社會(huì)發(fā)展中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題是人們對(duì)健康的重視不夠，我們應(yīng)該重視健康，注重生活方式的改善。理清總結(jié)的邏輯結(jié)構(gòu)是寫好一篇總結(jié)的關(guān)鍵，我們可以按時(shí)間順序、問(wèn)題分析、成果總結(jié)等進(jìn)行組織。希望以下總結(jié)范文對(duì)大家的寫作有所幫助和指導(dǎo)，供大家參考和借鑒。
傳統(tǒng)戲曲論文篇一
戲曲服裝，舊稱“行頭”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)戲劇目演出中的服裝。包涵三個(gè)部分：戲衣、盔頭、戲鞋。公元12世紀(jì)，戲曲形成了完整的藝術(shù)形態(tài)。它經(jīng)由宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇以致近代的京劇等地方戲，直至今天的現(xiàn)代戲曲，經(jīng)歷了800多年的不斷豐富、革新與發(fā)展。
二、傳統(tǒng)戲曲服裝的構(gòu)成要素。
中國(guó)戲曲服裝具有五大構(gòu)成要素，即款式、色彩、紋樣、刺繡、面料。
（一）款式?？钍揭卜Q樣式，包括戲衣、盔頭和戲鞋三大類。1.戲衣款式。整體具有以下特點(diǎn)：款式多為寬袍闊袖，造型寬大平直，不顯腰身，多呈莊重、質(zhì)樸的h型；款式以歷代的生活服飾為來(lái)源，以明、清為主，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，已脫離了生活的自然形態(tài)；款式與表演藝術(shù)高度協(xié)調(diào)，既受表演動(dòng)作制約，又有助于表演動(dòng)作完美發(fā)揮。2.盔頭，戲曲服裝中的首服，是戲曲人物所戴的各種冠帽的統(tǒng)稱。盔頭主體與各種大、小附件，分作合用，有多種組裝法。3.戲鞋是戲曲人物腳上所穿的各種鞋子的總稱。戲鞋是在生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)夸張、美化而成的，其中厚底靴是藝術(shù)創(chuàng)造的典型。
（二）色彩?！吧衔迳迸c“下五色”指在傳統(tǒng)戲曲服裝藝術(shù)中，推崇“上五色”與“下五色”兩類，“上五色”即紅、綠、黃、黑、白；“下五色”即紫、粉、藍(lán)、湖、古銅。紅是大紅；綠是老綠；黃是明黃；白和黑是中性色；紫是紫紅；粉是粉紅，屬于紅、白相加的顏色；藍(lán)是深藍(lán)；湖是湖藍(lán)；古銅類似橄欖綠。
（三）紋樣。戲曲服裝紋樣含括了我國(guó)民族傳統(tǒng)紋樣的精華，包括：1.古代美術(shù)紋樣，如草龍紋——結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，風(fēng)格粗拙，線條勁挺，多作為戲衣的領(lǐng)、袖口及周邊的鑲緣。2.歷史服飾紋樣，如麒麟紋——麒麟是古代圖騰崇拜中的神獸，祥瑞象征。明代用于公、侯、伯、駙馬的朝服，表示等級(jí)高。麒麟紋引入戲曲服裝，專用于丞相一類人物，是“位高權(quán)重”的象征。3.民間吉祥紋樣，雙龍戲珠紋、龍鳳呈祥紋、如意紋、八吉祥紋、竹葉紋、水族紋等都各有寓意。（四）刺繡與面料。刺繡是戲曲服裝中紋樣體現(xiàn)的主要工藝手段，同時(shí)也使得刺繡成為戲曲服裝區(qū)別于其他戲劇服裝的重要標(biāo)志。戲曲服裝是以緞料為主面料的服裝，它光澤明亮，體現(xiàn)了絲綢品的華麗富貴，還能染出鮮艷的色彩，質(zhì)地挺括，能負(fù)載刺繡紋樣而不變形，而且它剛?cè)嵯酀?jì)有利于舞動(dòng)。
三、傳統(tǒng)戲曲服裝的藝術(shù)內(nèi)涵。
（一）寫意美學(xué)原則。中國(guó)戲劇以意為主導(dǎo)，以象為基礎(chǔ)，在塑造人物時(shí)以形傳神，神形并重，戲曲藝術(shù)形態(tài)的節(jié)奏型、虛擬性、程式性，就是寫意在表演藝術(shù)中的鮮明體現(xiàn)。從屬于戲曲表演藝術(shù)的服飾，屬于“寫意”，它不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)歷史生活服飾的'真實(shí)性，而是借物態(tài)化的服裝去為人物傳神、抒情。例如富貴衣，窮人本來(lái)穿不起綢緞，只能破衣爛衫，衣服破了要補(bǔ)，補(bǔ)丁的顏色盡量與服裝貼近，這就是真實(shí)生活。而戲衣中的窮衣則是絲綢面料，用色彩鮮艷的幾何形狀面料做補(bǔ)丁，并且呈散點(diǎn)式布局，就完全不是生活的自然形態(tài)。
（二）表現(xiàn)性藝術(shù)手法。1.夸張與變形：在一切造型藝術(shù)中，夸張是必然與變形聯(lián)系的。與戲曲表演配合最密切的服裝，體現(xiàn)了徹底的夸張。例如水袖，是戲衣的輔助物，長(zhǎng)方形白色仿綢料制，男用長(zhǎng)一尺許，女用長(zhǎng)二尺許，特殊的可達(dá)三尺。2.寓意與象征：寓意指具體形式之間的相似比喻，即借用具體可感知的形象暗示另一種具體可感知形象的存在。例如繡牡丹鳳凰的紅女蟒，比喻容貌美艷，象征身份高貴；馬鞭寓意馬的存在；象征是由一種具體形式表現(xiàn)一種抽象形式，即借用一種具體可感知形象，傳達(dá)一種概括的思想感情、意境或抽象概念。例如包公黑臉、勾月牙，象征鐵面無(wú)私，明察秋毫；姜維紅臉譜，腦門畫太極圖，象征品格忠勇且智慧。3.所包含的美學(xué)特征：可舞性，表演藝術(shù)要求服裝可以讓演員充分借助，以幫助演員表情達(dá)意。喜、怒、哀、樂(lè)通過(guò)演員面部、語(yǔ)言、唱腔和形體動(dòng)作表演人物，同時(shí)喜怒哀樂(lè)也表現(xiàn)在服裝上，服裝猶如一張放大了的臉。對(duì)于戲曲服裝可以提煉出延伸、寬松、分離、懸垂、顫動(dòng)、增擴(kuò)、放射等一系列特殊的形式美要素，使創(chuàng)造者們可以“舞出情感”。
四、總結(jié)。
傳統(tǒng)力量是無(wú)比強(qiáng)大的，起主導(dǎo)作用的是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。戲曲服裝的“寫意”美學(xué)原則、意象創(chuàng)造方法以及夸張、變形、寓意、象征等四大藝術(shù)手法，可舞性等美學(xué)特征，必然會(huì)成為嬗變中的恒定因素。
傳統(tǒng)戲曲論文篇二
摘要：在民族文化當(dāng)中，具有著較多的藝術(shù)元素。赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，民族語(yǔ)言為赫哲語(yǔ)，赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)充滿裝飾性美感，在其民族文化當(dāng)中具有著獨(dú)特的藝術(shù)元素。對(duì)此，可以將其引入到現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，而且，在對(duì)該民族文化藝術(shù)品位進(jìn)行發(fā)揚(yáng)借鑒的基礎(chǔ)上更好地提升教學(xué)效果。將就赫哲族藝術(shù)融入花鳥畫教學(xué)中的教育嘗試進(jìn)行一定的研究。
關(guān)鍵詞：赫哲藝術(shù)；花鳥畫教學(xué)；融匯。
在時(shí)代不斷發(fā)展的過(guò)程中，花鳥畫課題作為中國(guó)畫的一個(gè)重要門類，其研究與開展成為了我們中國(guó)畫教學(xué)當(dāng)中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。在美術(shù)院校當(dāng)中，花鳥畫是為學(xué)習(xí)中國(guó)畫課程的學(xué)生開設(shè)的重點(diǎn)必修課?；B畫涉及的畫面內(nèi)容較廣，雖為花鳥、木石為主題表現(xiàn)，背景的表現(xiàn)也尤為重要。赫哲族藝術(shù)紋飾精美，裝飾性較強(qiáng)，民族意味濃厚，將其與花鳥畫相融合，會(huì)給人不同的感受和視覺沖擊。我們將該民族的傳統(tǒng)民俗文化積極加入到中國(guó)花鳥畫的教學(xué)課程當(dāng)中，以期更好地提升教學(xué)水平和教學(xué)效果。
