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當代建筑思潮論文篇一
每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構(gòu)成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨希貥?gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的關(guān)注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在?gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇二
一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。
做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創(chuàng)造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。
從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權(quán)”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰(zhàn)國大并購。
并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國七雄也，形成了經(jīng)濟學上“寡頭競爭”的均衡態(tài)勢。
七雄不是終點，競爭永不停息。
為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰(zhàn)從未消停。時世造英雄，春秋戰(zhàn)國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構(gòu)——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰(zhàn)國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國時代的并購戰(zhàn)中，最有名的就是運用了現(xiàn)代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰(zhàn)術(shù)的鼻祖，他們都是當時的并購高手。
七雄爭霸的結(jié)果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發(fā)出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現(xiàn)了并購的協(xié)同效應。
中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰(zhàn)場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
李自成：并購后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現(xiàn)了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領(lǐng)百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術(shù)，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關(guān)，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權(quán)的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數(shù)年的戰(zhàn)爭平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個并購高手。
說到整合的藝術(shù)，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。
毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領(lǐng)他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過“善意收購”，帶領(lǐng)部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據(jù)地。1928年，朱德領(lǐng)導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……?？梢哉f，毛主席帶領(lǐng)中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權(quán)的基礎(chǔ)，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領(lǐng)袖，民族英雄。”周恩來為他題詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹。”
在毛主席的并購中，最關(guān)鍵的并購是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關(guān)鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關(guān)都打下了一個最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。
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當代建筑思潮論文篇三
文學的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史?，F(xiàn)當代文學最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學意義上看，現(xiàn)當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導致語言的相應沿革，同時新的語言形式也對文學內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術(shù)價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關(guān)系間尋找風格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分?！罢Z言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說語言》（札記）中，他再次強調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的?！闭Z言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統(tǒng)文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復也構(gòu)成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學思想也強調(diào)“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活?！边@就表達著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉(zhuǎn)向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學開始的時候，隨著學者、作家的現(xiàn)代文學語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質(zhì)就是把文學語言中的節(jié)奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
當代建筑思潮論文篇四
現(xiàn)代文學具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學形式。現(xiàn)代文學的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學在教育領(lǐng)域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學教育對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業(yè)學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現(xiàn)代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學教育課程的開展提供了相應的指導，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認知。就以中國現(xiàn)代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質(zhì)目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學及其教育意義對我國當今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學的教育意義對于學生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應該加強對現(xiàn)代文學的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應的理論支持。
當代建筑思潮論文篇五
我國文學隨著時代的發(fā)展，文學創(chuàng)作風格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，對我國文學發(fā)展具有重大意義。現(xiàn)有中國現(xiàn)當代文學思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發(fā)展態(tài)勢。
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。
1.認識到文學思潮史重構(gòu)的必要性。
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當代文學思潮的情況，進行重構(gòu)，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構(gòu)工作當中。
2.進行文學思潮分類工作。
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構(gòu)工作中，為了預防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構(gòu)過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)順應思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語。
現(xiàn)當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構(gòu)工作是促進文學思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)，需要人們認識到文學思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進行分析、順應發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。
當代建筑思潮論文篇六
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現(xiàn)當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構(gòu)成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的關(guān)注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在?gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇七
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實踐設計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關(guān)心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進國外建筑理論的教訓和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴展，尤其是對設計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應該做什么不應該做什么的爭論和思考，而是關(guān)心如何做的問題。對外來文化的引進，也不再局限在風格、流派，而是更關(guān)系設計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風格流派明顯減少，對技術(shù)重視明顯增強。表現(xiàn)在設計實踐領(lǐng)域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設計”；齊康的“環(huán)境脈絡中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學榴園設計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉(zhuǎn)變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理，是基于建筑本體的建筑設計的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構(gòu)造、新設備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場設計，設計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運用到建筑設計中，日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學的大學活動中心，“冒著語言混亂的危險進行嘗試”，各種不同的設計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結(jié)語：時代精神的建筑表達，作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當代中國的建筑設計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達時代精神的建筑觀念與當代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當代建筑思潮論文篇八
摘要：當前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學進行引入的同時，本土文學也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當前我國文學商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當代文學進行研究，能夠更為深刻地認識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學良性發(fā)展。
(一)促進中國文學實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展是從上世紀初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學發(fā)展歷史當中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當代文學當中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當中揭示相應的社會矛盾，進而反應出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當代文學的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當今社會對于現(xiàn)當代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當代文學的研究，會通過文學看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當前，我國對于中國現(xiàn)當代文學的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當代文學本身來看，其發(fā)展過程當中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當代文學的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認，當前我國很多現(xiàn)當代文學的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當中都能夠看出來?；诖耍覀冊卺槍ΜF(xiàn)當代文學進行分析的過程當中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學研究與分析過程當中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當代文學誕生初期，我國在關(guān)于文學研究的過程當中，更多的學者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學闡述與分析，原因所在是當時已經(jīng)存在著學者意識到傳統(tǒng)文學當中存在著不足。文學發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當代文學的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學研究的過程當中，不僅要融入歷史學科的元素，還需要參考審美學科的元素。就文學本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學者在研究的過程當中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應一個時期文學的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學作品進行分析的時候，找到一個相對準確地定位。在西方文學研究思想當中，普遍認為，將文學放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當代文學的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學不良發(fā)展。
