自然科學(xué)哲學(xué)論文（精選17篇）

    每一個(gè)階段的總結(jié)都是我們成長(zhǎng)的重要記錄。總結(jié)要具備可操作性，即能夠指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)和改進(jìn)方法。在撰寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該注意結(jié)構(gòu)的合理性和表達(dá)的準(zhǔn)確性，以達(dá)到更好的效果。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇一
    教學(xué)目標(biāo)。
    1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識(shí)；
    2.閱讀課文，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力；
    教學(xué)重點(diǎn)。
    篩選信息，勾玄提要。
    教學(xué)過(guò)程。
    導(dǎo)入。
    自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過(guò)程中，我們應(yīng)該能夠通過(guò)勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
    第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》。
    一、簡(jiǎn)介數(shù)學(xué)與文化。
    簡(jiǎn)單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
    數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門(mén)學(xué)科。是人類文化的.重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
    文化：文化是一個(gè)包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
    二、閱讀課文。
    學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語(yǔ)段標(biāo)注出來(lái)。
    三、總結(jié)文章要點(diǎn)。
    師生共同總結(jié)：
    1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)。
    2.數(shù)學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系。
    3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。
    4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系。
    四、總結(jié)擴(kuò)展。
    快速閱讀《論數(shù)學(xué)（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
    第二課時(shí)《熵：一種新的世界觀》。
    一、引入“熵”這一名詞。
    熵
    物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
    科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度。
    二、閱讀課文。
    三、總結(jié)文章要點(diǎn)。
    師生共同總結(jié)：
    找出作者論述的要點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。
    四、擴(kuò)展延伸。
    熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
    第三課時(shí)。
    自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫(xiě)出文章的內(nèi)容提要。
    第四課時(shí)。
    教師選取歷年高考科技文閱讀作為訓(xùn)練題目，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇二
    以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
    摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
    很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦?shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR>    那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
    一、什么是道。
    老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
    首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
    那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
    在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
    我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
    二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。
    老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
    道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。”量子力學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR>    量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
    老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
    什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)。”也就是說(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
    三、人之道。
    老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
    那么，人類未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來(lái)不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR>    綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇三
    本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)方面某幾個(gè)專業(yè)2015屆本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文情況進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查的幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文時(shí)間投入、論文完成情況等多方面表現(xiàn)得不錯(cuò)；但同時(shí)學(xué)生在論文文檔結(jié)構(gòu)，論文格式、參考文獻(xiàn)閱讀、結(jié)果與分析等論文寫(xiě)作方面存在困惑。建議指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫(xiě)作等多方面需要更加完善。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的。學(xué)生可以從自己的興趣與志向入手，可自由選擇創(chuàng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)、創(chuàng)造發(fā)明、專業(yè)營(yíng)銷、科研畢業(yè)論文等畢業(yè)考評(píng)方式，為高校教學(xué)和創(chuàng)新注入生機(jī)與活力。
    本科畢業(yè)論文是高等本科院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是對(duì)本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試，也是評(píng)價(jià)本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1，2]。作為初級(jí)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動(dòng)，畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用，能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問(wèn)題的能力，是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)尺度[3]。但是，近年來(lái)針對(duì)本科畢業(yè)論文的爭(zhēng)議不斷，一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問(wèn)題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)象，覺(jué)得應(yīng)該取消；另一方面我國(guó)大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng)，對(duì)畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán)，極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問(wèn)題而拿不到學(xué)位的，本科畢業(yè)論文對(duì)學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對(duì)各種爭(zhēng)議，本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個(gè)專業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機(jī)，也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。
    調(diào)查對(duì)象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個(gè)專業(yè)的20**屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷138份，有效問(wèn)卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動(dòng)、論文完成情況及滿意度、論文寫(xiě)作、論文對(duì)自己的影響等方面。
    （一）學(xué)位論文。
    導(dǎo)師選擇有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的，充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時(shí)的主觀能動(dòng)性。另外，也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的，這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，如：導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對(duì)較高；學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、綜合素質(zhì)也較高；學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然，這部分學(xué)生的比例相對(duì)較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%~17%的學(xué)生比較被動(dòng)，他們對(duì)導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對(duì)導(dǎo)師情況不熟悉，要么是對(duì)自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導(dǎo)師選擇中比較被動(dòng)，最后只好由學(xué)院來(lái)做安排。對(duì)導(dǎo)師選擇的建議是：學(xué)院對(duì)導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說(shuō)明，讓畢業(yè)生充分了解每個(gè)導(dǎo)師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好去選擇合適的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。
    （二）選題思路。
    超過(guò)48%的`畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項(xiàng)的比例顯著高于其他選項(xiàng)，也充分說(shuō)明了學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文題目選擇的主動(dòng)性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的，這部分學(xué)生就比較被動(dòng)，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，自己設(shè)計(jì)的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動(dòng)性。對(duì)選題思路的建議是：導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛(ài)好，讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題，或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題，而不是強(qiáng)加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯(cuò)的作用，讓學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦、少走彎路。
    （三）對(duì)畢業(yè)論文課題的興趣度。
    大約有55%的畢業(yè)生對(duì)自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過(guò)25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對(duì)自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來(lái)說(shuō)，這部分學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的，而且興趣也還不錯(cuò)。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不足6%）對(duì)自己的論文題目完全沒(méi)有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動(dòng)輪”。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題，多設(shè)幾個(gè)研究方向，同時(shí)要充分和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，使選題有價(jià)值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
    （四）完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動(dòng)溝通情況。
    學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中，師生溝通情況還是比較好的。就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng)；另外，其中在遇到問(wèn)題時(shí)有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然，也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒(méi)有溝通，這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動(dòng)性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多，在論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)上就難免力不從心，無(wú)法對(duì)每一個(gè)學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對(duì)學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時(shí)間和精力，主動(dòng)就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論，對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核，提出意見(jiàn)，努力提高學(xué)生的積極性，使整體論文水平提高。
