
所謂“終身體育”,也就是指終身進行身體鍛煉和接受體育教育。國家教委體育司曲宗湖同志就我國學校體育教學改革提出:“學校體育要促進學生身體發(fā)展,增加學生體育意識,培養(yǎng)學生體育能力,為終身體育奠定基礎(chǔ),使學生終身受益。”著名法國教育家保爾朗格朗在他的代表作《終身教育引論》中提到“如果將學校體育的作用看成是無足輕重的事,不重視學校體育,那么,學生進入成年階段后,體育活動就不存在了。如果把體育只看成是學校這一段的事,那么,體育在教育中就變成了‘插曲’”。還明確提出了終身體育和學校體育的關(guān)系以及學校體育教學改革的依據(jù)和目標。由此可見,體育教育在培養(yǎng)終身體育意識過程中起到舉足輕重的作用。
1.轉(zhuǎn)變體育教育理念。
要進行素質(zhì)教育,必須進行體育教育的改革。首先,應(yīng)在學校的教育中開展素質(zhì)教育。其次,要轉(zhuǎn)變高校的辦學指導思想,把“重智輕體”的教育觀念真正轉(zhuǎn)變到德、智、體全面發(fā)展的素質(zhì)教育觀上來。再次,要對傳統(tǒng)學校體育教學模式進行改革,并非完全拋棄原有的教學體系,而是繼承和發(fā)揚其中的合理內(nèi)容,使學校體育能更好地為增強學生體質(zhì),促進學生的身心健康,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才服務(wù)。在有限的空間范圍內(nèi),培養(yǎng)學生體育鍛煉的意識和能力,為終身從事體育鍛煉打下堅實的基礎(chǔ)。
2.培養(yǎng)學生體育興趣、習慣和能力。
在高校進行終身體育意識培養(yǎng),首先在激發(fā)學生對體育活動的參與熱情,因而培養(yǎng)對體育的興趣和愛好十分重要。教師在教學中要進行因材施教,對學生愛好在鼓勵和支持,要做到充分調(diào)動學生的主動性和自覺性。其次,要改變高校過去以技術(shù)教學為主,缺乏趣味性,教學手段也帶有一定強制性等弱點。由于教學指導思想較為僵化,在教學過程中難免會使學生感到厭煩,甚至有逆反心理,對體育課出現(xiàn)消極情緒,所以在教學中應(yīng)當處理好教學任務(wù)與激發(fā)學生對體育興趣愛好之間的矛盾,使學生在生理和心理上感到滿足,體會到體育活動的樂趣。再次,要尊重和愛護學生的積極性和主動性,使學生體驗體育運動帶來的樂趣,養(yǎng)成鍛煉的習慣,自覺與自愿地堅持經(jīng)常參加體育活動。
3.培養(yǎng)學生體育意識。
高等學校在進行體育教育的過程中,既要讓學生樹立起正確的體育觀念,使他們充分認識到體育的目的和功能,又要讓學生充分體驗到體育的魅力,并從中獲得樂趣與快感,并且得到滿足。同時還應(yīng)當使學生意識到堅持終身體育鍛煉對國家、對民族和對自己都有很大的益處。把參與體育鍛煉和各種體育娛樂活動作為生活方式的一個組成部分,是現(xiàn)代社會文明與綜合國力的象征,又是現(xiàn)代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
總之,為使大學生在校生養(yǎng)成終身體育的意識,高校體育教師必須要更新觀念,從根本上認識到終身體育教育不僅是社會發(fā)展的需要,而且也是個人生存和發(fā)展的需要。只有教師真正理解其重要性,才能夠切實地提高學生的認識程度,使學生真正體會到終身體育的好處。學校體育是國民體育教育的重要組成部分,是群眾體育和競技體育的堅實基礎(chǔ),在高校中培養(yǎng)學生終身體育意識是對體育長遠效益的追求。大學體育教育作為學校體育教育的最后一站,是學校體育與社會體育的交接點,因而對學生終身體育的培養(yǎng)有著特殊的意義。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇二
：高校學生管理，是高校管理工作中的必不可缺的重要環(huán)節(jié)，分析目前高校學生管理面臨的問題，以及對策分析，從而明確高校學生管理工作的重要性。
人類的社會活動有著各式各樣的形式，管理就是其中之一，其價值和底蘊相互包容、相互影響，既涵蓋了倫理和追求，也為人類的社會行為進行引導。高質(zhì)量的管理是兩方面的，即實體和程序，只有當兩者都達到正義時才能促進良好的管理。作為學生養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)中不可缺少的一部分，高校管理的作用尤為突出。高校養(yǎng)成教育的環(huán)境由三部分組成，分別為高校學生管理、教學管理和學生實踐。想要讓大學生明確界限，就需要通過對學生管理實現(xiàn)，學生管理又細分為制度管理和行為管理。其不僅僅能夠?qū)Υ髮W生行為進行塑造，更重要的是對大學生的人格和素養(yǎng)進行一定程度的提升。所以大學生的養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)離不開高校對學生的管理。
高校的學生工作應(yīng)當從兩方面入手，分別為管理層面和思想層面。學生在德智體美勞上的全面發(fā)展，離不開再教育和管理，而這些行為的最終目標都是為了社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的接班人，大學生作為培養(yǎng)的重點，自然不可放松，因此學生的管理問題和思想工作一直都是重中之重，不可以從中剝離。這一點，幾乎被所有的教育工作者所認同，在一定的領(lǐng)域上得到共鳴。但在具體的操作過程中常常會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，難以將兩者之間關(guān)系維持在一個平衡且穩(wěn)定的狀態(tài)。在對學生管理的同時往往出現(xiàn)思想教育上的脫節(jié)，兩邊互相踢皮球，從事思想教育的一方不愿意將責任大包大攬，反之從事行政管理的一方也有同樣的心理，究其原因，就是在體制上出現(xiàn)了漏洞。
大學生的養(yǎng)成教育和教育理論之所以能夠相互融合的重要原因就在于大學生養(yǎng)成教育的本質(zhì)所決定的，而本質(zhì)所強調(diào)的則是過程性。教育的本質(zhì)在于提升學生的能力，具體體現(xiàn)為學習思考能力以及優(yōu)良的品格。因為結(jié)果源自過程，缺乏高質(zhì)量的過程必然無法達到好的成果預(yù)期，因此想要實現(xiàn)教學目的首先要注重教育過程。但我國當下在大學生養(yǎng)成教育方面依然存在相當程度的不足。
2.1教育管理理念落后。
隨著全國范圍內(nèi)高校的不斷擴招，在線大學生的數(shù)量也與年俱增，但是高等教育資源的供需不平衡也逐漸暴露，學校在擴招的同時沒有及時考慮自身的教學承受能力，從而導致放松對學生的管控。與此同時，由于高校內(nèi)的教育資源缺口龐大，因此水平參差不齊的人員也紛紛擠進了教育隊伍，拉低了教育隊伍的整體水平，拖慢了教育理念進步的步伐，使得學生的管理工作也僅僅浮于表面，缺乏深層次的推進。因此，在看待高校學生的管理問題時，矛頭的一方應(yīng)當被指向教育人員素質(zhì)的問題上。
2.2教育目的與時代結(jié)合不夠。
大學生在面對思政教育時往往將其和現(xiàn)實進行比對，由于現(xiàn)實和理論之間存在一定的信息不對等，導致教育效果明顯低于預(yù)期。思政教育的目的在于培養(yǎng)合格的社會主義接班人，宣傳正能量的信息，因此在當下的思政教育過程中應(yīng)當立足實際，將現(xiàn)實和理論相結(jié)合，有針對性地進行教育，不再單一注重結(jié)果如何，而是應(yīng)當在教育過程讓大學生享受其中、參與其中，讓學生成為學習的實踐者，在學習中獲得成就感，形成學習的自覺性。
2.3教育主體單一，教育協(xié)同不夠。
人的培養(yǎng)需要一套完善的體系，教育是培養(yǎng)的手段，其過程豐富多彩，是多方面聯(lián)動協(xié)同的結(jié)晶。教育主體單一所產(chǎn)生的問題隨著時間的推移已經(jīng)被大眾所重視，但長久以來并未得到良好的改觀。盡管新理念在不斷輸入，但在具體的操作過程中依然無法擺脫傳統(tǒng)的說教形式，學生、老師各自為營，使得社會、學校、家庭教育三者缺乏有效的串聯(lián)和溝通，脫節(jié)情況時有發(fā)生，而學校和教育部門之間的隔閡也導致養(yǎng)成教育在短時間內(nèi)無法有效的推廣并深入進行。
2.4強化師資隊伍建設(shè)。
作為大學生養(yǎng)成教育過程中的指路明燈，高校的教輔人員在教育過程中起到舉足輕重的作用，對大學生的健康成長產(chǎn)生巨大的影響。因此師德建設(shè)必須和教師隊伍建設(shè)齊頭并進。學生的道德素養(yǎng)受多方面因素影響，其中就包括高尚的師德，而大學作為德與才兼顧培養(yǎng)的一線，師德的作用就得到凸顯，因此單一的知識教育并不能滿足道德的需求，需要二者相輔相成。教育是潤物細無聲的，在潛移默化中對學生起到引導和規(guī)范作用，所以高校營造的道德教育的文化氛圍有利于進行道德品行教育，達到事半功倍的效果。為師必先學會為人，作為教師，站在教師的崗位上就應(yīng)當以教師的準則要求自己的言行，不僅成為同行業(yè)更要成為其他行業(yè)值得學習的標榜。話說回來，一套科學規(guī)范的教師道德行為準則能夠促進教師行業(yè)的發(fā)展。
2.5完善大學生的行為規(guī)范。
形成規(guī)范的大學生養(yǎng)成教育的模板就需要對科學的教育理念進行歸納整合。為了促進大學生積極向上、文明規(guī)范的日常行為養(yǎng)成，需要樹立一些可供學習的模板以供參考從而使良好的道德修養(yǎng)得到養(yǎng)成，例如制定完整的日常行為規(guī)范守則、設(shè)計合理的行為模板等。每屆新生在入學之后都會獲得學校下發(fā)的一系列規(guī)范守則就是高校中可供學習的科學模板，其中所包括的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面。新生在學習過程中能夠得到強烈的心理暗示，從而由內(nèi)而外地規(guī)范自身的行為，實現(xiàn)思想道德和言語行為上的雙重規(guī)范。在如此大范圍的學習氛圍之下，縱使有極少部分品行不端的同學，也能夠在大環(huán)境的熏陶下逐漸得到教育，從根本上對不良行為、不端正行為和不文明行為進行糾正。從集體層面上通過塑造道德形象楷模，引發(fā)集體共鳴，從而實現(xiàn)對大學生行為的規(guī)范。一句話來概括，高職院校的目標是教書育人、培養(yǎng)人才，而想要實現(xiàn)這一目標的前提就是完善學生管理工作.