(三)增強美學在作品鑒賞與分析中的作用。
美學與文學之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學作品的分析與鑒賞過程當中，美學的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當代文學的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學分析當中，很多時候都難以充分重視起來美學的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結(jié)語。
總的來說，現(xiàn)當代文學在我國文學史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當前經(jīng)濟與文學多元化發(fā)展的今天，應當以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當代文學的研究，充分調(diào)動美學、歷史學科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇九
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
當代建筑思潮論文篇十
一篇畢業(yè)論文雖然不能全面地反映出一個人的才華，也不一定能對社會直接帶來巨大的效益，對專業(yè)產(chǎn)生開拓性的影響。但是，實踐證明，撰寫畢業(yè)論文是提高教學質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，是保證出好人才的重要措施。
引言。
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學技術(shù)的突飛猛進。經(jīng)濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動以及對建筑的欣賞與評價均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來。可是很快這種國際式建筑風格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達了人們對一個確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當今找到。
1構(gòu)成：規(guī)則與無序并存。
“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時間、空間中的表現(xiàn);“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的'排列、組合、運動或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對應著理性、同一、總體化;“無序”則對應非理性、異質(zhì)、非總體化。現(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導建筑美學的走向的，為了在不同種族的人類之間進行溝通和了解，確實需要某種共同的價值標準、共同的理想和共同的情感。理性主義運用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個性特色，經(jīng)長期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導致簡單的形式。在當今這個信息時代，不同學科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當代哲學、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學對建筑有著明顯的影響。
從現(xiàn)代建筑解脫于學院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀中葉以后多風格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設計常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。
“當代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的美學的沖動”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。從現(xiàn)代.主義以后進發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論”;雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實踐大大增強，在我國也進行各種新的嘗試。
以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學策略;從實踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身?！耙?guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時伴隨著“無序”的萌動，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。
2樣態(tài)：明晰與混沌共生。
混沌學所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實的復雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神。混沌思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據(jù)需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑聚落?；煦缢季S給當代建筑聚落設計帶來了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應有的作用。從動態(tài)的觀點來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。
3追求：發(fā)展與回歸相通。
作為建筑審美的發(fā)展，人類中心論被逐漸打破。在當代人類世界有兩種相關(guān)的危機：第一種是最直觀的危機是環(huán)境的危機;第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機——人類與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類的一切關(guān)系的危機，還有和地球上各個群體之間的關(guān)系危機。這兩個危機是緊密聯(lián)系著的。如何恢復人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個不受污染的綠色生存空間等問題，以前所未有的嚴峻性擺在了當代人的面前?！艾F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風尚、價值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動”。
哲學家和生態(tài)學家們認為，要切實解決人與自然的關(guān)系問題，必須以一種有機論和生態(tài)平衡論取代“人是宇宙的精華和萬物的靈長”這種人類優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學習如何保護自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調(diào)。如果在發(fā)展過程中認識到自然“可持續(xù)”被榨取的限度，把眼前利益同長遠利益結(jié)合起來，把局部利益同整體利益結(jié)合起來，把人類的發(fā)展同人類以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，認識到自然的價值決非只是人的工具的價值，那么人類與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個有機系統(tǒng)，其中每一個生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關(guān)聯(lián)。
4結(jié)束語。
今天的建筑美學與傳統(tǒng)的建筑美學已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價值取向、審美思維、時空觀念、文化模式等，都顯得極為復雜和難解，這與當代哲學與科學思想的影響和推動是密切相關(guān)的。當今的建筑美學在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。
【參考文獻】。
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當代建筑思潮論文篇十一
論文摘要：納稅服務是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務主體為滿足服務對象履行納稅義務和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國目前納稅服務存在的問題，健全我國納稅服務體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
而且是稅務部門自身所固有的、本質(zhì)的責任和義務，是稅務系統(tǒng)精神文明建設、稅收文化建設的重要內(nèi)容，是建設良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務”、“服務型機關(guān)”的必然要求。
一、我國目前納稅服務存在的問題。
(一)服務缺位與越位，服務與管理脫節(jié)。
服務缺位是指因稅務機關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實保障或承受不應有的人力、物力和精神上的負擔。
主要表現(xiàn)在：因稅務人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負擔，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務越位是指超越法律規(guī)定的義務范疇，越權(quán)提供不合法的“服務”，以及將不屬于納稅服務范疇的內(nèi)容作為納稅服務提供給納稅人。
如有的稅務部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。
在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
一提到服務就弱化管理，導致“疏于管理、淡化責任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應用于稅務管理與服務中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務水平，并由此推動稅務部門業(yè)務重組、流程再造，進而推進稅務管理現(xiàn)代化建設的綜合過程。
目前在稅收信息化建設中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務的社會化程度低。
我國當前的納稅服務主要是由稅務部門來提供，納稅人辦理涉稅事務主要直接面對的還是稅務部門。
如上所述稅務部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務。
另外，經(jīng)濟社會尚未發(fā)展到相當水平，對社會化納稅服務的需求不足，缺乏推動納稅服務社會化發(fā)展的外部動力。
社會中介服務機構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務對納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國納稅服務的對策。
(一)服務要求制度化。
控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實處，保障其合法權(quán)益。
在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務制度，形成實際的、剛性的工作標準。
實行考核評價機制，量化納稅服務工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務行為。
(二)服務手段信息化。
通過加快稅務信息化建設，構(gòu)建納稅服務信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務。
在信息化建設方面一是完善納稅服務的公共服務平臺，以12366服務熱線、電子稅務網(wǎng)絡為載體，運用網(wǎng)上電子申報系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務。
二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務效率。
(三)服務過程社會化。
一是充分發(fā)揮稅務代理的作用，把稅務代理作為納稅服務的延伸加以鼓勵和引導。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務網(wǎng)絡，更好地提高服務質(zhì)量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。
此外，優(yōu)化納稅服務還要求服務內(nèi)容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務、稅收信息咨詢服務、程序性服務、救濟服務等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
納稅服務是整個社會公共服務系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務是一項涉及多方面的長期工程。
稅務部門作為優(yōu)化工作的主體，應做出科學合理的規(guī)劃，并遵循預定的目標和相關(guān)原則，不斷改進和完善納稅服務的內(nèi)容和措施，維護納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
當代建筑思潮論文篇十二
當代消費文化已經(jīng)不止止是傳統(tǒng)消費，涉及面更加廣泛，同時由于受到不同地域、不同時期的影響，商業(yè)建筑設計也呈現(xiàn)出了各異的特點。
3.1商業(yè)建筑在大眾文化視閾下的設計。
大眾文化在消費文化中占據(jù)主要地位，主要組成部分是人文文化與城市生活的融入，這就要求在大眾文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設計時必須要對城市生活的狀態(tài)和人文關(guān)懷充分考慮。依據(jù)城市居民的精神和物質(zhì)需求，在當代商業(yè)建筑中充分融入并體現(xiàn)生活元素，從而使商業(yè)建筑不再只是冰冷的建筑體，同時充滿濃郁的生活氣味，促使商業(yè)建筑的生活內(nèi)涵不斷豐富。在設計商業(yè)建筑時，可充分借鑒主題特色建筑群的建設思路與方法，接受大眾文化的引導作用，聯(lián)系人們生活方式、習慣與商業(yè)建筑，從而使商業(yè)建筑能夠更加貼合城市居民的文化需求和生活習慣。在建筑設計時，可將人文關(guān)懷作為切入點，不斷提升商業(yè)建筑對于全體消費者的人文關(guān)懷，比如將綠色生態(tài)設計理念與商業(yè)建筑設計相結(jié)合，完善社交體系，健全娛樂設施，便捷所有通道，尊重消費者的消費習慣，同時方便居民，從而使人們能夠充分體驗到商業(yè)建筑所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷。
3.2商業(yè)建筑在地緣文化視閾的設計。
地緣文化主要是指不同區(qū)域消費文化存在著很大的不同，消費文化的差異主要通過地緣文化來表現(xiàn)，這種差異性是消費文化視閾下當代商業(yè)建筑設計必須要全面考慮的一個重要因素，這就要求設計師在對商業(yè)建筑進行設計時必須要充分了解當?shù)匚幕?，不斷學習當?shù)氐臍v史，同時積極對本地文化進行傳承與創(chuàng)新，根據(jù)不同地域的歷史文化、生活習慣等對商業(yè)建筑設計和消費文化之間的關(guān)系進行處理，從而使商業(yè)建筑與當?shù)匚幕尤诤?、和諧。
3.3商業(yè)建筑在精英文化視閾下的設計。
社會等級區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語境為載體，能夠?qū)崿F(xiàn)對不同場所、品牌的區(qū)分，使消費文化處于優(yōu)勢地位，精英文化由此產(chǎn)生。在精英文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設計時需要同時從服務和風格兩方面切入:在對商業(yè)建筑進行設計時，設計師需要充分考慮和構(gòu)思商業(yè)建筑設計的風格，使其能夠在視覺上、象征上和心理上符合精英文化符號。在建筑風格設計時，利用精英文化符號構(gòu)建精英等級的文化資本從而形成獨特的風格。為了提高商業(yè)建筑的格調(diào)與等級，設計師可利用高新技術(shù)來實現(xiàn)商業(yè)建筑的設計，提高整體服務水平和商業(yè)建筑的科技含量，從而為消費者營造出良好的精英文化氛圍。
4結(jié)論。
雖然消費結(jié)構(gòu)與文化已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，然而當前我國的當代商業(yè)建筑在設計時不能夠很好地融入文化意識?，F(xiàn)代社會文化發(fā)展多元化，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展、商業(yè)建筑設計經(jīng)驗的不斷積累，當代商業(yè)建筑設計必然會更好地融合現(xiàn)代消費文化，貼合人們的消費習慣和觀念，從而更好地滿足人們的消費需要。
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當代建筑思潮論文篇十三