    （五）完成畢業(yè)論文所花的時(shí)間。
    學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中，超過(guò)85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時(shí)間都在3個(gè)月以上，其中60%的投入時(shí)間在3~6個(gè)月，有25%的學(xué)生投入的時(shí)間較多，在6個(gè)月以上。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生投入的時(shí)間還不到一個(gè)月。近年來(lái)，學(xué)生就業(yè)的壓力越來(lái)越大，學(xué)生們要花費(fèi)大量時(shí)間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學(xué)生忙于考各種證書(shū)，來(lái)增加就業(yè)的砝碼；也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文工作[2，7]。建議學(xué)院提前啟動(dòng)學(xué)生的畢業(yè)論文工作，讓學(xué)生盡早著手實(shí)驗(yàn)論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計(jì)、實(shí)地實(shí)習(xí)、撰寫(xiě)論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時(shí)間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。
    （六）完成畢業(yè)論文的角色。
    有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的，有超過(guò)20%的學(xué)生是獨(dú)立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來(lái)看，學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的，這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問(wèn)題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)和指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。從傳統(tǒng)的“一對(duì)一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對(duì)多”、“多對(duì)一”或“一對(duì)多”。每個(gè)學(xué)生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個(gè)整體，從而達(dá)到“分而不散，合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)分工合作共同來(lái)完成一項(xiàng)較大課題，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過(guò)多、指導(dǎo)教師不足的問(wèn)題，還可開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，提高研究水平和質(zhì)量。
    （七）對(duì)自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度。
    有接近50%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專業(yè)性比較強(qiáng)，充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開(kāi)始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過(guò)文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生在論文完成后對(duì)自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學(xué)生往往是要么對(duì)自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對(duì)自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有就是指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)，甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計(jì)較多的課題，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動(dòng)態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。
    （八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)。
    有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實(shí)驗(yàn)，有大約28%的學(xué)生覺(jué)得是寫(xiě)論文，有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然，還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過(guò)了。綜合來(lái)看，這幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時(shí)，無(wú)論是從做實(shí)驗(yàn)、寫(xiě)論文，還是閱讀文獻(xiàn)，都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的，只有少部分畢業(yè)生不會(huì)花費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，讓有興趣的學(xué)生平時(shí)多參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告和科學(xué)論文的習(xí)慣。
    （九）論文寫(xiě)作過(guò)程中，最難寫(xiě)的內(nèi)容。
    有超過(guò)55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫(xiě)的是結(jié)果與分析，有大約22%的學(xué)生覺(jué)得是結(jié)論與討論，有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分，只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法，而在另一個(gè)選項(xiàng)參考文獻(xiàn)方面居然沒(méi)人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來(lái)講，往往結(jié)果與分析是最容易寫(xiě)的，而大部分畢業(yè)生卻覺(jué)得這部分難寫(xiě)，最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠，知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項(xiàng)中，無(wú)人選擇，但就論文評(píng)審評(píng)閱過(guò)程來(lái)看，參考文獻(xiàn)格式問(wèn)題幾乎是一個(gè)通病，基本都是直接拷貝過(guò)來(lái)，格式五花八門(mén)。建議指導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。
    （十）論文寫(xiě)作過(guò)程中，最容易寫(xiě)的內(nèi)容。
    有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫(xiě)的是材料和方法，認(rèn)為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫(xiě)的學(xué)生大約各有16%，只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫(xiě)。綜合來(lái)看，大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫(xiě)，是因?yàn)檫@部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺(jué)得難寫(xiě)，是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒(méi)有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo)，形成正確的科研價(jià)值觀。
    （十一）畢業(yè)論文寫(xiě)作方面的困擾。
    在論文寫(xiě)作困擾方面，有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述，有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫(xiě)作格式，只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實(shí)從論文評(píng)審評(píng)閱情況來(lái)看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問(wèn)題。最主要的原因還是長(zhǎng)期以來(lái)高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)校也未開(kāi)設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專業(yè)文獻(xiàn)撰寫(xiě)專項(xiàng)訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫(xiě)作能力較差。對(duì)該部分的建議是針對(duì)所有學(xué)生開(kāi)始科技論文寫(xiě)作、文獻(xiàn)閱讀選修課，增強(qiáng)學(xué)生的科技論文寫(xiě)作能力。
    （十二）畢業(yè)論文存在最大的問(wèn)題。
    在論文寫(xiě)作過(guò)程中，有超過(guò)55%的在寫(xiě)作規(guī)范上存在問(wèn)題，有25%的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上存在漏洞，有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問(wèn)題，有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問(wèn)題。綜合來(lái)看，論文寫(xiě)作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生，這可能是由于本科論文沒(méi)有明確的寫(xiě)作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫(xiě)作過(guò)程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。
    （十三）論文答辯后對(duì)論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度。
    在論文答辯后，有超過(guò)68%的學(xué)生對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點(diǎn)興趣，另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認(rèn)為如果有機(jī)會(huì)有興趣繼續(xù)往下做，有超過(guò)11%的學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不到3%）對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來(lái)看，絕大部分學(xué)生能通過(guò)完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯(cuò)的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點(diǎn)，發(fā)揮各自特長(zhǎng)。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。
    （十四）對(duì)畢業(yè)論文完成的滿意度。
    在論文答辯后，有超過(guò)51%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次，還有大約3%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺(jué)得終于完成了。綜合來(lái)看，學(xué)生對(duì)自己的論文完成情況感覺(jué)還是不錯(cuò)的。建議通過(guò)不斷的教學(xué)改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭(zhēng)讓大部分學(xué)生對(duì)自己的論文感到滿意或非常滿意。
    與討論從本次調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，我校所調(diào)查的幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計(jì)、論文寫(xiě)作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯(cuò)。但同時(shí)也對(duì)指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫(xiě)作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的，也是學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇四
    自然科學(xué)涵蓋了很多領(lǐng)域，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、地球科學(xué)等都包含在其研究范圍之內(nèi)。這么豐富的內(nèi)容，讓自然科學(xué)有了自己獨(dú)特的魅力，千百年來(lái)，多少科學(xué)家其著迷，并用自己的力量，使其更加豐富多彩。自然科學(xué)的教學(xué)過(guò)程，更是一個(gè)傳播自然科學(xué)的最佳途徑，現(xiàn)在的孩子也許再也沒(méi)有機(jī)會(huì)在蘋(píng)果樹(shù)下被蘋(píng)果砸中，也不能跟著遠(yuǎn)航考察船周游世界感受大自然的神奇，坐在課堂里聽(tīng)著這些傳奇的故事，學(xué)習(xí)這些前人留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是一件頗為受益的事。
    現(xiàn)代學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)大多來(lái)源于課堂，由于很少能親身體驗(yàn)大自然，所以老師的講解就顯得尤為重要。怎樣才能激發(fā)學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，這是老師在教學(xué)過(guò)程中最值得思考的問(wèn)題。自然科學(xué)所研究的東西大多都和我們的現(xiàn)實(shí)生活有著很強(qiáng)的聯(lián)系，比如物理、化學(xué)、生物著些學(xué)科，在我們生活中很多地方都運(yùn)用了這些方面的知識(shí)，電燈為什么能發(fā)亮，汽車為什么能開(kāi)動(dòng)，廚房清潔品為什么不能用到廁所等等著些問(wèn)題，不僅能解答一些看似復(fù)雜的道理，又能普及生活常識(shí)，預(yù)防由于無(wú)知所導(dǎo)致的不良后果。
    那到底怎樣做才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，如果只是單純講解知識(shí)原理，一定是無(wú)比枯燥乏味的，別說(shuō)是對(duì)風(fēng)華正茂的孩子，就是對(duì)每天打坐的僧人也是一種挑戰(zhàn)吧激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就是要投其所好，把文化知識(shí)和他們感興趣的東西聯(lián)系起來(lái)，對(duì)那些復(fù)雜的概念理論理解起來(lái)也容易一些。我記得我們中學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)的時(shí)候，老師就把化學(xué)元素周期表編成歌讓我們來(lái)邊唱邊學(xué)。這樣只要能唱出來(lái)，就能記住數(shù)量龐大的化學(xué)元素了。