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇三
摘要：本文基于我國目前所處的經(jīng)濟時期所面臨的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育問題，借鑒亞洲鄰國在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展上的先進經(jīng)驗，從加快高校創(chuàng)業(yè)教育課程改革、提高師資水平、完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式和全面提高學生的綜合素質(zhì)四個方面展開探討，推動高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);日韓高校;教育模式。
一、引言。
現(xiàn)今，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的趨勢下，中國制造由生產(chǎn)型制造業(yè)為主向服務(wù)型制造業(yè)為主轉(zhuǎn)型，正逐漸走入知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟是以創(chuàng)新為動力，以知識、信息和技術(shù)為基礎(chǔ)。知識經(jīng)濟時代的開始，標志著經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力不僅僅是資本驅(qū)動，而更多表現(xiàn)為知識驅(qū)動和創(chuàng)新驅(qū)動，信息技術(shù)和創(chuàng)新型人才的競爭將會替代傳統(tǒng)的資本、能源、產(chǎn)品的競爭。不同的經(jīng)濟發(fā)展模式對應(yīng)著不同的就業(yè)格局，這是人力資本這一生產(chǎn)要素重新優(yōu)化配置的必然過程，“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”正是在這種背景下應(yīng)運而生的。在此背景下，如何推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革，如何構(gòu)建行之有效的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系，已經(jīng)成為各高校的積極探索的重要課題，值得我們深思和研究。
現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育起源于美國，以美國為首的西方國家開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史較為悠久，模式相對成熟。但東西方文化存在較大差異，無論是社會環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)，還是思維方式、生活習俗都有很大不同，西方國家高校的某些成功的教育理念和實施方法不一定能在我國推廣開來。而亞洲作為一個整體，存在更多的文化共性，以亞洲鄰國，如日本、韓國等國高校進行創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育的經(jīng)驗來分析借鑒，更適合我國當前國情和市場環(huán)境。
1、先進的教育理念和教育政策。
創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為教育領(lǐng)域的一種新興概念，區(qū)別于傳統(tǒng)就業(yè)教育，是一種順應(yīng)時代潮流，適應(yīng)于社會發(fā)展需要的新理念。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的三大要素在于創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、教育，強調(diào)讓學生創(chuàng)造性地提出問題和解決問題，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力。日本高校的創(chuàng)業(yè)教育理念在于注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神，通過教育提升學生的創(chuàng)業(yè)技能和面對社會挑戰(zhàn)的能力。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的扶持政策上，日本高校設(shè)立了創(chuàng)業(yè)援助部門，作為扶植學生創(chuàng)業(yè)的專門指導機構(gòu)，同時還設(shè)立了創(chuàng)業(yè)后援基金，用于資助學生開展創(chuàng)業(yè)活動、提供風險投資。日本高校充分利用校友資源，通過校友會、優(yōu)秀畢業(yè)生組建援助團體或募集基金，將創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)扶植有機結(jié)合起來。韓國將高校創(chuàng)業(yè)教育與國民素質(zhì)的提高緊密聯(lián)系，作為一個注重傳統(tǒng)文化的國家，政府鼓勵大學生在傳統(tǒng)學科創(chuàng)新領(lǐng)域深入鉆研。在“21世紀智力韓國”計劃中，就有30%的資金是投向入到傳統(tǒng)學科領(lǐng)域的。為了促進韓國產(chǎn)業(yè)的平衡發(fā)展，政府還提出回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)創(chuàng)業(yè)扶持政策，對于自愿返鄉(xiāng)進行新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)的大學生給予獎勵。
2、制定完整的課程體系。
我國創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置還沒有形成系統(tǒng)性、邏輯性和操作性較強的課程體系。高校對于如何將創(chuàng)業(yè)教育課程與專業(yè)教育相融合、與普通教育相結(jié)合缺乏研究。日本高校把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程分為三大類：一是創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識類課程，如企業(yè)管理、市場營銷、金融和法律等方面的知識；二是創(chuàng)業(yè)實踐訓練類課程，如讓學生親自參與的互動實踐型課程，或者是有助于開展商務(wù)活動、進行商務(wù)溝通和拓展商務(wù)渠道的課程；三是創(chuàng)業(yè)實務(wù)講座，聘請創(chuàng)業(yè)成功者為學生傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗和技巧。日本最成功的是層層深入的實踐教育，根據(jù)學生的不同層次安排不同的實踐內(nèi)容。安排低年級學生參觀企業(yè)、工廠，舉辦講座方面的創(chuàng)業(yè)啟蒙教育；對較高年級的學生，則進行專業(yè)技能培訓、參與項目研發(fā)、參加創(chuàng)業(yè)比賽的創(chuàng)業(yè)參與教育；而對更高層次的學生，則安排到創(chuàng)業(yè)園、高校創(chuàng)業(yè)孵化基地進行創(chuàng)業(yè)實踐教育。韓國高校的創(chuàng)業(yè)教育注重課程體系的多樣化，以創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng)為主線，以全面覆蓋培養(yǎng)目標所需技能來安排課程。創(chuàng)業(yè)教育以1:2的學時比例來分配理論課與實踐課，注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)實踐技能。很多韓國高校還特別注重多方位補充傳統(tǒng)教育模式，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育課程，定期舉辦創(chuàng)業(yè)專項培訓班，邀請優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)先鋒和企業(yè)高級管理人員授課。
3、引進多元化的師資隊伍。
日本高校為了確保創(chuàng)業(yè)教育順利發(fā)展，精心打造了多元化的創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍。師資團隊由兩部分組成：校內(nèi)師資和校外師資。校內(nèi)師資中超過50%是專門從事經(jīng)濟學或者管理學的教師，37%是理工科背景的老師，其中擁有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的超過40%。校外師資包括企業(yè)經(jīng)營者、金融機構(gòu)從業(yè)者、律師、職業(yè)經(jīng)理人以及杰出校友。校內(nèi)師資講授理論課程，為學生打下理論基礎(chǔ)；校外師資實踐性較強，涉及領(lǐng)域廣泛，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面有一定的發(fā)言權(quán)，主要參與針對學生創(chuàng)業(yè)的專業(yè)知識講座，制定創(chuàng)業(yè)計劃，研討創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗等活動，讓學生接觸到創(chuàng)業(yè)第一線。韓國高校創(chuàng)業(yè)理論課程主要由在校教師講授，任課教師一半以上有多年在企業(yè)或研究部門工作的經(jīng)驗，要求授課教師必須在企業(yè)幫助下制定教學計劃和教學內(nèi)容，到相關(guān)企業(yè)進行調(diào)研學習，經(jīng)企業(yè)承認后才能在學校授課。會邀請國內(nèi)具有豐富的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗并且又有學術(shù)背景的資深人士作為校外師資擔任創(chuàng)業(yè)教學推動工作，以多樣化的師資保障創(chuàng)業(yè)教育的實踐性。
4、注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)和實踐能力。
創(chuàng)業(yè)需要學生具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的寶貴品質(zhì)，參與創(chuàng)業(yè)實踐能刺激學生的創(chuàng)新欲望，加深理解所學知識，樹立社會責任感，使學生的綜合創(chuàng)業(yè)能力得到全方位的優(yōu)化。日本高校非常注重培養(yǎng)企業(yè)家精神，并以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、分析、解決創(chuàng)業(yè)問題的能力。各高校會根據(jù)學生的知識儲備和區(qū)域經(jīng)濟環(huán)境，為學生量身打造創(chuàng)業(yè)機會。日本高校還在眾多日本企業(yè)的積極參與下推進創(chuàng)業(yè)計劃比賽改革，改變創(chuàng)業(yè)比賽的形式和內(nèi)容，使之脫離紙筆，現(xiàn)于實踐。韓國高校的創(chuàng)業(yè)實踐主要以實踐基地為主，設(shè)有創(chuàng)業(yè)實踐支援中心、創(chuàng)業(yè)孵化產(chǎn)業(yè)園等機構(gòu)，學生創(chuàng)業(yè)者可以得到包含各項創(chuàng)業(yè)輔助的便捷服務(wù)。很多學生既在創(chuàng)業(yè)實踐基地中通過具體工作得到了鍛煉，又可以積累創(chuàng)業(yè)啟動資金，可以為畢業(yè)后的`創(chuàng)業(yè)提供經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)驗支持。
三、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系的有效措施建議。
通過分析日韓高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的先進經(jīng)驗，為我國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開展提供了以下幾點有益的啟示：
高校應(yīng)該形成集合基礎(chǔ)教育、孵化培養(yǎng)、精英培育的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，以連貫性、遞進式、金字塔式的方式全方位、分層次的設(shè)置課程。首先面向所有學生開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)必修課程，普及基礎(chǔ)知識。面向有創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)和意向的學生開設(shè)選修課程，針對企業(yè)創(chuàng)辦和經(jīng)營管理過程中可能遇到的常見難題，引導學生掌握分析問題的方法及解決問題的技巧，注意結(jié)合學校的學科優(yōu)勢或地區(qū)優(yōu)勢。面向已經(jīng)開始創(chuàng)業(yè)實踐的學生開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高端課程，引導他們在掌握現(xiàn)代企業(yè)管理理論和方法的基礎(chǔ)上，不斷提升企業(yè)領(lǐng)導力、管理水平和運營水平。通過上述課程體系，對不同類別的學生開展不同層次的培養(yǎng)，有利于將學生培養(yǎng)為具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識并掌握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識和能力的應(yīng)用型人才。
2、提高師資水平。
通過分析日韓高校在師資隊伍建設(shè)方面的先進經(jīng)驗，有以下幾點可值得我們借鑒和參考：一是鼓勵高校教師在業(yè)余時間進行創(chuàng)業(yè)實踐。我國教師大多缺乏創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，很多都是兩課教師或者是行政人員，這使得授課教師缺乏對創(chuàng)業(yè)深刻的認識。因此，高校教師只有自己親身體驗過創(chuàng)業(yè)的過程，緊跟時代發(fā)展，更新授課內(nèi)容，才能更有針對性的指導學生。二是引入國際師資，從教學內(nèi)容、教學方法、教學模式等方面學習先進經(jīng)驗，加強國際交流，提升師資水平；三是采取區(qū)域高校創(chuàng)業(yè)教育合作培養(yǎng)機制，可以在區(qū)域范圍內(nèi)各高校共設(shè)課程、共享教學、共用設(shè)備、交換老師、互認學分等，推動整體教學質(zhì)量的提高。
3、完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和大數(shù)據(jù)發(fā)展給先進社會帶來了巨大變革，網(wǎng)絡(luò)對教育產(chǎn)生了革命性的影響，使教育從課堂走入生活。開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育網(wǎng)絡(luò)課程作為課堂教學的補充，可以給學生提供更豐富、更便捷的學習內(nèi)容和學習方式。學校還可以成立創(chuàng)業(yè)公眾號，及時發(fā)布創(chuàng)業(yè)信息，讓學生可以以他們喜歡的方式實時獲取創(chuàng)業(yè)資訊。完善和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式，可以促進教學方式的多樣化，使創(chuàng)業(yè)真正深入學生生活。
4、全面提高學生的綜合素質(zhì)。
在激發(fā)大學生的創(chuàng)業(yè)意識后，要讓學生明白創(chuàng)業(yè)不是只需要一個想法，而是要實際完成。在完成的過程中并不總是一帆風順，那需要創(chuàng)業(yè)者具備驅(qū)動他們勇往直前的使命感和責任心，具有創(chuàng)新意識和冒險精神作為創(chuàng)業(yè)的根源，有著正直誠信的人格魅力和面對挑戰(zhàn)能堅韌執(zhí)著的品質(zhì)。創(chuàng)業(yè)者不僅要具備專業(yè)知識，更要掌握各類綜合性知識和管理科學知識。而戰(zhàn)略規(guī)劃、團隊組建、溝通協(xié)調(diào)、決策力和執(zhí)行力等也是一個成功創(chuàng)業(yè)者必不可少的素質(zhì)。因此，在今后的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作中，高校應(yīng)該在加強基礎(chǔ)理論課程以及實踐課程的教育之外，著重的對學生的綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)。鼓勵學生根據(jù)自身資歷合理創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)學生勇于承擔創(chuàng)業(yè)風險的堅韌意志，提倡個性發(fā)展，敢于嘗試多種創(chuàng)業(yè)實踐。
四、結(jié)語。
新理念往往昭示著新模式，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必將帶來教育模式的大變革。在現(xiàn)有教育模式下我們的學生缺乏創(chuàng)新意識，想象力不足，實踐能力較差，這極大的阻礙著經(jīng)濟的變革發(fā)展，高校不能為社會提供人才支撐和創(chuàng)新動力保障，所以我國高校要注重創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理念和模式，適當學習和借鑒國外先進經(jīng)驗，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和實踐能力，使學生在教學實踐中提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇四
[摘要]高校體育要樹立“健康第一”的教育理念，使大學生具有正確的健康意識，選擇正確保健方法和途徑，培養(yǎng)終身體育的習慣。
國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》中提出：“學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！眹医涛差C布了《全國普通高等學校體育與健康課程教學指導綱要》。要求各高等學校堅定不移地貫徹“健康第一”的指導思想，增進學生身心健康，并傳授體育知識、技能、鍛煉方法，盡最大可能地為學生現(xiàn)在的身體鍛煉和將來的健康維護服務(wù)。