1.當代建筑設計手法的突破。傳統(tǒng)建筑設計與當代建筑設計之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設計手法的不同。要說兩者之間的關(guān)聯(lián)，那可能是從結(jié)構(gòu)主義開始，強調(diào)那種“永恒”的來源于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結(jié)構(gòu)隨著時代的變遷依然沿用到了今天。就拿我們中國建筑設計的發(fā)展而言，上世紀50年代初，對于那個以解決群眾溫飽的年代來說，建筑這兩個字毫無疑問是強調(diào)功能主義至上的設計；再拿北京傳統(tǒng)的四合院來講，四方、規(guī)矩、板正是對自古至今流傳下來的北京建筑特色最中肯的評價。在這些傳統(tǒng)建筑設計中，更多的是遵照結(jié)構(gòu)主義的設計原則，當代建筑設計則是更多的偏向于解構(gòu)主義。個人覺得，解構(gòu)主義是原有固有模式的一種大膽的設計思維的延伸，是對傳統(tǒng)建筑設計的大膽嘗試，這種嘗試并不是說隨意的進行設計創(chuàng)造，而是在傳統(tǒng)文化底蘊的基礎(chǔ)之上來進行對傳統(tǒng)建筑老套設計的突破，如果我們對后現(xiàn)代主義的評價是對現(xiàn)代主義的叛逆，那解構(gòu)主義的存在便是對后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。所以人們對于建設設計中的解構(gòu)主義的設計，有些爭議，它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺得這也正是當代建筑設計的所應該具有的精神。對于建筑設計的突破大多數(shù)我們是通過與傳統(tǒng)建筑不同的設計手法來進行創(chuàng)新，解構(gòu)主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法，它也作為一種設計美學，它的設計思維貫穿著整個設計的始終。在當代建筑設計中，解構(gòu)主義是其中之一的設計手法。而與之不同一種設計手法——“折疊”也是建筑設計中作為常見的一種形式語言，也對設計的空間、風格、結(jié)構(gòu)都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語匯，最早是出現(xiàn)在20世紀90年代開始流傳并盛行起來的，德勒斯在他的《褶子》里特地為折疊這種設計手法而頌文，這也是最早的相關(guān)領(lǐng)域的哲學參考文獻，這一理論帶給了一批設計師的思維啟發(fā)：艾森曼認為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設計中的內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及傳統(tǒng)的空間構(gòu)成?？巳∷沟偕瓌t把折疊這一概念運用到城市肌理分析中，用以建筑設計對傳統(tǒng)文化恢復以及它在社會角色中的表現(xiàn)力，他認為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何，是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來的共生形式?！白冃巍笔墙┠陮Ξ敶ㄖu價中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設計中，“折疊”是較為突出的設計手法，它是一種與解構(gòu)主義理念所不同的一種當代設計理念，甚至有些排斥解構(gòu)，也排斥任何形式的設計模仿，總結(jié)起來，就是它是一種具有連續(xù)性的、個性突出的、全新形式的建筑設計手法，這也是當代建筑設計的一種突破。
2.當代建筑設計材料的突破。除此之外，建筑材料對于建筑設計來說也起著至關(guān)重要的作用，它決定著整個建筑設計的最終的成品風格。混凝土在近期優(yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來越多，相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。它沒有夸大的色彩表現(xiàn)，只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設計中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學反應，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術(shù)氛圍。對于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料,它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術(shù)以及后期養(yǎng)護等一系列的眾多因素影響,在建筑設計中的造價也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當代建筑設計中卻是建筑師的.新寵兒。它在建筑設計中對建構(gòu)邏輯以及藝術(shù)表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。對于當代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當代建筑設計中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在，將建筑設計回歸到最樸實、自然的狀態(tài)才是它應有的狀態(tài)。
3.低碳環(huán)保意識的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當代建筑設計中值得關(guān)注的一大環(huán)節(jié)。自上世紀60年代，美國因工業(yè)污染掀起了綠色設計的**之后，這一概念一直影響到今天。建筑設計帶給這個時代不同多樣的色彩，我們社會的中每一個人、每一天都能享受到建筑所帶來的的好處以及作用。但是，建筑設計在給我們大眾帶來種種益處的同時，也給我們帶來了不少的危害。這些危害主要是由于建筑設計在具體施工的發(fā)展過程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運用在建筑設計促使人們對社會環(huán)境的保護意識越來越強烈。以下是加強低碳節(jié)能理念在建筑設計中可采取的兩點中肯措施：一方面是針對于建筑內(nèi)部設計，建筑各個不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進行設計。充分考慮到建筑周圍的外部自然環(huán)境和人為環(huán)境，因地制宜的進行合理的設計，將外部有利條件運用到設計中去來達到低碳環(huán)保的設計要求，同時也節(jié)約了設計成本；另一方面利用建筑頂部，在之上面加入低碳設計元素，屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸，在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設計中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素，來設計與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設計路線，完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，同時也和館內(nèi)主題相一致。由拉爾夫約翰遜的設計來源于一個“鸚鵡螺殼”，在這一基礎(chǔ)之上對總體形態(tài)以及組織形式來進行思維創(chuàng)造。整個設計的外立面是作為表達自然元素的媒介。其中建筑中部的“細胞墻”象征著動、植物的細胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動的地殼板塊、被河流侵蝕過的峽谷巖壁。他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來達到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來接受陽光照射，以達到最大化的日光，最小化的太陽能獲得量。而橢圓形天井池的設計為整個建筑提供了蒸發(fā)冷卻，在建筑內(nèi)部設計中采用地熱系統(tǒng)的調(diào)節(jié)來控制溫度。前面有提到利用建筑頂部來加入到節(jié)能設計中，自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來，將回收利用的雨水一起存儲在池塘里，整個建筑將設計與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設計與生活是相通的，可以說設計本身是來源于生活，此類設計意識的加入更重要的是可以時刻提醒著世人應該去關(guān)注自然，關(guān)注環(huán)境。
設計與藝術(shù)之間的微妙的關(guān)系奠定了建筑設計是同樣賦予了藝術(shù)形式的存在。多年以來，建筑一直是被看做是工科的一門學科，對它的定義更多的是來自于技術(shù)層次的詮釋，嚴謹、邏輯是我們對于建筑設計的定位。但是建筑設計它是有生命的，當代有些這樣一批人去改變著人們對于建筑設計的印象，他們用實際行動去告訴人們建筑設計在藝術(shù)領(lǐng)域可以附有新的生機。“我知道你在看到我的作品時，你會哭。不論你們怎么看我的作品，只要每個人在看到這些作品時油然而生的切身感受，才是最后的評斷標準。”這是林瓔對自己的建筑所作出的評價，比如林瓔所設計的越戰(zhàn)紀念碑，以極簡的造型來傳達出豐富復雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型v字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升，而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加，來帶給沿著石碑行走的人們所不由言說的一種的心理感受。但是其設計并沒有高聳入云的宏偉，但是華盛頓憲法公園的盡頭，大地開裂，一道觸目驚心的傷痕在陽光與黑暗的交匯處，講述著無法被忘卻的哀傷，這些是她的設計所帶給人們的心理體會。類似林瓔這樣的建筑設計難道還是被認同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對生命的詮釋，更多的是在他們的設計思維之下，去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術(shù)設計，在他們的設計詞典中，設計本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是藝術(shù)的本源。他們在用實際行動告訴人們：一個在現(xiàn)代主義階段被看作是技術(shù)性的學科，也在被認同為藝術(shù)。
三、結(jié)語。
總而言之，當代建筑設計正在逐步以一種樸實、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設計手法還是所運用的材料都是當代設計師對這個時代所賦予上的新的標簽，在經(jīng)過實用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語言由建筑形式來帶給我們一種視覺享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個社會的凈化，我們當下也應該對充滿藝術(shù)性的建筑設計產(chǎn)生一個新的定義。
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當代建筑思潮論文篇十四
建筑材料無處不在、無處不有，是建筑行業(yè)的根基。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的當今中國，建筑材料在國民經(jīng)濟中占有舉足輕重的地位，而建筑材料是否經(jīng)濟、環(huán)保也直接決定了國家建筑行業(yè)的能源消耗。有資料顯示，一項建筑工程施工階段的能耗約占15%，其中建筑材料的生產(chǎn)能耗占到75%左右，在總能耗中占比最大。生產(chǎn)it硅酸鹽水泥需耗石灰石1.3t、粘土0.2t，還有各種校正材料，資源消耗與浪費對環(huán)境有重大影響;在能源方面需要使用170kg標準煤與120kwh電能，其碳排放量達到0.936%。由此可見，在可持續(xù)發(fā)展的要求下，應用綠色建筑技術(shù)、采用綠色建筑材料是降低中國建筑業(yè)能耗與碳排放的必要方法。自以來，我國對綠色建筑行業(yè)的關(guān)注不斷提高，也開發(fā)了許多高效節(jié)能的綠色建筑材料與技術(shù)，全國各地也開始出現(xiàn)了綠色樣板建筑供人居住，這些都對促進綠色建筑業(yè)發(fā)展起到了積極作用。
1綠色建材的基本概念與評價方法。
1.1綠色建材的基本概念。
綠色建材也可稱為環(huán)保建材或生態(tài)建材，其主要功能在于保護人體健康與環(huán)境資源。相比于普通建筑材料，綠色建材對原材料利用、生產(chǎn)過程、施工過程、使用過程、廢棄物處理五個過程進行評價，以確保滿足功能要求。
(1)建筑材料生產(chǎn)過程能耗較低，不產(chǎn)生新的污染源;。
(2)盡量使用廢棄物回收利用加工而成的再生資源，少使用天然資源;。
(3)使用高效率能源與性能優(yōu)異的材料以降低能耗;。
(4)材料多功能化，如除菌、除臭、隔音、阻熱等，確保產(chǎn)品有益于人體健康，改進生活環(huán)境。
1.2綠色建材的評價指標與標準。
綠色建材的評價系統(tǒng)分為綠色建材產(chǎn)品評價系統(tǒng)和建筑物建成后綠色建材評價的綜合評價系統(tǒng)。其測試指標一般分為兩類:第一類為單項理化指標，例如放射性強度、甲醛含量等;第二類為復合測試指標，包括揮發(fā)物總含量、人類感覺試驗、耐燃等級以及氧指數(shù)等。綠色建材的評價指標也可以分為兩類:第一類為衛(wèi)生類評價指標，必須所有指標均符合要求才可以作為綠色建材;第二類為復合類評價，包括耐燃等級等，其中若有指標優(yōu)秀，材料就可作為綠色建材。國際上采用較廣泛的評價標準是is014000標準中全生命周期理論，這項理論通過研究能量與資源利用及由此造成的廢棄物排放情況對產(chǎn)品進行合理的評價。
2綠色建材分類概述。
2.1綠色混凝土。
綠色高性能混凝土的(ghpc)這一概念于的“高強與高性能混凝土”會議上被首次提出，并被公認為混凝土這一建筑材料未來的發(fā)展道路，也是混凝土能長期作為主要建材被使用的基本前提。相比傳統(tǒng)混凝土的，ghpc可以實現(xiàn)非再生性資源的可循環(huán)使用和有害物質(zhì)的最低排放，既減少了對地球的負擔，又能與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生。其主要特點有:。
(1)節(jié)約資源、能源;。
(2)不破壞環(huán)境，更有利于環(huán)境;。
(3)可持續(xù)發(fā)展，保證人類后代能健康、幸福地生存下去]。
ghpc具有減輕環(huán)境負荷、環(huán)境友好的特性，作為高性能混凝土，還擁有很好的強度、工性、耐久性。
有資料顯示，我國粉煤灰年產(chǎn)量己經(jīng)達到1.5億t，對環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負荷，但通過一定的技術(shù)措施，可以將這種工業(yè)廢渣大量摻入，取代水泥熟料，同時不會降低混凝土的性能。城市的生活垃圾也可以作為混凝土生產(chǎn)的原料，通過添加催化劑，垃圾加速降解形成干物質(zhì)，干物質(zhì)中己經(jīng)包含了塑料等固體，形成了具有一定強度的建筑材料，經(jīng)消毒后對人體沒有毒害作用。再生骨料混凝土是利用舊建筑物解體后形成的垃圾，破碎后制得粗骨料與細骨料，代替部分砂石骨料而制得混凝土。這是一種節(jié)約資源的常用措施，如全長133.5km的合寧高速公路，每年路面的維修工程量9-10萬m2，產(chǎn)生舊混凝土3-4萬m3，路面維修中利用廢棄混凝土再生骨料代替天然骨料配制再生混凝土用于道路，利用率達到80%，節(jié)約骨料的運輸費用117-130萬元，節(jié)省廢混凝土占用土地費用67-75萬元。傳統(tǒng)的水泥生產(chǎn)過程可以概括為兩磨一燒，其中生料鍛燒的過程要消耗大量熱能。新型的堿礦渣水泥利用堿金屬化合物與工業(yè)礦渣化學反應產(chǎn)生而膠結(jié)的性質(zhì)，取代了膠凝材料，從而取消了燒制過程。
2.2綠色墻體材料。
我國城市己經(jīng)禁止了粘土磚的使用，用以保護耕地。作為替代，我國大力發(fā)展煤矸石磚、粉煤灰磚等磚制品，同時發(fā)展了混凝土砌塊、陶粒粉煤灰空心砌塊等砌塊材料，這些新型墻材給環(huán)境造成的.負擔都較小。
綠色墻體材料的生產(chǎn)原料及途徑主要有以下三個方面:。
第一，我國是世界上最大的粉煤灰生產(chǎn)國之一，但目前利用率只有40%，這些廢渣均可用以生產(chǎn)墻體材料。據(jù)估算，若用工業(yè)廢渣代替粘土制造相當于1000億塊實心豁土磚的新型墻體材料，可消耗工業(yè)廢渣7000萬t，節(jié)約耕地hm2，節(jié)約生產(chǎn)能耗100萬t標煤。例如，四川省開發(fā)成功的頁巖多孔磚不含豁土，己在成都市“錦城苑”小康住宅示范工程大量使用，與實心翻土磚相比，可節(jié)約生產(chǎn)與建筑使用能耗20%.
第二，我國建筑垃圾年排放量接近10億t，位居世界首位，但回收利用率不足10%。這些建筑垃圾大多可以用來制作磚、砌塊、混凝土及其他建筑材料，我國也已成功開發(fā)了一些產(chǎn)品，如利用廢磚和廢混凝土塊制成混凝土砌塊磚、花格磚等輕質(zhì)砌塊。
第三，利用農(nóng)業(yè)廢棄物生產(chǎn)墻體材料是發(fā)展綠色墻體材料的重要方向之一，并且這類墻體材料在質(zhì)量較輕的前提下同樣能保證強度。首先，可以采用稻殼作為墻體材料。這是由于稻殼內(nèi)含有20%的無定形硅石，能夠提高防水與耐久性。具體成果有稻殼磚、輕質(zhì)水泥稻草板、絕熱耐火磚等。其次，稻草與秸稈加熱擠壓成型再粘貼棉紙形成的紙面草板也有保溫、耐燃的優(yōu)點，同時節(jié)約了30%的造價與80%的能耗。
2.3綠色涂料。
綠色涂料的主要特征是對生態(tài)環(huán)境不造成危害，同時不會對人類健康造成負面影響。這種涂料不含有機溶劑與重金屬鹽，也不產(chǎn)生有機揮發(fā)物。為減少voc排放量，綠色涂料的發(fā)展方向主要有涂料水性化、粉末化、高固體分化等。
(1)涂料水性化。水性涂料根據(jù)樹脂的類型可分為稀釋型、膠體分散型、水分散型或乳膠型三種，主要品種有醋酸乙烯酷漆、水性環(huán)氧自干漆、水性醇酸氨基烘干漆和含氟丙烯酸酷等系列高級涂料。水性涂料用水取代了有機溶劑，降低成本的同時不產(chǎn)生環(huán)境污染，更消除了火災的隱患。歐洲發(fā)達國家對水性涂料應用廣泛，如在德國水性涂料的應用己經(jīng)達到90%以上，在世界范圍內(nèi)水性涂料也有樂觀的發(fā)展前景。
(2)涂料粉末化。粉末涂料是一種含100%固體分、以帶電粉末粒子進行涂裝、經(jīng)加熱熔融-流平-焦化-固化而成的新型涂料，整個涂漆干燥過程中均無有機溶劑參與，對環(huán)境保護十分有利，火災的危險性也很小。