    二、發(fā)揮教師的人格魅力。
    （一）良好的情感因素來(lái)自教師淵博的知識(shí)。
    在我們的學(xué)生時(shí)代，對(duì)我們影響最大的莫過(guò)于老師了。如果碰到自己喜歡的老師，會(huì)更認(rèn)真的聽(tīng)他講課，認(rèn)真的完成這科的作業(yè)，甚至有意的模仿老師的漂亮字體，可見(jiàn)老師對(duì)學(xué)生的影響有多大。一名能征服學(xué)生的老師，一定有著他自己獨(dú)特的魅力，但這魅力的源泉，必定是淵博的知識(shí)。老師在授課的同時(shí)傳遞給學(xué)生的不僅是知識(shí)，他的一言一行對(duì)學(xué)生都有著很深的影響，如果他用自己的心在講課的話，學(xué)生必將感受到感情。
    人是感情的動(dòng)物，當(dāng)我們對(duì)一件事情投入感情的時(shí)候，必定比無(wú)心的去做要收獲的多。一名優(yōu)秀的老師，對(duì)學(xué)生一定是有感情的，而這感情來(lái)自于他淵博的知識(shí)，并不是說(shuō)有知識(shí)的人就一定感情豐富，但是如果一名老師真的熱愛(ài)他的職業(yè)，他對(duì)他的學(xué)生必定是有感情的。
    （二）情教合一能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。
    帶著對(duì)學(xué)生們的愛(ài)來(lái)講課，學(xué)生們當(dāng)然也會(huì)回應(yīng)這份愛(ài)的。情教合一，能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。而這種情感素質(zhì)就像是一種催化劑，拉近了教師和學(xué)生之間的距離，讓傳統(tǒng)的課堂有了更溫暖的東西，不再只是授與受，而是溫暖的付出和感激的接收。有人說(shuō)文學(xué)的東西感情更為豐富，相比之下，自然科學(xué)的東西可能更為“冷”一些，在授課時(shí)老師可能很難像教授文科那樣，有更多抒發(fā)感情的地方，這種認(rèn)識(shí)歲不無(wú)道理，但是也實(shí)在是片面了些，雖然說(shuō)自然科學(xué)可能需要更多的理性思維，但是這種理性運(yùn)用在對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)上是沒(méi)錯(cuò)的，在教授學(xué)生的過(guò)程中，如果只有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，而沒(méi)有絲毫感情上的互動(dòng)，可想而知，這個(gè)課堂該是多么的乏味。
    （三）情感教育和科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合。
    把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合在一起，才是在自然科學(xué)教學(xué)中值得稱頌的教育方式之一。老師在傳授自然科學(xué)的時(shí)候，不再是冷著一張臉，說(shuō)：“這個(gè)公式很重要，把它背下來(lái)”，而是很生動(dòng)的跟學(xué)生說(shuō)，為什么電流的單位是安培，為什么這個(gè)公式很重要，怎么做才能記得準(zhǔn)又不用死記硬背，老師鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都可以提出自己的觀點(diǎn)，課堂氛圍是輕松的，不是死氣沉沉的，每個(gè)學(xué)生的臉都是靈動(dòng)的，而不是呆滯無(wú)神的。
    這樣的課堂還會(huì)有學(xué)生睡覺(jué)嗎，還會(huì)有學(xué)生不聽(tīng)講搞小動(dòng)作嗎，我想應(yīng)該是不會(huì)的，面對(duì)這樣風(fēng)趣幽默的老師，他們應(yīng)該生怕漏掉一句搞笑的'話吧。其實(shí)，情感教育和科學(xué)教育本來(lái)就是相輔相成的，學(xué)校的宗旨都是教書(shū)育人，教書(shū)固然重要，但是育人才是重中之重，光有文化沒(méi)有做人的德行，面對(duì)真誠(chéng)的老師，再淘氣的學(xué)生也不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的。
    三、挖掘深層情感根源。
    自古老師就是個(gè)受人尊敬的職業(yè)，“傳道授業(yè)解惑也”是對(duì)這個(gè)職業(yè)的內(nèi)容的概括，從這個(gè)概括，也可見(jiàn)這個(gè)職業(yè)的神圣性。正是由于這種神圣的使命，老師擔(dān)負(fù)著更為重大的責(zé)任。每一名合格的老師都會(huì)抱有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，可能就是由于他們的一句話或者一個(gè)行為，就會(huì)改變一個(gè)孩子一生的命運(yùn)。老師會(huì)把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，除了他們的本職工作就是要給孩子們傳授知識(shí)之外，更重要的原因，可能就是因?yàn)檫@份責(zé)任感和使命感吧。在挖掘了這份情感的深層根源，不得不讓人們對(duì)這份職業(yè)有了更多敬意。如果每一位老師都能懷有這樣一份情愫，那么他們教過(guò)的孩子，即使不能成才，也絕對(duì)會(huì)是一名善良的人。
    總結(jié)：
    自然科學(xué)教學(xué)中的情感教學(xué)，是聰明的老師運(yùn)用在教學(xué)中的重要體驗(yàn)。把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，是其身為一名人民教師責(zé)任感和使命感的集中體現(xiàn)。一名有著個(gè)人魅力的老師，一定懂得怎樣將他淵博的知識(shí)和風(fēng)趣的授課方式結(jié)合起來(lái)，也必定對(duì)學(xué)生有著深切的感情。自然科學(xué)的教學(xué)，不僅僅是傳授自然科學(xué)那么簡(jiǎn)單，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的熱愛(ài)，在沒(méi)有條件帶領(lǐng)他們走進(jìn)真正的大自然中時(shí)，就竭盡全力幫他們打造一座夢(mèng)幻的自然世界吧。
    參考文獻(xiàn)：
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    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇五
    1.1、什么是科學(xué)。
    1.2、什么是宗教。
    宗教是人類社會(huì)成長(zhǎng)到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對(duì)客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬(wàn)物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說(shuō)宗教“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR>    2、科學(xué)與宗教的關(guān)系。
    2.1、科學(xué)與宗教共同生長(zhǎng)。
    科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，在一段很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來(lái)，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
    在人類文明剛剛開(kāi)始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來(lái)。只不過(guò)當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開(kāi)始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級(jí)階段，科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過(guò)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
    2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。
    科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。科學(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程。然而，從本質(zhì)上說(shuō)宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的，而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
    科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺(jué)。
    科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
    2.3、科學(xué)與宗教的沖突。
    宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒(méi)有發(fā)展到你死我活的地步。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來(lái)源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來(lái)屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見(jiàn)，依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
    無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒(méi)有停止對(duì)“進(jìn)化論”的`攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來(lái)，科學(xué)與宗教的沖突由來(lái)已久并且也很難調(diào)和。
    3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系。
    雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開(kāi)普勒曾說(shuō)過(guò)：“既然天文學(xué)家是自然之書(shū)最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫(xiě)了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒，積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
    筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過(guò)猶不及。例如伽利略，可以說(shuō)他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
    如果科學(xué)家迷信過(guò)度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來(lái)考察一下。牛頓是近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無(wú)論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒(méi)有多少的科學(xué)成就了?？梢?jiàn)，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
    4、結(jié)論。
    科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來(lái)越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系，宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
    【參考文獻(xiàn)】。
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    [3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇六
    我今年買(mǎi)了一盒擦炮，想拼成一個(gè)字，我擠好之后把火藥迅速點(diǎn)燃，忽然我發(fā)現(xiàn)了它們都變成了石頭！“咦？”這是怎么回事，之后我在網(wǎng)上查了一下。
    原來(lái)，火藥里有種氧酸鉀雄黃的成份，一但接觸到火源就會(huì)立刻變成石頭，可噴的也有同樣的成份，為什么不可以呢？我?guī)е瑯拥膯?wèn)題又查了一遍。
    之后我發(fā)現(xiàn)原來(lái)氧酸鉀雄黃在受到氣流的時(shí)后成分會(huì)立即向兩邊擴(kuò)散，怪不得會(huì)四面八方的噴，原來(lái)是這樣，一但擴(kuò)散之成份會(huì)快速消失變成黃色，在空中只能堅(jiān)持幾秒便消失，落地后也同樣變成石頭但受到一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)就會(huì)變成了煙。但這種煙及度的污染空氣，所以我以后盡量少放。
    通過(guò)這次實(shí)驗(yàn)，讓我收獲到了快了，也收獲到了知識(shí)，真是一舉兩得。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇七
    “世上唯一美德為有知，唯一邪惡為無(wú)知”――蘇格拉底。蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去將近25了。自那個(gè)時(shí)代以來(lái)我們已經(jīng)創(chuàng)造了裝備火箭的艦船、生物技術(shù)、基因工程、激光、射電天文學(xué)、非線性數(shù)學(xué)、混沌理論、人造衛(wèi)星、超級(jí)計(jì)算機(jī)、脫口秀（talk-showtelevision）和人工智能。這些東西我們大都可以稱之為進(jìn)步。
    但是教育方面的進(jìn)步是什么呢？在2500年后，我們?nèi)耘f是把學(xué)生安排在一間教室里，讓一個(gè)權(quán)威性的人物按規(guī)定的時(shí)間給他們講課。我們和蘇格拉底及其所使用的教育范例相差無(wú)幾，沒(méi)有什么進(jìn)步。高等院校現(xiàn)在的教育像是判處監(jiān)禁：我們上耗時(shí)每小時(shí)3學(xué)分的課程，教師像是典獄長(zhǎng)，而教室像是牢房。教育變成懲罰。然而，現(xiàn)在我們已經(jīng)有了一把打開(kāi)牢房，釋放犯人――學(xué)生――讓他們進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的技術(shù)鑰匙。應(yīng)該承認(rèn)，改革、改善和把保證質(zhì)量的教育與培訓(xùn)推廣到全球人民是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：在全球進(jìn)行教育改革，克服傳統(tǒng)教育模式的種種限制是比阿波羅登月計(jì)劃、中國(guó)的長(zhǎng)城和埃及的字塔加在一起還要更加艱巨的任務(wù)。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有了可供在世界各地進(jìn)行教育的新的強(qiáng)有力的技術(shù)。它表明這個(gè)任務(wù)不僅能完成，而且要完成。如果大學(xué)不迅速改革，它們將很快衰退到失去用途。本文將提出在21世紀(jì)改革和復(fù)興高等教育的10步計(jì)劃。這個(gè)藍(lán)圖能讓我們對(duì)當(dāng)前世界上受到很少教育的20億人口進(jìn)行教育。它通過(guò)釋放每一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力以及開(kāi)發(fā)集體協(xié)作的才能和互相促進(jìn)的判斷思維，使我們可以作到對(duì)更多的人進(jìn)行更加有效的教育。令人感到驚異的是，所有這一切可以在比現(xiàn)在花費(fèi)更少的情況下完成。
    改革1：放松對(duì)教育的控制和引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。
    新的學(xué)習(xí)模式特別是在遠(yuǎn)程教育方面的突破、網(wǎng)絡(luò)空間的相互促進(jìn)、終生學(xué)習(xí)和自適應(yīng)或?qū)嶒?yàn)性教育很少是來(lái)自一流的教學(xué)中心。對(duì)于一些教育界的精華，如著名的以研究為目的的大學(xué)來(lái)說(shuō)，要他們重新徹底改造自己或是改變他們的教學(xué)體系促進(jìn)因素太少、抑制因素太多了。所以無(wú)怪乎新的教學(xué)模式和范例不是來(lái)自名流大學(xué)，而是來(lái)自像國(guó)立科技大學(xué)、開(kāi)放大學(xué)、歐洲進(jìn)度、安大略電視大學(xué)、西方認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)、瓊斯網(wǎng)上大學(xué)，甚至于鳳凰大學(xué)和以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的許多教學(xué)計(jì)劃這一類教學(xué)團(tuán)體。這些教育界的競(jìng)爭(zhēng)者最終將使高等院校的教學(xué)與研究方法產(chǎn)生根本變化。如果傳統(tǒng)的名流大學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)下不更快地進(jìn)行革新的話，那么建立在過(guò)時(shí)的、以個(gè)人的成就和競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的教學(xué)觀念就可能妨礙這些學(xué)校學(xué)生的進(jìn)步。
