寫心得體會(huì)是我們對過去的回顧，也是對未來的思考和規(guī)劃。在寫心得體會(huì)之前，可以先進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)和資料的查找和閱讀。以下是小編為大家收集的一些心得體會(huì)范文，供大家參考。希望通過這些范文，大家可以對寫心得體會(huì)有更清晰的認(rèn)識和更良好的操作方法。當(dāng)然，寫心得體會(huì)是一個(gè)個(gè)體化的過程，每個(gè)人的體會(huì)和總結(jié)都有其獨(dú)特之處。因此，大家可以在參考他人的心得體會(huì)的同時(shí)，結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，寫出一份更加真實(shí)和有價(jià)值的心得體會(huì)。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇一
雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生;誦讀經(jīng)典，爭做博學(xué)少年?！?BR> 揮汗如雨，金桂飄香，在這個(gè)喜悅的季節(jié)里，讓我們掀起誦讀經(jīng)典的高潮，弘揚(yáng)中華民族燦爛文化，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，讓我們更好地認(rèn)識經(jīng)典文化，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承。
弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的文明家園。中華傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族寧死不屈的民族精神，記載著中華民族的思想美德，是民族經(jīng)典文化的結(jié)晶，是建設(shè)文明社會(huì)先進(jìn)文化的寶貴資源。
中華民族有著悠久燦爛的文化。其中有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)情操;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣?！白x萬卷書，行萬里路”中國國學(xué)經(jīng)典，文化蘊(yùn)含豐厚，蘊(yùn)藏著豐富的文明禮節(jié)和做人道理。如《論語》中所記載的孔子的許多循循善誘之言，至今仍被世人奉為至理;也記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
在《孟子》卷十二的“丹之活水”中，白圭曰：“丹之治水也愈于禹?！泵献臃穸怂恼f法。曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。令吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。”這件事講了白圭總自以為是，自私自利，只圖個(gè)人利益，把困難或禍害轉(zhuǎn)嫁到別人身上，自私自利的表現(xiàn)。孟子則用和藹的態(tài)度、尊敬的言辭批評了白圭自以為是、以鄰國為壑的錯(cuò)誤做法，體現(xiàn)了孟子的仁愛思想。主要啟示我們在生活中要有一顆仁愛的心，處理事情的時(shí)候既要有利于自己，又要有利于鄰居，已所不欲，勿施于人。
“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉”孟郊的一首《游子吟》體現(xiàn)了母愛的偉大、無私。母愛如空氣，陽光和水，擁有他就擁有了世上的珍寶，什么也不能換取，她卻讓平凡的生活充滿色彩。但沒有她，即使有世上的珍寶，也不過是一堆貨物而已。母愛神圣、淳樸，只求給予，不求回報(bào)。但我們一次次的辜負(fù)她，只求索取，不求報(bào)答?？蓯旱奈覀儏s將母親一聲聲甜蜜的問候當(dāng)做一次次煩躁的嘮叨，將母親一次次的關(guān)心當(dāng)做是一種施舍、蒼天無情，世間萬物，唯獨(dú)將母親漸漸變老。
“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨……”如此孝順的孔融，一個(gè)只有四歲的小孩都知道孝順和謙讓。孝順是一個(gè)人的品德，謙讓是一個(gè)人的思想道德。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展較快，但隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的素質(zhì)越來越低，都遺失了自己的思想品德?，F(xiàn)在一個(gè)比孔融大三四倍的青少年也不一定會(huì)做到孝順和謙讓。好聽的話語誰都會(huì)說，但又有多少人可以去做呢?語言在行動(dòng)面前往往都是蒼白的。經(jīng)典文學(xué)都是易學(xué)難行。放眼望去，在我國悠久的歷史長河中，古代詩人雖然生活貧困，但精神的財(cái)富戰(zhàn)勝了生活的貧寒。這一切的一切都讓我明白了只有精神財(cái)富才能托起民族的骨氣。
經(jīng)典誦讀可以提高我們自身文化品味和人文素養(yǎng)，通過誦讀經(jīng)典可以使我們了解中華文化歷史，豐富我們的文化知識，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，讓經(jīng)典浸潤人生，傳承國學(xué)文明。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇二
初識《國學(xué)經(jīng)典》給我的第一感覺就是經(jīng)典的份量，它定是我國文學(xué)界中的奇葩，并且覺得那是文孺志士的專屬區(qū)，像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會(huì)其中的奧秘。我?guī)е环N完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來。
詳識《國學(xué)經(jīng)典》讓我豁然開朗，想想自己的學(xué)識只是冰山一角。國學(xué)經(jīng)典風(fēng)靡文壇，故事流傳廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。不知多少人對它們肅然起敬。像宋朝開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部治天下，可見在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。其實(shí)是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說孔子是圣人，因?yàn)樵谒畹哪瞧恋厣纤且晃蛔罹呷烁聍攘Φ娜?。曾有這么一種說法，現(xiàn)在姚明代表中國，而在古代代表中國的卻是孔子。這說明孔子的影響力深遠(yuǎn)。像子曰：溫故而知新，可以為師矣等等句子朗朗上口影響久遠(yuǎn)。
通過這次學(xué)習(xí)使我感受最深的孔夫子好學(xué)的精神。如子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。捫心自問，我是何其膚淺，何其妙小。
（精選5篇）當(dāng)我們受到啟發(fā)，對學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣有利于我們不斷提升自我。你想好怎么寫心得體會(huì)了嗎？下面是小編幫大家......