1.大學生健康教育的必要性。隨著社會的不斷進步，人們對自己的身心健康越來越關(guān)注了。“健康為人人，人人為健康”已成為人們耳熟能詳?shù)目谔?。而要做到這一點，不僅需要先進的科學技術(shù)，更需要人人樹立新的健康觀念和擁有健康知識。維護和增進人類的健康，不僅需要政府的支持引導和教育工作者鍥而不舍地宣傳，還要靠整個社會力量共同努力。這樣，才能創(chuàng)造一個有利于人類身心健康的和諧環(huán)境。
大學對國家的貢獻早已超出僅僅輸送專業(yè)人才的作用，大學生增進自身的健康不僅僅是對個人和家庭負責，也是對國家、民族未來的整體發(fā)展負責。大學里有著知識密集的群體，大學生年輕、文化程度高、思維活躍、接受和運用各種信息能力強。他們的思想、言行、生活方式、道德行為對社會起著“承前啟后”、“示范表率”的作用，對社會的現(xiàn)狀及未來發(fā)展有著不可估量的作用。因此，在體育工作特別是在體育教學中，對大學生身心健康的教學要科學化、規(guī)范化、制度化、人性化。加強大學生身心健康教育，對探求人人享有健康、推動社會發(fā)展、建設(shè)和諧社會等方面有著重大的作用。
2.大學生健康教育的目的。健康教育是提高個人、家庭和社會健康意識的根本措施。學校是青少年匯聚的場所。因此，對學生進行健康教育應(yīng)抓住這個有利且短暫的時機。現(xiàn)代醫(yī)學模式已由生物學模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铷D心理―社會模式。幫助大學生樹立現(xiàn)代健康意識，讓他們認識到“有了健康不等于有了一切，但失去健康將失去一切”。要使大學生樹立正確的健康意識；要讓大學生對缺乏健康知識產(chǎn)生危機感；要給大學生創(chuàng)造健康教育的條件，結(jié)合社會常見的健康問題，揭示各種疾病病源的本質(zhì)，讓他們認識到擁有健康知識的重要性；要培養(yǎng)學生的健康意識，提高自我保健能力，選擇正確的保健方法和途徑；要讓大學生意識到健康行為和正確生活方式的必要性，建立符合健康要求的行為和生活方式。
1.樹立健康教育為主的體育教育意識。健康教育和高校體育教育都是為增進學生健康和增強學生體質(zhì)服務(wù)的，它們之間有密切的聯(lián)系。目前，我國的健康教育與高校體育教育是分離開的，健康教育只偏重于衛(wèi)生保健知識的傳授；高校體育教育又過于偏重運動技術(shù)的教學，忽視鍛煉習慣的養(yǎng)成和體育情感的培養(yǎng)。這樣勢必造成二者分離、脫節(jié)的現(xiàn)象。
聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織最新界定的健康定義是：“健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而是生理方面、心理方面和社會方面都處于一種安寧完全的狀態(tài)?！本唧w地說：一是身體不虛弱，沒有疾病；二是心理要健康；三是社會適應(yīng)能力強。新的健康理念給高校體育教育帶來一場革命性變化，破除了只注重生理健康的傾向，樹立了全新的健康教育觀。高校體育健康教育是以科學為指導，遵循生物學規(guī)律，指導、傳授相應(yīng)的運動方法、自我健康診斷，檢查、監(jiān)督、評價和疾病防治等多種知識和經(jīng)驗，從而達到提高個體的基本運動能力以及全身心健康狀態(tài)為目的的體育教學模式。它建立在尊重學生個體差異基礎(chǔ)之上，結(jié)合運動實踐，同時培養(yǎng)學生心理品質(zhì)和社會適應(yīng)能力，切實提高學生身心健康水平。
2.突出學生身心健康教育的特點。新制定的體育與健康教學大綱明確了五方面內(nèi)容：一是發(fā)展身體的目標，二是認知和發(fā)展能力的目標，三是心理健康與個性發(fā)展的目標，四是思想品德教育的目標，五是適應(yīng)自然環(huán)境和社會能力的目標。新大綱反映了新的'教育理念，貫徹了素質(zhì)教育的要求，體現(xiàn)了“健康第一”的指導思想，提出了要重視學生身心發(fā)展的要求。體育教育不僅要使學生體格健壯、精力充沛，使他們心理健康、社會適應(yīng)能力強，還要關(guān)注學生的思想動態(tài)，特別是對那些心理承受力較弱和抗挫折能力較差的學生更要密切跟蹤。同時體育教師也要注意與學生家長保持經(jīng)常聯(lián)系，及時了解學生的近期表現(xiàn)和異常思想行動，形成“學校―家庭―社會”齊抓共管的局面。
3.培養(yǎng)學生終生健康意識。高校體育既是學校體育的終點，又是終身體育的起點?，F(xiàn)代人存在健康危機，現(xiàn)代人需要體育。盧元鎮(zhèn)教授在《世紀之交體育運動發(fā)展的回顧與展望》一文中指出：機械化、電氣化文明造成的生物結(jié)構(gòu)和機能的退化；高營養(yǎng)、低消耗代謝造成體內(nèi)物質(zhì)積累；快節(jié)奏、大壓力生活會造成的心理障礙與疾患；高危險生活、高密度擁擠造成意外事故；大面積環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境的破壞造成的人類生存條件惡化等，將造成“文明疾病”、“都市疾病”廣泛蔓延和爆發(fā)。
今天，提高生活質(zhì)量，乃至生命質(zhì)量的現(xiàn)實任務(wù)和責任已經(jīng)嚴酷地擺在我們面前，擺在眾多與健康直接或間接有關(guān)的學科面前。健康教育是面向受教育者終生的教育活動，鍛煉正是這種活動的具體體現(xiàn)。健康既不是一時的事，也不是一勞永逸的事。經(jīng)常鍛煉才能有健康的身體。因此，要使健康延續(xù)到每個人終生，必須培養(yǎng)終生體育的習慣。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇五
沐浴著和煦的春風，我們迎來了第十七個“全國中小學安全教育日”。國家有關(guān)部門規(guī)定，把每年三月最后一周的星期一定為全國中小學生“安全教育日”。目的是為推動中小學安全教育工作，降低少年兒童傷亡事故的發(fā)生率，保證少年兒童的健康成長。全國中小學安全宣傳教育日從1996年起，今年已經(jīng)是第17個年頭了，今年“安全教育日”的主題是“普及安全知識，提高避險能力”。今天我國旗下講話的題目是《安全在我心中》。中外古今，多少文人墨客用優(yōu)美的文筆唱出了對生命的歌頌。人們歌頌生命，是因為生命的寶貴，人們熱愛生命，是因為生命的美好。
然而，生命又是脆弱的。當生命遭到災(zāi)難或傷害時，它就會轉(zhuǎn)眼消逝，那些鮮血寫成的教訓，使我們感悟到了生命的可貴，感悟到了安全的重要。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查統(tǒng)計，全國每年約有1.6萬名中小學生非正常死亡，平均每天有40多人。其中，交通事故已成為中小學生安全事故中的主要事故。
安全與我們每個師生密切相關(guān)，它關(guān)系到同學們是否健康成長，能否順利完成學業(yè)。由于小學生年齡比較小，有時無法應(yīng)對隨時可能出現(xiàn)的各種危險，所以我們要加強教育，讓學生遠離危險，認識生活中的各種安全問題，學會正確處置意外，做好防范、樹立起自我保護意識，提高自我保護的能力。作為班主任老師，應(yīng)牢固樹立“安全工作無小事”的觀念，站在構(gòu)建平安校園的高度，始終將學生的安全工作擺在重要位置，培養(yǎng)學生的安全意識，要做到經(jīng)常教育，及時教育，教育到位，真正提高意識。為此對同學們提出以下要求：
一、樹立自我安全意識，不做危及個人以及他人的事。在校內(nèi)不互相追逐打鬧，
二、關(guān)注課間安全，進出教室要有序，要養(yǎng)成靠右行走的良好習慣，要注意慢行、禮讓。
三、遵守交通規(guī)則和交通秩序，注意交通安全，養(yǎng)成文明走路好習慣；過馬路時做到一停、二看、三通過，在有信號燈的路口嚴格遵守紅燈停、綠燈行的規(guī)定；嚴禁翻越行人護欄或其他交通隔離設(shè)施；乘車應(yīng)注意乘車安全。12歲以下的兒童禁止騎車上路。
四、放學及時回家，不在外逗留、游玩，受到不法侵害時及時打急救電話或110尋求幫助；應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)安全意識，不瀏覽不健康網(wǎng)站，不玩網(wǎng)絡(luò)游戲；嚴禁進入游戲機室、網(wǎng)吧，不看不健康的書刊、不參加封建迷信及邪教活動。
五、注意食品衛(wèi)生安全，不吃不潔凈的食物，講究衛(wèi)生。
六、注意運動安全，要嚴格按照體育老師的要求去做，切不可做危險的動作。在集體活動中，自覺服從老師統(tǒng)一管理，不打鬧、不隨意離開集體，如有身體不適等情況要及早報告老師或有關(guān)人員。
七、學會自護自救，提高防御能力。學會簡易的防護自救方法，遇到偶發(fā)事件要冷靜對待；杜絕一切違反安全要求的行為和現(xiàn)象，做維護平安校園的小主人。
同學們，讓我們共同努力，創(chuàng)建和諧校園、平安校園！讓我們在國旗下共同祝愿，祝愿我們的校園真正成為全校師生安全的港灣，和諧的樂園！我的講話完了，謝謝大家！
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇六
：本文主要論述大學生低碳生活養(yǎng)成教育必要性、教育內(nèi)容以及開展低碳生活養(yǎng)成教育的途徑和方法，以期切實增強大學生低碳生活養(yǎng)成教育的實效性。
低碳生活養(yǎng)成教育是低碳生活理念滲透到教育領(lǐng)域后產(chǎn)生的概念，其實質(zhì)是環(huán)境教育的深化和發(fā)展，是環(huán)境教育的重要分支。通過低碳的教育設(shè)施、教育活動，培養(yǎng)低碳價值觀、形成生態(tài)品德、掌握低碳生活的知識與技能、養(yǎng)成低碳習慣為內(nèi)容的教育實踐活動。
（一）低碳生活養(yǎng)成教育是發(fā)展低碳經(jīng)濟的必然要求。
發(fā)展低碳經(jīng)濟是全世界的共識，為此國際社會簽訂了一系列國際公約、議定書，如《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》、《英國政府能源白皮書》。我國也明確提出將發(fā)展低碳經(jīng)濟作為國家的重要戰(zhàn)略。發(fā)展低碳經(jīng)濟不僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是人的生活方式和思維方式的轉(zhuǎn)變，而低碳生活習慣的養(yǎng)成是這一轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。
（二）低碳生活養(yǎng)成教育是現(xiàn)代高校德育的主要內(nèi)容。
在大學生中開展低碳生活教育，能使高校德育更貼近實際、貼近生活、貼近學生；能提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力；能充分體現(xiàn)高校“以學生為本”教育理念，開辟高校德育新領(lǐng)域，豐富德育內(nèi)容，突破“重說教，輕體驗”的教育瓶頸，并最終提升德育的實效性。
（三）低碳生活養(yǎng)成教育是高校所擔負的社會職責。
高校大學生既是能源消耗大戶，也是重要的節(jié)能技術(shù)研發(fā)群體。大學生低碳生活養(yǎng)成教育既能發(fā)揮大學生低碳生活的帶頭作用；又能激發(fā)其對節(jié)能減排技術(shù)的研發(fā)潛能，進而推動整個低碳經(jīng)濟的發(fā)展。是實現(xiàn)經(jīng)濟與社會效益相統(tǒng)一的必然舉措，也是高校所擔負的社會職責。
在低碳生活養(yǎng)成教育的過程中應(yīng)該將前述低碳經(jīng)濟相關(guān)概念的提出及其內(nèi)涵作為對大學生開展低碳生活養(yǎng)成教育的首選內(nèi)容，要重點開展低碳及其基礎(chǔ)理論的教育。因為只有“知其然”，才能知其“所以然”。沒有理解，不可能有行為，只有讓大學生知道了“是什么”，他們才可能自覺傳播和踐行。
應(yīng)該借助于更深刻的世界觀、人生觀和價值觀教育讓學生樹立良好的低碳生態(tài)文明觀念，達到內(nèi)化于心的程度。
二是自然觀，讓學生明白人與自然息息相關(guān)、密不可分和諧發(fā)展的重要性；
應(yīng)通過“怎么樣”才能有效促進低碳生產(chǎn)生活的教育內(nèi)容使學生養(yǎng)成一種自主、自發(fā)、自覺的低碳生活行為習慣。引導學生從小事做起，從自我做起，讓他們覺得低碳生活不但離我們不遠，而且自己就是實踐者。
（一）以思想政治理論課為依托加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育。
可以思想政治理論課為依托，從教學入手，將低碳教育理念引入課堂，幫助大學生樹立低碳人生觀，形成科學消費觀；以社會實踐活動為基礎(chǔ)，加強國情、民情教育，增強大學生社會責任感，使他們自覺踐行低碳行動；樹立大思政觀，由思政課教師牽頭，動員各方力量參與，打造低碳校園文化。
積極開辟第二課堂實踐活動陣地，做到“知行合一”，通過科學的策劃和精心的組織，動員和吸引大學生參加到低碳生產(chǎn)和生活的社會實踐活動中，如“志愿服務(wù)體驗”，“低碳生活論壇”，“低碳生活辯論賽”等，使他們能在具體的行動中提高認識水平，提升實踐能力。
校園文化是學生生活的重要組成部分，具有隱性感染作用，要充分利用宣傳欄、廣播站、校報、講座介紹等校內(nèi)媒體和途徑，進行直觀形象的低碳宣傳與普及，推廣低碳生活理念。也可以發(fā)揮環(huán)保社團作用，借助校園文化活動營造良好的低碳環(huán)保氛圍，構(gòu)建良好的文化育人軟環(huán)境，使學生融入到低碳生活的氛圍之中，通過潛移默化形成低碳生活理念、養(yǎng)成低碳生活行為。
（四）以樹立健康消費理念為引領(lǐng)加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育。
以低碳為導向的健康消費理念和消費方式，是發(fā)展低碳經(jīng)濟的必然選擇。目前，大學生消費存在攀比消費、盲目消費及享樂主義傾向，與低碳經(jīng)濟所倡導的簡單、簡約和簡樸的低碳生活方式所背馳。鑒于此，首先，學校相關(guān)部門應(yīng)當向大學生普及低碳消費知識，適時調(diào)整大學生在消費過程中的不良誘導行為，鼓勵大學生實行低碳生活；其次學校應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的消費教育課程，幫助并引導大學生樹立正確的消費觀念，提升大學生低碳消費的自覺性，使大學生消費行為更趨合理。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇七
（重慶郵電大學數(shù)理學院，重慶南岸400065）。
摘要：誠信是我國的傳統(tǒng)美德，是最基本的道德規(guī)范之一。在當前，我國正面臨著誠信缺失的嚴重問題，尤其是大學生。為了加強大學生的誠信教育，我們首先要剖析大學生誠信缺失的原因及表現(xiàn)，然后才能對癥下藥，取得良好的教育效果。
誠信是德育之本，誠信是合作之本，不僅是現(xiàn)代社會渴求的道德品質(zhì)，也是孕育其他道德的基礎(chǔ)，誠信教育是思想政治教育的切入點，是今天社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
一、對誠信的認識。
（一）誠實守信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
誠信為人處世之本，它不僅是一種道德操守，也是人類孕育其它道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。那么什么是誠信？誠，即真誠、誠實、不說假話、不弄虛作假、實事求是；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺，講信譽。通俗地表述，就是說老實話、做老實人、辦老實事。誠信是處理個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性的道德規(guī)范。
誠信自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃釉缭诙嗄昵熬驼f過：“知之為知之，不知為不知。”孟子也說過：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\信是為人之道，做人之本?！?，民間的“一言既出，駟馬難追”，這些都形象地表達了中華民族誠實守信的品質(zhì)。
（二）誠信，是公民道德的一個基本規(guī)范。
誠信是社會公共道德的重要內(nèi)容，也是《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出的基本道德規(guī)范之一。黨的十六大在對加強思想道德建設(shè)問題進行闡述的時候提出“要以誠實守信為重點”的論斷，再次強調(diào)了在公共社會里誠信的重要性。誠信作為中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精神追求，是為人處事之本、養(yǎng)德修業(yè)之源。《大學生誠信守則》分別從政治信仰、學習科研、人際交往、經(jīng)濟生活、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等幾方面加以分述。此外，誠信是成功創(chuàng)業(yè)的根本，是維護正常生產(chǎn)生活秩序的必要保障，能夠維護我國良好的國際形象。
二、大學生誠信缺失的主要表現(xiàn)及原因分析。
（一）大學生誠信缺失的主要表現(xiàn)。
近年來，誠信缺失日漸成為當今中國社會的一種正在缺失的資源。由于拜金主義的流行，社會文明發(fā)展的不平衡，人們素質(zhì)的參差不齊，法治建設(shè)中的不足，也導致了社會上誠信危機的出現(xiàn)。經(jīng)濟交往中的不誠信，個人交往中的不誠信，給善良的人們心中留下了陰影。其中，大學生的誠信缺失的問題更是讓人尤為擔心。這種缺失主要表現(xiàn)在：
1．上課不專心，課后作業(yè)抄襲應(yīng)付；考試時不是誠信作答，而是采用種種作弊手段。
2．期末成績不如實告知家長。學校要求學生寫好寄往家長的信封學生隨意亂寫家庭地址和家長姓名，并蒙騙家長說學校沒發(fā)成績單。
3．以生病或其他理由無故曠課。
4．以學校交費為由，騙取家庭錢物；捏造事實，騙取老師批假，逃學玩樂。
5．違紀犯錯時，不敢面對現(xiàn)實，隱瞞事實真相，編造謊言，拒不承認錯誤等等。
造成大學生誠信缺失的原因是多方面的，其中主要有以下幾個方面：
1．不規(guī)范的教育也對子女產(chǎn)生不良的影響。如有的父母親等長輩的空頭支票、信口開河的不兌現(xiàn)的許諾、在子女面前宣揚社會上的消極面等等，均會給子女留下深深的印記。又如，有的老師教育學生的方法過于簡單、粗暴，隨意給學生許下承諾，結(jié)果最后又沒能實現(xiàn)。家長、老師這些作為將會給學生留下什么呢？留下的只是家長、老師說話都不算數(shù)，欺騙子女、學生的印象。這樣，久而久之，子女、學生說話做事也會隨隨便便，形成表里不一的壞習慣。