    改革2：重新定義學(xué)習(xí)。
    我們應(yīng)該給學(xué)生灌輸集體協(xié)作、判斷思維和終生學(xué)習(xí)的觀念。今天多數(shù)的教育體系有礙于以集體協(xié)作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，然而，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)來(lái)說(shuō)，要想獲得成功，集體協(xié)作是至關(guān)重要的。今天的全面質(zhì)量管理和建立在時(shí)間基礎(chǔ)上的管理都強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作和交流，所以學(xué)生需要一種能夠培養(yǎng)他們加強(qiáng)交流、相互學(xué)習(xí)和進(jìn)行判斷分析的教育。不論在教室中或是在相互影響的網(wǎng)絡(luò)上這些方面的根本是集體協(xié)作。但是傳統(tǒng)的教育卻正相反，它鼓勵(lì)獨(dú)自工作而不是互相協(xié)作的學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)。簡(jiǎn)言之，未來(lái)的教育必須著重教會(huì)怎樣學(xué)習(xí)。在一個(gè)信息的增長(zhǎng)是人口增長(zhǎng)20萬(wàn)倍的環(huán)境中，自適應(yīng)學(xué)習(xí)和判斷思維是對(duì)人進(jìn)行教育的關(guān)鍵。世界上最好的教育工作者需用新的計(jì)算機(jī)軟件、新的光盤(pán)只讀存儲(chǔ)器和以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的體系，開(kāi)發(fā)出新的交互式系統(tǒng)，以培養(yǎng)學(xué)生判斷思維、終生學(xué)習(xí)和協(xié)作的能力。這些技能需要通過(guò)課堂練習(xí)、人際活動(dòng)和電腦網(wǎng)絡(luò)來(lái)加強(qiáng)。
    改革3：利用全球教育網(wǎng)絡(luò)。
    自古希臘以來(lái)，我們世界累積的信息估計(jì)已經(jīng)增加了1000萬(wàn)倍。到下個(gè)世紀(jì)很可能還會(huì)增加1000萬(wàn)倍。有些觀察家認(rèn)為，這只能是意味著更高度的專業(yè)化和文藝復(fù)興時(shí)代理想完人的死亡。信息的巨大增長(zhǎng)（其中也包括媒體扔向我們的亂七八糟的沒(méi)用信息）可能會(huì)使我們?cè)絹?lái)越難得到真正需要的信息。如果一些個(gè)人作為個(gè)人無(wú)法了解所有問(wèn)題的話，那么由相關(guān)的人組成的集體肯定能設(shè)法做到這一點(diǎn)。例如，一個(gè)具有規(guī)模不大的網(wǎng)絡(luò)、跨學(xué)科的大學(xué)就能作到既有重點(diǎn)，又有多種學(xué)科的參與。如國(guó)際空間大學(xué)擁有借助于電子互相聯(lián)系的、分散在世界各地的近30所交互式的或衛(wèi)星大學(xué)。這個(gè)大學(xué)的學(xué)生和教師以集體協(xié)作方式工作，進(jìn)行跨學(xué)科的設(shè)計(jì)研究，甚至還通過(guò)電子活動(dòng)合作中心考慮未來(lái)的空間任務(wù)。他們創(chuàng)建了一個(gè)21世紀(jì)的以空間開(kāi)發(fā)、應(yīng)用和研究為重點(diǎn)的近似于跨學(xué)科和多學(xué)科的交互式電腦。
    改革4：取消學(xué)分時(shí)和學(xué)位。
    教育工作中的最糟糕的發(fā)明可能是分?jǐn)?shù)；其次是高級(jí)學(xué)位。在許多領(lǐng)域中，一個(gè)高級(jí)學(xué)位往往經(jīng)5―就過(guò)時(shí)了。忙于應(yīng)付考試并取得高分的學(xué)生常常沒(méi)有保留下多少他們學(xué)過(guò)的東西。有些最好的企業(yè)家或事業(yè)家在當(dāng)學(xué)生時(shí)學(xué)業(yè)成績(jī)都不好。有博士學(xué)位的專家常常不善于進(jìn)行全面分析?？磥?lái)在越來(lái)越窄的專門(mén)知識(shí)領(lǐng)域授予學(xué)位的想法最終是自招失敗的。裝備有人工智能、專家系統(tǒng)和越來(lái)越大的存儲(chǔ)庫(kù)的智能機(jī)非常適合于成為一個(gè)“準(zhǔn)博士”――21世紀(jì)的專家。但是人類仍然具有在推理、判斷、關(guān)鍵性分析和進(jìn)行聯(lián)系等方面的長(zhǎng)處，所以我們需要有更加嚴(yán)格和挑戰(zhàn)性更強(qiáng)的多學(xué)科和跨學(xué)科的研究。
    改革5：重新創(chuàng)建學(xué)術(shù)研究。
    我們必須改革“要么發(fā)表，要么毀滅”的范例。高等教育很難改變的重要原因之一是目前的學(xué)術(shù)活動(dòng)供養(yǎng)了一個(gè)巨大的研究／開(kāi)發(fā)綜合體。那些最著名、最大的科研大學(xué)已深陷于一個(gè)生產(chǎn)專門(mén)信息的行業(yè)中，但是這個(gè)行業(yè)卻和教育過(guò)程沒(méi)有多大關(guān)系。跨學(xué)科和多學(xué)科的科研計(jì)劃能夠和有助于解決這個(gè)問(wèn)題。終生學(xué)習(xí)和重發(fā)一個(gè)人的學(xué)術(shù)水平證書(shū)的制度也成為必要。大學(xué)學(xué)位的聲譽(yù)和重要性可能會(huì)受到通過(guò)培訓(xùn)和頒發(fā)證書(shū)的挑戰(zhàn)。為了開(kāi)設(shè)廣泛得多的課程，高等院校可能要徹底地改造自己。與此同時(shí)，商業(yè)機(jī)構(gòu)也可能會(huì)闖進(jìn)教學(xué)這個(gè)過(guò)去高等院校認(rèn)為是只歸屬于他們的領(lǐng)域。
    改革6：強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。
    我們必須重新考慮那種把課堂講課作為獲得知識(shí)的手段的作法。網(wǎng)絡(luò)空間和學(xué)習(xí)將會(huì)使我們放棄關(guān)于課堂的概念，在這種課堂里，教師在單調(diào)地嘮叨著要作什么，而完全不讓學(xué)生自己去體驗(yàn)學(xué)習(xí)。如瓊斯網(wǎng)絡(luò)大學(xué)等一些改革者已得出結(jié)論，一個(gè)包括有錄像帶、讀物與光盤(pán)只讀存儲(chǔ)器或是網(wǎng)址進(jìn)行的.人機(jī)對(duì)話以及電子郵件交談小組的混合體，能夠教授比教師在課堂講授更多的內(nèi)容。學(xué)生能夠利用網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)系統(tǒng)，按照自己的進(jìn)度學(xué)習(xí)得更快和更好。
    改革7：使用新的教育技術(shù)。
    給人以深刻印象的、開(kāi)始嶄露頭角的新的信息技術(shù)及其應(yīng)用包括電子導(dǎo)師和智能網(wǎng)絡(luò)、“internetlite”個(gè)人終端以及可以在教室中和遠(yuǎn)距離使用的交互式多媒體系統(tǒng)。早在大約前克拉克就提出，電子導(dǎo)師在銷售額上可能成為和微機(jī)相抗衡的全球性大眾消費(fèi)品。電子導(dǎo)師的原型可能是可對(duì)因特網(wǎng)進(jìn)行廉價(jià)訪問(wèn)的裸機(jī)――3w接入裝置internetlite。這種電子導(dǎo)師的設(shè)計(jì)主要是通過(guò)增加存儲(chǔ)功能、更新磁盤(pán)驅(qū)動(dòng)和使衛(wèi)星傳送數(shù)據(jù)。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間教育的實(shí)際關(guān)鍵是因特網(wǎng)。如果你能夠把同樣的信息裝到因特網(wǎng)上，并且可以隨意更新，那又何必將光盤(pán)只讀存儲(chǔ)器升級(jí)和改型？如果你利用因特網(wǎng)可以獲得運(yùn)算能力、高速模擬以及其他的更多東西，那又何必花高價(jià)使終端設(shè)備具有極大的運(yùn)算能力？在今后10年內(nèi)肯定將會(huì)有許多新的網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)及其應(yīng)用，它們將使傳統(tǒng)的大學(xué)顯得笨拙而且過(guò)時(shí)。今天瀕臨危機(jī)的大學(xué)需要有在新技術(shù)方面，特別是在交互式多媒體應(yīng)用方面的應(yīng)急速成課程。
    改革8：注意“萬(wàn)能培訓(xùn)”的危險(xiǎn)。
    因特網(wǎng)的談話小組、3w信息中心、交互式光盤(pán)只讀存儲(chǔ)器和其他的現(xiàn)代電子教育系統(tǒng)工具使一些觀察家們產(chǎn)生極深的印象，以至于他們建議我們關(guān)閉中學(xué)和大學(xué)，讓新技術(shù)進(jìn)行教學(xué)工作。誠(chéng)然，像西雅圖具有革新意義的“交互式醫(yī)藥技術(shù)”這種自動(dòng)化培訓(xùn)系統(tǒng)表明，這些效果十分顯著的培訓(xùn)系統(tǒng)是可能開(kāi)發(fā)出來(lái)的。許多大的公司都傾向于把資金投放到自動(dòng)化培訓(xùn)系統(tǒng)上，而不是投放到公眾教育和大學(xué)上。這里隱藏著很大的危險(xiǎn)?？坷弦惶缀头磸?fù)重復(fù)的培訓(xùn)而不注意對(duì)基礎(chǔ)的理解是危險(xiǎn)的。它對(duì)民主過(guò)程、自尊和對(duì)公司的成就的長(zhǎng)期承諾都有危險(xiǎn)。這樣的“萬(wàn)能培訓(xùn)”會(huì)使工人技能退化和感情疏遠(yuǎn)。
    改革9：使高等教育與社會(huì)的需求相關(guān)聯(lián)。
    任何用回顧過(guò)去來(lái)展望未來(lái)的精神，那就是高等教育。許多大學(xué)的教育工作者都以他們是屬于世界上最古老、最穩(wěn)定和最沒(méi)有變化的機(jī)構(gòu)這個(gè)事實(shí)而感到驕傲。每當(dāng)出現(xiàn)新的研究領(lǐng)域時(shí)，幾乎總是要經(jīng)歷一個(gè)固定儀式化的過(guò)程：人們對(duì)新的學(xué)科先是輕蔑看待，然后是懷疑，再后是勉強(qiáng)地接受，最后是奉為圣明。計(jì)算機(jī)科學(xué)完成這樣一個(gè)痛苦的歷程大約花了40年。網(wǎng)絡(luò)空間教育有助于大大地改變大學(xué)內(nèi)的教學(xué)過(guò)程?；乇苄录夹g(shù)和忽視教育網(wǎng)絡(luò)化的威力的院校將會(huì)看到支持它們的基礎(chǔ)將削弱。忽視這個(gè)警告信號(hào)的名牌大學(xué)將會(huì)逐漸衰退。
    改革10：適應(yīng)即將到來(lái)的全球電腦化時(shí)代。
    全球網(wǎng)絡(luò)化和在全世界范圍普及教育的經(jīng)濟(jì)意義及其影響是不容否認(rèn)的。但是它將受到語(yǔ)言、文化和社會(huì)規(guī)范的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。要解決內(nèi)容、軟件和教育過(guò)程等各方面的問(wèn)題需要時(shí)間。在世界各地建立具有用戶終端的分布網(wǎng)絡(luò)極為困難；編制教學(xué)系統(tǒng)的軟件和內(nèi)容也將遇到更大的問(wèn)題。或許，更令人氣餒的問(wèn)題還在于聯(lián)合國(guó)最近的調(diào)查結(jié)論是，在今后30年內(nèi)需要接受教育的人數(shù)比人類有史以來(lái)曾經(jīng)受過(guò)教育的人數(shù)還多！然而，現(xiàn)在使當(dāng)前幾十億根本不曾受過(guò)應(yīng)有教育的人接受教育的前景卻是比過(guò)去任何時(shí)候都更光明了。網(wǎng)絡(luò)空間大學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)和大學(xué)都被定義為有教室、教師和學(xué)生的建筑物。在未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間教育、交互式學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過(guò)程的全球化時(shí)代，這些準(zhǔn)則行將改變。磚墻和灰漿砌就的校舍花費(fèi)金錢(qián)、消耗精力，而且還要求復(fù)雜的交通系統(tǒng)來(lái)往返運(yùn)送學(xué)生。沒(méi)有院墻的中小學(xué)校、用電子設(shè)備互相連接的大學(xué)以及建立在新的教學(xué)范例基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)系統(tǒng)的觀點(diǎn)在21世紀(jì)是很難被輕易否定的?，F(xiàn)有教學(xué)機(jī)構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)裂縫了。斯坦福大學(xué)已經(jīng)采用遠(yuǎn)距離教學(xué)方式，正在通過(guò)衛(wèi)星在全美播送它的課程。國(guó)立科技大學(xué)也得到了資助，把它的衛(wèi)星傳布網(wǎng)擴(kuò)展到太平洋彼岸。
    像國(guó)際空間大學(xué)和西印度群島大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)空間教學(xué)計(jì)劃將是明天教育工作中主流過(guò)程的原型。一些革新的學(xué)校和大學(xué)，如倫塞拉爾工科學(xué)院、加州理工學(xué)院和魁北克遠(yuǎn)程教育大學(xué)，都正在校園內(nèi)外實(shí)驗(yàn)以多媒體為基礎(chǔ)的教學(xué)班組。這些作法包括研制傳統(tǒng)課程的數(shù)字式版本：學(xué)生不是坐在大教室里，而是使用同樣的內(nèi)容，將更多時(shí)間用在解決問(wèn)題上。這樣，學(xué)生就從被動(dòng)的學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)模式，而且是在一個(gè)更熟悉的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)。當(dāng)把這種學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)換成光盤(pán)只讀存儲(chǔ)器時(shí)，學(xué)生就可以按照自己的進(jìn)度在自己所感興趣的專門(mén)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)。這種機(jī)制可以既作到效率高，也作到成本效益好。
    今后幾代，在一流的網(wǎng)絡(luò)空間教育機(jī)構(gòu)中將出現(xiàn)出類拔萃的新型大學(xué)。新的因特網(wǎng)將具有更強(qiáng)的控制功能、更大的安全性和大量信息的存儲(chǔ)、處理、分類傳播能力。今天的教育系統(tǒng)在今后幾年將開(kāi)始重大的改革。如果所謂的信息高速公路具有某種社會(huì)意義的話，那就是網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)系統(tǒng)將要越來(lái)越勝過(guò)傳統(tǒng)的中小學(xué)和大學(xué)。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇八
    從古到今，世界上的所有生物都是相互依賴，共同存亡的，因此，1927年時(shí)，英國(guó)動(dòng)物學(xué)家埃爾頓首次提出了這個(gè)名詞“生物鏈”。那究竟什么是生物鏈呢？通俗地講，就是由動(dòng)物、植物和微生物互相提供食物而形成的相互依存的鏈條關(guān)系。而這，在生態(tài)學(xué)上就被稱為生物鏈。
    生物鏈的毀壞，首先是因?yàn)樗淖匀辉颉?，就比如，如果一種有毒物質(zhì)被被草吸收，雖然含毒量濃度很低，不影響草的生長(zhǎng)，但兔子吃草后有毒物質(zhì)很難排泄，當(dāng)因?yàn)樗?jīng)常吃草，有毒物質(zhì)會(huì)逐漸在它體內(nèi)積累，而鷹吃大量的兔子，有毒物質(zhì)會(huì)在鷹體內(nèi)進(jìn)一步積累。因此食物鏈有累積和放大的效應(yīng)。
    美國(guó)國(guó)鳥(niǎo)白頭鷹之所以面臨滅絕，并不是被人捕殺，而是因?yàn)橛泻瘜W(xué)物質(zhì)ddt逐步在其體內(nèi)積累，導(dǎo)致生下的蛋皆是軟殼，無(wú)法孵化。
    由此可見(jiàn)，一個(gè)物種滅絕，就會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導(dǎo)致其物種數(shù)量的變化，因此食物鏈對(duì)環(huán)境有非常重要的影響。