范文（通用5篇）當(dāng)我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時(shí)，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。......
范文（精選5篇）有了一些收獲以后，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì)，可使我們今后少走彎路。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大......
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇三
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：
1、我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的.局限性所致。
2、我對“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。能夠說它沒有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無限延長。
3、它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇四
最近，我們都在學(xué)習(xí)國學(xué)。我也讀了一本書名叫《國學(xué)經(jīng)典》。讀完了這本書，我不由得發(fā)出一些感嘆。
這本書分為三個(gè)單元，每個(gè)單元都有兩個(gè)部分。第一單元主要講的是節(jié)儉。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這句話是唐代詩人李商隱在總結(jié)唐朝由盛世走向衰敗的歷史教訓(xùn)時(shí)寫下的警世名言。意思是：歷觀前代王朝和古老的家風(fēng)，往往勤儉節(jié)約意味著成功，奢侈浮夸意味著失敗。是呀，這句話用于我們現(xiàn)在是再適合不過了。
節(jié)約是一種良好的習(xí)慣，它表現(xiàn)在生活的方方面面。只要用心，我們就會(huì)想出節(jié)約的好辦法。你瞧，這是我和姐姐想出來的：
1、將用剩的小塊肥皂收集起來，做成了大塊肥皂。
2、把雨水收集起來，用來澆花。
3、把沒有用完的作業(yè)本合訂在一起，做成了一個(gè)新本子。
怎么樣?這些節(jié)約的辦法你用過嗎?如果沒有，那就從現(xiàn)在開始行動(dòng)吧!
第二單元主要講的是強(qiáng)自信?！疤斓刂裕藶橘F。”這句話選自于，《孝經(jīng)。圣治章》。意思是：天地之間的萬物生靈，都一樣的得到天地之氣成形，稟天地之道成性。但只有人最為尊貴。這句話說得多么好呀!我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，都有自己的特長，只是有很多人自己沒有發(fā)揮出來罷了。我就把自己的優(yōu)點(diǎn)和特長發(fā)揮出來了：
1、我把字寫得很好。
2、我的作文常被老師稱贊。
3、我的舞蹈跳得很不錯(cuò)哦，還獲得了證書。
瞧!我的優(yōu)點(diǎn)和特長很多吧!相信你也一定有很多優(yōu)點(diǎn)和特長，趕緊發(fā)揮出來吧!