一、赫哲族文化概述。
赫哲族主要生活在中國(guó)黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構(gòu)成的“三江平原”和完達(dá)山一帶，這里地理位置和氣候條件得天獨(dú)厚，適合發(fā)展夏季旅游和避暑經(jīng)濟(jì)。在歷史的積累當(dāng)中，形成了豐富且古老的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，具有著十分濃厚的地方特色以及民族氣息。在該民族當(dāng)中，其文化藝術(shù)在服飾方面體現(xiàn)出的元素有很多，包括有魚皮衣以及魚皮荷包等。在建筑當(dāng)中，有馬架子以及地窖子等。在薩滿教具方面，則具有神手套以及神偶等。對(duì)于這部分內(nèi)容來(lái)說(shuō)，正是對(duì)赫哲族人民所具有聰明才智的充分體現(xiàn)，具有著非常高的審美價(jià)值。正是這部分豐富民族文化遺產(chǎn)的存在，實(shí)現(xiàn)了赫哲族藝術(shù)文化精髓的構(gòu)成，是我國(guó)傳統(tǒng)文化以及民族美術(shù)當(dāng)中不可分割的組成部分。其中，魚皮畫具有鮮明的黑龍江地方特色，工藝獨(dú)特精美。從美術(shù)教育角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)該方式的應(yīng)用，則能夠使學(xué)術(shù)教育同地區(qū)的地理、人文以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合，且能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中形成對(duì)新文化知識(shí)的了解與掌握，通過(guò)我國(guó)經(jīng)過(guò)積淀文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教育素質(zhì)能力的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生則能夠?qū)照茏迕褡宓奈幕庾R(shí)形成充分的認(rèn)識(shí)，在實(shí)現(xiàn)赫哲族民族文化藝術(shù)熏陶自覺接受的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其審美能力以及意識(shí)的積極提升。
二、花鳥畫創(chuàng)作。
（一）準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。
為了能夠使學(xué)生對(duì)赫哲族人民的文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活情況等形成充分的了解，則可以通過(guò)課余時(shí)間積極組織學(xué)生來(lái)到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^參觀，對(duì)赫哲族的相關(guān)資料進(jìn)行提前的收集，重點(diǎn)關(guān)注赫哲族人民的居住情況以及服飾情況，對(duì)魚皮服裝上的剪紙藝術(shù)、圖案以及樺樹皮花等在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行速寫。同時(shí)，教師要到當(dāng)?shù)氐臋n案館、報(bào)社、電視臺(tái)以及史志辦公室等對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行查找，并做好光盤的刻錄。在完成上述資料的收集匯總之后，教師則可以對(duì)其進(jìn)行錄像以及圖片方式的處理，召集學(xué)生對(duì)所收集到的資料進(jìn)行統(tǒng)一的欣賞觀摩，通過(guò)看、評(píng)等階段與環(huán)節(jié)方式應(yīng)用使學(xué)生能夠在此過(guò)程當(dāng)中對(duì)赫哲族文化進(jìn)行良好的接受，在受到藝術(shù)熏陶的基礎(chǔ)上為后續(xù)課程的開展打下良好的基礎(chǔ)。
（二）教學(xué)環(huán)節(jié)。
對(duì)于在花鳥畫教學(xué)中融入赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其重點(diǎn)即是如何將民族文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化在教學(xué)當(dāng)中，并且轉(zhuǎn)化在畫面當(dāng)中。而且，使學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上能夠?yàn)槲覈?guó)民族文化藝術(shù)的保護(hù)盡到屬于自身的力量。在經(jīng)過(guò)對(duì)赫哲族文化藝術(shù)的特點(diǎn)以及實(shí)際教學(xué)需求進(jìn)行融匯的基礎(chǔ)上，在花鳥畫教學(xué)當(dāng)中，將赫哲族文化藝術(shù)表現(xiàn)方式分為以下幾個(gè)步驟：第一，欣賞。在該環(huán)節(jié)中，即將赫哲族所具有的古老文化藝術(shù)同教學(xué)欣賞課進(jìn)行全面的結(jié)合，使欣賞課教學(xué)能夠更好地面向?qū)嶋H。同時(shí)，教師需要安排學(xué)生帶著問(wèn)題來(lái)到博物館當(dāng)中，對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)撥與啟發(fā)，通過(guò)該過(guò)程使學(xué)生能夠意識(shí)到，少數(shù)民族母體文化是為民間藝術(shù)，具有著獨(dú)特的廣泛性以及原發(fā)性。在現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中，博物館是一個(gè)十分重要的場(chǎng)所，是對(duì)母體文化進(jìn)行承接的重要銜接點(diǎn)。通過(guò)該理念掌握的基礎(chǔ)上，則可以由師生共同制定方案，在網(wǎng)上做好相關(guān)資料的搜集，在經(jīng)過(guò)整理后以便使用。第二，繪畫。在赫哲族文化當(dāng)中，具有著來(lái)自遠(yuǎn)古的紋飾圖案，在赫哲族的飾物以及器物當(dāng)中，具有相當(dāng)多數(shù)量從具象當(dāng)中抽象獲得的動(dòng)植物、日月星辰的'紋飾以及符號(hào)，同時(shí)包括有二方以及四方連續(xù)圖案等。赫哲族傳統(tǒng)的魚皮制品以北方冷水魚的魚皮為原料。古老的魚皮制作技藝包括一整套復(fù)雜的加工過(guò)程，分為剝皮、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術(shù)修飾等繁雜步驟。在過(guò)去，勤勞的赫哲族人們皆能熟練掌握這一魚皮制作技術(shù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們審美意趣的發(fā)展，由魚皮服飾、魚皮畫發(fā)展而來(lái)的赫哲族“魚皮藝術(shù)”衍變出雕鏤、拼貼、縫制等藝術(shù)形式。這些魚皮藝術(shù)特點(diǎn)非常鮮明。其一，魚皮藝術(shù)的特殊載體———魚皮具有天然的精美的鱗紋，魚皮制品采用的原料是北方冷水魚魚皮，其中以成年生洄游大馬哈魚和鱘鰉魚的魚皮為主，其魚皮具有較大面積的魚皮，整張魚皮具有天然的黑白漸變顏色，且魚皮本身就有一種自然的美，具有天然的魚鱗花紋，這樣的自然形態(tài)天生就具有工藝裝飾性。魚皮多種多樣，凹凸不平，又渾然天成，是任何其它材料不可取代的。