    生物鏈的毀壞，還因?yàn)槿祟惖?參與。也許，在許多人心中，我們所做的種種行為都是在保護(hù)那一些動(dòng)物，但是，一些不恰當(dāng)?shù)男袨閰s起了“越幫越忙”的反效果，1907年美國(guó)人在開(kāi)巴高原所做的事情就是一個(gè)很好的例子。大家可能也看過(guò)，《狼圖騰》的作者姜戎先生幾乎是用他自己親身的經(jīng)歷，以人與狼、狼與食草動(dòng)物、動(dòng)物與草原的故事，訴說(shuō)著古老的蒙古草原生物鏈怎樣被人的貪婪和欲望，人的愚昧和武斷一節(jié)一節(jié)地破壞掉。而這，也是不可否定的現(xiàn)實(shí)。人類為了自己的私心，不斷獵殺動(dòng)物，不斷毀壞生物，嚴(yán)重導(dǎo)致了生物鏈的毀壞。
    綜上所述，生物鏈的毀壞，是因?yàn)樗淖匀辉?，還因?yàn)槿祟惖娜我鈪⑴c。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇九
    摘要：自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一問(wèn)題受制于研究對(duì)象和價(jià)值觀等多種因素。只要我們?cè)敢庹{(diào)整統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把統(tǒng)一建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上，那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一就不是大問(wèn)題。科學(xué)的統(tǒng)一是一個(gè)辯證的歷史的統(tǒng)一。
    關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；統(tǒng)一；基礎(chǔ)；調(diào)整。
    中圖分類號(hào)：f2。
    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十
    摘要：人類與自然相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)生生不息的有機(jī)整體。自然生態(tài)系統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)作為人類生存及發(fā)展的兩大主題，對(duì)人類世界的存續(xù)起著至關(guān)重要的作用。自然先于人類而存在，但人類的活動(dòng)在某些方面改變了自然發(fā)展的過(guò)程。工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類加快了發(fā)展的腳步。
    （一）生態(tài)文明與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。
    從馬克思主義生態(tài)觀念的理論研究出發(fā)，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)。科學(xué)技術(shù)的異化造成了人們心態(tài)的變化，人們只能看到眼前的發(fā)展利益，而忽視了對(duì)于資源消耗、環(huán)境破壞造成的惡劣影響?？茖W(xué)技術(shù)并不是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的唯一原因，但是科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響卻是我們不容忽視的。生態(tài)危機(jī)是人與自然、人與人之間矛盾作用下的產(chǎn)物，相對(duì)與資本主義社會(huì)，人類文明雖然達(dá)到了更高的層次，但是環(huán)境問(wèn)題始終是困擾著人類社會(huì)發(fā)展的重要原因。
    （二）生態(tài)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。
    科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，我們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)成果的時(shí)候，也在承受著科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)物。2015年，柴靜的一部《穹頂之下》以真實(shí)的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了霧霾對(duì)于人類社會(huì)造成的惡劣影響，究其根源是科學(xué)技術(shù)發(fā)展下人類社會(huì)對(duì)于環(huán)境的肆意破壞。生態(tài)環(huán)境建設(shè)刻不容緩，以生態(tài)辯證法的角度來(lái)看，從單一現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自我否定的結(jié)果，也是構(gòu)建生態(tài)文明的必然要求。在全球化發(fā)展的今天，不同的生態(tài)參與主體產(chǎn)生了不同的環(huán)境問(wèn)題，由環(huán)境問(wèn)題衍生的道德問(wèn)題、健康衛(wèi)生問(wèn)題等呈現(xiàn)了多種的問(wèn)題形態(tài)。環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為了關(guān)系到我們生存發(fā)展的主要問(wèn)題。尊重自然資源的保護(hù)，以科學(xué)的理念和健康的生活模式作為指導(dǎo)，在生態(tài)文明建設(shè)的模式下，保留我們最為傳統(tǒng)的民族文化，為子孫后代留下一片可以生存的空間。
    （一）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一。
    科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)都是社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要?jiǎng)恿?。通過(guò)科學(xué)技術(shù)的有效指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的有效提升，咱滿足生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐帶來(lái)更多的生產(chǎn)力發(fā)展的可能。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，將科學(xué)技術(shù)作為提升我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力的和總要因素，在保障生態(tài)文明建設(shè)的總體發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)利益的維護(hù)?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新是在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特色我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，不斷的挖掘技術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，在總體規(guī)劃和部署的基礎(chǔ)上，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的穩(wěn)步發(fā)展。同時(shí)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該善于學(xué)習(xí)和借鑒，通過(guò)對(duì)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)人才進(jìn)行有力的吸收，在不斷的摸索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造更多的科技成果。
    （二）生態(tài)文明理念與理論建設(shè)的統(tǒng)一。
    在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在生態(tài)文明的建設(shè)理念上也要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展讓人們看到了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏發(fā)展讓人們迷失在利益和欲望的追逐之中。最根本的還是需要從生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)上提升人們的思維模式，通過(guò)形成生態(tài)文明的建設(shè)理念，促進(jìn)人類社會(huì)思維方式、生產(chǎn)和生活方式的科學(xué)發(fā)展。注重對(duì)馬克思主義生態(tài)觀念的理性把握，確立科學(xué)的科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明建設(shè)的思維模式，樹(shù)立大眾普遍的生態(tài)文明建設(shè)的觀念，倡導(dǎo)多元化、健康化的生態(tài)文明建設(shè)模式，構(gòu)建合理的生態(tài)文明建設(shè)途徑。以馬克思主義生態(tài)辯證法為生態(tài)文明與多元現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)成果和理論成果的豐富統(tǒng)一，促進(jìn)人類社會(huì)文明不斷的發(fā)展。
    綜上所述，現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須同生態(tài)文明建設(shè)保持一致性。生態(tài)文敏建設(shè)作為重要的時(shí)代話題將會(huì)伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)更加具體化、多樣化的表現(xiàn)形式。而科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明之間的存在的矛盾也并非不可調(diào)和的，從技術(shù)上、理念上實(shí)現(xiàn)不斷的更新，滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，以生態(tài)文明這一建設(shè)理念作為總體的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的保駕護(hù)航，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)向著更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在享受現(xiàn)代化帶來(lái)的科技成果的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)積極有效的生態(tài)文明的建設(shè)。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十一
    摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：道家；道；自然科學(xué)。
    很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的；另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR>    那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家（尤其是物理學(xué)家）鐘情于道家思想呢？以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
    老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力；還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢？我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
    首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人（屬古希臘文明）[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬(wàn)物和人類雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
    那么，“道”是不是“理”呢？筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
    在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子；就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
    老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化（二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦），如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”（事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”）。《道德經(jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界；可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身；另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
    道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量（如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等），不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處。”
    量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
    老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢？筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢？子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”（“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間）。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
    什么是“反”？老子曰：“反者，道之動(dòng)。”也就是說(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
    老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢？古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系；生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡；破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”（氣象、天文等），因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”（生物圈）引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
    那么，人類未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢？道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢？美國(guó)著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來(lái)不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR>    綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
    〔1〕李約瑟。中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第2卷）[m]。科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
    〔2〕董光壁。當(dāng)代新道家[m]。華夏出版社，1991.
    〔3〕史蒂芬霍金，列納德。蒙洛迪諾。大設(shè)計(jì)[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
    〔4〕史蒂芬霍金。果殼中的宇宙[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
    〔5〕愛(ài)因斯坦。愛(ài)因斯坦文集（第1卷）[c]。商務(wù)印書(shū)館，1977.
    〔6〕周德豐，陸信禮。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價(jià)值[j]。國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)。1985，(11)。
    〔7〕海森堡。物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m]。科學(xué)出版社，1974.