第三單元主要講的是智慧?！爸邉?chuàng)物”。這是《周禮。冬官?？脊び洝分械囊痪湓?，意思是：由有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明。用智慧來解決問題的人也很多，下面讓我給你們介紹一下吧：賀龍同志在緊要關(guān)頭讓戰(zhàn)士們?nèi)拥舨菝?，使敵軍自相殘殺。包公運(yùn)用智慧，使用了計(jì)謀，從毛驢身上找到突破口，巧妙地破了案。還有許多的例子……就不一一說明了。
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。是中華民族賴以生存的精神之柱和心靈家園。國學(xué)是中華文化的集中體現(xiàn)，是民族精神的重要載體，誦讀國學(xué)，品悟中華文化，傳承民族精神，涵養(yǎng)民族修為，承繼民族智慧，造就具有中華氣韻和民族氣質(zhì)的現(xiàn)代中國人，是我們共同的使命。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇五
很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會(huì)，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國的超前消費(fèi)方式實(shí)在過頭;其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇六
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近-年-?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了--年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“---孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動(dòng)遙-----時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《--語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。--說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為--制度服務(wù)。總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇七
國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國學(xué)，讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說。
(一)修身養(yǎng)性，德行人生。細(xì)讀《論語》，頗有感觸?！墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此，《論語》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷眩瑩p者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭斗：而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是。孔子還認(rèn)為，和正直，誠實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N.種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國家的未來，必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀.。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達(dá)到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價(jià)值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
(二)學(xué)習(xí)《國學(xué)》，讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。
《明儒學(xué)案》曰：“古人之於學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的老師不輕易的傳授知識就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說破，因?yàn)槟菢訉W(xué)生就會(huì)輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂。現(xiàn)在的教學(xué)，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂才是教師的首選?！皫熣撸朴趥鞯?，授業(yè)解惑也;道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣?！崩蠋熞朴趥魇诘览斫淌趯W(xué)業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學(xué)業(yè)不精湛，學(xué)生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷接受新知識，新技能，新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水，自己就要滿斛水。
(三)學(xué)習(xí)《國學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國家。
子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說，孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待;對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待;對犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時(shí)，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛老，愛護(hù)弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇八
前一陣子一直在看(中庸)，后來因?yàn)橐恍┈嵤露鴶R置，再次捧起此書，才發(fā)現(xiàn)：快要到期了。續(xù)借。
看了這本書的一半，其中有兩句話令我印象深刻。
其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！弊铍y者最高，就是因?yàn)楹苌儆腥四軌蛘嬲芈男兴?。連大學(xué)者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。
我們每個(gè)人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會(huì)僅僅滿足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊(duì)對于美好事物追求的沖動(dòng)。然而，對于美好事物的欲望如果無節(jié)制地膨脹，就會(huì)變成貪婪的欲望，美好事物也會(huì)因此而變得丑陋不堪。記得有位同學(xué)跟我說過，人本身就是欲望的綜合體。說的不是一般的對?！八疂M則溢，月滿則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。
人在社會(huì)群體中生活，是社會(huì)的一粒塵埃。社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)大市場，不平等的交易和意料之外的事時(shí)時(shí)有可能發(fā)生。誰都想把事情做得更好，誰都想要取得事業(yè)的成功，誰也不愿意經(jīng)受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰(zhàn)、競爭、和沖突應(yīng)運(yùn)而生，無法避免。這時(shí)，中庸之道就是解決問題的關(guān)鍵，但是也正因?yàn)槿藗兊谋拘?，“民鮮能久矣”。
其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也?！笨鬃幽萌藗兤肺冻院葋肀扔髦杏怪啦槐灰话闳怂斫?，通俗易懂。
對于我們每天都要應(yīng)對庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒有新意，只是一個(gè)模式的復(fù)制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺；睡覺而后又吃飯，只是捱著日月，推著時(shí)光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。
其實(shí)，幸福就深蘊(yùn)在這庸常的歲月之中，只有回過頭時(shí)，才有一絲的遺憾或回味。一種時(shí)過境遷的沒有很好把握的落寞。
忽然覺得自己很老，經(jīng)常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了，無論如何，只要我們是真實(shí)而又努力地活著，也就足矣。因?yàn)樯⒉恍枰覀兛梢缘厝ピ鯓幼觥?BR> 國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇九
《莊子》全書一方面斥責(zé)仁義與圣賢，另一面要求人們棄置聰明與智巧，這兩方面合并起來，就是全書治世的總方針。通過讀《莊子》，使自己明白了很多為人處事的道理。
優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?普通廚師一個(gè)月就換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我用的刀已經(jīng)十九年;所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過一樣?！娥B(yǎng)生篇》。這看似在說一個(gè)廚師刀功的高低，但同時(shí)也暗喻順著自然本性的人往往會(huì)有所體會(huì)。就像庖丁在解牛時(shí)順著其構(gòu)造解肉，刀不會(huì)因此受損，十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這正是順應(yīng)自然稟性的好處，同時(shí)也是養(yǎng)生的一大要點(diǎn)。莊子因此而感嘆：“人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。”井里的青蛙，不可能與他們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)樗麄兪苌羁臻g限制;夏天的蟲子，不可能跟他們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制;鄉(xiāng)由之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕！肚锼??？吹竭@段話，讓我想起這么一句話：“只知道自己所知道的不能叫知道，知道自己所不知道的才叫做知道”。井里的青蛙、夏天的蟲子、鄉(xiāng)曲之士他們都被自己所看到的、知道的東西束縛著，因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們掙脫束縛，從已知進(jìn)入未知，這樣便可以與他們談?wù)撍麄兯恢氖铝?。為什么這么說呢?在他們都知道自己所知道的事時(shí)，他們只相信自己所知道的，因此你與他談?wù)撍恢赖氖聲r(shí)，他往往不相信;若當(dāng)他知道自己不知道的事時(shí)，你與他談?wù)撍恢赖氖?，他往往?huì)相信。因?yàn)樗靼鬃约核恢赖?，所以相信別人所說的那些自己不知道的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋;井底之蛙只有出了井口才會(huì)知道自己的愚昧;夏蟲只有經(jīng)歷了四季變化才會(huì)明白自己生命的短暫;鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會(huì)明白自身的無知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會(huì)接近另一個(gè)大的范圍!
傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。
我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚硎菫槿?、為事的根本，修身不成則一事無成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場合大聲說話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì)為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，前途之路更加平坦。
當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。
當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。
大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項(xiàng)技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會(huì)鬧笑話和犯簡單的錯(cuò)誤，甚至對國家的榮譽(yù)及形象也會(huì)帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個(gè)國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十
經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開闊文化視野?！靶奚怼R家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為園長，我們除了在能力、知識方面外，還應(yīng)注重自己的表率作用。一個(gè)園長的權(quán)威，說到底就是"權(quán)力+人格"。盡管園長不是官，是教育家，是學(xué)者，但是園長要想管理好幼兒園，就要真正地為教職工辦實(shí)事，善于聽取來自各方面的不同意見和建議，集思廣益。
二、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提升幼兒園的管理水平。
“入則孝，出則弟”。孝敬父母，尊重兄長對幼兒園的孩子來說是首先應(yīng)該具備的品質(zhì)。為此，我鎮(zhèn)組織了對幼兒進(jìn)行愛心、孝心教育的活動(dòng)。包括聽父母的話，尊敬父母和其他長輩，關(guān)心體貼父母，做力所能及的勞動(dòng)，珍惜父母的勞動(dòng)成果，熱愛學(xué)習(xí)，與家人共同創(chuàng)造和諧快樂的生活。
首先制定了幼兒文明禮貌、愛心、孝心細(xì)則，并發(fā)放到家長手中，讓孩子在園在家對照執(zhí)行。其次充分利用本土文化，營造“孝”的文化氛圍。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提供與教育相適應(yīng)的，具有“孝”文化特色的、富有童趣的室內(nèi)外環(huán)境，形成有利于幼兒身心健康和諧發(fā)展的教育氛圍。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十一
無論我們以后從事何種工作，都缺不了與人打交道。一個(gè)善于交際的人，一般都會(huì)有很多朋友，因?yàn)檫@個(gè)人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。我相信只要我們能夠以“中庸”思想與人交流，那么我們也能夠成為一個(gè)善于交際的人。只要我們以坦誠的心，仁愛的心去與人交流，我們也能行的!
雖然我讀了《中庸》，但我不能妄自菲薄地說我完全理解了其中的思想，不過我想我會(huì)更加精細(xì)地去品讀它，從而讓我從中學(xué)習(xí)到更多的東西。這篇心得是我讀此書之后綜合名人品讀而寫下的，這里有我的一些感悟，也有我讀《中庸》的痕跡。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十二
最近讀《中庸》，甚為受教?！吨杏埂芬苍S不會(huì)讓我們的生活變得更好，但是能讓我們感覺生活已經(jīng)更好。
在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學(xué)會(huì)合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長的過程，通過學(xué)習(xí)、反思而得到，學(xué)習(xí)中庸思想，獲得中庸品行。行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。中庸之道，聰明的人過頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭，有理當(dāng)先，無理當(dāng)后，做事的時(shí)候，要給自己自信，不要太過自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。
善于向人學(xué)習(xí)，光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問題不懂時(shí)，向他人請教，經(jīng)長時(shí)間積累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護(hù)自我，自己的利益大于一切，首先守護(hù)自己的利益，再去管他人。有的人說自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。
一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長的過程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己，物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人概會(huì)被社會(huì)淘法，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問題，不要將其極端化，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕做自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。（李策群）。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十三
大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復(fù)誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當(dāng)然這里所說真人與其有所差別。
所謂“心正”“正心”在下認(rèn)為是自己與外物接觸的過程，在這個(gè)過程里做到心正，正心，即是經(jīng)過一段時(shí)間的磨礪達(dá)到的效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心正，正心?？煽醋魇沁_(dá)到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達(dá)到“一”的境界。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十四
中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代，社會(huì)情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來講，我們需要實(shí)事求是，無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會(huì)追求中庸，因?yàn)槲覀冃枰幸粋€(gè)持之以恒的目標(biāo)，人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個(gè)人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵枰３种姓胶?，如果失去中正平和，一定是因?yàn)橄?、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的'正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十五