(3)高固體分化涂料。一般固體分在65%-85%的涂料均可稱為高固體分涂料，主要用于汽車行業(yè)，目前其主要品種為氨基丙烯酸氨基聚酷及自干型醇酸漆。這類涂料主要是通過合成低聚物大幅度地降低成膜物的相對分子質(zhì)量，降低樹脂豁度，而每個低分子本身尚須含有均勻的官能團，使其在漆膜形成過程中靠交聯(lián)作用獲得優(yōu)良的涂層，從而達到和傳統(tǒng)的涂層相同的性能。
2.4相變儲能建筑材料。
相變儲能材料在發(fā)生相變的過程中會隨著環(huán)境溫度的變化吸收或放出熱能，從而達到控制環(huán)境溫度變化的效果。利用這種材料構(gòu)筑建筑圍護結(jié)構(gòu)，能使建筑供暖或空調(diào)能耗降低、減小空氣處理設備容量，同時可使空調(diào)或供暖系統(tǒng)利用夜間廉價電運行，降低其運行費用。
一是將相變材料直接摻入建筑材料制得相變儲能材料。這種方法成本低廉，但容易發(fā)生化學反應從而影響材料性能。
二是將建筑材料直接浸泡在相變材料中制得。這種方法同樣工藝簡單，例如chahroudi曾用此法制備了相變儲能混凝土。
三是膠囊包裹方式制得，可分為微膠囊包裹和大體積包裹。其中微膠囊包裹指微小的球形或棒狀相變材料顆粒被高分子材料薄膜包裹，如此形成的復合結(jié)構(gòu)可以被摻入到其他的基體材料中去。大體積包裹指的是將相變材料顆粒封裝在管子、袋子、面板或其他容器中，直接植入建筑材料或者其他建筑制品中。這類方法制備工藝相對比較復雜，成本過高。
3結(jié)語。
國內(nèi)目前對于綠色建材的研究還處于初步階段，但可以預見綠色建材及綠色建筑技術(shù)將成為未來建筑行業(yè)的主要研究方向之一。今后我國綠色建材發(fā)展的主要前提首先是要提高政府、設計人員的環(huán)保意識，其次要健全評價體系，只有這樣才能開發(fā)出更多生態(tài)友好、有益人體健康的新型建筑材料。
當代建筑思潮論文篇十五
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學技術(shù)的突飛猛進。經(jīng)濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動以及對建筑的欣賞與評價均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來?？墒呛芸爝@種國際式建筑風格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達了人們對一個確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當今找到。
1構(gòu)成：規(guī)則與無序并存。
“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時間、空間中的表現(xiàn);“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的排列、組合、運動或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對應著理性、同一、總體化;“無序”則對應非理性、異質(zhì)、非總體化?，F(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導建筑美學的走向的，為了在不同種族的人類之間進行溝通和了解，確實需要某種共同的價值標準、共同的理想和共同的情感。理性主義運用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個性特色，經(jīng)長期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導致簡單的形式。在當今這個信息時代，不同學科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當代哲學、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學對建筑有著明顯的影響。
從現(xiàn)代建筑解脫于學院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀中葉以后多風格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設計常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。
“當代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的美學的沖動”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。從現(xiàn)代.主義以后進發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論”;雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實踐大大增強，在我國也進行各種新的嘗試。
以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學策略;從實踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身?！耙?guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時伴隨著“無序”的萌動，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。
2樣態(tài)：明晰與混沌共生。
混沌學所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實的復雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神?；煦缢季S賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據(jù)需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑聚落?；煦缢季S給當代建筑聚落設計帶來了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應有的作用。從動態(tài)的觀點來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。
當代建筑思潮論文篇十六
人類進入后工業(yè)時代后，社會已經(jīng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會演變成了消費型社會，消費文化正在人們的日常生活中發(fā)揮著更大的影響力，大眾消費觀念更加趨向于文化與審美意義，因此，建立功能全、規(guī)模大、注重文化內(nèi)涵、設施講究，具備審美情趣的商業(yè)建筑以迎合人們消費觀念與心理的改變更加重要。隨著現(xiàn)代商業(yè)行為的發(fā)展，當代商業(yè)建筑已經(jīng)發(fā)展成為以購物中心為主要功能，包括餐廳、游樂場、專賣店、影劇院、展廳和書店的公共設施。
現(xiàn)代社會，人們生活水平明顯提高，現(xiàn)代消費社會已經(jīng)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟意義上的消費有著很大差別，本質(zhì)是符號消費，已經(jīng)成為了人們新的生活方式，消費文化本質(zhì)特征主要通過其優(yōu)先權(quán)和主導權(quán)體現(xiàn)，消費文化內(nèi)涵也隨著文化元素的不斷擴展與融入而發(fā)生變化，引申出物質(zhì)性、審美性、享樂性、視覺性和符號性等特征。無秩序性是消費文化的基礎(chǔ)性特征，這一特征在消費文化商品化的過程中，逐漸深入人們生活中的每個細節(jié)，增加了人們對物質(zhì)需求的欲望。符號性則是消費文化的最根本屬性，以貨幣絕對化價值是其前提條件，以大眾媒介為傳播方式。而享樂性、審美性和象征性則是自古存在，并隨著時間流逝沉淀為相對穩(wěn)定的文化符號。
全球化背景下，消費文化已經(jīng)在人們生活中占據(jù)了主導與支配地位，并通過支配人們生活來影響社會，商業(yè)建筑設計作為商業(yè)活動中的載體，必然會受到消費文化地影響，并隨著消費文化的演變而進行改進與調(diào)整。商業(yè)建筑作為社會消費品種的重要成員，受到大眾媒體的影響，在漫長的發(fā)展過程中必然潛移默化地受到消費文化的沖擊與影響，而新媒體的繁榮的發(fā)展又必然會放大這種影響，進而促使商業(yè)建筑設計在消費文化的推動下朝前發(fā)展。當前社會環(huán)境下，部分商業(yè)建筑設計甚至成為了消費文化的傳承與傳播對象。
當代建筑思潮論文篇十七
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，是知識物化的價值在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中所占比重較大的農(nóng)業(yè)，是用工業(yè)技術(shù)裝備的、受實驗科學指導的、以商品生產(chǎn)力主的農(nóng)業(yè)，主要內(nèi)容包括：1）在物資上用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)水利化、化學化、機械化、電氣化和信息化；2）在技術(shù)上用現(xiàn)代科學技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)高產(chǎn)化、良種化、耕作制度與農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、栽培技術(shù)規(guī)范化、資源利用高效化和節(jié)約化；3）在經(jīng)濟上用現(xiàn)代管理科學管理農(nóng)業(yè),實現(xiàn)商品化、市場化、農(nóng)工貿(mào)一體化（產(chǎn)業(yè)化）、土地或經(jīng)營的規(guī)?；?、社會化；4）在資源環(huán)境上用可持續(xù)發(fā)展的觀點指導農(nóng)業(yè)，有效保護資源，減少環(huán)境污染，凈化、美化農(nóng)田與農(nóng)村環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的永續(xù)利用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要特征：一是現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具有效地提高了勞動生產(chǎn)率；二是現(xiàn)代化的農(nóng)藝技術(shù)提高了單位面積產(chǎn)量和牲畜產(chǎn)品率。三是專業(yè)分工和社會化生產(chǎn)服務體系下的組織管理能夠帶來較高的經(jīng)濟效益。
2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要技術(shù)。
2.1生物技術(shù)。
廣泛應用于雜交良種的培育，能突破動物、植物和微生物之間的界限作基因轉(zhuǎn)移，擴展了種質(zhì)資源的豐度優(yōu)勢的利用程度，可以直接作基因型的早期選擇和在試驗室內(nèi)操作，從而大大提高育種的目標性和效率，縮短了育種的周期和工作量。
2.2化學技術(shù)。
我國單位面積化肥使用量是美國及世界平均水平的2.6倍，大量化肥的使用造成一定程度的土壤板結(jié)、地力下降和環(huán)境污染，但造成這一現(xiàn)象的主要原因并不在于化肥本身，而在于使用上的不科學。隨著精細化工和新材料技術(shù)的發(fā)展，在植物營養(yǎng)和均衡施肥理論指導下，肥料正向著高效化。復合化、專用化和控釋化方向發(fā)展，特別是以精確到米級的“精準農(nóng)業(yè)”為代表的“按需施肥”技術(shù)的逐步應用，使化肥對環(huán)境污染的影響不斷減少。在農(nóng)藥應用方面，高效、低毒、選擇性強（不傷天敵），易在生物體內(nèi)分解而無殘留的農(nóng)藥將得到廣泛推廣和應用。
2.3機械技術(shù)。
隨著現(xiàn)代科技的進步和土地規(guī)?；厔莸陌l(fā)展，農(nóng)業(yè)機械將由目前的中小型逐步向大中型，多功能、智能化方向發(fā)展，不僅在耕地、施肥、作畦、地膜覆蓋、定植、中耕除草、農(nóng)藥噴施、收獲運輸以及產(chǎn)品加工、包裝等作業(yè)環(huán)節(jié)逐步實現(xiàn)機械化和半機械化，而且一些重點生產(chǎn)領(lǐng)域如溫室大棚等將實現(xiàn)生產(chǎn)管理智能化。
2.4管理技術(shù)。
現(xiàn)代管理技術(shù)與高度發(fā)達的信息技術(shù)、機械技術(shù)緊密相聯(lián)。以歐美等發(fā)達國家廣泛關(guān)注的精準農(nóng)業(yè)為例，農(nóng)場主使用裝有衛(wèi)星定位系統(tǒng)和產(chǎn)量傳感器的聯(lián)合收割機每秒自動采集田間定位及對應小區(qū)的平均產(chǎn)量數(shù)據(jù)和影響產(chǎn)量的環(huán)境因素，這就是一種典型的以高技術(shù)為支撐、按需實施定位調(diào)控的“處方農(nóng)作”管理模式。
2.5信息技術(shù)。
以計算機為載體的智能化、網(wǎng)絡化、實用化和國際化農(nóng)業(yè)信息體系的出現(xiàn)，為改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的先天弱勢提供了有利的技術(shù)支持。以智能和多媒體技術(shù)為主體的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)可大大提高農(nóng)業(yè)的量化、規(guī)范和集成程度，減少了時空變異性的負面影響。信息服務技術(shù)可以明顯克服農(nóng)業(yè)的`分散性和在信息應用上的障礙。3s技術(shù)可以對農(nóng)業(yè)的資源環(huán)境、生產(chǎn)狀況、氣象和生物性災害等進行有效測報和宏觀性的科學管理。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。
發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)變增長方式，最終靠的就是科學技術(shù)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應在遵循高效率、低污染，安全、經(jīng)濟和適用的前提下，因地制宜地走優(yōu)先發(fā)展生物技術(shù)、化學技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展道路。
3.1農(nóng)業(yè)技術(shù)科學化。
一是加大良種產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度?，F(xiàn)代基因工程、生物技術(shù)以及雜交育種、人工受精等高技術(shù)的應用和育種基地的建立、良種的監(jiān)測、推廣網(wǎng)絡的形成等，均為動、植物新品種的培育和良種開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。要堅持引進與自主創(chuàng)新相結(jié)合、高新技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合的方式，建立適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的良種產(chǎn)業(yè)化體系。二是加大先進適用技術(shù)推廣力度。充分解決好技術(shù)的集成和配套問題，讓適用技術(shù)裝備轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手中變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。三是加大高新技術(shù)研究引進力度。在廣泛運用常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，大力研究和引進農(nóng)副產(chǎn)品加工、儲存、保鮮技術(shù)，研制和開發(fā)新型生物技術(shù)產(chǎn)品，加大高新技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應用范圍。四是加大農(nóng)民索質(zhì)培育教育力度。提高陽光工程培訓效果，抓好農(nóng)民職業(yè)教育，促進農(nóng)民知識化，以適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。
3.2農(nóng)業(yè)經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的實質(zhì)是如何把各自獨立的、分散的農(nóng)場或農(nóng)戶按市場經(jīng)濟的原則組織起來，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷一條龍的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)聯(lián)合體。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路，關(guān)鍵對那些大型龍頭企業(yè)給予重點扶持，增強帶動農(nóng)戶增收能力，提高農(nóng)民組織化水平。發(fā)展各類中介服務組織，建立農(nóng)民與企業(yè)、農(nóng)民與市場之間的橋梁，增強農(nóng)產(chǎn)品市場競爭能力。
3.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化。
改革大水漫灌的傳統(tǒng)灌溉方式，開發(fā)先進的節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)和新型的節(jié)水排灌設備，提高水資源利用效率，緩解水資源短缺的矛盾。推廣保護性耕作等耕種方式，涵養(yǎng)水源，改善生態(tài)環(huán)境，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。發(fā)展設施農(nóng)業(yè)，提高智能化管理水平，建立精確農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化，提高農(nóng)業(yè)作業(yè)大型化、一體化、智能化水平，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。科學施肥，控制化學肥料用量，大力發(fā)展復合肥、濃縮肥、控釋肥、專用肥和長效肥等新型肥料，提高肥料的利用效率。研制和使用高效低毒微量的新型農(nóng)藥，采用藥物防治、生物防治、物理防治相結(jié)合的辦法，減少化學藥品對農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)環(huán)境的污染，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