    〔8〕德斯蒙德莫里斯。裸猿[m]。復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
    〔9〕呂錫琛。論道家思想中的科學(xué)精神[j]。哲學(xué)研究，2000，(4)。
    〔10〕韓吉紹，張魯君。愛(ài)因斯坦、量子力學(xué)與道家[j]。青海社會(huì)科學(xué)，2009，(3)。
    〔11〕丁原明。道家對(duì)于科學(xué)的價(jià)值[j]。人文雜志，2006，(4)。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十二
    摘要：新課改推廣要求基層教育工作者積極踐行，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。潛下心來(lái)認(rèn)真研究新課標(biāo)的優(yōu)秀觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從“現(xiàn)代教育技術(shù)”“綜合實(shí)踐活動(dòng)”及“開(kāi)發(fā)教學(xué)資源”三個(gè)方面入手，進(jìn)行了初步的分析與探討。
    關(guān)鍵詞：小學(xué)；自然科學(xué)；新課標(biāo)；現(xiàn)代教育技術(shù)；綜合實(shí)踐活動(dòng)；開(kāi)發(fā)教學(xué)資源。
    新課改運(yùn)動(dòng)的普及與推廣要求基層教育工作者積極踐行、落實(shí)其大力倡導(dǎo)的先進(jìn)教學(xué)觀點(diǎn)以及理念，并要結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)所運(yùn)用的理念進(jìn)行不斷創(chuàng)新與發(fā)展。這就奠定了各學(xué)科教師學(xué)習(xí)新課標(biāo)理念、貫徹新課標(biāo)理念、革新新課標(biāo)理念的重要基調(diào)。筆者身為一線小學(xué)自然教師，在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)如何更有效地運(yùn)用新課標(biāo)所提倡的優(yōu)秀教育理論，進(jìn)行了認(rèn)真的探索與實(shí)踐，現(xiàn)結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐，將個(gè)人的一些認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解歸納、總結(jié)如下。
    一、恰當(dāng)、科學(xué)地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。
    信息化是現(xiàn)代社會(huì)最鮮明的時(shí)代特征之一，在此背景下，各行業(yè)各領(lǐng)域都對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行了最充分的運(yùn)用。教育界也不例外?！读x務(wù)教育小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是在其教學(xué)基本理念中明確指出：“現(xiàn)代教育技術(shù)為教育教學(xué)開(kāi)拓了更為廣闊的天地，教師應(yīng)當(dāng)從所在地區(qū)的`實(shí)際情況出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐中充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)?！惫P者認(rèn)為，新課標(biāo)之所以如此倡導(dǎo)，是因?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然學(xué)科中的恰當(dāng)運(yùn)用，能有效拓寬學(xué)生的視野范圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能有效兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)差異。以下的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一點(diǎn)。如，在教學(xué)“人的進(jìn)化”這一內(nèi)容時(shí)，筆者就利用現(xiàn)代教育技術(shù)，為學(xué)生出示了一組貓、狗、大猩猩等不同動(dòng)物以及人的幻燈片，要求學(xué)生認(rèn)真觀察圖片，并回答哪一動(dòng)物與人的親緣關(guān)系最近。通過(guò)觀看圖片，學(xué)生很快就能回答出：“大猩猩與人的親緣關(guān)系最為接近?！痹诖嘶A(chǔ)上，筆者又通過(guò)圖片對(duì)比的方式，比較了人與大猩猩外部特征的相似之處。例如，人與大猩猩都能直立行走、五官長(zhǎng)相位置大致相同、都具有豐富的面部表情、都能靈活地用手拿東西等。借助現(xiàn)代教育技術(shù)，不僅有效擴(kuò)充了課堂容量，大大開(kāi)闊了學(xué)生的視野，而且更為重要的是，還使學(xué)生對(duì)于“人的進(jìn)化”這一知識(shí)點(diǎn)具有更為濃厚的探究興趣，而這很顯然為他們?cè)诟邼q的學(xué)習(xí)姿態(tài)下積極、主動(dòng)地融入“人的進(jìn)化”的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中奠定了良好的感情基礎(chǔ)。由此，我們不難看出，現(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)中的科學(xué)運(yùn)用具有良好的效果。
    二、靈活組織豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)代素質(zhì)教育理念提倡。
    “學(xué)中做”“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，即鼓勵(lì)學(xué)生在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中夯實(shí)理論知識(shí)、提升實(shí)踐技能。與此相適應(yīng)，《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》持有相類似的教育觀點(diǎn)：“教師應(yīng)用豐富多彩的活動(dòng)充實(shí)教學(xué)過(guò)程，這些活動(dòng)的開(kāi)展既能使學(xué)生親身體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)探究、科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)更有利于學(xué)生在豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)中切實(shí)發(fā)展、提升自身的自然科學(xué)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。”筆者認(rèn)為，小學(xué)自然科學(xué)教師在踐行這一先進(jìn)教育觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從所教內(nèi)容出發(fā)，從所教學(xué)生的興趣愛(ài)好出發(fā)，精心選擇那些與學(xué)生生活實(shí)際緊密相連、能充分誘發(fā)學(xué)生興趣的活動(dòng)，同時(shí)，又要與學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)，這樣才能確保綜合實(shí)踐活動(dòng)的作用得到最大限度的發(fā)揮。對(duì)此，筆者感受頗深。例如，在教學(xué)了“種子植物與非種子植物”這一節(jié)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之后，筆者就將學(xué)習(xí)的陣地由課堂轉(zhuǎn)移到了校園這一廣闊的空間，要求學(xué)生利用校園內(nèi)豐富的植物資源，在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)哪些植物是種子植物，哪些植物是非種子植物。這一學(xué)習(xí)形式新穎別致，因此學(xué)生的參與熱情格外高漲，他們?nèi)甲杂X(jué)且積極地投入到了實(shí)踐活動(dòng)之中。在這一綜合實(shí)踐活動(dòng)之中，學(xué)生既懂得了植物可分為種子植物和非種子植物兩大類，同時(shí)，更是通過(guò)認(rèn)真觀察植物落在地上或者是長(zhǎng)在樹(shù)枝上的種子，對(duì)其屬性進(jìn)行了科學(xué)、正確的判斷。例如，廣泛分布在校園中的松樹(shù)屬于種子植物，而潮濕、陰涼處的苔蘚則是非種子植物；除此之外，有些植物的種子是裸露在外的，像銀杏、云杉等；而有些植物的種子外則有果皮包被著，像玉米、菜豆、向日葵等；有果皮包被的最大意義是能對(duì)植物的種子起到很好的保護(hù)作用，進(jìn)而有益于其傳播……如此，通過(guò)這一綜合實(shí)踐活動(dòng)，一方面學(xué)生的自主探究意識(shí)及能力得到了顯著的鍛煉與發(fā)展，另一方面學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)植物類別進(jìn)行劃分的過(guò)程，更是他們回顧、復(fù)習(xí)課堂所學(xué)理論知識(shí)，進(jìn)而建立完善知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過(guò)程。該項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐案例充分證明了小學(xué)自然學(xué)科靈活組織綜合實(shí)踐活動(dòng)一舉多得的良好教學(xué)效益。
    三、合理開(kāi)發(fā)一切可用的教育教學(xué)資源。
    《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“各地區(qū)、各學(xué)校之間存在著一定的差異，統(tǒng)一、劃齊的要求顯然并不符合實(shí)際情況。小學(xué)自然科學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極挖掘、合理運(yùn)用一切可利用的教育教學(xué)資源。”筆者認(rèn)為踐行新課標(biāo)這一理念的優(yōu)勢(shì)在于，能使得小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)變得更為契合所在地區(qū)、所在學(xué)校的實(shí)際情況，進(jìn)而顯著優(yōu)化、改善最終的實(shí)際教學(xué)效果，學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)也能因此得到更好提升。筆者自身的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一觀點(diǎn)。如，在教學(xué)“保護(hù)大氣”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，同父母一起，對(duì)平時(shí)生活中常見(jiàn)的大氣保護(hù)標(biāo)志、環(huán)境保護(hù)標(biāo)志進(jìn)行充分的搜集與整理，這一社會(huì)生活資源的開(kāi)發(fā)與利用，既使得學(xué)生掌握了更多的環(huán)保標(biāo)志，更使得他們深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)大氣、保護(hù)環(huán)境的必要性及重要意義，教學(xué)反響異常良好。又如，“土壤的成分”這一內(nèi)容涉及“土壤的保護(hù)”這一知識(shí)點(diǎn)，在教學(xué)了相關(guān)的內(nèi)容之后，筆者就要求學(xué)生在課下自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，并以小組為單位，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)土壤遭到破壞的原因、土壤遭到破壞后的嚴(yán)重后果以及有效保護(hù)土壤的措施方法等進(jìn)行相關(guān)信息的搜集與整理。這一網(wǎng)絡(luò)資源的充分利用，既有利于學(xué)生信息搜集、歸納能力、問(wèn)題分析、問(wèn)題解決能力等綜合素質(zhì)的切實(shí)進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)，更能使得學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立起“保護(hù)賴以生存的土壤”這一端正的價(jià)值觀念，而這恰恰正是“土壤的保護(hù)”這一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)追求所在。一言以概之，小學(xué)自然與科學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)多渠道、多途徑地開(kāi)發(fā)、利用一切可利用的課程教學(xué)資源，這對(duì)于優(yōu)化小學(xué)自然與科學(xué)的實(shí)際教學(xué)效果、真正促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)的更好發(fā)展，起到舉足輕重的作用?？偠灾?，新課標(biāo)的先進(jìn)教育理念為小學(xué)自然學(xué)科正常組織教學(xué)指明了前進(jìn)的道路與發(fā)展方向。對(duì)此，小學(xué)自然學(xué)科教師必須潛下心來(lái)，認(rèn)真研究新課標(biāo)的觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)其進(jìn)行最大限度的靈活運(yùn)用。這既是迎合新課改歷史發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求，又是切實(shí)優(yōu)化、提升小學(xué)自然學(xué)科教學(xué)效率與質(zhì)量的客觀要求，同時(shí)，更是促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)顯著進(jìn)步的客觀要求。
    參考文獻(xiàn)：
    ［1］林美玉.“小學(xué)科學(xué)課程與教學(xué)論”的發(fā)展與思考［j］.教育與教學(xué)研究，2010（3）.
    ［2］袁平.新課程背景下小學(xué)科學(xué)課教師角色轉(zhuǎn)變［j］.生物技術(shù)世界，2013（8）.