《中庸》以天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。中庸乃人生成敗的智慧根本、誠于中，信于外、君子當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于中庸，程頤說：不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以誠和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如不偏不倚、至誠無息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等君子之道，對于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐懼隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書體例清晰，點(diǎn)評得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到至誠的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì)，達(dá)到至誠就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十六
中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。”此處告訴我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！钡虏慌湮?，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個(gè)詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意。“窺一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇一
雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生;誦讀經(jīng)典，爭做博學(xué)少年?！?BR> 揮汗如雨，金桂飄香，在這個(gè)喜悅的季節(jié)里，讓我們掀起誦讀經(jīng)典的高潮，弘揚(yáng)中華民族燦爛文化，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，讓我們更好地認(rèn)識經(jīng)典文化，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承。
弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的文明家園。中華傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族寧死不屈的民族精神，記載著中華民族的思想美德，是民族經(jīng)典文化的結(jié)晶，是建設(shè)文明社會(huì)先進(jìn)文化的寶貴資源。
中華民族有著悠久燦爛的文化。其中有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)情操;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣?！白x萬卷書，行萬里路”中國國學(xué)經(jīng)典，文化蘊(yùn)含豐厚，蘊(yùn)藏著豐富的文明禮節(jié)和做人道理。如《論語》中所記載的孔子的許多循循善誘之言，至今仍被世人奉為至理;也記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
在《孟子》卷十二的“丹之活水”中，白圭曰：“丹之治水也愈于禹?！泵献臃穸怂恼f法。曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。令吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。”這件事講了白圭總自以為是，自私自利，只圖個(gè)人利益，把困難或禍害轉(zhuǎn)嫁到別人身上，自私自利的表現(xiàn)。孟子則用和藹的態(tài)度、尊敬的言辭批評了白圭自以為是、以鄰國為壑的錯(cuò)誤做法，體現(xiàn)了孟子的仁愛思想。主要啟示我們在生活中要有一顆仁愛的心，處理事情的時(shí)候既要有利于自己，又要有利于鄰居，已所不欲，勿施于人。
“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉”孟郊的一首《游子吟》體現(xiàn)了母愛的偉大、無私。母愛如空氣，陽光和水，擁有他就擁有了世上的珍寶，什么也不能換取，她卻讓平凡的生活充滿色彩。但沒有她，即使有世上的珍寶，也不過是一堆貨物而已。母愛神圣、淳樸，只求給予，不求回報(bào)。但我們一次次的辜負(fù)她，只求索取，不求報(bào)答?？蓯旱奈覀儏s將母親一聲聲甜蜜的問候當(dāng)做一次次煩躁的嘮叨，將母親一次次的關(guān)心當(dāng)做是一種施舍、蒼天無情，世間萬物，唯獨(dú)將母親漸漸變老。
“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨……”如此孝順的孔融，一個(gè)只有四歲的小孩都知道孝順和謙讓。孝順是一個(gè)人的品德，謙讓是一個(gè)人的思想道德。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展較快，但隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的素質(zhì)越來越低，都遺失了自己的思想品德?，F(xiàn)在一個(gè)比孔融大三四倍的青少年也不一定會(huì)做到孝順和謙讓。好聽的話語誰都會(huì)說，但又有多少人可以去做呢?語言在行動(dòng)面前往往都是蒼白的。經(jīng)典文學(xué)都是易學(xué)難行。放眼望去，在我國悠久的歷史長河中，古代詩人雖然生活貧困，但精神的財(cái)富戰(zhàn)勝了生活的貧寒。這一切的一切都讓我明白了只有精神財(cái)富才能托起民族的骨氣。
經(jīng)典誦讀可以提高我們自身文化品味和人文素養(yǎng)，通過誦讀經(jīng)典可以使我們了解中華文化歷史，豐富我們的文化知識，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，讓經(jīng)典浸潤人生，傳承國學(xué)文明。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇二
初識《國學(xué)經(jīng)典》給我的第一感覺就是經(jīng)典的份量，它定是我國文學(xué)界中的奇葩，并且覺得那是文孺志士的專屬區(qū)，像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會(huì)其中的奧秘。我?guī)е环N完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來。
詳識《國學(xué)經(jīng)典》讓我豁然開朗，想想自己的學(xué)識只是冰山一角。國學(xué)經(jīng)典風(fēng)靡文壇，故事流傳廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。不知多少人對它們肅然起敬。像宋朝開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部治天下，可見在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。其實(shí)是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說孔子是圣人，因?yàn)樵谒畹哪瞧恋厣纤且晃蛔罹呷烁聍攘Φ娜?。曾有這么一種說法，現(xiàn)在姚明代表中國，而在古代代表中國的卻是孔子。這說明孔子的影響力深遠(yuǎn)。像子曰：溫故而知新，可以為師矣等等句子朗朗上口影響久遠(yuǎn)。
通過這次學(xué)習(xí)使我感受最深的孔夫子好學(xué)的精神。如子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。捫心自問，我是何其膚淺，何其妙小。
（精選5篇）當(dāng)我們受到啟發(fā)，對學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣有利于我們不斷提升自我。你想好怎么寫心得體會(huì)了嗎？下面是小編幫大家......