其二，神奇的造型，魚皮藝術(shù)繪畫內(nèi)容多以赫哲族的崇拜圖騰、生活場(chǎng)景等為主，構(gòu)成的畫面風(fēng)格古樸粗獷，意境深沉幽遠(yuǎn)，非常具有立體感和動(dòng)感，為魚皮藝術(shù)創(chuàng)作增添了無(wú)盡意趣。其三，蒼樸的韻味，魚皮藝術(shù)色彩天然，深刻蘊(yùn)含著赫哲族人古老而質(zhì)樸的審美表達(dá)。這些都是能夠激發(fā)我們繪畫創(chuàng)作靈感的，也是借鑒和創(chuàng)作的重要素材。在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，教師可以從赫哲族精神生活以及審美取向這兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，使其能夠在圖案的世界當(dāng)中不斷的了解與學(xué)習(xí)。而在該過(guò)程當(dāng)中，教師則可以將文化傳承的相關(guān)知識(shí)加入到其中。而作為教師，也需要能夠?qū)υ擁?xiàng)工作意義與價(jià)值引起重視，即在講臺(tái)之上，其不僅具有著歷史傳承責(zé)任的肩負(fù)，而其所開展教學(xué)的對(duì)象也正是未來(lái)文化傳承的核心，課程開展的目的，即是讓我國(guó)的本土文化能夠在教學(xué)與傳承當(dāng)中得到升華與延續(xù)。在花鳥畫創(chuàng)作課程的實(shí)際開展當(dāng)中，其具體講解的過(guò)程當(dāng)中主要分為以下幾個(gè)階段：即導(dǎo)入階段、理解階段、操作練習(xí)階段以及創(chuàng)作總結(jié)階段。其中，導(dǎo)入階段的內(nèi)容即包括將通過(guò)向?qū)W生展示相關(guān)文化圖片的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新教學(xué)課題的引入。理解階段即是通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行激發(fā)，紋飾圖樣的采集、臨摹，肌理材料的理解運(yùn)用等。操作練習(xí)階段即對(duì)赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解。創(chuàng)作總結(jié)階段即是通過(guò)以上三個(gè)階段學(xué)習(xí)的積累，來(lái)進(jìn)行花鳥畫的創(chuàng)作。對(duì)于這幾個(gè)步驟來(lái)說(shuō)，其相互之間不僅具有著十分密切的聯(lián)系，且是逐步推進(jìn)的一個(gè)教育過(guò)程，通過(guò)這幾個(gè)階段內(nèi)容的實(shí)施，則能夠有效實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)。
民族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，做好其保護(hù)與傳承具有著積極的價(jià)值與意義。在上文中，我們對(duì)在花鳥畫教學(xué)中融入赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的嘗試進(jìn)行了分析。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)開展當(dāng)中，即需要教師能夠做好重點(diǎn)的把握，通過(guò)對(duì)赫哲族藝術(shù)文化間的學(xué)習(xí)、借鑒，使兩種藝術(shù)風(fēng)格融匯進(jìn)行花鳥畫創(chuàng)作，使學(xué)生獲得更多的花鳥畫教學(xué)知識(shí)，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于民族文化的理解，在未來(lái)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒、發(fā)揚(yáng)方面發(fā)揮出積極的作用。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇三
由于我國(guó)教育事業(yè)的不斷改革，在教育部的大力支持下，舞蹈專業(yè)中的武功技巧課程進(jìn)行了改革。從教材方面來(lái)看，更加注重了學(xué)生的人文教育和因材施教的特點(diǎn)，并且提高了教師的舞蹈理論基礎(chǔ)，與此同時(shí)，教師的教學(xué)方案編制與優(yōu)化方面也進(jìn)行不小的改變，主要可以根據(jù)舞蹈專業(yè)的學(xué)生能力和身體素質(zhì)等特點(diǎn)為基礎(chǔ)，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同的教學(xué)方式，教材設(shè)置中針對(duì)理論講解方面更是增加了實(shí)踐教學(xué)，以多元化舞蹈人才培養(yǎng)目標(biāo)做到舞蹈學(xué)生對(duì)舞蹈基礎(chǔ)的合理、完整、充分的學(xué)習(xí)。
2.舞蹈身韻課程的改進(jìn)設(shè)置。
身韻課程的改進(jìn)主要在于身體運(yùn)用技巧和韻律的掌握能力，身體運(yùn)動(dòng)技巧屬于舞者的外在表現(xiàn)，韻律的掌握能力在于舞者的藝術(shù)內(nèi)涵，兩者之間有不可分割的關(guān)系，只有將兩者有機(jī)結(jié)合才能夠真正的體現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和審美特征。在身韻課程的改進(jìn)中，將與身韻有關(guān)的提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提等動(dòng)作元素貫穿到身韻課中，并且強(qiáng)調(diào)呼吸在舞蹈中的要求與作用，在節(jié)奏的教學(xué)方面，要求貫穿手、眼、身、法、步的體現(xiàn)。在課程改進(jìn)設(shè)置中，可以從“跑圓場(chǎng)”開始訓(xùn)練，訓(xùn)練初期注重身體的運(yùn)用技巧及韻律的整我，要求“手”、“眼”、“身”、“腳”的變化以及“節(jié)奏”、“氣息”、“神韻”等方面的能力表現(xiàn)，每次上課跑圓場(chǎng)可以設(shè)定為20～25分鐘，期間組織學(xué)生變換隊(duì)形和位置，同時(shí)不斷變化學(xué)生的“呼吸”與“節(jié)奏”。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，便能夠提高身體運(yùn)動(dòng)技巧性與韻律的掌握能力。
3.武功技巧課程的改進(jìn)設(shè)置。
在舞蹈武功技巧課程的改進(jìn)方面，可以針對(duì)學(xué)生的身體關(guān)節(jié)、韌帶的柔軟度、幅度等方面進(jìn)行訓(xùn)練，特別是對(duì)腰、髖、腿的柔韌性需要特別訓(xùn)練。主要可以通過(guò)以下幾方面：
（1）下肢要求有大的幅度運(yùn)動(dòng)，要求學(xué)生達(dá)到前、旁、后腿的180°，訓(xùn)練的方法可以設(shè)定為壓、劈、搬、踢、悠、撩等。通常在身體柔韌度方面可以通過(guò)舞蹈中常用的“翻滾調(diào)壓”四種方式來(lái)練習(xí)。
（2）要求學(xué)生力量練習(xí)，做到舞蹈動(dòng)作要輕、飄、柔，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中緊密結(jié)合，發(fā)力集中，快、穩(wěn)，講究發(fā)力的“內(nèi)勁”，也就是訓(xùn)練舞蹈的“爆發(fā)力”。同時(shí)要做好身體素質(zhì)與控制能力的訓(xùn)練，為力量的練習(xí)打好基礎(chǔ)。
（3）武功技巧的要求，戲曲中武功技巧可以說(shuō)是舞蹈動(dòng)作的一種延伸，這種技巧與舞蹈動(dòng)作十分相似，常見的武功技巧有“探海翻身”、“蹁腿翻身”等，對(duì)此方面的訓(xùn)練一定要求學(xué)生有舞蹈功底，然后在做大幅度慢翻身訓(xùn)練，保證武功技巧體現(xiàn)出圓潤(rùn)、充實(shí)、力量的表現(xiàn)。