2．商品經(jīng)濟社會帶來的負面影響。我國自建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，誠信缺失的問題也十分猖獗。商場中一部分人不講職業(yè)道德，購物中的短斤缺兩，以假充真；商品流通過程中的爾虞我詐，欠債不還；政府機關(guān)的某些辦事機構(gòu)及干部的假政績等，大學生并不是單純的生活在學校里，不是生活在真空中的，這些社會上的種種誠信缺失的問題，或多或少的都在起著影響。
3．文化市場上的污染也在無時不在侵蝕著大學生的心靈。電視、電影里虛擬夸張的故事情節(jié)、鋪天蓋地的虛假商品廣告，一路暢行無阻的盜版音像軟盤和書籍等等。
大學生是行為習慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，良好的誠信品質(zhì)將影響著他們的一生。正是這樣，解決大學生誠信缺失的問題已經(jīng)成為了刻不容緩的一個問題，怎樣加大力度加強大學生誠信品質(zhì)的教育是當務(wù)之急。怎樣著手對大學生進行誠信教育，具體可從以下幾個方面來努力：
（一）以人為本，突出學生在誠信教育中的主體地位。
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的關(guān)鍵，誠信教育首先要從學生自身需要開始。現(xiàn)代教育是以人為本的教育，高校德育要突出以學生為主體，促進自覺能動地掌握人類社會道德規(guī)范、道德情感、價值觀，激發(fā)學生自我需求的獨立性，自我教育的主動性，以及面對道德問題表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性，促進學生道德的內(nèi)化，實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，真正創(chuàng)設(shè)一個生動活潑的文化氛圍。
（二）要與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)緊密結(jié)合起來。
家庭是人們接受道德教育最早的地方，而學校則是人們接受再教育的場所，為此，學校要加強與學生家長的聯(lián)系，及時了解學生在家里的情況，而家長也要經(jīng)常向?qū)W校了解其子女在校的學習、表現(xiàn)等情況，這樣才能讓家長、老師都做到心中有數(shù)，有利于及時判斷學生的表現(xiàn)是否誠實。在家里，家長絕不能以哄騙表示自己對兒女的寵愛，更不能失信于孩子。另外，家長要時刻注意自己的一言一行，盡量對孩子施以正面教育。在學校，老師的一言一行都要能成為學生的表率要從教師自己做起，從身邊的小事做起。學生做錯事，老師可批評學生。同樣，老師做錯了事，也應(yīng)該接受學生的監(jiān)督。老師有錯，當學生指出來時，應(yīng)該謙遜地說：“對不起，我一定加以改進。”千萬不要認為學生敢指出自己的缺點而火冒三丈。相反，老師要為學生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學生就會以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認錯，敢于改錯的忠誠老實的好品德。學校要及時矯正個別不講“誠信”的行為，對知錯改錯的同學要及時肯定并做好防止重犯的工作。另外，師長的一言一行要規(guī)范，在學生面前要講真話，處理每件事盡量符合實情，讓自己的一言一行成為學生講“誠信”的表率。家長和老師還要在學生接受電視、電影等媒體影響方面進行必要的指導，讓學生時刻都生長在一個講“誠信”的環(huán)境中。
（三）建構(gòu)校園文化，樹立文明的校風，創(chuàng)設(shè)學生誠信道德體驗的情境。
所謂道德體驗是指通過在實踐活動中對實際問題的分析解決，從而產(chǎn)生主觀性的感覺、情感和意識的過程。只有通過道德體驗，才能形成完整的道德認識，才能實現(xiàn)知、情、意、行的整合。只有豐富的道德體驗，才能建構(gòu)豐富的德育文化，而豐富的德育文化又為新的道德體驗創(chuàng)設(shè)情境。大學生每周大部分時間生活在校園中，在給學生進行德育教育時，要與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，開展豐富多彩的以“誠信”教育為主題的活動，強化“誠信”要求?？傊瑢W校內(nèi)要創(chuàng)建一種渾厚的文明健康的校園文化氛圍。首先，校園的環(huán)境要凈化，宣傳欄、廣告牌、標語、名人名言等德育環(huán)境布置要有特色，讓環(huán)境起到育人的效果。其次，要充分利用主題班會，講座、報告會的形式，也可以開展大學生對“誠信”問題的討論、辯論會，從中讓每個大學生都接受到形形色色的“誠信”教育。
（四）對大學生進行必要的心理輔導。
大學生中相當一部分道德問題產(chǎn)生的根源與學生心理發(fā)展的階段特征有高度的相關(guān)性。為此學校充分發(fā)揮心理教育咨詢中心的作用，通過對全校新生心理普查，分析學生產(chǎn)生道德問題的心理原因；開展經(jīng)常性心理教育和咨詢活動，關(guān)注學生各種心理品質(zhì)的全面發(fā)展，準確把握學生的心理動向。開展有針對性的道德教育和道德文化建構(gòu)，使教育工作更科學、有效，達到事半功倍的效果。
（五）引導學生正確認識目前社會存在的不良現(xiàn)象，自覺抵制社會的不良影響。
老師要引導學生認識社會上出現(xiàn)這些欺詐行為是屬于破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序的違法行為，“多行不義必自斃”，假冒偽劣和欺詐行為的人一定會受到法律的嚴懲。相信，隨著我國頒布實施整頓和治理社會主義市場經(jīng)濟秩序的法律法規(guī)，再加上我國建立了與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的道德體系，這樣，把依法治國和以德治國結(jié)合起來，一定能從源頭上根治這些不“誠”也不“信”的假冒偽劣和欺詐行為。
總之，大學生是祖國的未來，民族的希望。我們要引導他們養(yǎng)成誠信的道德品質(zhì)，從自身做起，從具體事情做起。誠信是其他思想教育的基石，大學生將誠信作為立人之本，化作自覺行動，必將使德育教育收到良好的功效。一個誠信的大學生走向社會后，將成為誠信的公民，既有利于自身的發(fā)展，也有利于社會的進步。
參考文獻。
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論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇八
尊敬的領(lǐng)導：
您好!首先，請理解我最誠摯的問候和深深的謝意，因為一個年輕人生命中最輝煌的一段人生旅程或許即將從您這兒啟程了!在此，很高興能為您介紹一下我自己：
我來自江西，悠久的漢文化氣息，從小就造就了我“敢于爭先，自強不息”的良好素質(zhì)和不驕不躁的自信心理。隨著知識經(jīng)濟的誕臨，“專業(yè)突出，素質(zhì)全面”的復合性人才將更加貼合社會需要。因此，課外我用心投身于各種班級、校園的社交活動，從不同層次、不同角度鍛煉自己，使自己的組織、管理潛力及團隊合作精神得到很大的提高。
在校期間，我各科學習成績優(yōu)異，多次獲得獎學金。并和同學一齊負責本系網(wǎng)頁的修改和維護工作。擔任學習委員職位的期間，我在做好本職工作的同時還用心熱心幫忙他人，獲得老師同學的一致好評。透過與老師同學們的交流，我的溝通、表達潛力也得到了加強。我還參加了湖北省、校園大學生“挑戰(zhàn)杯”競賽并取得好成績。同時我還有很強的動手、創(chuàng)新潛力，注重實際應(yīng)用，注重團隊合作，能迅速將所學轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，多次在實驗、課程設(shè)計上取得好的成績。
也許我不是最好的，但我愿用我的青春和熱情乃至我的全部去理解新世紀的挑戰(zhàn)!當然貴公司也許是實力、技術(shù)、人才兼?zhèn)涞拇蠊荆瑳]有我可能一樣能直掛云帆，但若有了我的努力，相信她必須會百尺竿頭更進一步!
最后衷心的期望能得到你的賞識與任用!如有機會與您面談，我將十分感謝!一顆期盼的心真誠的靜候您的佳音!
此致
敬禮
自薦人：
201x年10月10日。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇九
網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡(luò)道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡(luò)社會呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。
網(wǎng)絡(luò)社會;行為規(guī)范;網(wǎng)絡(luò)道德教育。
伴隨著世紀之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟的發(fā)展方向?qū)⒁跃W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟為主體。這是以計算機、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術(shù)為標志的現(xiàn)代信息技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)已逐漸滲入社會生活的各個領(lǐng)域，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個社會都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡(luò)社會也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強網(wǎng)絡(luò)法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為;另一方面，更需要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為。
(一)網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
方興未艾的網(wǎng)絡(luò)社會有自己的獨立空間：近200個國家和地區(qū)的上千萬個網(wǎng)站;2億多的計算機用戶，網(wǎng)絡(luò)上有自成一體的活動：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。
網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間有如下特點：(1)網(wǎng)絡(luò)社會的全球性。網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”。(2)網(wǎng)絡(luò)社會的隱匿性。網(wǎng)絡(luò)社會是以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡(luò)社會的開放性。網(wǎng)絡(luò)信息的全球交流與資源共享，使時間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價值取向、宗教信仰、風俗習慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡(luò)社會的自由性。網(wǎng)絡(luò)社會分散式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級關(guān)系，與現(xiàn)實社會中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡(luò)社會的異化性。網(wǎng)絡(luò)社會中的交往主要是人機對話或以計算機網(wǎng)絡(luò)為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會化，容易導致人性本身的喪失與異化。
正是由于上述特點，我們所面臨的網(wǎng)絡(luò)社會是一個與現(xiàn)實社會既有聯(lián)系又完全不同的社會?，F(xiàn)實社會原有行為規(guī)范已不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的要求，需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。
眾所周知，任何科學技術(shù)都是一把“雙刃利劍”，當代信息技術(shù)在對人類的進步產(chǎn)生著巨大而深遠影響的同時，也不可避免地產(chǎn)生著負面的影響，衍生出一系列社會、經(jīng)濟問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：
1.知識侵權(quán)。當代信息通訊網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達，知識產(chǎn)權(quán)極易受侵害，現(xiàn)有的著作權(quán)法難以應(yīng)付新的信息系統(tǒng)，如何保護系統(tǒng)中所存儲的信息數(shù)據(jù)的知識所有權(quán)成了問題。
2.信息泄密。以電子形式存儲的有關(guān)個人或法人的信息被運用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或濫用;非法竊取機密情報、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。
3.金融偷盜。利用計算機技術(shù)在金融系統(tǒng)進行竊密和偷盜的犯罪活動也時有發(fā)生。
4.信息污染。網(wǎng)絡(luò)既是信息寶庫，也是信息垃圾場，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導致犯罪行為。
5.網(wǎng)絡(luò)犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡(luò)犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會給人類社會帶來極大危害。
6.網(wǎng)絡(luò)上癮。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡(luò)成癮癥越來越引起人們的關(guān)注。患者上網(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關(guān)系冷淡、情緒波動、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴重危害了身心健康。
7.文化政治擴張。由于社會主義和資本主義制度的長期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達國家?guī)缀鯇θ课幕a(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時難以識別，并在不知不覺中接受影響。
8.人際關(guān)系異常。網(wǎng)絡(luò)文化把世界聯(lián)成一個縱橫交錯的整體，個體只要進入網(wǎng)絡(luò)，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對的只是一臺與網(wǎng)絡(luò)“大機器”相連接的“小機器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關(guān)系的異常?，F(xiàn)實生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡(luò)異常。
上述由網(wǎng)絡(luò)所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。
(三)網(wǎng)絡(luò)道德在網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用。
當今世界，法律在社會生活中有著越來越重要的作用。資本主義國家的市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，有非常完善的法律體系。我國自改革開放以來，正從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，法制建設(shè)正不斷完善。
然而網(wǎng)絡(luò)社會的許多邊緣行為，法律很難來調(diào)整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級社會特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會發(fā)展的各個歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和認可，并由國家強制力保證實施，一個國家只有一個法律體系;而道德則是人們在社會生活中經(jīng)過長期實踐自然形成的，通常靠社會的輿論、傳統(tǒng)的習慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調(diào)整的范圍要比法律所調(diào)整的范圍廣泛。
通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴密的法律，面對眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調(diào)整。
(四)網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇每一次科學技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對道德這一調(diào)整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德教育，是網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會安全等一系列問題。
事實上，在網(wǎng)絡(luò)社會興起的同時，網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)應(yīng)運而生。對于信息技術(shù)人才，已制定了一些嚴明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國計算機倫理協(xié)會為計算機倫理學所制定的十條戒律。再如，美國計算機協(xié)會為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國外有些機構(gòu)還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，如南加利福利亞大學網(wǎng)絡(luò)倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型。我國的瀛海威行為條例和清華大學學生網(wǎng)管會制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對性太強，在形式上就容易流于瑣碎，內(nèi)容上也缺乏統(tǒng)一的價值標準及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡(luò)道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡(luò)社會需要的網(wǎng)絡(luò)道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為，使其有序運行，為人類的文明和進步作出更多的貢獻。