范文（通用5篇）當(dāng)我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時(shí)，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。......
范文（精選5篇）有了一些收獲以后，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì)，可使我們今后少走彎路。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大......
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇三
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：
1、我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的.局限性所致。
2、我對“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。能夠說它沒有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無限延長。
3、它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇四
最近，我們都在學(xué)習(xí)國學(xué)。我也讀了一本書名叫《國學(xué)經(jīng)典》。讀完了這本書，我不由得發(fā)出一些感嘆。
這本書分為三個(gè)單元，每個(gè)單元都有兩個(gè)部分。第一單元主要講的是節(jié)儉。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這句話是唐代詩人李商隱在總結(jié)唐朝由盛世走向衰敗的歷史教訓(xùn)時(shí)寫下的警世名言。意思是：歷觀前代王朝和古老的家風(fēng)，往往勤儉節(jié)約意味著成功，奢侈浮夸意味著失敗。是呀，這句話用于我們現(xiàn)在是再適合不過了。
節(jié)約是一種良好的習(xí)慣，它表現(xiàn)在生活的方方面面。只要用心，我們就會(huì)想出節(jié)約的好辦法。你瞧，這是我和姐姐想出來的：
1、將用剩的小塊肥皂收集起來，做成了大塊肥皂。
2、把雨水收集起來，用來澆花。
3、把沒有用完的作業(yè)本合訂在一起，做成了一個(gè)新本子。
怎么樣?這些節(jié)約的辦法你用過嗎?如果沒有，那就從現(xiàn)在開始行動(dòng)吧!
第二單元主要講的是強(qiáng)自信?！疤斓刂裕藶橘F。”這句話選自于，《孝經(jīng)。圣治章》。意思是：天地之間的萬物生靈，都一樣的得到天地之氣成形，稟天地之道成性。但只有人最為尊貴。這句話說得多么好呀!我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，都有自己的特長，只是有很多人自己沒有發(fā)揮出來罷了。我就把自己的優(yōu)點(diǎn)和特長發(fā)揮出來了：
1、我把字寫得很好。
2、我的作文常被老師稱贊。
3、我的舞蹈跳得很不錯(cuò)哦，還獲得了證書。
瞧!我的優(yōu)點(diǎn)和特長很多吧!相信你也一定有很多優(yōu)點(diǎn)和特長，趕緊發(fā)揮出來吧!
第三單元主要講的是智慧?！爸邉?chuàng)物”。這是《周禮。冬官?？脊び洝分械囊痪湓?，意思是：由有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明。用智慧來解決問題的人也很多，下面讓我給你們介紹一下吧：賀龍同志在緊要關(guān)頭讓戰(zhàn)士們?nèi)拥舨菝?，使敵軍自相殘殺。包公運(yùn)用智慧，使用了計(jì)謀，從毛驢身上找到突破口，巧妙地破了案。還有許多的例子……就不一一說明了。
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。是中華民族賴以生存的精神之柱和心靈家園。國學(xué)是中華文化的集中體現(xiàn)，是民族精神的重要載體，誦讀國學(xué)，品悟中華文化，傳承民族精神，涵養(yǎng)民族修為，承繼民族智慧，造就具有中華氣韻和民族氣質(zhì)的現(xiàn)代中國人，是我們共同的使命。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇五
很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會(huì)，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國的超前消費(fèi)方式實(shí)在過頭;其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇六
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近-年-?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了--年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“---孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動(dòng)遙-----時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《--語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。--說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為--制度服務(wù)。總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇七
國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國學(xué)，讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說。
(一)修身養(yǎng)性，德行人生。細(xì)讀《論語》，頗有感觸?！墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此，《論語》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷眩瑩p者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭斗：而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是。孔子還認(rèn)為，和正直，誠實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N.種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國家的未來，必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀.。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達(dá)到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價(jià)值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
(二)學(xué)習(xí)《國學(xué)》，讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。