二、教學(xué)結(jié)果檢驗(yàn)。
經(jīng)課改以后，舞蹈教學(xué)中融入了新鮮元素，并且在教學(xué)過(guò)程中也更加的'科學(xué)、合理，對(duì)新課改后的教學(xué)成果的檢驗(yàn)，有以下兩方面：
1.因材施教。
對(duì)于舞蹈基礎(chǔ)較好的學(xué)生而言，課堂中能夠很容易的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后采取拔尖教學(xué)法，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生的主要培養(yǎng)方向是自主學(xué)習(xí)；對(duì)接受能力較差的學(xué)生，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生的課堂參與性，將學(xué)生的“層次”拉近，主要針對(duì)中差學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和項(xiàng)目的調(diào)整，保證了教學(xué)的效率。
2.技巧鍛煉。
利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高，從教學(xué)初期，便能夠規(guī)范和建立出合理的教學(xué)體系，利用改變后的教材與教學(xué)方式，合理的融合武功技巧，根據(jù)不同年齡、不同水平的學(xué)生，能夠做到簡(jiǎn)單易懂、深入淺出的教學(xué)效果，建立一套合理、科學(xué)、全面的教學(xué)體系，保證了學(xué)生舞蹈技巧的學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)論。
綜上所述，《利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高》的實(shí)施，為舞蹈教學(xué)帶來(lái)了一定的推動(dòng)力量。教師在教學(xué)過(guò)程中能夠更多的將學(xué)生的需求放在主位，然后根據(jù)改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，在舞蹈專業(yè)武功技巧課程中實(shí)施“身韻”教學(xué)，將課程內(nèi)容分層、分級(jí)的制定，能夠滿足不同年齡、不同層次學(xué)生的技巧掌握。所以，利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平，能夠有效保證學(xué)生的舞蹈技巧掌握能力。
傳統(tǒng)戲曲論文篇四
語(yǔ)言是人類最基本的交流工具，也正是依靠語(yǔ)言，文化才得以傳播和發(fā)揚(yáng)。語(yǔ)言與文化必然是相輔相成的。中國(guó)文化中最具代表性之一的就是傳統(tǒng)戲曲。傳統(tǒng)戲曲也經(jīng)歷了數(shù)千年的形成、發(fā)展和演變，又因地域的不同而形成了多種多樣、各有千秋的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)戲曲與中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播之間關(guān)系的研究，可以推動(dòng)和促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)文學(xué)史上最重要的文學(xué)形式之一。中國(guó)戲曲在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等。傳統(tǒng)戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時(shí)期，而后在漫長(zhǎng)的八百多年的豐富和發(fā)展過(guò)程中，才慢慢形成了擁有300多個(gè)劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現(xiàn)手段，以唱、念、做、打?yàn)橹行模☉蚯械姆b和化妝。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著深厚的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現(xiàn)力的文化語(yǔ)言。
在傳統(tǒng)戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。
京劇起源于19世紀(jì)中期，在北京形成，被視為中國(guó)的國(guó)粹，也被稱為“東方歌劇”.京劇在清朝宮廷中得到了充分的`發(fā)展，至今已有二百多年的歷史，并于年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。京劇是一項(xiàng)綜合的表演藝術(shù)，有著豐富的劇目，大量的劇團(tuán)、觀眾和表演藝術(shù)家，具有廣泛的影響力，在國(guó)內(nèi)外都深受歡迎。
不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國(guó)外的演出取得巨大的成功，把中國(guó)的京劇帶給了世界。
二、中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的發(fā)展。
中國(guó)語(yǔ)言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)言及文化傳播最具代表性的一門科學(xué)。20世紀(jì)五六十年代開始建立了專門從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的機(jī)構(gòu)，并開始逐步有了一支專業(yè)的教師隊(duì)伍?！皾h語(yǔ)熱”開始興起，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)驟增、學(xué)習(xí)需要多樣化、教學(xué)的各個(gè)方面都在發(fā)生著變化等。但經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，最終形成了較完整的體系。
目前，來(lái)華留學(xué)的留學(xué)生人數(shù)激增。全世界還有100多個(gè)國(guó)家數(shù)千所學(xué)校開設(shè)了漢語(yǔ)課程，在英國(guó)漢語(yǔ)甚至已經(jīng)成為初等教育中必選的語(yǔ)言課程。自年開始，國(guó)家漢辦開展了更加積極的語(yǔ)言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營(yíng)利性的教育機(jī)構(gòu)---孔子學(xué)院。目前在全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了200多所孔子學(xué)院和200多個(gè)孔子課堂。其主要任務(wù)是教授漢語(yǔ)知識(shí)，傳播中國(guó)文化，發(fā)展友好關(guān)系?？鬃訉W(xué)院的服務(wù)還包括開展hsk等漢語(yǔ)考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學(xué)院提供的演出及活動(dòng)中，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的部分受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。
在西方國(guó)家的教育中，戲劇是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的基本課程。在英國(guó)和美國(guó)，從教育的最初始階段（3~4歲）就開設(shè)專門的戲劇課程。