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十三
    [寫(xiě)作指導(dǎo)]。
    特點(diǎn)，一是“小”。同正規(guī)學(xué)術(shù)論文相比，科學(xué)小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因而篇幅也不長(zhǎng)。二是科學(xué)性?？茖W(xué)小論文的材料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)過(guò)細(xì)致的思考與研究后實(shí)事求是地提出來(lái)的，而不是任意的`猜測(cè)或臆斷；語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、清晰、嚴(yán)密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費(fèi)解、粗疏缺漏。三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。要在科學(xué)小論文里，提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)或制作中運(yùn)用的新方法，在科技活動(dòng)中所得到的新成果，在深人鉆研某種科學(xué)知識(shí)中積累的新見(jiàn)解，從而能給人以一定的啟發(fā)。
    一篇的寫(xiě)作，大致分為選擇題目、搜集材料、提煉觀點(diǎn)、安排結(jié)構(gòu)、起草修改這樣幾個(gè)步驟。
    選擇題目的時(shí)候，首先要重視科學(xué)性的原則，不能選擇違背自然規(guī)律的課題。同時(shí)要注意結(jié)合自己的特長(zhǎng)，選擇感興趣的題目。研究的題目要有一定的新意，盡可能從別人尚未發(fā)現(xiàn)、尚未研究、尚未重視的方面去考慮選題，尤其要結(jié)合自己在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作和學(xué)習(xí)、鉆研中所得到的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新認(rèn)識(shí)、新體會(huì)去選擇題目。題目還應(yīng)當(dāng)確定得小一些，這樣研究范圍和研究角度就會(huì)有所限制，題目一大，寫(xiě)的時(shí)候容易面面俱到，泛泛而談，很難深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，選擇“論數(shù)學(xué)解題思路”“試論物理競(jìng)賽試題的命題原則”“氧氣制作法新探”“利用植物監(jiān)測(cè)大氣污染的綜合考察”這樣的題目，就不如選擇“從一道數(shù)學(xué)試題談解題思路”“關(guān)于一道物理競(jìng)賽題命題條件的商討”“一種簡(jiǎn)易的氧氣制作方法”“利用苔蘚監(jiān)測(cè)大氣污染”。后面這些選題，縮小了問(wèn)題的范圍，專門(mén)研究某一個(gè)“點(diǎn)”，容易把握，寫(xiě)深寫(xiě)好的可能性就比較大。
    搜集材料首先要注意材料的準(zhǔn)確性，必須核實(shí)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察所得到的事實(shí)、數(shù)據(jù)，核實(shí)查閱報(bào)刊書(shū)籍、科技文獻(xiàn)所得到的資料、例證，以免材料出現(xiàn)差錯(cuò)而影響論文的科學(xué)性。還要注意材料的新鮮性，盡力搜集自己所能發(fā)現(xiàn)的同研究題目有關(guān)的新的第一手材料。此外，掌握材料應(yīng)力求全面，要根據(jù)題目所確定的研究對(duì)象和范圍，搜集盡可能多的材料。材料太少，沒(méi)有選擇的余地，寫(xiě)出來(lái)的論文就缺乏說(shuō)服力。
    提煉觀點(diǎn)，就是對(duì)材料進(jìn)行分析、比較、概括后提出自己的看法?？梢允菍?duì)觀察、實(shí)驗(yàn)中新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的歸納總結(jié)，也可以是對(duì)調(diào)查、考察中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的分析論述，還可以是在某門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)、鉆研過(guò)程中形成的創(chuàng)造性見(jiàn)解。當(dāng)搜集材料的工作進(jìn)行到一定階段，要對(duì)已經(jīng)積累的材料加以分類比較，仔細(xì)篩選，實(shí)事求是地進(jìn)行分析、歸納，找出具有規(guī)律性的共同點(diǎn)，形成正確的合乎科學(xué)性的觀點(diǎn)。有時(shí)還需要繼續(xù)搜集新的材料，以更好地提煉觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的表述，要精確、清晰、簡(jiǎn)練，不能含糊費(fèi)解。
    安排結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同類型的科學(xué)小論文靈活掌握。常見(jiàn)的小論文，一般由三個(gè)部分組成。開(kāi)頭部分（或稱“引言”），提出問(wèn)題，或緊扣題目對(duì)全文內(nèi)容作一概括介紹。主體部分，分析問(wèn)題，說(shuō)明有關(guān)的觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作、設(shè)想等情況，為歸納科學(xué)的結(jié)論作準(zhǔn)備；結(jié)尾部分（或稱“結(jié)論”），解決問(wèn)題，作出結(jié)論。小論文的結(jié)構(gòu)當(dāng)然不必都是“總—分—總”的格式。先分層論述、說(shuō)明有關(guān)情況，后總結(jié)觀點(diǎn)的“先分后總”結(jié)構(gòu)，以及先總說(shuō)觀點(diǎn)，后分層論述、說(shuō)明的“先總后分”結(jié)構(gòu)，也是比較常見(jiàn)的。結(jié)構(gòu)是為恰當(dāng)?shù)亟M織材料、鮮明地提出觀點(diǎn)服務(wù)的，無(wú)論怎樣安排，都應(yīng)當(dāng)注意條理清楚，觀點(diǎn)與材料一致，反映出科學(xué)論證的過(guò)程，使論文具有說(shuō)服力，為了使結(jié)構(gòu)合理，擬個(gè)詳細(xì)提綱是很有必要的。
    如果搜集的材料相當(dāng)豐富，不妨多花一點(diǎn)時(shí)間寫(xiě)一篇比較完備的科學(xué)小論文。這樣的論文，一般由以下部分組成：標(biāo)題；摘要（或“內(nèi)容提要”）；緒論（引言）；工作方法（觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察等的安排、步驟）；結(jié)果；分析與討論；結(jié)論。有的論文篇末還需要附上參考文獻(xiàn)（或“參考書(shū)目”）和附錄（或“附件”）。
    起草修改，按照提綱寫(xiě)出初稿并修改，不僅是細(xì)致的語(yǔ)言表達(dá)工作，而且是研究深入化和思維周密化的過(guò)程，要力求準(zhǔn)確和嚴(yán)密。跟寫(xiě)一般的說(shuō)明文、議論文相比，科學(xué)小論文寫(xiě)作中的表述和修改顯得更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)研究活動(dòng)是十分復(fù)雜精細(xì)的，反映科研的過(guò)程和成果不能粗心大意。要認(rèn)真起草，認(rèn)真琢磨，反復(fù)修改，一絲不茍。對(duì)觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，數(shù)據(jù)和引文是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言是否準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫、規(guī)范，圖、表是否清晰、適用，都應(yīng)花力氣仔細(xì)檢查，仔細(xì)推敲。
    從選擇題目到論文定稿的全過(guò)程中，要多征求教師、同學(xué)和有關(guān)的科技人員的意見(jiàn)，集思廣益，提高科學(xué)小論文的質(zhì)量。
    [寫(xiě)作練習(xí)]。
    一片段練習(xí)。
    1．比較下列各組題目，看看每組中b題的題目，是怎樣定得比a題“小”些的。
    a．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討數(shù)學(xué)問(wèn)題。
    b．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討二次曲線。
    a．關(guān)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)。
    b．關(guān)于甲烷實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)。
    a．微波處理植物促進(jìn)生長(zhǎng)。
    b．微波處理豆類促進(jìn)發(fā)芽。
    a．人植物光合作用的機(jī)制。
    b．不同顏色光對(duì)植物光合作用的影響。
    a．廢水的處理途徑。
    b．廢水的生物處理。
    a．水質(zhì)中的細(xì)菌調(diào)查。
    b．飲用水中的細(xì)菌調(diào)查。
    a．酸雨的成因及其危害。
    b．××地區(qū)酸雨的初步調(diào)查。
    a．論牙膏的殺菌力。
    b．幾種牙膏殺菌力的比較。
    2．先閱讀下面一篇科學(xué)小論文習(xí)作，再細(xì)讀專家的“評(píng)講”，了解在題目的確定、材料的選擇、數(shù)據(jù)的引用等方面需要注意些什么。
    稀土對(duì)花卉植物開(kāi)花期的影響。
    上海寶山區(qū)海濱二中張蕾菁吳軍等。
    隨著人民生活水平的提高，人們對(duì)鮮花的需求也增加了。鮮花色彩艷麗，清香宜人，但都有花期不長(zhǎng)久的缺陷。人們?yōu)檠娱L(zhǎng)鮮花的保鮮期，曾使用過(guò)不少試劑，如阿斯匹林等。我們則嘗試用稀土來(lái)延長(zhǎng)植物的開(kāi)花期。
    稀土是一類稀有元素。農(nóng)用稀土主要是鑭和鈰元素的化合物。它對(duì)植物生長(zhǎng)有一定促進(jìn)作用。為了解它對(duì)花期和花的大小有否影響，我們做了以下實(shí)驗(yàn)。
    一、實(shí)驗(yàn)材料。
    農(nóng)樂(lè)粉狀物（一種稀土肥料），金盞菊，燒杯。
    農(nóng)樂(lè)溶液。
    情況記錄。
    對(duì)照。
    50mg/100ml。
    花盛開(kāi)，1周后凋謝。
    花6天后謝。
    100mg/100ml。
    花剛開(kāi)，2周后謝，花盛開(kāi)。
    時(shí)比對(duì)照組略大。
    花6天后謝。
    150mg／100ml。
    花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好。
    花6天后謝，枝上葉比前較差。
    200mg／100ml。
    花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好。
    花6天后謝，枝上葉比前較差。
    300mg／l00ml。
    花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好。
    花6天后謝，枝上葉比前較差。
    三、分析和討論。
    從上述實(shí)驗(yàn)記錄可以認(rèn)為：稀土對(duì)鮮花的開(kāi)放時(shí)間有一定的延長(zhǎng)作用。從50mg/100ml稀土溶液到3oomg／100ml稀土溶液都有一定的延長(zhǎng)開(kāi)花期的作用，而且使花朵的直徑也略有擴(kuò)大。金盞菊施加稀土后一般能延長(zhǎng)開(kāi)花2——4天。我們認(rèn)為，這與稀土能促進(jìn)植物生命活動(dòng)，促進(jìn)葉綠素形成，增加有機(jī)物合成（加稀土溶液的植物葉色較深）有關(guān)。稀土也許有促進(jìn)植物生殖器官吸收有機(jī)養(yǎng)料的作用。我們還發(fā)現(xiàn)，稀土濃度越高（在300mg／l00ml以下），延長(zhǎng)花朵開(kāi)放的時(shí)間也越長(zhǎng)。至于濃度到達(dá)多高才會(huì)有負(fù)作用，我們還得在以后作進(jìn)一步研究。
    稀土是一種含微量元素的化合物，對(duì)植物生長(zhǎng)有一定的促進(jìn)作用。張、吳二位同學(xué)用農(nóng)用稀土——農(nóng)樂(lè)做延長(zhǎng)花卉植物花期的試驗(yàn)，是很有實(shí)用價(jià)值的。從文章來(lái)看，這兩位同學(xué)確實(shí)做了不少工作，也取得了可喜的成果，可嘉可勉。
    當(dāng)然，和大多數(shù)初次獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的同學(xué)一樣，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的表述方面還顯得不夠成熟。不過(guò)這沒(méi)關(guān)系，以后多開(kāi)展一些這樣的活動(dòng)，多看一些課外書(shū)籍，他們一定會(huì)做得更好。與許多同齡人相比，他們已經(jīng)領(lǐng)先一步了。
    首先，從報(bào)告的內(nèi)容來(lái)看，作者只進(jìn)行了一種花卉——金盞菊的花期實(shí)驗(yàn)，所以，報(bào)告的題目似改為“稀土對(duì)金盞菊花期的影響”更貼切一些。要知道，植物是一個(gè)外延很大的概念，在科學(xué)研究報(bào)告中是不能隨意亂用的。把稀土對(duì)某一種植物有作用看作是對(duì)所有植物都有相同的作用，那是不行的。這叫以偏概全，往往會(huì)釀成大錯(cuò)。
    第二，極稀溶液的濃度應(yīng)用ppm（百萬(wàn)分之一）表示，如文中的“50mg／looml”可表示為500ppm。
    第三，在報(bào)告中應(yīng)該明確記錄用金盞菊做試驗(yàn)的數(shù)量和次數(shù)（至少10株金盞菊，反復(fù)多次）。
    （選自《中學(xué)科技》1994年第4期）。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十四
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
    地鐵隧道內(nèi)列車運(yùn)動(dòng)火災(zāi)煙氣控制數(shù)值模擬研究。
    意義與文學(xué)解釋有效性關(guān)系問(wèn)題的研究。
    科舉教育與學(xué)徒教育。
    基于無(wú)線傳感技術(shù)的室內(nèi)空氣品質(zhì)系統(tǒng)辨識(shí)。
    prms_storm模型在黑草河流域的應(yīng)用。
    動(dòng)態(tài)p系統(tǒng)及其在自組織網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用。
    嵌入式c程序指針檢測(cè)研究與系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。
    半夏、掌葉半夏中凝集素蛋白促炎作用及礬制解毒機(jī)理研究。
    山東省co_2凈排放時(shí)空差異及低碳路徑探索。
    基于流形的電熱多物理場(chǎng)耦合數(shù)值模擬方法。
    宋金時(shí)期山東地區(qū)災(zāi)害研究。
    超聲珩磨再生型顫振系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析及實(shí)驗(yàn)研究。
    超聲珩磨摩擦型顫振非線性動(dòng)力學(xué)模型的建立與分析。
    雙足被動(dòng)動(dòng)態(tài)行走機(jī)器人實(shí)時(shí)仿真系統(tǒng)開(kāi)發(fā)與運(yùn)動(dòng)特性分析。
    線性回歸模型的一種有偏估計(jì)。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十五
    1理解科學(xué)與宗教的定義。
    1.1什么是科學(xué)。
    1.2什么是宗教。
    宗教是人類社會(huì)成長(zhǎng)到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對(duì)客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬(wàn)物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說(shuō)宗教“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR>    2科學(xué)與宗教的關(guān)系。
    2.1科學(xué)與宗教共同生長(zhǎng)。
    科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，在一段很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來(lái)，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
    在人類文明剛剛開(kāi)始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來(lái)。只不過(guò)當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開(kāi)始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級(jí)階段，科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過(guò)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
    2.2科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。
    科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程。然而，從本質(zhì)上說(shuō)宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的，而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
    科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺(jué)。
    科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
    2.3科學(xué)與宗教的沖突。
    宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒(méi)有發(fā)展到你死我活的地步。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來(lái)源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來(lái)屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見(jiàn)，依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
    無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知____一直沒(méi)有停止對(duì)“進(jìn)化論”的攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督____的根基，這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來(lái)，科學(xué)與宗教的沖突由來(lái)已久并且也很難調(diào)和。
    3科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開(kāi)普勒曾說(shuō)過(guò)：“既然天文學(xué)家是自然之書(shū)最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?；還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫(xiě)了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋；更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠(chéng)的____信徒，積極參與教堂活動(dòng)；被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
    筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過(guò)猶不及。例如伽利略，可以說(shuō)他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
    如果科學(xué)家迷信過(guò)度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來(lái)考察一下。牛頓是近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無(wú)論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒(méi)有多少的科學(xué)成就了?？梢?jiàn)，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
    4結(jié)論。
    科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來(lái)越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系，宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [1]貝爾納。歷史上的科學(xué)[m]。伍況甫，等，譯?？茖W(xué)出版社，195.