在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權(quán)威，其主要職責是進行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個方面：
其一，仍然包括倫理道德的權(quán)威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權(quán)威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術(shù)，這樣才能成為網(wǎng)絡(luò)道德教育中成中堅力量。
其二，學生絕大多數(shù)會是現(xiàn)實或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質(zhì)和教育學、心理學素質(zhì)外，也應(yīng)該具備相應(yīng)的計算機知識，只有這樣，他們才能承擔起網(wǎng)絡(luò)道德教育的最基本的任務(wù)。
其三，網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息，應(yīng)該同時成為網(wǎng)絡(luò)道德教育者。他們在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，有時候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
其四，社會各界各級思想政治工作者，他們自身具備相應(yīng)的思想政治素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)，大部分人也具備或者應(yīng)該具備一定的計算機應(yīng)用知識。他們也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要力量。
其五，學生家長在對子女進行家庭教育的同時，也應(yīng)該進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對自己進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)道德教育的客體即網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個方面：
1.網(wǎng)絡(luò)社會中的網(wǎng)民，以青少年學生和職工為主。這是一支日益壯大的隊伍。他們的共同特點：一是家庭經(jīng)濟條件比較好，追求高新知識，有理想，積極上進。二是反傳統(tǒng)，重時尚，思想開放，個性鮮明，行為獨立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動性。
2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學生，他們的可塑性很強。
3.網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們既是網(wǎng)絡(luò)教育的主體，也是很重要的客體。
4.社會各界各級的思想政治工作者。
5.學生家長。
(一)因為多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的形態(tài)應(yīng)該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空;(二)因為網(wǎng)絡(luò)的超信息量和信息的固有本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容應(yīng)該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應(yīng)該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。
1.愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這一點非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”，但網(wǎng)絡(luò)無國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛自己的祖國，熱愛本國的人民，尊重國家的主權(quán)和制度。這是道德教育的核心內(nèi)容。
2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會中最為重要的能力。面對網(wǎng)絡(luò)中的眾多信息，教會網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對自己對社會有價值的信息，促進自身與社會的進步。
3.奉獻知識，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡(luò)為祖國和人類工作、服務(wù)和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡(luò)去傷害他人、危害社會。
4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級大國想利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)霸權(quán)，對一些弱小國家采取種種歧視。應(yīng)該使網(wǎng)民和未來社會的公民，具備這樣的道德品質(zhì)：公正地對待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。
5.尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會給信息的傳播帶來了極大方便，同時，也對知識產(chǎn)權(quán)的保護提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，著作權(quán)法通常鞭長莫及，而通過對網(wǎng)民進行道德教育，讓他們發(fā)自內(nèi)心地尊重包括版權(quán)和專利權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)，就會大大地減少網(wǎng)絡(luò)社會的知識侵權(quán)行為。
6.尊重他人的隱私，保守機密。當前，網(wǎng)絡(luò)社會泄露他人隱私乃至國家機密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機密這一點很有針對性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。
7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學的靈魂，它不僅是一個知識的問題，同時也是一個道德品質(zhì)的問題。進行科學創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識、新的方法，才能最終取得成功。
8.發(fā)揚學術(shù)自由，堅持百家爭鳴。平等、自由的學術(shù)爭論是科學技術(shù)發(fā)展的必要條件。只有積極開展爭論，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學技術(shù)理論。網(wǎng)民應(yīng)該具備這樣的道德素養(yǎng)。
9.崇尚公平競爭，注重團結(jié)合作。這一點對于網(wǎng)民或者運用網(wǎng)絡(luò)進行科學研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡(luò)是一個極大的活動空間，網(wǎng)民或運用網(wǎng)絡(luò)進行科學研究的人來說，最需要團結(jié)合作，有時候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡(luò)來進行合作開發(fā)與研究。當然，未來社會的競爭更加激烈，任何一個人都無法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時成為可能，這是網(wǎng)絡(luò)社會十分重要的道德品質(zhì)。
(一)制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃。
以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體在我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展步入21世紀的新的發(fā)展時期提出了“以德治國”的方略，這對思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德教育的世紀選擇，是“以德治國”的重要內(nèi)容。國家意識形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應(yīng)該高度重視網(wǎng)絡(luò)道德教育的領(lǐng)導，制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃，加大人力物力財力的投入。
(二)加強國際合作與交流。
鑒于網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、開放性、自由性等特征，應(yīng)該重視和加強與世界各國在網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)道德教育的交流合作與資源共享，尤其應(yīng)該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范方面加強協(xié)同行動，強調(diào)形成較為一致的網(wǎng)絡(luò)倫理，并負責對信息交流過程中的不規(guī)范行為進行必要的約束。
思想政治教育工作者是網(wǎng)絡(luò)道德教育的一支重要力量，應(yīng)該加強對他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)知識、網(wǎng)絡(luò)道德教育的培訓。提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強烈的社會責任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡(luò)知識和網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容和方式方法。同時，采用生動、活潑、形象的方法進行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。
(四)各級各類學校進行德育教學改革。
近年來，各級各類學校都在圍繞素質(zhì)教育進行一系列的教育教學改革。應(yīng)該結(jié)合網(wǎng)絡(luò)道德教育，對德育課教學進行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。同時，其他各科教師結(jié)合教學內(nèi)容，也要進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時，必須進行網(wǎng)絡(luò)道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進行有關(guān)政策、心理、人際關(guān)系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應(yīng)該實行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調(diào)查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。
課外活動教育機構(gòu)，是進行網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要資源和重要陣地。要結(jié)合開展校外教育活動進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。這是社會教育機構(gòu)義不容辭的使命和神圣的職責。有些社會教育機構(gòu)只考慮經(jīng)濟效益，而不顧社會效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內(nèi)容，他們?nèi)徊活?，這是很不可取的，也是很不道德的行為。
新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導向作用，往往對受眾有著潛移默化的教化和引導作用。新聞機構(gòu)在從事輿論宣傳時可以機動靈活地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，結(jié)合與網(wǎng)絡(luò)社會相關(guān)的新聞報道加大網(wǎng)絡(luò)道德教育的宣傳力度。
家庭教育是整個社會教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學校教育和社會教育不能代替的。廣大家長在家庭教育中應(yīng)該力所能及地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。不少家長自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當中，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十
尊敬的貴公司領(lǐng)導：
首先,真誠地感謝您從百忙之中抽出時間來看我的自薦材料。
我是xx高校xxx專業(yè)應(yīng)屆本科畢業(yè)生。
經(jīng)過在高校里系統(tǒng)的理論學習，及對一系列力學深入了解，初步形成了力學體系框架，已經(jīng)基本掌握了土木工程專業(yè)的專業(yè)知識，不論是基礎(chǔ)課還是專業(yè)課都取得了較好的成績，并且英語通過國家4級。高校生活的鍛煉使我更加沉著和冷靜。在暑假的實習中努力把理論知識運用到實踐中，使我對土木行業(yè)有了更深的把握，進而使自己不斷拓寬了知識面。我已基本熟練操作autocad和office系列軟件，當然還有更多的實踐經(jīng)驗需要在以后的工作中去提升自己。
我很平凡，但我不甘平庸。未來的道路上充滿了機遇與挑戰(zhàn)，我正激越豪情、滿懷斗志準備迎接。我堅定地認為：天生我材必有用，付出總會有回報！
高校時期，在抓好專業(yè)課學習的同時，我更注重的是綜合素質(zhì)的提高。在校期間，我選修了中國革命史、公共關(guān)系、領(lǐng)導科學、寫作等課程；自學了計算機的基本操作，并閱讀了大量與專業(yè)有關(guān)的書籍，多次獲得獎學金。
實踐是檢驗真理的唯一標準。我深深地懂得實踐的重要性，我擔任過宣傳委員、實踐部干事等。暑假期間，我積極地參加了各類實習活動，受到領(lǐng)導和老師的好評。
我深深地懂得：昨天的成績已成為歷史，在這個競爭激烈的今天，只有腳踏實地、堅持不懈地努力，才能獲得明天的輝煌；只有不斷培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)，挖掘內(nèi)在的潛能，才能使自己立于不敗之地。
本著檢驗自我、鍛煉自我、展現(xiàn)自我的目的，我來了。也許我并不完美，但我很自信：給我一次機會，我會盡我最*的努力讓您滿意。我將以自己的青春和智慧無悔地奉獻給貴單位?！案矣趧?chuàng)新，勇于開拓”是我執(zhí)著的追求?！疤斓莱昵凇笔俏业娜松拍睢?最后，祝貴單位事業(yè)更上一層樓！全體員工健康進步！
此致
敬禮
求職人：
20**年11月12日
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十一
尊敬的領(lǐng)導：
您好！
真誠地感謝您在繁忙的公務(wù)中瀏覽這份求職信，這里有一顆熱情而赤誠的心靈渴望得到您的了解、支持與幫助。在此，請允許我向您毛遂自薦。
我叫xxx，畢業(yè)于xx高校xx系xx專業(yè)。
在4年的學習期間，我深知理論知識與實踐能力的重要性，所以我努力地系統(tǒng)的學習了計算機網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)專業(yè)課程的理論知識和基礎(chǔ)、?？撇僮鳎骺茖W習成績優(yōu)良?，F(xiàn)已很熟練的懂得了一些有關(guān)計算機硬、軟件的組裝和維護，熟練的辦公軟件操作、網(wǎng)絡(luò)安全的管理、企業(yè)網(wǎng)站的開發(fā)，同時也盡可能的了解專業(yè)外的知識，以使自己充實，視野拓展。
我嚴格的要求自己，遵守學校的規(guī)章制度，從未有過違紀現(xiàn)象。在課余時間，我積極參加學院、社團的活動。在班上作為班干部的我對工作認真負責，能積極配合其它班委開展活動。我尊敬老師，團結(jié)同學，關(guān)心熱愛班集體，有著強烈的集體責任感。強烈的集體榮譽感和奉獻激情又使我積極、熱情、務(wù)實地投入到一些有益的社會活動中。在假期中，我認真參加了社會實踐，多次在校外參加各種兼職（網(wǎng)絡(luò)管理、辦公室助理/文員、銷售），家教、志愿者工作等不斷地豐富我的業(yè)余生活。使我學到了在書本上學不到的.知識，盡管時間很短，但體會頗深，無論是在業(yè)務(wù)能力，還是社交能力，都有一定的提高，具備了一定的工作經(jīng)驗。
在完成學業(yè)和實踐活動過程中，我不斷地加強自己的思想道德修養(yǎng)，既要學會做事，又要學會做人，恪守“有所作為是人生的最高境界”的人生信條，積極奉獻，樂于助人，多次參與社會捐贈和公益活動。我出生于一個農(nóng)民家庭，艱苦的生活磨練我更懂得付出才有收獲。所以自幼養(yǎng)成勤儉節(jié)約，勤奮刻苦，謙虛謹慎，認真務(wù)實的生活態(tài)度，并懂得感恩生活。
現(xiàn)已高校畢業(yè)，但是高校畢業(yè)不是終點，而是人生的又一個起點。昨天，已經(jīng)過去；今天，需要您給我機會；明天，我自信將會更好。盼望您的答復能圓我心中的夢，您的任何形式的答復我都視為關(guān)懷！
如蒙貴公司錄用，給我一個發(fā)展的機會，我將以兢兢業(yè)業(yè)的精神扎根貴公司，并以實際行動來報答貴公司的知遇之恩，不辜負貴公司對我的期望和厚待。
最后，衷心祝愿貴公司事業(yè)發(fā)達、蒸蒸日上！?