中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲是極具大眾特色的平民藝術(shù)，是人們了解社會(huì)歷史和文化的重要途徑。同時(shí)，傳統(tǒng)的戲曲具有很強(qiáng)的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對(duì)文化事業(yè)的傳播與發(fā)展具有重大意義。
學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言，除了要掌握基本的聽、說(shuō)、讀、寫技能，更重要的是要掌握目標(biāo)語(yǔ)言所承載的文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如果用傳統(tǒng)的中國(guó)式理論教學(xué)，必不能為留學(xué)生所接受。如果將戲曲與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)就更好地推動(dòng)語(yǔ)言和文化的傳播?？鬃訉W(xué)院組織的各類表演及活動(dòng)中，傳統(tǒng)戲曲大受歡迎。
戲曲的各個(gè)元素可更好地幫助推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學(xué)生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區(qū)別；臉譜能幫助學(xué)生更好地理解色彩的意義和中國(guó)人對(duì)圖案的偏好。此外，漢語(yǔ)中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來(lái)。如“壓軸”一詞，來(lái)源于京劇中的倒數(shù)第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來(lái)表示最精彩的表演或者最出色的演員。
四、傳播方式探索。
1.欣賞戲曲表演。可以根據(jù)不同地區(qū)的戲曲特色和發(fā)展情況，帶領(lǐng)學(xué)生參觀戲臺(tái)和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點(diǎn)。
2.開設(shè)戲曲特色課程：語(yǔ)言課程，教授膾炙人口的選段?？筛鶕?jù)需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，以?jiǎn)化戲曲的語(yǔ)言，使其更有利于語(yǔ)言的教學(xué)。歷史課程，根據(jù)選段中所講述的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)同時(shí)期的歷史知識(shí)。文化課程，了解中國(guó)人對(duì)顏色和不同品質(zhì)的認(rèn)同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。
3.組織學(xué)生進(jìn)行表演。這既是對(duì)所學(xué)知識(shí)的一種檢驗(yàn)，又是傳播戲曲的一種有效方式。
中國(guó)人表演的戲曲對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種欣賞的過(guò)程。而欣賞由外國(guó)人表演的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲則可以帶動(dòng)更多的外國(guó)人積極地來(lái)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和戲曲。
只有民族的，才能成為世界的。為了讓全世界了解博大精深的中國(guó)戲曲文化，我們要更積極地將中國(guó)戲曲的經(jīng)典優(yōu)秀作品傳承下來(lái)，傳播出去，讓中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為更多觀眾所見、所知，并由見知到理解，由理解到喜歡。在全球化語(yǔ)境下，積極探索實(shí)現(xiàn)文化融合、消除文化隔膜的方法，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲打造成為全世界人民共享的精神財(cái)富。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇五
我國(guó)傳統(tǒng)戲曲博大精深，它是民族文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系和精神元素。傳統(tǒng)戲曲有數(shù)百種，每一個(gè)曲種都有許多不同的角色，其中小生角色具有很強(qiáng)的代表性，無(wú)論是京劇還是黃梅戲、淮劇、評(píng)劇，都有小生這一角色的應(yīng)用。我們?cè)谖枧_(tái)上經(jīng)?？吹叫∩谋硌?。俗話說(shuō)臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功，具體教學(xué)過(guò)程中要注意許多內(nèi)容。
傳統(tǒng)戲曲行當(dāng)很多，我們耳熟能詳?shù)挠欣仙?、小生、花臉等等。每一個(gè)角色都有特定的人物設(shè)定和內(nèi)涵。小生一般指年輕男性，年紀(jì)在十八歲至二十八歲之間，他的扮相往往年輕漂亮、英俊瀟灑，容貌清秀。根據(jù)不同的劇情內(nèi)容，小生又可分為袍帶生、扇子生、翎子生、窮生、娃娃生和武小生等。在唱腔上面，小生通常利用自己的假嗓來(lái)進(jìn)行演唱，出來(lái)的聲音效果比較尖，有一種穿透力。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種尖的假嗓子不能過(guò)于刻意，如果太刻意了，這就違背了科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，不僅有失美感，而且還容易毀掉嗓子?？傊∩某徊煌谄渌挟?dāng)。另外在念白上面，也是小生的一大特色，小生的念白真是與眾不同，通常利用自己的大嗓和小嗓結(jié)合使用。俗話說(shuō)三分唱七分念，念白對(duì)于小生而言，更是難度很大，因?yàn)槿绻∩つ畹亩嗔瞬缓寐?，大嗓又不能體現(xiàn)小生角色特點(diǎn)，所以要合理結(jié)合大小嗓，這個(gè)尺度是很難把握的。
通常許多學(xué)生都忽視了人物形象的把握。他們?cè)谧x了劇本以后，粗淺地對(duì)人物有了一個(gè)大概的了解，覺得自己能夠勝任了，已經(jīng)把握了，但是上臺(tái)以后，心里就始終找不到感覺，其實(shí)這就說(shuō)明臺(tái)下并沒有真正理解這個(gè)人物，因此教學(xué)中要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，幫助學(xué)生真正能夠利用合理的方法來(lái)進(jìn)行人物的理解。
教學(xué)中首先要求學(xué)生從劇本出發(fā)。一切表演要以劇本為主，牢牢結(jié)合上下文來(lái)體會(huì)小生角色的靈魂。有的學(xué)生為了偷懶，只關(guān)心有小生臺(tái)詞或者身段表演的段落，其他的場(chǎng)景都不關(guān)心，其實(shí)這是不對(duì)的，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是講究整體性，藝術(shù)更是如此，每一個(gè)部分看似“與我”無(wú)關(guān)，其中“我”都在其中?！拔摇碧幪幎荚?，學(xué)生必須要體會(huì)到這一點(diǎn)。
其次要認(rèn)真揣摩人物性格。比如傳統(tǒng)戲曲有一出《天仙配》，我國(guó)著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭在表演中就對(duì)人物理解得很深刻。每次出場(chǎng)，觀眾就覺得眼前一亮，彷佛人物自帶光環(huán)，雖然之前的場(chǎng)景與她無(wú)關(guān)，但是她一登場(chǎng)，似乎之前的場(chǎng)景都活了起來(lái)，這就是表演的魅力所在。總之，學(xué)生要先認(rèn)真研習(xí)劇本，然后深刻體會(huì)人物性格，這樣才能飾演好小生角色。