當代建筑思潮論文篇一
每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構(gòu)成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨希貥?gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的關(guān)注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在?gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇二
一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。
做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創(chuàng)造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。
從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權(quán)”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰(zhàn)國大并購。
并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國七雄也，形成了經(jīng)濟學上“寡頭競爭”的均衡態(tài)勢。
七雄不是終點，競爭永不停息。
為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰(zhàn)從未消停。時世造英雄，春秋戰(zhàn)國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構(gòu)——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰(zhàn)國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國時代的并購戰(zhàn)中，最有名的就是運用了現(xiàn)代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰(zhàn)術(shù)的鼻祖，他們都是當時的并購高手。
七雄爭霸的結(jié)果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發(fā)出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現(xiàn)了并購的協(xié)同效應。
中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰(zhàn)場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
李自成：并購后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現(xiàn)了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領(lǐng)百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術(shù)，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關(guān)，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權(quán)的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數(shù)年的戰(zhàn)爭平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個并購高手。
說到整合的藝術(shù)，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。
毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領(lǐng)他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過“善意收購”，帶領(lǐng)部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據(jù)地。1928年，朱德領(lǐng)導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……?？梢哉f，毛主席帶領(lǐng)中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權(quán)的基礎(chǔ)，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領(lǐng)袖，民族英雄。”周恩來為他題詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹。”
在毛主席的并購中，最關(guān)鍵的并購是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關(guān)鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關(guān)都打下了一個最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。
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當代建筑思潮論文篇三
文學的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史?，F(xiàn)當代文學最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學意義上看，現(xiàn)當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導致語言的相應沿革，同時新的語言形式也對文學內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術(shù)價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關(guān)系間尋找風格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分?！罢Z言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說語言》（札記）中，他再次強調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的?！闭Z言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統(tǒng)文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復也構(gòu)成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學思想也強調(diào)“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活?！边@就表達著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉(zhuǎn)向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學開始的時候，隨著學者、作家的現(xiàn)代文學語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質(zhì)就是把文學語言中的節(jié)奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
當代建筑思潮論文篇四
現(xiàn)代文學具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學形式。現(xiàn)代文學的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學在教育領(lǐng)域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學教育對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業(yè)學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現(xiàn)代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學教育課程的開展提供了相應的指導，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認知。就以中國現(xiàn)代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質(zhì)目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學及其教育意義對我國當今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學的教育意義對于學生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應該加強對現(xiàn)代文學的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應的理論支持。
當代建筑思潮論文篇五
我國文學隨著時代的發(fā)展，文學創(chuàng)作風格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，對我國文學發(fā)展具有重大意義。現(xiàn)有中國現(xiàn)當代文學思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發(fā)展態(tài)勢。
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。
1.認識到文學思潮史重構(gòu)的必要性。
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當代文學思潮的情況，進行重構(gòu)，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構(gòu)工作當中。
2.進行文學思潮分類工作。
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構(gòu)工作中，為了預防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構(gòu)過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)順應思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語。
現(xiàn)當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構(gòu)工作是促進文學思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)，需要人們認識到文學思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進行分析、順應發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。
當代建筑思潮論文篇六
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現(xiàn)當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構(gòu)成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的關(guān)注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在?gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇七
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實踐設計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關(guān)心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進國外建筑理論的教訓和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴展，尤其是對設計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應該做什么不應該做什么的爭論和思考，而是關(guān)心如何做的問題。對外來文化的引進，也不再局限在風格、流派，而是更關(guān)系設計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風格流派明顯減少，對技術(shù)重視明顯增強。表現(xiàn)在設計實踐領(lǐng)域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設計”；齊康的“環(huán)境脈絡中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學榴園設計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉(zhuǎn)變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理，是基于建筑本體的建筑設計的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構(gòu)造、新設備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場設計，設計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運用到建筑設計中，日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學的大學活動中心，“冒著語言混亂的危險進行嘗試”，各種不同的設計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結(jié)語：時代精神的建筑表達，作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當代中國的建筑設計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達時代精神的建筑觀念與當代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當代建筑思潮論文篇八
摘要：當前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學進行引入的同時，本土文學也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當前我國文學商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當代文學進行研究，能夠更為深刻地認識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學良性發(fā)展。
(一)促進中國文學實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展是從上世紀初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學發(fā)展歷史當中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當代文學當中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當中揭示相應的社會矛盾，進而反應出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當代文學的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當今社會對于現(xiàn)當代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當代文學的研究，會通過文學看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當前，我國對于中國現(xiàn)當代文學的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當代文學本身來看，其發(fā)展過程當中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當代文學的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認，當前我國很多現(xiàn)當代文學的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當中都能夠看出來?；诖耍覀冊卺槍ΜF(xiàn)當代文學進行分析的過程當中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學研究與分析過程當中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當代文學誕生初期，我國在關(guān)于文學研究的過程當中，更多的學者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學闡述與分析，原因所在是當時已經(jīng)存在著學者意識到傳統(tǒng)文學當中存在著不足。文學發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當代文學的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學研究的過程當中，不僅要融入歷史學科的元素，還需要參考審美學科的元素。就文學本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學者在研究的過程當中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應一個時期文學的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學作品進行分析的時候，找到一個相對準確地定位。在西方文學研究思想當中，普遍認為，將文學放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當代文學的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學不良發(fā)展。