? ? ?此致
敬禮
求職者：xxx
20**年10月16日
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十二
為了貫徹大學生素質(zhì)教育方針，推動普通高等學校公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置和教學工作步入規(guī)范化、制度化的軌道，教育部印發(fā)了《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》的通知，指出公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。
公共藝術(shù)課程與高等學校其他公共課程同樣是我國高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學校實施美育的主要途徑。公共藝術(shù)課程教學是高等學校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。目前，音樂教育已經(jīng)成為高校開展藝術(shù)教育的主要載體，公共藝術(shù)課程已成為高校教育課程體系的重要組成部分。音樂欣賞課程則作為音樂教育的重要課程，是高校大學生提高綜合素養(yǎng)的重要平臺，其地位和重要性毋庸置疑。
同時，音樂欣賞課更是被納入到普通高等學校藝術(shù)限定性選修課程中，其中包含《藝術(shù)導論》《音樂鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《影視鑒賞》《戲劇鑒賞》《舞蹈鑒賞》《書法鑒賞》《戲曲鑒賞》。音樂欣賞課程正逐漸成為許多大學生學習的必修課，他們通過學習音樂欣賞課程提高道德水準、審美水平、智力層次，形成青年健全的審美心理結(jié)構(gòu)。
在當代社會，大學生的生活或多或少與音樂存在著聯(lián)系。音樂教育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是專業(yè)音樂藝術(shù)工作者。通過提升大學生對音樂的感悟力，形成由低及高的感知、體驗、理解、聯(lián)想的價值品評階段。音樂欣賞課程作為音樂教育的核心課程，是高校開展美育和德育教學的重要途徑。在普及了音樂的基本知識和基本原理的基礎(chǔ)上，音樂教育通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的欣賞和評價，提高了大學生內(nèi)在的審美修養(yǎng)境界和藝術(shù)鑒賞能力。
音樂是一種藝術(shù)，更是一種聲音符號，用以表達人的所思所想。音樂是有目的、有內(nèi)涵的，其中隱含了作者的思想情懷，對于社會也具有一定教化功能和娛樂功能?！稑酚洝氛f：先王之為樂也，以治也，善則行象德矣。古代的先王制樂，其目的就在于治理國家，是治國的一種方法。近代學者梁啟超也說：蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要科。這些都說明音樂作為感性的藝術(shù)形式傳播著理性的社會道德，在培養(yǎng)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)方面具有重要作用。
當前，大學生要通過學習樂理知識，了解樂譜的淵源，在品鑒樂曲的同時，理解音樂背后所蘊含的人生哲理，從而提高自身的思想道德修養(yǎng)，提升人格和品質(zhì)。如廣為流傳的古箏曲《蘇武思鄉(xiāng)》，樂曲取材于漢朝蘇武出使匈奴被扣留19載，但始終堅定不屈、忠漢不移的典故。
樂曲一開始采取了深沉、抑郁的旋律和緩慢的節(jié)奏，使人仿佛看到在冰天雪地的北國，兩鬢斑白、額頭布滿皺紋的暮年蘇武手執(zhí)羊鞭艱難地放牧在北海邊的情景，同時也表現(xiàn)了蘇武遠離中原，困居他鄉(xiāng)的苦悶心情；接著曲調(diào)漸趨明朗、激昂，表達出蘇武對漢朝壯麗山河的懷念，以及決心排除萬難返回中原的堅強意愿；樂曲結(jié)束時，多次出現(xiàn)用蒼勁有力的扣指奏出的低沉憤懣的音調(diào)，表現(xiàn)出蘇武對匈奴統(tǒng)治者的憤怒反抗和忠于漢朝的崇高民族氣節(jié)。整個音樂對激發(fā)大學生愛國主義情感具有示范意義。
柏拉圖說過：音樂教育比起其他教育都重要得多受過這種良好的音樂教育的人，可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋，很正確地加以厭棄但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里。音樂欣賞是一種高層次的審美活動。音樂家在自然、社會、人的心靈與情感世界中發(fā)現(xiàn)美，便進行創(chuàng)造和表現(xiàn)。欣賞者則對音樂家的審美創(chuàng)造進行欣賞、理解、感悟，欣賞其中的絕響，理解其中的樂動，感悟其中的韻律。
音樂欣賞是培養(yǎng)大學生良好審美能力的途徑之一。大學生在欣賞音樂的時候，通過對美妙的音色、優(yōu)雅的旋律、律動的節(jié)奏、豐富的和聲、清晰的結(jié)構(gòu)，獲得美好的審美感受，從而感受到美的內(nèi)容、美的情緒。情緒是音樂欣賞中最為靈動的心理因素，所以大學生聆聽《好日子》的時候，就會感覺到生活是那么美好，一定好好珍惜；合唱《團結(jié)就是力量》的時候，內(nèi)心會激昂，熱血會澎湃，振奮整個精氣神；吟唱《雨花石》的時候，會感到時間的恒遠、歲月的滄桑和事物的堅貞；演奏《二泉映月》的時候，仿佛又穿越時空隧道去體驗往事的悲傷，感受人生之無常。這種通過聲音感受的藝術(shù)審美過程可以大大提升當代大學生的審美感知能力，從而形成感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，在此基礎(chǔ)上再自覺生成正確的審美認知能力和審美價值取向。
從生理學的角度看，音樂可以鍛煉提高人體機能、人的體質(zhì)。經(jīng)常練習聲樂，如同在做口腔體操，使面部肌肉經(jīng)常運動，鍛煉呼吸功能，增強肺活量。練習管弦樂器時，可以鍛煉身體的平衡性、敏銳性。視唱練耳的訓練，可以使學生視聽覺的感知能力、反應(yīng)能力更加敏銳、協(xié)調(diào)。從心理學的角度看，音樂和其他學科有明顯的差別，無論聲樂、器樂，都是一種技術(shù)性很強的勞動，需要長時間的艱苦磨練，同時由于要求的精準度比較高，要想較好地完成演奏，必須有高度集中的注意力、持久的耐心和機敏輕巧的細心。
從管理學的角度看，音樂還可培養(yǎng)人的團結(jié)協(xié)作精神。因為音樂是一種需要精誠合作來完成的藝術(shù)，合唱重唱齊唱，合奏重奏齊奏，只有協(xié)調(diào)一致，才能成就一個精美的藝術(shù)品。即使是獨唱、獨奏這樣的形式，也要伴以和諧的伴奏或伴唱來完成。音樂作為交流的一種特殊方式，聲波頻率會引起體腔反應(yīng)，聲壓可刺激大腦皮層，溝通人與人之間的情感，實現(xiàn)心靈上的和諧。大學生在高校期間正處于青春期，心理壓力大，情緒不穩(wěn)定，易產(chǎn)生急躁、沖動等心理健康問題。為此，音樂欣賞課程應(yīng)因勢利導，引導在校大學生傾聽經(jīng)典劇目。
音樂欣賞課程正逐步成為高校公共課程的重要內(nèi)容，特別是高校公共藝術(shù)課程方面，音樂欣賞已經(jīng)成為高校學生最喜愛的課程之一。結(jié)合時代氣息，高校將特色的音樂文化融入到音樂欣賞課程之中，開設(shè)音樂欣賞課程已成為提高大學生的音樂藝術(shù)修養(yǎng)的重要方法。但是，高校音樂欣賞課程的設(shè)置與內(nèi)容也存在相應(yīng)的問題，例如，高校開設(shè)的音樂欣賞課程設(shè)置單一，上課形式單一，內(nèi)容模式單一，缺乏創(chuàng)新、創(chuàng)意。大學生在學習一段時間后缺乏持續(xù)學習的興趣，效果并不是十分理想，掌握的音樂知識和具有的音樂素養(yǎng)依然較少。針對音樂欣賞課程在高校中的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認為，高校在開設(shè)音樂欣賞課程時可以在形式和內(nèi)容上發(fā)展創(chuàng)新，實現(xiàn)音樂素質(zhì)教育方式的多元化。
首先，設(shè)置不同的音樂場景，讓大學生放下聽不懂的包袱，引領(lǐng)大學生走進音樂殿堂。由于音樂藝術(shù)的基本材料音響沒有造型性和語義性，所以許多大學生感覺音樂難以欣賞，尤其是嚴肅音樂。比如中央音樂學院周海宏教授在課堂教學上要求大學生閉上眼睛，打開耳朵，去感受不同的曲風，或舒展的、或安神的、或愉悅的、或激動的、或澎湃的，讓大學生沉浸在曼妙的音樂氛圍中。
與此同時，在播放的過程中解釋不同音色、節(jié)奏、旋律的特點，使大學生欣賞音樂的同時了解到不同的音樂形式及各種樂器的器質(zhì)。這樣的音樂欣賞課程不僅使欣賞音樂過程生動鮮活，潛移默化，更讓大學生的身心得到無限放松，享受超乎聽覺和情緒之外的東西，讓音樂去激活青年的生活閱歷與人生感悟。
其次，可以結(jié)合地域特色，將當?shù)鼐哂忻褡逄厣偷赜蛱厣囊魳啡谌氲揭魳沸蕾p課程中，增強大學生民族自豪感與自信心。比如贛南采茶樂，屬于閩粵贛客家民系地方音樂，唱腔屬于曲牌體。
以茶腔和燈腔為主，兼有路腔和雜調(diào)，俗稱三腔一調(diào)，伴奏均為民間樂器，主要有勾筒（二胡類）、嗩吶、鑼、鼓、鈸和笛子等。像贛南師范大學音樂學院將當?shù)氐囊魳肺幕谌脒M高校音樂欣賞課堂中，既貼近大學生生活實際，開設(shè)了音樂校本課程，又結(jié)合健身陽光體育活動，讓采茶樂的內(nèi)涵、曲目、表演形式充滿趣味性，編排了獨具一格的采茶韻律操，達到健與美的完美結(jié)合，使大學生通過對客家人的音樂文化的演習，自覺地增強對地方音樂文化的認同和傳承，從而全面提高大學生的身體素質(zhì)和音樂修養(yǎng)水平。
最后，高校開設(shè)音樂欣賞課程，既是開展大學生素質(zhì)教育的必要手段，更是營造和諧校園文化的重要切入點。校園文化是一所高校校風校貌的直接體現(xiàn)，是高校集體意識和歷史積淀的集中表現(xiàn)；是高校精神的紐帶，是吸引和團結(jié)師生的精神磁場。
要善于將音樂欣賞課程與校園文化建設(shè)有機結(jié)合起來，促進校園文化繁榮發(fā)展。因為校園文化對大學生具有一定約束力和規(guī)范作用，通過良好的環(huán)境、氛圍、活動，可以激發(fā)他們的群體意識和團隊精神，建立起團結(jié)、友善、互助的集體氛圍。同時也可借助校園文化來豐富音樂欣賞的課堂，通過組織大學生參與校園音樂文化活動，將課堂直接對接舞臺，讓大學生實實在在地感受音樂的魅力，并在音樂表演中欣賞音樂魅力，在音樂中學習，在學習中愉悅。
總之，音樂教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，音樂欣賞課程對大學生人生觀、世界觀的形成起著重要調(diào)節(jié)作用。音樂欣賞課程要從培養(yǎng)大學生興趣著手，挖掘創(chuàng)意原動力、鍛煉表達能力，達到人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。高校可以結(jié)合體操、舞蹈、武術(shù)等運動項目開展音樂欣賞教育，也是推動校園文化建設(shè)、塑造學校形象的必要手段。音樂可以讓當代大學生在現(xiàn)實生活中找到心靈愉悅和精神慰藉，還可以引起大學生心理和生理的反應(yīng)，對穩(wěn)定情緒有特殊的醫(yī)療功效。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十三
尊敬的領(lǐng)導：
我非常誠摯的遞上我的個人求職自薦信，希望在貴公司體現(xiàn)我人生的第一筆價值。
揚帆遠航，賴您東風助力！我是湖北師范學院xx屆數(shù)學系數(shù)學教育專業(yè)應(yīng)屆本科畢業(yè)生。即將面臨就業(yè)的選擇，我十分想到貴單位供職。希望與貴單位的同事們攜手并肩，共揚希望之帆，共創(chuàng)事業(yè)輝煌。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！苯?jīng)過4年多的專業(yè)學習和高校生活的磨煉，進校時天真、幼稚的我現(xiàn)已變得沉著和冷靜。為了立足社會，為了自己的事業(yè)成功，4年中我持續(xù)努力學習，不論是基礎(chǔ)課，還是專業(yè)課，都取得了較好的成績。高校期間獲得xx年度院單項獎學金，英語達到國家4水平，計算機過國家一級，并通過了全國普通話測試二級甲等考試。同時在課余，我還注意持續(xù)擴大知識面，輔修了教師職業(yè)技能（中學數(shù)學教育），熟練掌握了從師的基本技能。利用課余時間自學了計算機的基本操作，熟悉windows操作系統(tǒng)，熟練掌握office20xx辦公軟件，能熟練使用軟件authorware、powerpoint等制作課件，實行多媒體教學。
學習固然重要，但水平培養(yǎng)也必不可少。4年多來，為提升自己的授課水平，積累教育經(jīng)驗，從大二開始，我在學好各門專業(yè)課的同時，還利用課余時間積極參加家教實踐活動，為多名數(shù)學“跛腿”的初中和小學學生實行數(shù)學補習，使他們的數(shù)學成績都有較大水準的提升，我的工作也得到了學生家長的.肯定和好評。為進一步積累系統(tǒng)的數(shù)學教育經(jīng)驗，我到武鋼大冶鐵礦一中實行了長達兩個月的初中數(shù)學教育實習工作，在兩個月的實習時間，我積極向有經(jīng)驗的老師請教，注意學習他們的教學藝術(shù)，提升自身的業(yè)務(wù)水平和授課表達技巧，力爭使自己的教學風格做到知識性和趣味性并舉。通過自己持續(xù)的努力和教學實踐，我已具備一名優(yōu)秀教師素質(zhì)，過硬的工作作風，扎實地教學基本功，較強的自學和適合水平，良好的溝通和協(xié)調(diào)水平，使我對未來的教育工作充滿了信心和期望。
十多年的寒窗苦讀，現(xiàn)在的我已豪情滿懷、信心十足。事業(yè)上的成功需要知識、毅力、汗水、機會的完美結(jié)合。同樣，一個單位的榮譽需要承載她的載體——人的無私奉獻。我懇請貴單位給我一個機會，讓我有幸成為你們中的一員，我將以百倍的熱情和勤奮踏實的工作來回報您的知遇之恩。
期盼能得到您的回音！
感謝您在百忙之中抽暇審批這份自薦材料。
此致
敬禮！
自薦人：xxx。
20xx年xx月xx日。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十四
兒童是家長的最珍貴的寶貝，也是國家民族的未來希望，必須提升對兒童的'關(guān)注和關(guān)懷。在幼兒教育中，需要幼兒教師將幼兒的身心發(fā)展特點以及認知能力作為教學出發(fā)點，開展靈活多樣、易于幼兒接受的教學措施。在學前教育開展音樂教學，能夠有效激發(fā)幼兒的學習潛力，培養(yǎng)良好的思維能力和想象能力。通過對學前教育中音樂教育的重要性展開分析，希望能夠為教學工作者提供一定的理論借鑒。
學前教育；音樂教育；重要性。
現(xiàn)階段，幼兒音樂教學正在發(fā)揮著越來越重要的作用，對于提升幼兒德智體美綜合能力的培養(yǎng)和發(fā)展，起到?jīng)Q定性影響。學前教育正處于奠定學習基礎(chǔ)的主要時期，對于幼兒的未來發(fā)展具有重要意義[1]?？紤]到幼兒天性好玩好動，所以音樂教師可以針對幼兒的特性、同時合理安排課程，使幼兒能夠在音樂中感受到快樂，放松心態(tài)。
（一）培養(yǎng)幼兒的審美能力。
同小學教育不同的是，幼兒教育主要是讓幼兒可以根據(jù)感知來展開學習。所以，不管是開展品德行為、思想意識教育，還是認知理解、知識技能等教育，均需要幼兒具備相匹配的感知能力。而通過開展音樂教學，可以有效培養(yǎng)和提升幼兒的審美能力和感知能力。學前音樂教育內(nèi)容主要包括一些與幼兒生活息息先關(guān)、比較熟悉的動畫片歌曲和兒歌，此類音樂作品不僅節(jié)奏簡單、旋律優(yōu)美，并且很多都是對一個故事進行描述，非常具有畫面感[2]。音樂教師利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，可以真實的還原音樂作品的內(nèi)容，極大程度的吸引幼兒的注意力。比如說《數(shù)鴨子》兒歌，利用多媒體技術(shù)生動活潑的展示出音樂內(nèi)容，一個個歡樂的畫面浮現(xiàn)在幼兒眼前，刺激了幼兒的視覺感受，通過兒歌不僅學會數(shù)學知識，還愉悅了心情。通過開展音樂教育，對于培養(yǎng)幼兒的審美能力具有深遠影響，對音樂作品中的藝術(shù)美進行感受，體驗到美的感覺，從而可以對一些事物的美與丑、是與非進行辨別，學會認知事物。
（二）有助于對幼兒進行積極的情感教育。