“移情”是戲曲表演當(dāng)中重要的一種技巧，也是一種方法論。每一個(gè)演員都是活生生的人，都有自己獨(dú)特的穩(wěn)定的性格。但是由于職業(yè)的特殊性，需要經(jīng)常扮演各類不同性格的人物，其實(shí)每一個(gè)小生角色都有很大的不同，有的光明磊落，有的陰險(xiǎn)虛偽，這就對(duì)演員的能力提出了很高的要求和挑戰(zhàn)。
學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程里，必須要加強(qiáng)這方面的理解和鍛煉，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行“移情”練習(xí)，做到角色的自由切換，能夠“忘我”，迅速進(jìn)入所需要的角色，融入但不陷入，所謂淡入淡出就是這個(gè)道理?！耙魄椤逼鋵?shí)就是換位思考，它是一個(gè)情感過(guò)渡的環(huán)節(jié)，達(dá)到外部，再返回自身，最終發(fā)現(xiàn)達(dá)到扮演人物的'內(nèi)心世界，其實(shí)就是返回了演員自身，這個(gè)分寸很難把握。我國(guó)梅蘭芳先生在此方面功力很深，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。
唱念做打作為戲曲演員的基本功，它對(duì)演員的舞臺(tái)表演至關(guān)重要，可以說(shuō)是戲曲演員行當(dāng)生存的靈魂。許多學(xué)生覺得基本功枯燥，很辛苦，不愿意吃苦，時(shí)間久了就失去了興趣，很難在小生這個(gè)行當(dāng)或者其他行當(dāng)待下去，這個(gè)問(wèn)題是很嚴(yán)重的，因此值得重視。我們說(shuō)小生這個(gè)行當(dāng)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難把握，因此加強(qiáng)基本功訓(xùn)練不可忽視，對(duì)于小生，主要是唱念打三方面更為重要。學(xué)生在平時(shí)練習(xí)中要深刻體會(huì)三方面的關(guān)系，按照戲曲的基本程式理解戲曲的真正魅力，發(fā)現(xiàn)了小生的藝術(shù)感染力之后，增加了興趣，然后加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練，才能得到觀眾的喜愛。教師可以適當(dāng)?shù)馗淖儌鹘y(tǒng)教學(xué)理念，在不影響基本功訓(xùn)練的同時(shí)，適當(dāng)改變學(xué)生對(duì)基本功的訓(xùn)練方式。
綜上所述，小生角色是傳統(tǒng)戲曲中很重要的舞臺(tái)表演行當(dāng)，具體教學(xué)當(dāng)中要依照以上幾點(diǎn)進(jìn)行合理教學(xué)，才能讓學(xué)生在登上舞臺(tái)后較為合理地把握小生角色的表演內(nèi)涵，展現(xiàn)舞臺(tái)魅力，然后再通過(guò)長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐不斷進(jìn)行磨合和錘煉，提高藝術(shù)水平，讓觀眾滿意，真正發(fā)揮出傳統(tǒng)戲曲的魅力。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇六
最初電影與戲曲的結(jié)合，只是把電影當(dāng)作一個(gè)平臺(tái)去播放戲曲，用膠片記錄舞臺(tái)上的戲曲表演，使之成為“電影”（此時(shí)的電影還未形成電影獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言，只是起到記錄傳播的作用，故不能稱之為真正意義上的電影）。就如我國(guó)第一部戲曲電影《定軍山》，“只是發(fā)揮了記錄名伶舞臺(tái)化動(dòng)作的功能?！盵1]到了20世紀(jì)初，京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳在《黛玉葬花》等戲曲電影中的演出，雖然還是以戲曲動(dòng)作為主，但是運(yùn)用了很多電影的鏡頭語(yǔ)言，這已經(jīng)是電影的雛形。到了有聲電影時(shí)代，在《梁山伯與祝英臺(tái)》等戲曲電影中，我們就能聽到不同的戲曲唱腔，使得戲曲在熒幕上更加活靈活現(xiàn)，還原了傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些傳統(tǒng)戲曲仍保持著原有形態(tài)，人們已經(jīng)不滿足于只看單一形態(tài)的戲曲了。如今，我們?cè)诤芏嚯娪爸卸寄芸吹綉蚯挠白印１热珉娪啊洞笪渖贰睹诽m芳》《廚子戲子痞子》《趙氏孤兒》等?！囤w氏孤兒》最早是元雜劇的一個(gè)劇目，被改編成電影后，很多戲曲片段被保留下來(lái)。古代戲曲在電影中重現(xiàn)，既弘揚(yáng)了經(jīng)典，又增強(qiáng)了作品的時(shí)代性和可觀賞性，吸引觀眾關(guān)注經(jīng)典、接受經(jīng)典。[2]戲曲已經(jīng)是電影中的一個(gè)主流元素，觀眾在欣賞一部電影的同時(shí)，對(duì)于其中的戲曲也關(guān)注起來(lái)，這為戲曲提供了一個(gè)新的平臺(tái)。通過(guò)電影傳播戲曲，不僅使電影有了獨(dú)特的風(fēng)格，戲曲也更容易被觀眾接受。傳統(tǒng)戲曲電影的生存空間有限，但是將其做為電影中的一個(gè)元素出現(xiàn)，明顯是戲曲傳播最有效的方式。歷史證明，戲曲與電影的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有益的，二者相互促進(jìn)、共同提高。
二、以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)為媒介傳播戲曲。
在新媒體技術(shù)下，網(wǎng)絡(luò)中的移動(dòng)媒體如網(wǎng)站、微博、微信、視頻軟件等充斥著我們的生活，并且為我們的生活帶來(lái)巨大的影響。戲曲作為曾經(jīng)最受歡迎的一種娛樂(lè)方式，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，地位岌岌可危，想要占有一席之地，就要借助新興媒體的傳播優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳發(fā)展。新媒體數(shù)字網(wǎng)絡(luò)有其獨(dú)特的表達(dá)方式，如錄像、數(shù)字化處理、圖像資源移借和拼接、后期的造型和展示功能等。新媒體藝術(shù)是以像的形態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前的，既有動(dòng)態(tài)的也有靜態(tài)的，將藝術(shù)變?yōu)榱恕傲鲃?dòng)的”“偶發(fā)的”和“隨意的”表現(xiàn)。[3]網(wǎng)絡(luò)傳播戲曲可以把戲曲保存于云端的資料庫(kù)中，這種便捷的方式促進(jìn)了對(duì)戲曲的'保護(hù)，也更加有利于交流、分享、學(xué)習(xí)。這對(duì)于培養(yǎng)戲曲傳承人也有極大的便利。相比于傳統(tǒng)的廣播電視媒介傳播戲曲，利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)普及和學(xué)習(xí)戲曲，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這其中對(duì)票友最有誘惑力的就是有了自主權(quán)，可以自主查詢欣賞喜愛的劇目。同時(shí)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)讓戲曲節(jié)目與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，例如網(wǎng)絡(luò)留言以及新興的的彈幕留言，演員可以得到觀眾準(zhǔn)確的反饋，觀眾也可以借此來(lái)進(jìn)行交流。這些都是戲曲的改革，戲迷與觀眾有了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，能夠足不出戶進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，這對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展是有益的。網(wǎng)絡(luò)的普及，縮短了時(shí)空距離，改變了“你播我看、你放我聽”的單向傳播模式，給演員以靈活的表演空間，給觀眾以更大的選擇余地，給評(píng)論家和學(xué)者以更多的研究資料，從而為戲曲藝術(shù)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。