    [2]愛(ài)因斯坦文集：第一卷[m]。
    [3]恩格斯。自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷。人民出版社，2009.
    [責(zé)任編輯：湯靜]。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十六
    自然科學(xué)論文是科研工作中不可或缺的一環(huán)，它是科學(xué)家們將研究成果進(jìn)行交流和傳播的重要途徑。然而，對(duì)于許多科研人員來(lái)說(shuō)，論文寫(xiě)作常常是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。在我的科研生涯中，我通過(guò)不斷實(shí)踐和總結(jié)，逐漸摸索出一些關(guān)于自然科學(xué)論文寫(xiě)作的心得體會(huì)，希望與大家分享。
    首先，寫(xiě)作之前要做好充分的準(zhǔn)備工作。在我準(zhǔn)備撰寫(xiě)一篇自然科學(xué)論文之前，我會(huì)進(jìn)行大量的文獻(xiàn)調(diào)研和資料收集，以了解相關(guān)領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展。同時(shí)，我會(huì)制定一個(gè)詳細(xì)的寫(xiě)作計(jì)劃，明確每個(gè)章節(jié)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，確保寫(xiě)作過(guò)程有條不紊。這樣的準(zhǔn)備工作不僅能夠?yàn)檎撐奶峁┏渥愕睦碚摶A(chǔ)，還能夠使寫(xiě)作更加高效。
    其次，在論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，清晰的表達(dá)是非常重要的。一篇好的自然科學(xué)論文應(yīng)該具備邏輯清晰、觀點(diǎn)明確、通篇連貫的特點(diǎn)。為了做到這一點(diǎn)，我會(huì)反復(fù)推敲每一句話和每一個(gè)段落，確保它們緊密聯(lián)系起來(lái)，每段都能夠自然過(guò)渡。此外，我也會(huì)密切關(guān)注論文的整體篇幅，避免內(nèi)容過(guò)于冗長(zhǎng)，盡量保持簡(jiǎn)明扼要，讓讀者能夠輕松理解和消化。
    第三，數(shù)據(jù)分析是一篇自然科學(xué)論文不可或缺的重要組成部分。在做實(shí)驗(yàn)和收集數(shù)據(jù)的過(guò)程中，我會(huì)盡可能地做好數(shù)據(jù)記錄和整理，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和完整性。在論文中，我會(huì)使用合適的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和解讀，同時(shí)，將分析結(jié)果以表格、圖形等形式清晰地展示出來(lái)，方便讀者對(duì)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比和理解。數(shù)據(jù)分析的準(zhǔn)確性和直觀性是論文的關(guān)鍵之一，所以我會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間和精力進(jìn)行反復(fù)的審核和修改。
    另外，審稿意見(jiàn)是我寫(xiě)作過(guò)程中的一大助力。毫無(wú)疑問(wèn)，科研者寫(xiě)作論文的最終目的是被同行接受和認(rèn)可。因此，在完成初稿后，我會(huì)將論文提交到專業(yè)期刊進(jìn)行審稿。審稿人的評(píng)論和意見(jiàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)非常寶貴，它能夠幫助我發(fā)現(xiàn)論文中存在的不足之處，并提出改進(jìn)的方向和建議。經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和完善，論文的質(zhì)量會(huì)得到大幅提升，更有可能通過(guò)審核并發(fā)表。
    總結(jié)起來(lái)，寫(xiě)作一篇好的自然科學(xué)論文需要準(zhǔn)備充分、表達(dá)清晰、數(shù)據(jù)分析準(zhǔn)確、審稿意見(jiàn)參考。這樣的寫(xiě)作心得使我在科研工作中能夠更加高效和有條不紊地進(jìn)行論文寫(xiě)作，提高了論文質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平。我相信，通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索，每個(gè)科研人員都能夠找到適合自己的寫(xiě)作方法和技巧，為自然科學(xué)論文的撰寫(xiě)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
    自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十七
    那個(gè)午后的黃昏，我站在高樓的陽(yáng)臺(tái)上，忽然聽(tīng)到一陣?guó)B叫。循聲望去，一陣大雁“人”字排開(kāi)，往南飛去。
    我數(shù)了數(shù)，一共有九只。不知怎地，我的目光被這九只鳥(niǎo)緊緊地牽著，直到它們消失在蒼茫天際后，我仍不肯收回目光，面對(duì)遠(yuǎn)去的方向久久地眺望、凝視。
    鳥(niǎo)聲，離我們漸疏，漸遠(yuǎn)。
    在我的記憶深處，鳥(niǎo)聲離我是那么地近，近得甚至伸手可及?？梢哉f(shuō)，童年的每一天都是在鳥(niǎo)聲的伴奏下度過(guò)的.。那時(shí)在鄉(xiāng)下農(nóng)村。清晨，房前屋后早起的鳥(niǎo)兒把我從睡夢(mèng)中喚醒。放牛時(shí)，我牽著牛在一邊晨讀，黑色的八哥友好地歇滿牛背。就連上學(xué)放學(xué)的遙遠(yuǎn)路途也因鳥(niǎo)聲陪伴而變得短了，近了。真的，在那個(gè)時(shí)候，好像到處都是鳥(niǎo)，天上飛的，樹(shù)上歇的，禾場(chǎng)上走的，滿眼都是鳥(niǎo)的身影。我也經(jīng)常像魯迅在《故鄉(xiāng)》中描述地那樣，在冬天雪地上支起竹篩，撒些谷粒，手握長(zhǎng)繩，站在遠(yuǎn)處?kù)o侯覓食的小鳥(niǎo)。每次總能罩三兩只，系上紅毛線，逗它們玩。玩累了，就放生。
    那時(shí)，鳥(niǎo)的聲音曾經(jīng)是那么地熟悉地繞于耳邊。只聽(tīng)聲音就能辨別是什么鳥(niǎo)，也能學(xué)得惟妙惟肖。鳥(niǎo)的叫聲，有時(shí)也可以傳來(lái)農(nóng)人們耕作的訊息。比如每年四五月間就飛來(lái)一種鳥(niǎo)，準(zhǔn)確無(wú)誤而又異常清晰地發(fā)出“豌豆拔角——割麥插禾——”的叫聲。此時(shí)的田野上，滿臉掛笑的農(nóng)人們?cè)谕愣够▍仓?，割著小麥，插著秧苗。農(nóng)人們常說(shuō)，鳥(niǎo)是一種比人更具有靈性的動(dòng)物，往往是人不知春鳥(niǎo)知春。
    后來(lái)，我離開(kāi)農(nóng)村。在高樓林立的城市里，我極少聽(tīng)到鳥(niǎo)的叫聲了，取而代之的是汽車的喇叭聲和人群的嘈雜聲。行走在城市的人們漸漸地習(xí)慣了沒(méi)有鳥(niǎo)聲的日子。我時(shí)常在城市中綠色較多的地方行走，只為了能聽(tīng)到鳥(niǎo)的歌唱。偶爾聽(tīng)到籠中之鳥(niǎo)的叫聲，我也會(huì)欣喜不已，定會(huì)羨慕主人的閑情逸致。
    能經(jīng)常聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的人肯定是個(gè)幸福的人。不過(guò)，我也算曾經(jīng)幸福過(guò)的，畢竟鳥(niǎo)鳴聲伴我度過(guò)了整個(gè)童年的季節(jié)。最苦的也算是城里的孩子們了，他們常在造句中脫口而出：天空飛過(guò)一架飛機(jī)。他們極少會(huì)看到飛過(guò)天空的還有一只自由快樂(lè)的小鳥(niǎo)。
    即便是如今的農(nóng)村，鳥(niǎo)也越來(lái)越少了?；蛟S是人們揮著斧頭砍了樹(shù)，讓鳥(niǎo)兒沒(méi)有棲身之地了?；蛟S是人們舉起的xx，把鳥(niǎo)兒都嚇得逃走了。鳥(niǎo)兒開(kāi)始驚恐地注視著地球上的人類，它們?cè)俨桓易杂傻卦跇?shù)枝上跳來(lái)跳去了，再不敢快樂(lè)地在樹(shù)枝上嘰嘰喳喳地叫了，它們不得不時(shí)刻提高警惕，躲過(guò)人類的自私貪婪的目光。稍有不慎，人類的子彈就有可能射進(jìn)胸膛，成為人類的盤(pán)中餐。
    誠(chéng)然，在人類的智慧面前，鳥(niǎo)兒算是無(wú)知的，弱小的，可它也是宇宙中與我們?nèi)祟愐粯悠降鹊纳?。為什么我們只把它?dāng)作一個(gè)征服的對(duì)象，當(dāng)作我們的美味佳肴？佛總是教人們不要?dú)⑸?，也就是要我們敬畏生命。真的，我們雖然不能達(dá)到佛的境界，但總可以善待生命，善待自然吧。