《明儒學(xué)案》曰：“古人之於學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的老師不輕易的傳授知識就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說破，因?yàn)槟菢訉W(xué)生就會(huì)輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂。現(xiàn)在的教學(xué)，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂才是教師的首選?！皫熣撸朴趥鞯?，授業(yè)解惑也;道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣?！崩蠋熞朴趥魇诘览斫淌趯W(xué)業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學(xué)業(yè)不精湛，學(xué)生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷接受新知識，新技能，新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水，自己就要滿斛水。
(三)學(xué)習(xí)《國學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國家。
子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說，孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待;對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待;對犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時(shí)，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛老，愛護(hù)弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇八
前一陣子一直在看(中庸)，后來因?yàn)橐恍┈嵤露鴶R置，再次捧起此書，才發(fā)現(xiàn)：快要到期了。續(xù)借。
看了這本書的一半，其中有兩句話令我印象深刻。
其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！弊铍y者最高，就是因?yàn)楹苌儆腥四軌蛘嬲芈男兴?。連大學(xué)者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。
我們每個(gè)人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會(huì)僅僅滿足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊(duì)對于美好事物追求的沖動(dòng)。然而，對于美好事物的欲望如果無節(jié)制地膨脹，就會(huì)變成貪婪的欲望，美好事物也會(huì)因此而變得丑陋不堪。記得有位同學(xué)跟我說過，人本身就是欲望的綜合體。說的不是一般的對?！八疂M則溢，月滿則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。
人在社會(huì)群體中生活，是社會(huì)的一粒塵埃。社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)大市場，不平等的交易和意料之外的事時(shí)時(shí)有可能發(fā)生。誰都想把事情做得更好，誰都想要取得事業(yè)的成功，誰也不愿意經(jīng)受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰(zhàn)、競爭、和沖突應(yīng)運(yùn)而生，無法避免。這時(shí)，中庸之道就是解決問題的關(guān)鍵，但是也正因?yàn)槿藗兊谋拘?，“民鮮能久矣”。
其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也?！笨鬃幽萌藗兤肺冻院葋肀扔髦杏怪啦槐灰话闳怂斫?，通俗易懂。
對于我們每天都要應(yīng)對庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒有新意，只是一個(gè)模式的復(fù)制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺；睡覺而后又吃飯，只是捱著日月，推著時(shí)光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。
其實(shí)，幸福就深蘊(yùn)在這庸常的歲月之中，只有回過頭時(shí)，才有一絲的遺憾或回味。一種時(shí)過境遷的沒有很好把握的落寞。
忽然覺得自己很老，經(jīng)常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了，無論如何，只要我們是真實(shí)而又努力地活著，也就足矣。因?yàn)樯⒉恍枰覀兛梢缘厝ピ鯓幼觥?BR> 國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇九
《莊子》全書一方面斥責(zé)仁義與圣賢，另一面要求人們棄置聰明與智巧，這兩方面合并起來，就是全書治世的總方針。通過讀《莊子》，使自己明白了很多為人處事的道理。
優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?普通廚師一個(gè)月就換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我用的刀已經(jīng)十九年;所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過一樣?！娥B(yǎng)生篇》。這看似在說一個(gè)廚師刀功的高低，但同時(shí)也暗喻順著自然本性的人往往會(huì)有所體會(huì)。就像庖丁在解牛時(shí)順著其構(gòu)造解肉，刀不會(huì)因此受損，十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這正是順應(yīng)自然稟性的好處，同時(shí)也是養(yǎng)生的一大要點(diǎn)。莊子因此而感嘆：“人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。”井里的青蛙，不可能與他們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)樗麄兪苌羁臻g限制;夏天的蟲子，不可能跟他們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制;鄉(xiāng)由之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕！肚锼??？吹竭@段話，讓我想起這么一句話：“只知道自己所知道的不能叫知道，知道自己所不知道的才叫做知道”。井里的青蛙、夏天的蟲子、鄉(xiāng)曲之士他們都被自己所看到的、知道的東西束縛著，因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們掙脫束縛，從已知進(jìn)入未知，這樣便可以與他們談?wù)撍麄兯恢氖铝?。為什么這么說呢?在他們都知道自己所知道的事時(shí)，他們只相信自己所知道的，因此你與他談?wù)撍恢赖氖聲r(shí)，他往往不相信;若當(dāng)他知道自己不知道的事時(shí)，你與他談?wù)撍恢赖氖?，他往往?huì)相信。因?yàn)樗靼鬃约核恢赖?，所以相信別人所說的那些自己不知道的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋;井底之蛙只有出了井口才會(huì)知道自己的愚昧;夏蟲只有經(jīng)歷了四季變化才會(huì)明白自己生命的短暫;鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會(huì)明白自身的無知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會(huì)接近另一個(gè)大的范圍!
傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。
我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚硎菫槿?、為事的根本，修身不成則一事無成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場合大聲說話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì)為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，前途之路更加平坦。
當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。
當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。
大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項(xiàng)技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會(huì)鬧笑話和犯簡單的錯(cuò)誤，甚至對國家的榮譽(yù)及形象也會(huì)帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個(gè)國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十
經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開闊文化視野?！靶奚怼R家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為園長，我們除了在能力、知識方面外，還應(yīng)注重自己的表率作用。一個(gè)園長的權(quán)威，說到底就是"權(quán)力+人格"。盡管園長不是官，是教育家，是學(xué)者，但是園長要想管理好幼兒園，就要真正地為教職工辦實(shí)事，善于聽取來自各方面的不同意見和建議，集思廣益。
二、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提升幼兒園的管理水平。
“入則孝，出則弟”。孝敬父母，尊重兄長對幼兒園的孩子來說是首先應(yīng)該具備的品質(zhì)。為此，我鎮(zhèn)組織了對幼兒進(jìn)行愛心、孝心教育的活動(dòng)。包括聽父母的話，尊敬父母和其他長輩，關(guān)心體貼父母，做力所能及的勞動(dòng)，珍惜父母的勞動(dòng)成果，熱愛學(xué)習(xí)，與家人共同創(chuàng)造和諧快樂的生活。
首先制定了幼兒文明禮貌、愛心、孝心細(xì)則，并發(fā)放到家長手中，讓孩子在園在家對照執(zhí)行。其次充分利用本土文化，營造“孝”的文化氛圍。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提供與教育相適應(yīng)的，具有“孝”文化特色的、富有童趣的室內(nèi)外環(huán)境，形成有利于幼兒身心健康和諧發(fā)展的教育氛圍。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十一
無論我們以后從事何種工作，都缺不了與人打交道。一個(gè)善于交際的人，一般都會(huì)有很多朋友，因?yàn)檫@個(gè)人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。我相信只要我們能夠以“中庸”思想與人交流，那么我們也能夠成為一個(gè)善于交際的人。只要我們以坦誠的心，仁愛的心去與人交流，我們也能行的!
雖然我讀了《中庸》，但我不能妄自菲薄地說我完全理解了其中的思想，不過我想我會(huì)更加精細(xì)地去品讀它，從而讓我從中學(xué)習(xí)到更多的東西。這篇心得是我讀此書之后綜合名人品讀而寫下的，這里有我的一些感悟，也有我讀《中庸》的痕跡。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十二
最近讀《中庸》，甚為受教?！吨杏埂芬苍S不會(huì)讓我們的生活變得更好，但是能讓我們感覺生活已經(jīng)更好。
在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學(xué)會(huì)合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長的過程，通過學(xué)習(xí)、反思而得到，學(xué)習(xí)中庸思想，獲得中庸品行。行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。中庸之道，聰明的人過頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭，有理當(dāng)先，無理當(dāng)后，做事的時(shí)候，要給自己自信，不要太過自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。
善于向人學(xué)習(xí)，光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問題不懂時(shí)，向他人請教，經(jīng)長時(shí)間積累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護(hù)自我，自己的利益大于一切，首先守護(hù)自己的利益，再去管他人。有的人說自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。
一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長的過程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己，物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人概會(huì)被社會(huì)淘法，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問題，不要將其極端化，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕做自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。（李策群）。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十三
大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復(fù)誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當(dāng)然這里所說真人與其有所差別。
所謂“心正”“正心”在下認(rèn)為是自己與外物接觸的過程，在這個(gè)過程里做到心正，正心，即是經(jīng)過一段時(shí)間的磨礪達(dá)到的效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心正，正心?？煽醋魇沁_(dá)到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達(dá)到“一”的境界。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十四
中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代，社會(huì)情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來講，我們需要實(shí)事求是，無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會(huì)追求中庸，因?yàn)槲覀冃枰幸粋€(gè)持之以恒的目標(biāo)，人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個(gè)人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵枰３种姓胶?，如果失去中正平和，一定是因?yàn)橄?、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的'正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十五
《中庸》以天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。中庸乃人生成敗的智慧根本、誠于中，信于外、君子當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于中庸，程頤說：不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以誠和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如不偏不倚、至誠無息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等君子之道，對于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐懼隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書體例清晰，點(diǎn)評得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到至誠的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì)，達(dá)到至誠就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
國學(xué)經(jīng)典中庸讀書心得體會(huì)篇十六
中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。”此處告訴我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！钡虏慌湮?，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個(gè)詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意。“窺一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。