(三)增強美學在作品鑒賞與分析中的作用。
美學與文學之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學作品的分析與鑒賞過程當中，美學的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當代文學的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學分析當中，很多時候都難以充分重視起來美學的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結(jié)語。
總的來說，現(xiàn)當代文學在我國文學史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當前經(jīng)濟與文學多元化發(fā)展的今天，應當以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當代文學的研究，充分調(diào)動美學、歷史學科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇九
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
當代建筑思潮論文篇十
一篇畢業(yè)論文雖然不能全面地反映出一個人的才華，也不一定能對社會直接帶來巨大的效益，對專業(yè)產(chǎn)生開拓性的影響。但是，實踐證明，撰寫畢業(yè)論文是提高教學質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，是保證出好人才的重要措施。
引言。
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學技術(shù)的突飛猛進。經(jīng)濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動以及對建筑的欣賞與評價均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來。可是很快這種國際式建筑風格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達了人們對一個確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當今找到。
1構(gòu)成：規(guī)則與無序并存。
“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時間、空間中的表現(xiàn);“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的'排列、組合、運動或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對應著理性、同一、總體化;“無序”則對應非理性、異質(zhì)、非總體化。現(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導建筑美學的走向的，為了在不同種族的人類之間進行溝通和了解，確實需要某種共同的價值標準、共同的理想和共同的情感。理性主義運用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個性特色，經(jīng)長期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導致簡單的形式。在當今這個信息時代，不同學科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當代哲學、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學對建筑有著明顯的影響。
從現(xiàn)代建筑解脫于學院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀中葉以后多風格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設計常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。
“當代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的美學的沖動”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。從現(xiàn)代.主義以后進發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論”;雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實踐大大增強，在我國也進行各種新的嘗試。
以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學策略;從實踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身?！耙?guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時伴隨著“無序”的萌動，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。
2樣態(tài)：明晰與混沌共生。
混沌學所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實的復雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神。混沌思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據(jù)需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑聚落?；煦缢季S給當代建筑聚落設計帶來了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應有的作用。從動態(tài)的觀點來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。
3追求：發(fā)展與回歸相通。
作為建筑審美的發(fā)展，人類中心論被逐漸打破。在當代人類世界有兩種相關(guān)的危機：第一種是最直觀的危機是環(huán)境的危機;第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機——人類與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類的一切關(guān)系的危機，還有和地球上各個群體之間的關(guān)系危機。這兩個危機是緊密聯(lián)系著的。如何恢復人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個不受污染的綠色生存空間等問題，以前所未有的嚴峻性擺在了當代人的面前?！艾F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風尚、價值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動”。
哲學家和生態(tài)學家們認為，要切實解決人與自然的關(guān)系問題，必須以一種有機論和生態(tài)平衡論取代“人是宇宙的精華和萬物的靈長”這種人類優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學習如何保護自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調(diào)。如果在發(fā)展過程中認識到自然“可持續(xù)”被榨取的限度，把眼前利益同長遠利益結(jié)合起來，把局部利益同整體利益結(jié)合起來，把人類的發(fā)展同人類以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，認識到自然的價值決非只是人的工具的價值，那么人類與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個有機系統(tǒng)，其中每一個生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關(guān)聯(lián)。
4結(jié)束語。
今天的建筑美學與傳統(tǒng)的建筑美學已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價值取向、審美思維、時空觀念、文化模式等，都顯得極為復雜和難解，這與當代哲學與科學思想的影響和推動是密切相關(guān)的。當今的建筑美學在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。
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當代建筑思潮論文篇十一
論文摘要：納稅服務是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務主體為滿足服務對象履行納稅義務和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國目前納稅服務存在的問題，健全我國納稅服務體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
而且是稅務部門自身所固有的、本質(zhì)的責任和義務，是稅務系統(tǒng)精神文明建設、稅收文化建設的重要內(nèi)容，是建設良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務”、“服務型機關(guān)”的必然要求。
一、我國目前納稅服務存在的問題。
(一)服務缺位與越位，服務與管理脫節(jié)。
服務缺位是指因稅務機關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實保障或承受不應有的人力、物力和精神上的負擔。
主要表現(xiàn)在：因稅務人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負擔，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務越位是指超越法律規(guī)定的義務范疇，越權(quán)提供不合法的“服務”，以及將不屬于納稅服務范疇的內(nèi)容作為納稅服務提供給納稅人。
如有的稅務部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。
在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
一提到服務就弱化管理，導致“疏于管理、淡化責任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應用于稅務管理與服務中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務水平，并由此推動稅務部門業(yè)務重組、流程再造，進而推進稅務管理現(xiàn)代化建設的綜合過程。
目前在稅收信息化建設中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務的社會化程度低。
我國當前的納稅服務主要是由稅務部門來提供，納稅人辦理涉稅事務主要直接面對的還是稅務部門。
如上所述稅務部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務。
另外，經(jīng)濟社會尚未發(fā)展到相當水平，對社會化納稅服務的需求不足，缺乏推動納稅服務社會化發(fā)展的外部動力。
社會中介服務機構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務對納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國納稅服務的對策。
(一)服務要求制度化。
控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實處，保障其合法權(quán)益。
在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務制度，形成實際的、剛性的工作標準。
實行考核評價機制，量化納稅服務工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務行為。
(二)服務手段信息化。
通過加快稅務信息化建設，構(gòu)建納稅服務信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務。
在信息化建設方面一是完善納稅服務的公共服務平臺，以12366服務熱線、電子稅務網(wǎng)絡為載體，運用網(wǎng)上電子申報系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務。
二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務效率。
(三)服務過程社會化。
一是充分發(fā)揮稅務代理的作用，把稅務代理作為納稅服務的延伸加以鼓勵和引導。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務網(wǎng)絡，更好地提高服務質(zhì)量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。
此外，優(yōu)化納稅服務還要求服務內(nèi)容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務、稅收信息咨詢服務、程序性服務、救濟服務等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
納稅服務是整個社會公共服務系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務是一項涉及多方面的長期工程。
稅務部門作為優(yōu)化工作的主體，應做出科學合理的規(guī)劃，并遵循預定的目標和相關(guān)原則，不斷改進和完善納稅服務的內(nèi)容和措施，維護納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
當代建筑思潮論文篇十二
當代消費文化已經(jīng)不止止是傳統(tǒng)消費，涉及面更加廣泛，同時由于受到不同地域、不同時期的影響，商業(yè)建筑設計也呈現(xiàn)出了各異的特點。
3.1商業(yè)建筑在大眾文化視閾下的設計。
大眾文化在消費文化中占據(jù)主要地位，主要組成部分是人文文化與城市生活的融入，這就要求在大眾文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設計時必須要對城市生活的狀態(tài)和人文關(guān)懷充分考慮。依據(jù)城市居民的精神和物質(zhì)需求，在當代商業(yè)建筑中充分融入并體現(xiàn)生活元素，從而使商業(yè)建筑不再只是冰冷的建筑體，同時充滿濃郁的生活氣味，促使商業(yè)建筑的生活內(nèi)涵不斷豐富。在設計商業(yè)建筑時，可充分借鑒主題特色建筑群的建設思路與方法，接受大眾文化的引導作用，聯(lián)系人們生活方式、習慣與商業(yè)建筑，從而使商業(yè)建筑能夠更加貼合城市居民的文化需求和生活習慣。在建筑設計時，可將人文關(guān)懷作為切入點，不斷提升商業(yè)建筑對于全體消費者的人文關(guān)懷，比如將綠色生態(tài)設計理念與商業(yè)建筑設計相結(jié)合，完善社交體系，健全娛樂設施，便捷所有通道，尊重消費者的消費習慣，同時方便居民，從而使人們能夠充分體驗到商業(yè)建筑所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷。
3.2商業(yè)建筑在地緣文化視閾的設計。
地緣文化主要是指不同區(qū)域消費文化存在著很大的不同，消費文化的差異主要通過地緣文化來表現(xiàn)，這種差異性是消費文化視閾下當代商業(yè)建筑設計必須要全面考慮的一個重要因素，這就要求設計師在對商業(yè)建筑進行設計時必須要充分了解當?shù)匚幕?，不斷學習當?shù)氐臍v史，同時積極對本地文化進行傳承與創(chuàng)新，根據(jù)不同地域的歷史文化、生活習慣等對商業(yè)建筑設計和消費文化之間的關(guān)系進行處理，從而使商業(yè)建筑與當?shù)匚幕尤诤?、和諧。
3.3商業(yè)建筑在精英文化視閾下的設計。
社會等級區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語境為載體，能夠?qū)崿F(xiàn)對不同場所、品牌的區(qū)分，使消費文化處于優(yōu)勢地位，精英文化由此產(chǎn)生。在精英文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設計時需要同時從服務和風格兩方面切入:在對商業(yè)建筑進行設計時，設計師需要充分考慮和構(gòu)思商業(yè)建筑設計的風格，使其能夠在視覺上、象征上和心理上符合精英文化符號。在建筑風格設計時，利用精英文化符號構(gòu)建精英等級的文化資本從而形成獨特的風格。為了提高商業(yè)建筑的格調(diào)與等級，設計師可利用高新技術(shù)來實現(xiàn)商業(yè)建筑的設計，提高整體服務水平和商業(yè)建筑的科技含量，從而為消費者營造出良好的精英文化氛圍。
4結(jié)論。
雖然消費結(jié)構(gòu)與文化已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，然而當前我國的當代商業(yè)建筑在設計時不能夠很好地融入文化意識?，F(xiàn)代社會文化發(fā)展多元化，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展、商業(yè)建筑設計經(jīng)驗的不斷積累，當代商業(yè)建筑設計必然會更好地融合現(xiàn)代消費文化，貼合人們的消費習慣和觀念，從而更好地滿足人們的消費需要。
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當代建筑思潮論文篇十三