三、新媒體下傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展。
想要讓戲曲繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，需要戲曲與新媒體緊密結(jié)合，一是為新媒體帶來(lái)高品質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)容；二是為傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)高效的傳播渠道。如今，新的文化、新的審美不斷沖擊著現(xiàn)代人。戲曲作為一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，在新環(huán)境下的發(fā)展舉步維艱。每個(gè)新時(shí)代的降臨對(duì)于每一種事物都有風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)也有機(jī)遇，希望戲曲能夠抓住機(jī)遇，在新媒體環(huán)境下，新的傳播手段給戲曲帶來(lái)新的希望。但是，戲曲的發(fā)展道路也需要慢慢前行。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)大眾的審美，戲曲還需要不斷去豐富原有的風(fēng)格。傳統(tǒng)的戲曲電影、戲曲藝術(shù)片只讓人們領(lǐng)略了戲曲的藝術(shù)價(jià)值，我們要做的是讓戲曲逃離“傳統(tǒng)”的束縛，通過(guò)與新媒體的結(jié)合，走出一條屬于戲曲的新的道路。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇七
中國(guó)的戲曲可謂流芳千古，歷史悠久了，而且中國(guó)戲曲的種類繁多，全國(guó)許多的地方都有自己的劇種，而且每一個(gè)地方都具有自己獨(dú)特的地方文化風(fēng)情。不信？我們這天就一起走進(jìn)戲曲文化瑰寶，享受它獨(dú)特的美吧！
中國(guó)現(xiàn)有的戲曲劇種大約就是三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)更就是驚人：能夠以萬(wàn)數(shù)計(jì)！我們明白許多劇種很多劇種都就是有其獨(dú)特的演變過(guò)程，我們明白的比較有名的劇種：如京劇，越劇，吉?jiǎng)〉鹊取６抑袊?guó)的戲曲與西方的戲劇不一樣，此時(shí)它有自以獨(dú)特的審美觀念與表演體系，此刻就為大家介紹一些吧：“生”就是除大花臉與丑角以外的男性主角統(tǒng)稱，里外又分“老生，小生，武生，娃娃生?！暗本褪桥灾鹘墙y(tǒng)稱，分：正旦，花旦，閨門旦，武旦，老旦，彩旦?！皟簟本褪侵赴缪菪愿?，品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物；“凈”又分以唱工及以工為主的花臉；“丑”扮演喜劇主角。
怎樣？看了之后就是不就是覺得搞笑呢？此時(shí)其實(shí)還有很多呢！我國(guó)戲曲主要戲曲有：昆劇，京劇，黃梅戲這三派。二京劇又分：梅派，程派，茍派，尚派，這四派。而且我們?cè)陔娨暽夏軌蚩吹竭@京劇人物臉譜就是十分微妙的，在演員的臉上涂上某種顏色以象征此人的性格與品質(zhì)。主角和命運(yùn)就是京劇一大特點(diǎn)，它的作用就是幫忙觀眾理解劇情。簡(jiǎn)單講，紅臉內(nèi)含褒義，代表英勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐；金臉和銀臉就是神秘，代表神妖。而臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，這天許多地方戲中都保存了這一點(diǎn)。
看了上方的介紹感覺不錯(cuò)吧！中國(guó)的戲曲文化就就是這么精彩，此時(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)講十天十夜都說(shuō)不完呢！期望未來(lái)的我們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它哦！
傳統(tǒng)戲曲論文篇八
有人看戲看熱鬧，有人看場(chǎng)面，有人聽曲調(diào)，還有人看情節(jié)，有人把戲當(dāng)做是人生來(lái)看。這看人生該是境界最高的一種戲曲欣賞了。
戲曲一門分生、旦、凈、丑的行當(dāng)，講究唱、念、做、打的綜合舞臺(tái)藝術(shù)。既是藝術(shù)，必是高于生活了，但卻源于生活。人生不過(guò)是一場(chǎng)熱鬧，物質(zhì)追求的不持久性，必然讓位于精神追求的'一部分。戲曲作為一種歷史悠遠(yuǎn)的精神文化，其價(jià)值已超越了藝術(shù)本身。戲曲的地位該與人生并列。
人常說(shuō)，人生猶如一場(chǎng)戲。在我看來(lái)，它是一場(chǎng)長(zhǎng)久卻無(wú)需道具的戲。這場(chǎng)戲的主角是自己，每個(gè)人在演戲時(shí)都是演真實(shí)的自己，感受喜悲自是一種快樂(lè)，何必讓杞人憂天占了上風(fēng)!
既是看戲，何不真就當(dāng)做一場(chǎng)戲。邊看邊想，看完還要記得擺脫出來(lái)，千萬(wàn)不可癡迷。快樂(lè)是一生，悲哀亦是一生：碌碌是一生，追求亦是一生!
戲曲與人生，人生與戲曲。
傳統(tǒng)戲曲論文篇九
摘要：“戲曲”作為我國(guó)最早的藝術(shù)表現(xiàn)形式一直流傳至今。戲曲以其獨(dú)具特色的視覺及聲音表現(xiàn)方式，融入中華民族五千年歷史文化之內(nèi)涵，在我國(guó)對(duì)外文化交流中，一直起著無(wú)可替代的標(biāo)志性代表意義。唱片作為最早的聲音記錄載體，對(duì)“戲曲”內(nèi)容的早期記錄和傳播做出了突出的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，在傳統(tǒng)唱片出版日益減少的新媒體時(shí)代，如果借助多媒體手段，對(duì)戲曲內(nèi)容進(jìn)行廣泛推廣，是本文將要探討的關(guān)鍵問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲；兼容并蓄；多媒體傳播。
一、戲曲藝術(shù)的先天性基金決定其對(duì)中華文化的兼容性。