對于兒童音樂作品來講，必須具備健康活動、積極向上等特點。利用音樂開展激勵情感的教育，通常都會比直接說教更加具有效果。比如說動畫片《喜羊羊與灰太狼》主題曲，幼兒可以聯(lián)想到動畫內(nèi)容，從而通過對兒歌的學習，不由自主的模仿動畫中羊兒們的團結(jié)和勇敢、友愛與合作等精神，促進了幼兒能力的提升。此外，音樂作品中的節(jié)奏可以促使幼兒展開相應(yīng)的身體動作，可以培養(yǎng)幼兒的肢體表達和情感表達能力，對于幼兒日后成長具有重要作用。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，幼兒能夠通過音樂得到情感的平衡，進而實現(xiàn)情緒的表達，豐富幼兒的心理世界；且幼兒在接受音樂教育時，能夠增強自身的集體榮譽感，在教師進行音樂教育的過程中與教師產(chǎn)生情感上的共鳴，使得幼兒在潛移默化的教育中認知并提高集體榮譽感[3]。
（三）對幼兒生活教育起到輔助作用。
在學前教育中，幼兒的生活教育屬于重要組成部分，生活教育主要有孝道教育、人際交往教育、以及生活習慣、行為準則教育等等。生活教育對于幼兒的社會適應(yīng)能力具有重要影響，同時關(guān)系到幼兒的心理和生理的發(fā)展具有重要意義。音樂教育是展開生活教育的一種有效方式，比如說《好媽媽》兒歌，唱出了幼兒如何表達最媽媽的尊敬和愛意，一些被溺愛的幼兒在學習此歌曲之后，都會模仿歌曲的內(nèi)容作出尊敬和愛護媽媽的一些行為，通過此種行為，可以看出幼兒學會了如何尊敬父母，如何關(guān)心關(guān)愛家人。通過學前音樂教育，能夠促進幼兒在音樂方面的智力發(fā)展，提高幼兒的認知能力，進而幫助幼兒提高記憶力，促進幼兒的健康發(fā)展。所以說，音樂教育可以有效的為生活教育起到輔助作用。
（一）重視學前教育師資隊伍的建立。
一方面，音樂教師自身教學能力，對于課堂教學質(zhì)量具有至關(guān)重要的影響。如果能力較差的音樂教師，無法在課堂教學中靈活運用各種教學方法，從而也就無法利用伴奏或者形態(tài)來影響幼兒學習。所以，音樂教師必須積極學習相關(guān)知識，不斷充實自己，加強對各種教學方法的研究，從而能夠在教學課堂上，熟練運用各種樂器來渲染課堂氣氛，帶動幼兒積極投入了學習中，從而使音樂教學更加具有樂趣[4]。另一方面，隨著時代的不斷進步和發(fā)展，一名善良、負責、樂觀、意志堅強、自信心強、自控能力好、具有上進心，且能夠合理調(diào)節(jié)自身情緒、適應(yīng)工作壓力的幼兒教師，更容易被學校、家長以及幼兒所接受，且也更易獲得幼兒們的喜愛和尊敬。因此幼兒教師需要不斷提高自身的專業(yè)技能、職業(yè)道德以及心理素質(zhì)，并在進行音樂教學的過程中，善于發(fā)現(xiàn)并利用更多的途徑引導幼兒接受音樂熏陶，用心培養(yǎng)社會的下一代。
（二）改變教學理念，創(chuàng)新教學方法。
在如今的幼兒教育中，普遍存在教師教學理念較為落后的現(xiàn)象，從而致使幼兒教育效果無法令人滿意。所以當前主要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變教師的教學理念，教師應(yīng)當改變以往的“一言堂”的教學局面，避免出現(xiàn)學生被動的接收知識，提升對幼兒的課堂主體地位，尊重幼兒的身心發(fā)展，加強師生之間的互動溝通，使幼兒成為課堂學習的探索者和主動者。在音樂教學中，音樂教師需要保證課堂更加具有趣味性、活潑性，使幼兒能夠在興趣中進行音樂活動，在音樂課堂中感受到快樂，不僅僅是學會一首歌曲，一支舞蹈，更是需要鍛煉和提升幼兒的想象能力和思維能力[5]。同時，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化教學逐漸應(yīng)用到課堂教學中，將音樂教育與數(shù)字化教學相結(jié)合，不僅可以增強教學的直觀性與感染力，更重要的是能夠提高幼兒在音樂方面的感悟和理解，音樂教育效果明顯提升；且幼兒園可以讓幼兒們參與學校音樂節(jié)目的制作，或是為幼兒們拍攝一些校園足跡、兒時風采等主體的音樂紀錄片，讓幼兒們能夠在親身參與的情況下，感受音樂教育的魅力，擁有更為獨立而健全的人格。
（三）合理設(shè)置音樂課程。
學前教育不能較多的開展數(shù)學或者文字課程，不利于幼兒綜合能力的培養(yǎng)。但是也不能全面的安排唱歌和跳舞課程。所以，還需要針對幼兒的不同生長時期和年齡特點進行考慮，合理穿插音樂教學，比如說上午幼兒精神飽滿，在一節(jié)課程感覺有所疲勞之后，可以安排一節(jié)音樂課程，以此讓幼兒充分活動起來。不僅可以環(huán)節(jié)幼兒的精神疲勞，還可以使幼兒進行肢體鍛煉。比如，將音樂課程安排成第二課堂。第二課堂作為一種富有情趣，寓教于樂，生動活動以及能夠直接表達幼兒生活和感情的一種教學形式，能夠在延續(xù)課堂教學的基礎(chǔ)上，發(fā)揮幼兒的個性特長。將音樂教育融入第二課堂，能夠讓幼兒突破課程教學的局限性的基礎(chǔ)上，豐富自身的精神世界。此外，也可以在進行課外活動時，對幼兒進行舞蹈、樂器、唱歌等方面的興趣培養(yǎng)和訓練，滿足幼兒在音樂藝術(shù)方面的需求，更好的促進他們的健康成長。
隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，我國在學校教育方面的投入也越來越多，而學前教育作為整個教育體系中重要的基石，越來越受到國家、社會以及家長們的關(guān)注，尤其是學前教育中的音樂教育。但是，因為我國教育教學還處于不斷改革的時期，學前教育尤其是音樂教育方面的發(fā)展還不是很完善，這就需要廣大教育工作者在進行教書育人的同時，與教育部門攜手促進學前教育的改革，為學前教育提供更大的發(fā)展空間。同時在學前教育的音樂教學中，教師必須充分考慮到幼兒的年齡特點以及生長特性，從而開展多樣豐富的教學模式，以此激發(fā)和培養(yǎng)幼兒良好的音樂感覺，從而積極參與到音樂學習中。音樂教學可以讓幼兒放松心情，感受到生活中的美好，不僅可以提高幼兒的想象力和記憶力，同時可以開發(fā)幼兒的智力，對于幼兒的身心成長具有重要意義。
[3]王麗新.基于幼兒教師音樂素養(yǎng)提升的學前教育專業(yè)音樂課程整合的探索[j].東北師大學報(哲學社會科學版),2012,(06):286-288.
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十五
網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當今網(wǎng)絡(luò)社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所帶來的大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關(guān)系逐步被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關(guān)系大多為面對面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡(luò)社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網(wǎng)絡(luò)的認識，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡(luò)對自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡(luò)社會生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構(gòu)、權(quán)威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項重要任務(wù)，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。
網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十六
尊敬的領(lǐng)導：
我非常誠摯的遞上我的個人求職自薦信，希望在貴公司體現(xiàn)我人生的第一筆價值。
揚帆遠航，賴您東風助力！我是湖北師范學院xx屆數(shù)學系數(shù)學教育專業(yè)應(yīng)屆本科畢業(yè)生。即將面臨就業(yè)的選擇，我十分想到貴單位供職。希望與貴單位的同事們攜手并肩，共揚希望之帆，共創(chuàng)事業(yè)輝煌。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！苯?jīng)過4年多的專業(yè)學習和高校生活的磨煉，進校時天真、幼稚的我現(xiàn)已變得沉著和冷靜。為了立足社會，為了自己的事業(yè)成功，4年中我不斷努力學習，不論是基礎(chǔ)課，還是專業(yè)課，都取得了較好的成績。高校期間獲得xx年度院單項獎學金，英語達到國家4水平，計算機過國家一級，并通過了全國普通話測試二級甲等考試。同時在課余，我還注意不斷擴大知識面，輔修了教師職業(yè)技能（中學數(shù)學教育），熟練掌握了從師的基本技能。利用課余時間自學了計算機的基本操作，熟悉windows操作系統(tǒng)，熟練掌握office20xx辦公軟件，能熟練運用軟件authorware、powerpoint等制作課件，進行多媒體教學。
學習固然重要，但能力培養(yǎng)也必不可少。4年多來，為提高自己的授課能力，積累教育經(jīng)驗，從大二開始，我在學好各門專業(yè)課的同時，還利用課余時間積極參加家教實踐活動，為多名數(shù)學“跛腿”的初中和小學學生進行數(shù)學補習，使他們的數(shù)學成績都有較大程度的提高，我的工作也得到了學生家長的肯定和好評。為進一步積累系統(tǒng)的數(shù)學教育經(jīng)驗，我到武鋼大冶鐵礦一中進行了長達兩個月的初中數(shù)學教育實習工作，在兩個月的實習時間，我積極向有經(jīng)驗的老師請教，注意學習他們的教學藝術(shù)，提高自身的業(yè)務(wù)水平和授課表達技巧，力爭使自己的教學風格做到知識性和趣味性并舉。通過自己不斷的努力和教學實踐，我已具備一名優(yōu)秀教師素質(zhì)，過硬的工作作風，扎實地教學基本功，較強的自學和適應(yīng)能力，良好的溝通和協(xié)調(diào)能力，使我對未來的教育工作充滿了信心和期望。
十多年的寒窗苦讀，現(xiàn)在的我已豪情滿懷、信心十足。事業(yè)上的成功需要知識、毅力、汗水、機會的完美結(jié)合。同樣，一個單位的榮譽需要承載她的載體——人的無私奉獻。我懇請貴單位給我一個機會，讓我有幸成為你們中的一員，我將以百倍的熱情和勤奮踏實的工作來回報您的知遇之恩。
期盼能得到您的回音！
感謝您在百忙之中抽暇審批這份自薦材料。
此致
敬禮！
自薦人：xx。
20xx年xx月xx日。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十七
1.豐富多彩的教學方法。
活潑好動是幼兒的天性，他們?nèi)狈ψ约嚎刂颇芰Γ虼?，教師在教學中要運用動靜結(jié)合、情景交融等多種教學方法，調(diào)動學生的感官，讓他們?nèi)ジ惺芤魳?、理解音樂、欣賞音樂。
2.利用音樂教學語，激發(fā)學生的情趣。
音樂教學語就是音樂活動中一些點綴性的語言，比如，在開展音樂教學之前，教師可以播放一首歡快的音樂，使幼兒動起來，表示音樂活動馬上開始了。這樣的教學方式既符合音樂教學的特點，也能激發(fā)幼兒的學習興趣，還可以開拓學生的視野。如運用節(jié)奏語可以讓幼兒感受到音樂的速度和力度，從而培養(yǎng)了幼兒的節(jié)奏感；運用手勢語，可以起到無聲勝有聲的作用，有效的指揮能夠啟迪幼兒的情感，使他們與教師產(chǎn)生情感共鳴；運用體態(tài)語，就是教師通過一些動作讓幼兒感受到教師的情感。比如，教師洋溢歡欣的笑臉，可以讓幼兒熱情高漲，精力倍增；教師親切的眼神，可以把幼兒帶入一個溫柔的意境中去。
3.為幼兒提供自己表達和表現(xiàn)的機會。
只有激發(fā)幼兒的學習興趣，調(diào)動他們的積極性和主動性，教學才能收到事半功倍的效果。在傳統(tǒng)的音樂教學中，教師往往忽視了幼兒主體作用的發(fā)揮，沒有為他們提供自主發(fā)揮的學習氛圍，只注重技巧訓練，忽視了興趣的培養(yǎng)。比如，在學習律動時，基本上是教師示范、學生練習，一遍一遍的機械重復，幼兒漸漸失去了練習的興趣，甚至產(chǎn)生厭學的情緒。其實，在音樂教學中，教師只要滿足幼兒的表現(xiàn)欲望，給他們自由發(fā)展的空間，讓他們自主探究和創(chuàng)新，就能激發(fā)他們的學習興趣。
（二）加強節(jié)奏練習，激發(fā)幼兒對音樂的情趣。
幼兒比較喜歡節(jié)奏感強的音樂，因此，教師要抓住這一特點，通過做各種動作來進行節(jié)奏訓練，還可以為幼兒準備一些打擊樂器，讓他們通過親自嘗試感受節(jié)奏性活動的美感。此外，教師可以在活動室內(nèi)布置音樂角，鼓勵幼兒去了解節(jié)奏樂器，探索和敲打節(jié)奏，熟悉樂器的特點，進而辨別各種樂器的性能。教師要多和幼兒溝通，了解他們喜歡什么樣的樂器，鼓勵他們多練習、多感受，從而培養(yǎng)幼兒對音樂節(jié)奏的感受力和興趣。
（三）緊密聯(lián)系生活實際，開拓幼兒的視野，提高他們唱歌的興趣。
生活是創(chuàng)作幼兒歌曲的源泉，它反映了幼兒的生活。在音樂教學中，讓幼兒了解和歌曲內(nèi)容有關(guān)的知識，不但可以拓寬幼兒的視野，還能使他們更好地理解音樂內(nèi)容，深刻地感受歌曲內(nèi)容所表現(xiàn)的情感，增強幼兒對歌曲的理解力。多種教學方式的有機結(jié)合，相互滲透，調(diào)動了幼兒學習音樂的積極性。
音樂和語言是息息相關(guān)的，有著密切的聯(lián)系，一首優(yōu)美動聽的歌曲其實就是一首兒歌；一首活潑、詼諧的音樂好像在述說著一個個美麗的傳說。音樂教學不但可以提高幼兒的音樂素養(yǎng)，還能促進幼兒的身心健康發(fā)展，其中，語言有著不可忽視的作用，它是開展音樂教學的保障，因此，教師應(yīng)該把語言滲透到音樂教學中。首先，教師在開展音樂教學時，要注重幼兒語言能力的培養(yǎng)，幼兒每聽完一首歌曲之后，教師要鼓勵他們談?wù)勛约旱母惺芎腕w會，以及對作品的理解，為幼兒的語言表達提供機會，滿足他們善于表現(xiàn)的心理，從而提高幼兒的語言表達能力。其次，教師在音樂教學中，要處理好語言和音樂的關(guān)系，如在學習歌曲《小樹葉》的時候，可以組織一個語言活動，教師扮演秋風，學生就是一片一片的小樹葉，秋風一吹，小樹葉就到處飄散。然后，教師就可以問問孩子們：“小樹葉離開媽媽以后，會飄向哪里？”學生們興趣盎然，暢所欲言，這個活動讓幼兒在學到歌曲的同時，也讓他們感受到了學習的樂趣，收到良好的教學效果。再次，教師要把對幼兒語言能力的培養(yǎng)滲透到音樂教學中去，如讓幼兒欣賞二胡曲《賽馬》，感受到了節(jié)日氣氛的歡快和熱烈，然后讓幼兒根據(jù)自己的想象和音樂自編故事，并在全班交流幼兒可以借助自己對音樂的感受和理解，編出有趣的小故事，使他們對音樂教學產(chǎn)生濃厚的興趣，不但享受到了學習的樂趣，還提高了語言表達能力。總之，幼兒園的音樂教育不能只限于課堂教學，還應(yīng)該滲透到生活中去，教師也要為幼兒創(chuàng)造多種環(huán)境，讓幼兒的生活、學習、游戲等都有音樂相伴，美化幼兒的生活，熏陶幼兒的心靈。讓我們共同努力，一起探討如何讓音樂進入幼兒的心靈，帶給幼兒快樂，讓他們真正享受音樂的快樂。
論高校女大學生的擇業(yè)觀及擇業(yè)觀教育論文篇十八
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會有價值的道德因素，對高職院校校園文化地推進，多渠道地開展德育有重要的作用。文章從中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職學生德育中的作用、高職院校開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施兩個方面，闡述了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職院校德育中的實踐。
傳統(tǒng)節(jié)日；高職；德育；措施。