1.當代建筑設計手法的突破。傳統(tǒng)建筑設計與當代建筑設計之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設計手法的不同。要說兩者之間的關(guān)聯(lián)，那可能是從結(jié)構(gòu)主義開始，強調(diào)那種“永恒”的來源于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結(jié)構(gòu)隨著時代的變遷依然沿用到了今天。就拿我們中國建筑設計的發(fā)展而言，上世紀50年代初，對于那個以解決群眾溫飽的年代來說，建筑這兩個字毫無疑問是強調(diào)功能主義至上的設計；再拿北京傳統(tǒng)的四合院來講，四方、規(guī)矩、板正是對自古至今流傳下來的北京建筑特色最中肯的評價。在這些傳統(tǒng)建筑設計中，更多的是遵照結(jié)構(gòu)主義的設計原則，當代建筑設計則是更多的偏向于解構(gòu)主義。個人覺得，解構(gòu)主義是原有固有模式的一種大膽的設計思維的延伸，是對傳統(tǒng)建筑設計的大膽嘗試，這種嘗試并不是說隨意的進行設計創(chuàng)造，而是在傳統(tǒng)文化底蘊的基礎(chǔ)之上來進行對傳統(tǒng)建筑老套設計的突破，如果我們對后現(xiàn)代主義的評價是對現(xiàn)代主義的叛逆，那解構(gòu)主義的存在便是對后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。所以人們對于建設設計中的解構(gòu)主義的設計，有些爭議，它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺得這也正是當代建筑設計的所應該具有的精神。對于建筑設計的突破大多數(shù)我們是通過與傳統(tǒng)建筑不同的設計手法來進行創(chuàng)新，解構(gòu)主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法，它也作為一種設計美學，它的設計思維貫穿著整個設計的始終。在當代建筑設計中，解構(gòu)主義是其中之一的設計手法。而與之不同一種設計手法——“折疊”也是建筑設計中作為常見的一種形式語言，也對設計的空間、風格、結(jié)構(gòu)都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語匯，最早是出現(xiàn)在20世紀90年代開始流傳并盛行起來的，德勒斯在他的《褶子》里特地為折疊這種設計手法而頌文，這也是最早的相關(guān)領(lǐng)域的哲學參考文獻，這一理論帶給了一批設計師的思維啟發(fā)：艾森曼認為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設計中的內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及傳統(tǒng)的空間構(gòu)成?？巳∷沟偕瓌t把折疊這一概念運用到城市肌理分析中，用以建筑設計對傳統(tǒng)文化恢復以及它在社會角色中的表現(xiàn)力，他認為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何，是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來的共生形式?！白冃巍笔墙┠陮Ξ敶ㄖu價中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設計中，“折疊”是較為突出的設計手法，它是一種與解構(gòu)主義理念所不同的一種當代設計理念，甚至有些排斥解構(gòu)，也排斥任何形式的設計模仿，總結(jié)起來，就是它是一種具有連續(xù)性的、個性突出的、全新形式的建筑設計手法，這也是當代建筑設計的一種突破。
2.當代建筑設計材料的突破。除此之外，建筑材料對于建筑設計來說也起著至關(guān)重要的作用，它決定著整個建筑設計的最終的成品風格。混凝土在近期優(yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來越多，相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。它沒有夸大的色彩表現(xiàn)，只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設計中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學反應，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術(shù)氛圍。對于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料,它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術(shù)以及后期養(yǎng)護等一系列的眾多因素影響,在建筑設計中的造價也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當代建筑設計中卻是建筑師的.新寵兒。它在建筑設計中對建構(gòu)邏輯以及藝術(shù)表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。對于當代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當代建筑設計中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在，將建筑設計回歸到最樸實、自然的狀態(tài)才是它應有的狀態(tài)。
3.低碳環(huán)保意識的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當代建筑設計中值得關(guān)注的一大環(huán)節(jié)。自上世紀60年代，美國因工業(yè)污染掀起了綠色設計的**之后，這一概念一直影響到今天。建筑設計帶給這個時代不同多樣的色彩，我們社會的中每一個人、每一天都能享受到建筑所帶來的的好處以及作用。但是，建筑設計在給我們大眾帶來種種益處的同時，也給我們帶來了不少的危害。這些危害主要是由于建筑設計在具體施工的發(fā)展過程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運用在建筑設計促使人們對社會環(huán)境的保護意識越來越強烈。以下是加強低碳節(jié)能理念在建筑設計中可采取的兩點中肯措施：一方面是針對于建筑內(nèi)部設計，建筑各個不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進行設計。充分考慮到建筑周圍的外部自然環(huán)境和人為環(huán)境，因地制宜的進行合理的設計，將外部有利條件運用到設計中去來達到低碳環(huán)保的設計要求，同時也節(jié)約了設計成本；另一方面利用建筑頂部，在之上面加入低碳設計元素，屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸，在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設計中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素，來設計與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設計路線，完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，同時也和館內(nèi)主題相一致。由拉爾夫約翰遜的設計來源于一個“鸚鵡螺殼”，在這一基礎(chǔ)之上對總體形態(tài)以及組織形式來進行思維創(chuàng)造。整個設計的外立面是作為表達自然元素的媒介。其中建筑中部的“細胞墻”象征著動、植物的細胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動的地殼板塊、被河流侵蝕過的峽谷巖壁。他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來達到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來接受陽光照射，以達到最大化的日光，最小化的太陽能獲得量。而橢圓形天井池的設計為整個建筑提供了蒸發(fā)冷卻，在建筑內(nèi)部設計中采用地熱系統(tǒng)的調(diào)節(jié)來控制溫度。前面有提到利用建筑頂部來加入到節(jié)能設計中，自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來，將回收利用的雨水一起存儲在池塘里，整個建筑將設計與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設計與生活是相通的，可以說設計本身是來源于生活，此類設計意識的加入更重要的是可以時刻提醒著世人應該去關(guān)注自然，關(guān)注環(huán)境。
設計與藝術(shù)之間的微妙的關(guān)系奠定了建筑設計是同樣賦予了藝術(shù)形式的存在。多年以來，建筑一直是被看做是工科的一門學科，對它的定義更多的是來自于技術(shù)層次的詮釋，嚴謹、邏輯是我們對于建筑設計的定位。但是建筑設計它是有生命的，當代有些這樣一批人去改變著人們對于建筑設計的印象，他們用實際行動去告訴人們建筑設計在藝術(shù)領(lǐng)域可以附有新的生機。“我知道你在看到我的作品時，你會哭。不論你們怎么看我的作品，只要每個人在看到這些作品時油然而生的切身感受，才是最后的評斷標準。”這是林瓔對自己的建筑所作出的評價，比如林瓔所設計的越戰(zhàn)紀念碑，以極簡的造型來傳達出豐富復雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型v字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升，而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加，來帶給沿著石碑行走的人們所不由言說的一種的心理感受。但是其設計并沒有高聳入云的宏偉，但是華盛頓憲法公園的盡頭，大地開裂，一道觸目驚心的傷痕在陽光與黑暗的交匯處，講述著無法被忘卻的哀傷，這些是她的設計所帶給人們的心理體會。類似林瓔這樣的建筑設計難道還是被認同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對生命的詮釋，更多的是在他們的設計思維之下，去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術(shù)設計，在他們的設計詞典中，設計本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是藝術(shù)的本源。他們在用實際行動告訴人們：一個在現(xiàn)代主義階段被看作是技術(shù)性的學科，也在被認同為藝術(shù)。
三、結(jié)語。
總而言之，當代建筑設計正在逐步以一種樸實、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設計手法還是所運用的材料都是當代設計師對這個時代所賦予上的新的標簽，在經(jīng)過實用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語言由建筑形式來帶給我們一種視覺享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個社會的凈化，我們當下也應該對充滿藝術(shù)性的建筑設計產(chǎn)生一個新的定義。
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當代建筑思潮論文篇十四
建筑材料無處不在、無處不有，是建筑行業(yè)的根基。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的當今中國，建筑材料在國民經(jīng)濟中占有舉足輕重的地位，而建筑材料是否經(jīng)濟、環(huán)保也直接決定了國家建筑行業(yè)的能源消耗。有資料顯示，一項建筑工程施工階段的能耗約占15%，其中建筑材料的生產(chǎn)能耗占到75%左右，在總能耗中占比最大。生產(chǎn)it硅酸鹽水泥需耗石灰石1.3t、粘土0.2t，還有各種校正材料，資源消耗與浪費對環(huán)境有重大影響;在能源方面需要使用170kg標準煤與120kwh電能，其碳排放量達到0.936%。由此可見，在可持續(xù)發(fā)展的要求下，應用綠色建筑技術(shù)、采用綠色建筑材料是降低中國建筑業(yè)能耗與碳排放的必要方法。自以來，我國對綠色建筑行業(yè)的關(guān)注不斷提高，也開發(fā)了許多高效節(jié)能的綠色建筑材料與技術(shù)，全國各地也開始出現(xiàn)了綠色樣板建筑供人居住，這些都對促進綠色建筑業(yè)發(fā)展起到了積極作用。
1綠色建材的基本概念與評價方法。
1.1綠色建材的基本概念。
綠色建材也可稱為環(huán)保建材或生態(tài)建材，其主要功能在于保護人體健康與環(huán)境資源。相比于普通建筑材料，綠色建材對原材料利用、生產(chǎn)過程、施工過程、使用過程、廢棄物處理五個過程進行評價，以確保滿足功能要求。
(1)建筑材料生產(chǎn)過程能耗較低，不產(chǎn)生新的污染源;。
(2)盡量使用廢棄物回收利用加工而成的再生資源，少使用天然資源;。
(3)使用高效率能源與性能優(yōu)異的材料以降低能耗;。
(4)材料多功能化，如除菌、除臭、隔音、阻熱等，確保產(chǎn)品有益于人體健康，改進生活環(huán)境。
1.2綠色建材的評價指標與標準。
綠色建材的評價系統(tǒng)分為綠色建材產(chǎn)品評價系統(tǒng)和建筑物建成后綠色建材評價的綜合評價系統(tǒng)。其測試指標一般分為兩類:第一類為單項理化指標，例如放射性強度、甲醛含量等;第二類為復合測試指標，包括揮發(fā)物總含量、人類感覺試驗、耐燃等級以及氧指數(shù)等。綠色建材的評價指標也可以分為兩類:第一類為衛(wèi)生類評價指標，必須所有指標均符合要求才可以作為綠色建材;第二類為復合類評價，包括耐燃等級等，其中若有指標優(yōu)秀，材料就可作為綠色建材。國際上采用較廣泛的評價標準是is014000標準中全生命周期理論，這項理論通過研究能量與資源利用及由此造成的廢棄物排放情況對產(chǎn)品進行合理的評價。
2綠色建材分類概述。
2.1綠色混凝土。
綠色高性能混凝土的(ghpc)這一概念于的“高強與高性能混凝土”會議上被首次提出，并被公認為混凝土這一建筑材料未來的發(fā)展道路，也是混凝土能長期作為主要建材被使用的基本前提。相比傳統(tǒng)混凝土的，ghpc可以實現(xiàn)非再生性資源的可循環(huán)使用和有害物質(zhì)的最低排放，既減少了對地球的負擔，又能與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生。其主要特點有:。
(1)節(jié)約資源、能源;。
(2)不破壞環(huán)境，更有利于環(huán)境;。
(3)可持續(xù)發(fā)展，保證人類后代能健康、幸福地生存下去]。
ghpc具有減輕環(huán)境負荷、環(huán)境友好的特性，作為高性能混凝土，還擁有很好的強度、工性、耐久性。
有資料顯示，我國粉煤灰年產(chǎn)量己經(jīng)達到1.5億t，對環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負荷，但通過一定的技術(shù)措施，可以將這種工業(yè)廢渣大量摻入，取代水泥熟料，同時不會降低混凝土的性能。城市的生活垃圾也可以作為混凝土生產(chǎn)的原料，通過添加催化劑，垃圾加速降解形成干物質(zhì)，干物質(zhì)中己經(jīng)包含了塑料等固體，形成了具有一定強度的建筑材料，經(jīng)消毒后對人體沒有毒害作用。再生骨料混凝土是利用舊建筑物解體后形成的垃圾，破碎后制得粗骨料與細骨料，代替部分砂石骨料而制得混凝土。這是一種節(jié)約資源的常用措施，如全長133.5km的合寧高速公路，每年路面的維修工程量9-10萬m2，產(chǎn)生舊混凝土3-4萬m3，路面維修中利用廢棄混凝土再生骨料代替天然骨料配制再生混凝土用于道路，利用率達到80%，節(jié)約骨料的運輸費用117-130萬元，節(jié)省廢混凝土占用土地費用67-75萬元。傳統(tǒng)的水泥生產(chǎn)過程可以概括為兩磨一燒，其中生料鍛燒的過程要消耗大量熱能。新型的堿礦渣水泥利用堿金屬化合物與工業(yè)礦渣化學反應產(chǎn)生而膠結(jié)的性質(zhì)，取代了膠凝材料，從而取消了燒制過程。
2.2綠色墻體材料。
我國城市己經(jīng)禁止了粘土磚的使用，用以保護耕地。作為替代，我國大力發(fā)展煤矸石磚、粉煤灰磚等磚制品，同時發(fā)展了混凝土砌塊、陶粒粉煤灰空心砌塊等砌塊材料，這些新型墻材給環(huán)境造成的.負擔都較小。
綠色墻體材料的生產(chǎn)原料及途徑主要有以下三個方面:。
第一，我國是世界上最大的粉煤灰生產(chǎn)國之一，但目前利用率只有40%，這些廢渣均可用以生產(chǎn)墻體材料。據(jù)估算，若用工業(yè)廢渣代替粘土制造相當于1000億塊實心豁土磚的新型墻體材料，可消耗工業(yè)廢渣7000萬t，節(jié)約耕地hm2，節(jié)約生產(chǎn)能耗100萬t標煤。例如，四川省開發(fā)成功的頁巖多孔磚不含豁土，己在成都市“錦城苑”小康住宅示范工程大量使用，與實心翻土磚相比，可節(jié)約生產(chǎn)與建筑使用能耗20%.
第二，我國建筑垃圾年排放量接近10億t，位居世界首位，但回收利用率不足10%。這些建筑垃圾大多可以用來制作磚、砌塊、混凝土及其他建筑材料，我國也已成功開發(fā)了一些產(chǎn)品，如利用廢磚和廢混凝土塊制成混凝土砌塊磚、花格磚等輕質(zhì)砌塊。
第三，利用農(nóng)業(yè)廢棄物生產(chǎn)墻體材料是發(fā)展綠色墻體材料的重要方向之一，并且這類墻體材料在質(zhì)量較輕的前提下同樣能保證強度。首先，可以采用稻殼作為墻體材料。這是由于稻殼內(nèi)含有20%的無定形硅石，能夠提高防水與耐久性。具體成果有稻殼磚、輕質(zhì)水泥稻草板、絕熱耐火磚等。其次，稻草與秸稈加熱擠壓成型再粘貼棉紙形成的紙面草板也有保溫、耐燃的優(yōu)點，同時節(jié)約了30%的造價與80%的能耗。
2.3綠色涂料。
綠色涂料的主要特征是對生態(tài)環(huán)境不造成危害，同時不會對人類健康造成負面影響。這種涂料不含有機溶劑與重金屬鹽，也不產(chǎn)生有機揮發(fā)物。為減少voc排放量，綠色涂料的發(fā)展方向主要有涂料水性化、粉末化、高固體分化等。
(1)涂料水性化。水性涂料根據(jù)樹脂的類型可分為稀釋型、膠體分散型、水分散型或乳膠型三種，主要品種有醋酸乙烯酷漆、水性環(huán)氧自干漆、水性醇酸氨基烘干漆和含氟丙烯酸酷等系列高級涂料。水性涂料用水取代了有機溶劑，降低成本的同時不產(chǎn)生環(huán)境污染，更消除了火災的隱患。歐洲發(fā)達國家對水性涂料應用廣泛，如在德國水性涂料的應用己經(jīng)達到90%以上，在世界范圍內(nèi)水性涂料也有樂觀的發(fā)展前景。
(2)涂料粉末化。粉末涂料是一種含100%固體分、以帶電粉末粒子進行涂裝、經(jīng)加熱熔融-流平-焦化-固化而成的新型涂料，整個涂漆干燥過程中均無有機溶劑參與，對環(huán)境保護十分有利，火災的危險性也很小。
(3)高固體分化涂料。一般固體分在65%-85%的涂料均可稱為高固體分涂料，主要用于汽車行業(yè)，目前其主要品種為氨基丙烯酸氨基聚酷及自干型醇酸漆。這類涂料主要是通過合成低聚物大幅度地降低成膜物的相對分子質(zhì)量，降低樹脂豁度，而每個低分子本身尚須含有均勻的官能團，使其在漆膜形成過程中靠交聯(lián)作用獲得優(yōu)良的涂層，從而達到和傳統(tǒng)的涂層相同的性能。
2.4相變儲能建筑材料。
相變儲能材料在發(fā)生相變的過程中會隨著環(huán)境溫度的變化吸收或放出熱能，從而達到控制環(huán)境溫度變化的效果。利用這種材料構(gòu)筑建筑圍護結(jié)構(gòu)，能使建筑供暖或空調(diào)能耗降低、減小空氣處理設備容量，同時可使空調(diào)或供暖系統(tǒng)利用夜間廉價電運行，降低其運行費用。
一是將相變材料直接摻入建筑材料制得相變儲能材料。這種方法成本低廉，但容易發(fā)生化學反應從而影響材料性能。
二是將建筑材料直接浸泡在相變材料中制得。這種方法同樣工藝簡單，例如chahroudi曾用此法制備了相變儲能混凝土。
三是膠囊包裹方式制得，可分為微膠囊包裹和大體積包裹。其中微膠囊包裹指微小的球形或棒狀相變材料顆粒被高分子材料薄膜包裹，如此形成的復合結(jié)構(gòu)可以被摻入到其他的基體材料中去。大體積包裹指的是將相變材料顆粒封裝在管子、袋子、面板或其他容器中，直接植入建筑材料或者其他建筑制品中。這類方法制備工藝相對比較復雜，成本過高。
3結(jié)語。
國內(nèi)目前對于綠色建材的研究還處于初步階段，但可以預見綠色建材及綠色建筑技術(shù)將成為未來建筑行業(yè)的主要研究方向之一。今后我國綠色建材發(fā)展的主要前提首先是要提高政府、設計人員的環(huán)保意識，其次要健全評價體系，只有這樣才能開發(fā)出更多生態(tài)友好、有益人體健康的新型建筑材料。
當代建筑思潮論文篇十五
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學技術(shù)的突飛猛進。經(jīng)濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動以及對建筑的欣賞與評價均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來?？墒呛芸爝@種國際式建筑風格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達了人們對一個確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當今找到。
1構(gòu)成：規(guī)則與無序并存。
“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時間、空間中的表現(xiàn);“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的排列、組合、運動或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對應著理性、同一、總體化;“無序”則對應非理性、異質(zhì)、非總體化?，F(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導建筑美學的走向的，為了在不同種族的人類之間進行溝通和了解，確實需要某種共同的價值標準、共同的理想和共同的情感。理性主義運用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個性特色，經(jīng)長期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導致簡單的形式。在當今這個信息時代，不同學科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當代哲學、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學對建筑有著明顯的影響。
從現(xiàn)代建筑解脫于學院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀中葉以后多風格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設計常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。
“當代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的美學的沖動”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。從現(xiàn)代.主義以后進發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論”;雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實踐大大增強，在我國也進行各種新的嘗試。
以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學策略;從實踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身?！耙?guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時伴隨著“無序”的萌動，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。
2樣態(tài)：明晰與混沌共生。
混沌學所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實的復雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神?；煦缢季S賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據(jù)需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑聚落?；煦缢季S給當代建筑聚落設計帶來了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應有的作用。從動態(tài)的觀點來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。
當代建筑思潮論文篇十六
人類進入后工業(yè)時代后，社會已經(jīng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會演變成了消費型社會，消費文化正在人們的日常生活中發(fā)揮著更大的影響力，大眾消費觀念更加趨向于文化與審美意義，因此，建立功能全、規(guī)模大、注重文化內(nèi)涵、設施講究，具備審美情趣的商業(yè)建筑以迎合人們消費觀念與心理的改變更加重要。隨著現(xiàn)代商業(yè)行為的發(fā)展，當代商業(yè)建筑已經(jīng)發(fā)展成為以購物中心為主要功能，包括餐廳、游樂場、專賣店、影劇院、展廳和書店的公共設施。
現(xiàn)代社會，人們生活水平明顯提高，現(xiàn)代消費社會已經(jīng)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟意義上的消費有著很大差別，本質(zhì)是符號消費，已經(jīng)成為了人們新的生活方式，消費文化本質(zhì)特征主要通過其優(yōu)先權(quán)和主導權(quán)體現(xiàn)，消費文化內(nèi)涵也隨著文化元素的不斷擴展與融入而發(fā)生變化，引申出物質(zhì)性、審美性、享樂性、視覺性和符號性等特征。無秩序性是消費文化的基礎(chǔ)性特征，這一特征在消費文化商品化的過程中，逐漸深入人們生活中的每個細節(jié)，增加了人們對物質(zhì)需求的欲望。符號性則是消費文化的最根本屬性，以貨幣絕對化價值是其前提條件，以大眾媒介為傳播方式。而享樂性、審美性和象征性則是自古存在，并隨著時間流逝沉淀為相對穩(wěn)定的文化符號。
全球化背景下，消費文化已經(jīng)在人們生活中占據(jù)了主導與支配地位，并通過支配人們生活來影響社會，商業(yè)建筑設計作為商業(yè)活動中的載體，必然會受到消費文化地影響，并隨著消費文化的演變而進行改進與調(diào)整。商業(yè)建筑作為社會消費品種的重要成員，受到大眾媒體的影響，在漫長的發(fā)展過程中必然潛移默化地受到消費文化的沖擊與影響，而新媒體的繁榮的發(fā)展又必然會放大這種影響，進而促使商業(yè)建筑設計在消費文化的推動下朝前發(fā)展。當前社會環(huán)境下，部分商業(yè)建筑設計甚至成為了消費文化的傳承與傳播對象。
當代建筑思潮論文篇十七
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，是知識物化的價值在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中所占比重較大的農(nóng)業(yè)，是用工業(yè)技術(shù)裝備的、受實驗科學指導的、以商品生產(chǎn)力主的農(nóng)業(yè)，主要內(nèi)容包括：1）在物資上用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)水利化、化學化、機械化、電氣化和信息化；2）在技術(shù)上用現(xiàn)代科學技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)高產(chǎn)化、良種化、耕作制度與農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、栽培技術(shù)規(guī)范化、資源利用高效化和節(jié)約化；3）在經(jīng)濟上用現(xiàn)代管理科學管理農(nóng)業(yè),實現(xiàn)商品化、市場化、農(nóng)工貿(mào)一體化（產(chǎn)業(yè)化）、土地或經(jīng)營的規(guī)?；?、社會化；4）在資源環(huán)境上用可持續(xù)發(fā)展的觀點指導農(nóng)業(yè)，有效保護資源，減少環(huán)境污染，凈化、美化農(nóng)田與農(nóng)村環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的永續(xù)利用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要特征：一是現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具有效地提高了勞動生產(chǎn)率；二是現(xiàn)代化的農(nóng)藝技術(shù)提高了單位面積產(chǎn)量和牲畜產(chǎn)品率。三是專業(yè)分工和社會化生產(chǎn)服務體系下的組織管理能夠帶來較高的經(jīng)濟效益。
2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要技術(shù)。
2.1生物技術(shù)。
廣泛應用于雜交良種的培育，能突破動物、植物和微生物之間的界限作基因轉(zhuǎn)移，擴展了種質(zhì)資源的豐度優(yōu)勢的利用程度，可以直接作基因型的早期選擇和在試驗室內(nèi)操作，從而大大提高育種的目標性和效率，縮短了育種的周期和工作量。
2.2化學技術(shù)。
我國單位面積化肥使用量是美國及世界平均水平的2.6倍，大量化肥的使用造成一定程度的土壤板結(jié)、地力下降和環(huán)境污染，但造成這一現(xiàn)象的主要原因并不在于化肥本身，而在于使用上的不科學。隨著精細化工和新材料技術(shù)的發(fā)展，在植物營養(yǎng)和均衡施肥理論指導下，肥料正向著高效化。復合化、專用化和控釋化方向發(fā)展，特別是以精確到米級的“精準農(nóng)業(yè)”為代表的“按需施肥”技術(shù)的逐步應用，使化肥對環(huán)境污染的影響不斷減少。在農(nóng)藥應用方面，高效、低毒、選擇性強（不傷天敵），易在生物體內(nèi)分解而無殘留的農(nóng)藥將得到廣泛推廣和應用。
2.3機械技術(shù)。
隨著現(xiàn)代科技的進步和土地規(guī)?；厔莸陌l(fā)展，農(nóng)業(yè)機械將由目前的中小型逐步向大中型，多功能、智能化方向發(fā)展，不僅在耕地、施肥、作畦、地膜覆蓋、定植、中耕除草、農(nóng)藥噴施、收獲運輸以及產(chǎn)品加工、包裝等作業(yè)環(huán)節(jié)逐步實現(xiàn)機械化和半機械化，而且一些重點生產(chǎn)領(lǐng)域如溫室大棚等將實現(xiàn)生產(chǎn)管理智能化。
2.4管理技術(shù)。
現(xiàn)代管理技術(shù)與高度發(fā)達的信息技術(shù)、機械技術(shù)緊密相聯(lián)。以歐美等發(fā)達國家廣泛關(guān)注的精準農(nóng)業(yè)為例，農(nóng)場主使用裝有衛(wèi)星定位系統(tǒng)和產(chǎn)量傳感器的聯(lián)合收割機每秒自動采集田間定位及對應小區(qū)的平均產(chǎn)量數(shù)據(jù)和影響產(chǎn)量的環(huán)境因素，這就是一種典型的以高技術(shù)為支撐、按需實施定位調(diào)控的“處方農(nóng)作”管理模式。
2.5信息技術(shù)。
以計算機為載體的智能化、網(wǎng)絡化、實用化和國際化農(nóng)業(yè)信息體系的出現(xiàn)，為改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的先天弱勢提供了有利的技術(shù)支持。以智能和多媒體技術(shù)為主體的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)可大大提高農(nóng)業(yè)的量化、規(guī)范和集成程度，減少了時空變異性的負面影響。信息服務技術(shù)可以明顯克服農(nóng)業(yè)的`分散性和在信息應用上的障礙。3s技術(shù)可以對農(nóng)業(yè)的資源環(huán)境、生產(chǎn)狀況、氣象和生物性災害等進行有效測報和宏觀性的科學管理。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。
發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)變增長方式，最終靠的就是科學技術(shù)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應在遵循高效率、低污染，安全、經(jīng)濟和適用的前提下，因地制宜地走優(yōu)先發(fā)展生物技術(shù)、化學技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展道路。
3.1農(nóng)業(yè)技術(shù)科學化。
一是加大良種產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度?，F(xiàn)代基因工程、生物技術(shù)以及雜交育種、人工受精等高技術(shù)的應用和育種基地的建立、良種的監(jiān)測、推廣網(wǎng)絡的形成等，均為動、植物新品種的培育和良種開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。要堅持引進與自主創(chuàng)新相結(jié)合、高新技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合的方式，建立適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的良種產(chǎn)業(yè)化體系。二是加大先進適用技術(shù)推廣力度。充分解決好技術(shù)的集成和配套問題，讓適用技術(shù)裝備轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手中變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。三是加大高新技術(shù)研究引進力度。在廣泛運用常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，大力研究和引進農(nóng)副產(chǎn)品加工、儲存、保鮮技術(shù)，研制和開發(fā)新型生物技術(shù)產(chǎn)品，加大高新技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應用范圍。四是加大農(nóng)民索質(zhì)培育教育力度。提高陽光工程培訓效果，抓好農(nóng)民職業(yè)教育，促進農(nóng)民知識化，以適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。
3.2農(nóng)業(yè)經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的實質(zhì)是如何把各自獨立的、分散的農(nóng)場或農(nóng)戶按市場經(jīng)濟的原則組織起來，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷一條龍的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)聯(lián)合體。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路，關(guān)鍵對那些大型龍頭企業(yè)給予重點扶持，增強帶動農(nóng)戶增收能力，提高農(nóng)民組織化水平。發(fā)展各類中介服務組織，建立農(nóng)民與企業(yè)、農(nóng)民與市場之間的橋梁，增強農(nóng)產(chǎn)品市場競爭能力。
3.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化。
改革大水漫灌的傳統(tǒng)灌溉方式，開發(fā)先進的節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)和新型的節(jié)水排灌設備，提高水資源利用效率，緩解水資源短缺的矛盾。推廣保護性耕作等耕種方式，涵養(yǎng)水源，改善生態(tài)環(huán)境，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。發(fā)展設施農(nóng)業(yè)，提高智能化管理水平，建立精確農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化，提高農(nóng)業(yè)作業(yè)大型化、一體化、智能化水平，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。科學施肥，控制化學肥料用量，大力發(fā)展復合肥、濃縮肥、控釋肥、專用肥和長效肥等新型肥料，提高肥料的利用效率。研制和使用高效低毒微量的新型農(nóng)藥，采用藥物防治、生物防治、物理防治相結(jié)合的辦法，減少化學藥品對農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)環(huán)境的污染，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。