德育是培養(yǎng)人的思想品德，塑造人的靈魂的教育活動。中國歷史上各朝代和國外的教育都很重視德育。我國古代教育中，禮(即德育)被認為是“六藝”之首?？鬃釉凇墩撜Z？學而》中闡述：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！泵鞔_肯定“孝”、“悌”等道德修養(yǎng)應(yīng)先于“學文”。國外也有類似的觀點，英國教育家洛克認為，培養(yǎng)人的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的?！蹦壳案呗殞W生的生源部分來自第五批招收的普高畢業(yè)生，部分為單招單考的“三職生”(中專、職高、技校)，而且“三職生”的招生比例越來越高。不同文化基礎(chǔ)的生源，使得學生思想政治素質(zhì)參差不齊，勢必造成學生思想素質(zhì)的多元化，這給德育工作帶來一定的難度。在具體的德育教育中，仍然存在著大談空談理論，理論脫離實際的現(xiàn)象，對學生多方面需求無法給予正確的引導和幫助，對學生思想中存在的具體問題不能及時、有效地解決。關(guān)于德育的方法和途徑，論述很多，在眾多的論述中，對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化所蘊涵的道德因素涉及較少。形式多樣、內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)節(jié)日“承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]。是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會有價值的道德因素，對高職院校校園文化地推進，多渠道地開展高職院校的德育有重要的作用。所以，科學有效地挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，將德育與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有機結(jié)合，是當前高職院校德育工作者應(yīng)該積極思考的問題。
1.可以樹立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛國主義情懷。
“民族自信心是維護民族尊嚴和文化本位的精神基礎(chǔ)，一個民族如果缺乏自信，就會在精神迷茫中失去自己的民族位置?！盵1]，提出要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須要重視建設(shè)民族凝聚力，這是實現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)在動力?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日，是民族文化的心結(jié)。人們通過節(jié)日飲食、節(jié)日儀式、節(jié)日信仰與傳說、節(jié)日藝術(shù)等集中展示民族文化的精華。我們在民族節(jié)日活動中，紀念自己的先人，觸摸我們民族的魂靈，回歸文化根本。傳統(tǒng)節(jié)日在當代社會的價值與意義，就在于我們不斷地給自己創(chuàng)造回歸的機會。我們通過回歸傳統(tǒng)來辨識、確認自己的文化身份，樹立我們的民族自信?！盵1]中國傳統(tǒng)節(jié)日中比如春節(jié)、中秋等節(jié)日，海內(nèi)外華人華僑，上至國家領(lǐng)導，下至黎民百姓，無不興高采烈，普天同慶。這些傳統(tǒng)節(jié)日成為鼓舞民族精神、弘揚民族文化、增強民族文化的認同感和凝聚力以及強烈的歸屬感的載體和契機。例如，每年的春節(jié)除夕，無數(shù)的中華兒女共聚一堂，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，遍布世界各地的華人華僑也通過電視及各種媒體感受節(jié)日快樂、祥和的氣氛，此時民族自豪感和民族認同感無疑得到強化。又如元宵節(jié)吃元宵，合家團聚，其樂融融，元宵象征家人團圓，寄托了人們對美好生活的向往，也象征著海峽兩岸能早日統(tǒng)一的美好愿望。又如端午節(jié)，與春秋楚國愛國詩人屈原有關(guān)，端午節(jié)的各項慶?；顒訜o一不蘊含著屈原的愛國主義情懷。再如，與春秋晉國介子推有關(guān)的清明節(jié)，我國臺灣地區(qū)、東南亞和其他地區(qū)的炎黃子孫、華人華僑只要有條件，很多人回祖國省親、祭祖掃墓，無形之中增強了中華民族的凝聚力。后人對屈原和介子推的懷念，正是延續(xù)了這種對國家的愛戀。還有，有些國家的領(lǐng)導人在華人過春節(jié)(也叫中國年)時慰問所在國的華僑；海峽兩岸的客運包機于2006年6月由原來的春節(jié)包機擴大到清明、端午、中秋、春節(jié)四個主要民族傳統(tǒng)節(jié)日期間的兩岸包機，這其中中國傳統(tǒng)節(jié)日文化起了非常重要的作用。這些事實充分說明了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在增強中華民族凝聚力、促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)方面起著非常重要的作用。因此，通過讓高職生了解中國傳統(tǒng)節(jié)日文化、傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗，對樹立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛國主義情懷同樣有著重要的作用。
2.有利于構(gòu)建和諧社會。與時俱進的節(jié)日文化，能給社會增加和諧、溫馨的氛圍。
“而民族節(jié)日文化傳統(tǒng)是民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng)，它是構(gòu)建當代和諧社會的重要精神動力?！盵1]所有文化的傳承載體是多元化的，但載體的主體都是人，節(jié)日文化也不例外，人際交往是中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，而和諧社會的重要標志，就是人際關(guān)系的和諧。在春節(jié)、中秋、端午、清明等重大節(jié)日的時候，親朋好友之間，同事、鄰里之間通過各種形式拜年、祝福、送禮，還有各種各樣的節(jié)日交往活動。在這樣的人際交往和節(jié)日氛圍中，增進親人、友情，增加了家庭成員之間、親戚之間、朋友之間、同事之間的團結(jié)和睦。在學校組織這樣的活動，通過師生之間的交流，可以增進師生之間的感情，使師生之間有更多的理解、關(guān)愛和寬容，有利于調(diào)節(jié)學生人際關(guān)系，推進和諧校園的建設(shè)。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭，除了春節(jié)、中秋等漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日也是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，如藏族的雪頓節(jié)，蒙古族的那達慕，回族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等。這些節(jié)日的活動內(nèi)容和形式涉及宗教、歷史、天文、哲學、醫(yī)學、神話傳說故事和倫理道德，又聯(lián)系社會，使參加活動的人了解很多知識并受教，在促進文化建設(shè)、道德建設(shè)，維護社會穩(wěn)定等方面作用巨大。所以，高職生在傳統(tǒng)節(jié)日活動中通過一起聚會、交流感情，可以拉近彼此的距離，讓自己和別人能夠融洽相處，形成一個和諧的宿舍、班級、校園環(huán)境。具備了能寬容、和諧和被人相處的能力，不管身處任何環(huán)境，都能夠融入進去，如果每個人都如此，整個社會的和諧發(fā)展應(yīng)該指日可待。
3.可以樹立正確的價值取向和精神追求。
隨著社會環(huán)境的寬松和社會物質(zhì)文化生活的提高，一些西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)、愚人節(jié)等以各種形式出現(xiàn)在我們的生活中，備受年輕人的喜歡，甚至把過洋節(jié)當作一種時尚，結(jié)果導致具有豐富內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)節(jié)日日益淡化，甚至被失傳、被異化。有專家指出，在全球化價值趨同的背景下，保持民族文化認同感的最后一道壁壘是傳統(tǒng)節(jié)日。因此，應(yīng)加強對高職生中國傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，讓學生清楚地意識到我國傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀，以及這種現(xiàn)狀對民族長遠發(fā)展的負面影響，從而喚起學生的民族憂患意識、文化自覺意識、歷史使命感和社會責任感，樹立正確的價值取向和精神追求，有意識地擔負起保護、傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。
1.科學制定人才培養(yǎng)方案。
學校應(yīng)以傳承傳統(tǒng)文化和提升高職生人文素質(zhì)為目標，將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為人文素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容納入學校人才培養(yǎng)方案和教學體系中，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有選擇地走進校園、走進課堂，培養(yǎng)高職生熱愛和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。授課老師在講授中國傳統(tǒng)節(jié)日文化知識的教學過程中，應(yīng)注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊，讓學生深切感受到中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化、寄托民族感情、體現(xiàn)民族認同感的載體，從而達到提升學生的道德素養(yǎng)的目的。我院綜合企業(yè)技術(shù)標準、崗位素質(zhì)標準和職業(yè)資格標準制定了“231”(兩體三層一主線)課程體系，即平行構(gòu)建了職業(yè)核心能力和崗位核心能力兩大課程體系，在職業(yè)核心能力課程體系中，注重對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，涉及多門相關(guān)課程，主要以《人文素養(yǎng)》課程為載體。該課程總共24課時，其中學習項目六領(lǐng)悟民俗教學內(nèi)容教學時數(shù)為四學時，教學目標是掌握基本的民俗基礎(chǔ)知識；熟悉漢族和少數(shù)民族的主要節(jié)日及在衣食住行樂等方面的一些主要民俗風情；了解中西方主要節(jié)日；培養(yǎng)學生傳承優(yōu)秀民俗文化的能力以及創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中有很多積極的民俗，而民俗在文化中最具穩(wěn)定性和傳承性。在授課環(huán)節(jié)中，有兩課時是要求學生家鄉(xiāng)主要民情風俗展示，學生在完成作業(yè)的過程中，大部分對傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗更熟悉和感興趣，而這些民俗中包含著很多道德風尚、宗教觀念和傳統(tǒng)習慣，這對學生樹立正確的價值取向和精神追求有很大的作用。此外，高職院校還可以遴選現(xiàn)有有專長的教師，或者如有條件，邀請民俗專家、民間藝人等來校講授有關(guān)知識。
2.開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動。
開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動的目的，是通過親身實踐，讓傳統(tǒng)道德影響學生的思想，感受節(jié)日文化所隱含的積極健康的文化情結(jié)，培養(yǎng)和提升健康情感。并且主題教育的內(nèi)容和形式要結(jié)合時代特征，讓學生感興趣。比如清明節(jié)，主題可以是“慎終追遠，不忘根本”，活動形式可以考慮踏青；掃墓；放風箏；收集清明詩詞；清明詩詞書法作品展；清明詩詞朗誦會；緬懷先烈；收集英烈故事；開展主題班會等。端午節(jié)主題可以是“追求理想，愛國愛家”，活動形式可以通過各種渠道了解屈原以及他與端午的故事；開展主題班會；屈原作品朗誦會，感受屈原的愛國主義精神；了解端午的習俗(制作香袋、包粽子，端午賽龍舟習俗等)。中秋節(jié)主題可以是“珍惜友情，關(guān)愛親情”，活動形式可以收集中秋詩詞，并進行朗誦比賽；了解中秋節(jié)的起源和相關(guān)習俗；賞月、吃月餅等。在學校層面上，可以考慮結(jié)合重大節(jié)日，如端午、清明、中秋(春節(jié)學生放假不在學校)舉辦全校的節(jié)日慶典、大型的節(jié)日文化展覽、知識競賽、征文等。例如我院每年清明節(jié)，由學院團委組織學生到烈士陵園掃墓，緬懷先烈；重陽節(jié)組織學生到養(yǎng)老院打掃衛(wèi)生，表演節(jié)目；端午節(jié)學生中做香包，有些班級包粽子等。在節(jié)日期間，學?？梢岳酶鞣N媒體宣傳，教室、宿舍等學生的主要活動場所的布置與裝飾要體現(xiàn)節(jié)日的特點和文化內(nèi)蘊。同時，學校團委、學生處、各系部學生管理部門也要充分運用現(xiàn)代傳媒手段，如在本部門網(wǎng)站開設(shè)專欄等方式，宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容。如果學校條件允許，可以創(chuàng)建中國傳統(tǒng)文化展覽室等平臺，以文字、圖片、影像等形式展示其魅力。這些措施不僅使學校文化氛圍得到增強，而且對學生的言行產(chǎn)生潛移默化的情感影響，從而有意或無意調(diào)整自己的價值觀。
3.與時俱進，推陳出新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的`內(nèi)容和形式。
西方節(jié)日在我國大受歡迎的一個重要因素就是形式新穎、娛樂性強，迎合了青年人喜歡新生事物的特點。在中國傳統(tǒng)節(jié)日里，現(xiàn)在基本變成了放假，而在放假期間，親戚朋友之間、同學之間交流和活動的方式就是吃飯、去ktv、購物等，這些節(jié)日所蘊含的精神文化意義，很少有人去關(guān)注，或者根本就沒人去想這些問題。日積月累，傳統(tǒng)節(jié)日還有吸引力嗎？答案當然是否定的。因此，學校作為社會中一個重要的文化思想陣地，應(yīng)該思考如何處理好對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在傳統(tǒng)節(jié)日資源的開發(fā)與利用上要注重取其精華，去其糟粕，摒棄落后的節(jié)日文化習俗，與時俱進，推陳出新中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式。當然，維護傳統(tǒng)節(jié)日，并不是簡單的排斥洋節(jié)，而是在尊重多元文化融合和交流的時候，也要讓我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化在繼承中創(chuàng)新，利用各種渠道挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊，尋找切合時代特征的新載體，以期把中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。比如中秋節(jié)，我院有些班級在室外辦篝火晚會，或者自帶音響唱歌、跳舞，各種游戲，同時，賞月、吃月餅，談?wù)撆c中秋有關(guān)的民俗、故事，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，學生很感興趣。有些班級邀請身著民族盛裝、能歌善舞地的少數(shù)民族學生一起過節(jié)，大家一起跳舞、唱歌，交流各自家鄉(xiāng)、民族的民俗民風，學生熱情高漲。
綜上所述，在新的社會環(huán)境下，高職院校的教育工作者，應(yīng)該充分認識到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊涵的道德教育資源，科學分析和掌握不同類型高職生的思想狀況，在德育中有效開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，不失為高職院校德育工作的一種有效手段。
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