我國(guó)的戲曲藝術(shù)，遠(yuǎn)可以追溯到商人巫樂(lè)，周人禮樂(lè)，在先民們那里，詩(shī)樂(lè)舞一體，“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，都是很自然而然不過(guò)的事。可考察的信史里，我們也可以探尋到，戲曲是如何從那些儺戲社火、俳優(yōu)角抵、散樂(lè)教坊、佛教變文中生發(fā)孕育出來(lái)，直至在宋南戲中漸趨成熟，并在進(jìn)入明代以后繁榮昌盛。戲曲，它可以說(shuō)是伴隨著市民階層的興起，文化的下移，但它也是我國(guó)各類藝術(shù)形式、審美意識(shí)發(fā)展到成熟、自由階段后，熔鑄一爐的集大成者。明代湯顯祖便已試圖將戲曲抬高到與詩(shī)文等藝術(shù)體裁同等高的位置上，他盛贊戲曲“極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變。一勾欄之上，幾色目之中……恍然如見千秋之人，發(fā)夢(mèng)中之事。使天下之人無(wú)故而喜，無(wú)故而悲?！睉蚯梢躁?yáng)春白雪，也可以下里巴人，在過(guò)去，它是全社會(huì)所有人群的普遍娛樂(lè)形式。富貴人家的堂會(huì)、文人清客的雅集、節(jié)慶集市的廟戲、鄉(xiāng)間野外的草臺(tái)班子……它以極簡(jiǎn)潔的形式、極生動(dòng)的意蘊(yùn)，在方寸須臾之間，容納無(wú)盡廣闊的時(shí)空，演繹至情至性，大是大非，它毫無(wú)疑問(wèn)是華夏文明乃至全人類文明的瑰寶，正因此，昆曲才會(huì)在20xx年成為首批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并在其中位列第一，其后，南音（20xx年）、粵劇（20xx年）、京劇（20xx年）也紛紛獲聯(lián)合國(guó)教科文組織肯定，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。戲曲里可深究的學(xué)問(wèn)太多，從戲文唱詞，到聲腔曲律，從身段程式，到行當(dāng)行頭……然而毫無(wú)疑問(wèn)的是，作為一種演劇藝術(shù)，戲曲是活在人身上的，它經(jīng)一代代人傳承，也只有當(dāng)它被人傳唱、被搬上舞臺(tái)演繹時(shí)，它才真正呈現(xiàn)出它強(qiáng)大的生命力與感染力。如今，數(shù)百年前虎丘曲會(huì)的萬(wàn)人空巷，彼時(shí)名伶的絕代風(fēng)姿已難以復(fù)現(xiàn)，幸而隨著技術(shù)的發(fā)展，人們有了越來(lái)越多對(duì)抗時(shí)間流逝的手段。
二、以梅蘭芳為代表的早期戲曲唱片的錄制及“新媒體”傳播。
18，唱片作為聲音記錄的載體，從西方傳入中國(guó)。戲曲內(nèi)容作為我國(guó)早期唱片的主要內(nèi)容形式，在上個(gè)世紀(jì)初期廣泛流傳。戲曲為早期唱片提供了廣泛素材，其本身的流行程度以及諸多杰出藝術(shù)家們的影響力也給早期唱片業(yè)的發(fā)展注入了活力，而唱片本身，更是無(wú)疑記錄下了尤其京劇以及各地方戲成熟與發(fā)展時(shí)期的珍貴音響資料。1.梅蘭芳開拓創(chuàng)新，成為最高產(chǎn)京劇唱片藝術(shù)家在唱片進(jìn)入中國(guó)初期，戲曲藝術(shù)家往往固守心得，對(duì)錄制唱片行為表示排斥，有些伶人即便錄制了，也會(huì)在演唱中故意唱錯(cuò)幾處或者含混幾處。然而著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳，16歲時(shí)已經(jīng)接受到新潮文化的廣泛影響，在中國(guó)早期唱片錄制中，梅蘭芳屬于最高產(chǎn)也一位。從19開始灌錄唱片，到1949年以前，梅蘭芳共錄制唱片176張。據(jù)“中華老唱片保護(hù)工程”史料記載，梅蘭芳先生對(duì)錄音時(shí)演唱要求甚高，努力唱出當(dāng)時(shí)最高水平，通過(guò)唱片的傳播，將梅派藝術(shù)創(chuàng)新包容的精髓廣為流傳。2.當(dāng)年的戲曲新媒體（唱片）的廣泛傳播擴(kuò)大了梅蘭芳的影響力唱片在中國(guó)的傳播也廣泛擴(kuò)大了梅蘭芳的影響力。當(dāng)時(shí)戲園只有幾百人座位，而正是唱片，使得梅蘭芳的京劇藝術(shù)打破戲園的限制，傳播到各地。當(dāng)時(shí)另外一種聲音傳播方式——電臺(tái)廣播的京劇唱段也都是播放唱片內(nèi)容，于是借助唱片極其外延，人們實(shí)現(xiàn)了那個(gè)年代的戲曲多媒體傳播，也造就了梅蘭芳先生的海內(nèi)外廣泛影響力。再比如京劇大師譚鑫培，清末民初“無(wú)腔不譚”，再到如今的“譚門七代”，國(guó)內(nèi)戲曲須生行至今仍將“譚鑫培”奉為祖師。但說(shuō)到影響力，如今梅蘭芳的影響卻大大超過(guò)譚鑫培。原因何在？當(dāng)然與傳播有著密不可分的關(guān)系。就錄制唱片而言，梅蘭芳在解放前共灌錄唱片176張；而譚派譚鑫培親自所錄唱片只有7張半。因此，當(dāng)時(shí)梅蘭芳的現(xiàn)代做派，使其憑借當(dāng)時(shí)的新媒體傳播到世界各地，實(shí)至名歸。
三、傳統(tǒng)戲曲唱片的現(xiàn)代出版困境。
數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)音像出版市場(chǎng)持續(xù)低迷。實(shí)體唱片工業(yè)原有的商業(yè)模式已被顛覆，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音像出版單位也大多完成公司制改造，作為獨(dú)立的法人主體在商業(yè)市場(chǎng)不斷改革創(chuàng)新，尋求兼容并進(jìn)的生存模式。目前音像出版單位出版的戲曲類專輯大多為音樂(lè)編輯基于自身的藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)原有經(jīng)典劇種及唱段進(jìn)行再次加工生產(chǎn)，以不同載體的呈現(xiàn)方式進(jìn)行編輯出版，包括cd、lp（黑膠唱片）。雖然當(dāng)前黑膠市場(chǎng)回暖，但是也僅限于部分發(fā)燒友的青睞，實(shí)體唱片市場(chǎng)并非得到實(shí)質(zhì)性的改變。所以傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容多媒體出版?zhèn)鞑ヘ酱?、?chuàng)新，使其真正發(fā)揮時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。在音像出版行業(yè)的新媒體融合日益成為趨勢(shì)的今天，出版形式多樣化，出版主體多面向，出版效益多元化，出版單位與其他傳媒機(jī)構(gòu)完全有可能通過(guò)渠道、人才、資金、平臺(tái)、組織方式等方面的深度融合，產(chǎn)生新的`發(fā)展空間。
1.國(guó)家相關(guān)政策出臺(tái)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。
20xx年1月26日，以“兩辦”聯(lián)合印發(fā)的方式，印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。表明了國(guó)家對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展這不僅是一個(gè)理念、主張的倡導(dǎo)和闡述，而是要切實(shí)落實(shí)到各相關(guān)工作實(shí)踐中。
2.借助新媒體手段實(shí)現(xiàn)交互傳播。
目前，國(guó)內(nèi)一些傳統(tǒng)唱片公司也在尋求多媒體出版?zhèn)鞑シ绞?。如中?guó)唱片總公司開發(fā)的一款“聽?wèi)颉被ヂ?lián)網(wǎng)戲曲開放服務(wù)平臺(tái)，就是基于“十二五”國(guó)家財(cái)政部重大項(xiàng)目“中華老唱片數(shù)字資源庫(kù)”中的中華戲曲曲目的基礎(chǔ)上研發(fā)的。這款“聽?wèi)颉盿pp便是以當(dāng)代新傳播方式對(duì)傳統(tǒng)戲曲賦予了更新的能量。利用用戶評(píng)論、吸納戲曲表演藝術(shù)家進(jìn)駐平臺(tái)、戲曲周邊衍生產(chǎn)品線上活動(dòng)與線陸嗬胂非沉嘟岷系姆絞劍加沒棖蟆f渲校20xx年曾邀請(qǐng)著名梅派藝術(shù)家梅葆玖先生與現(xiàn)代京劇《大唐貴妃》的詞作家翁思再先生一同講述“梅派藝術(shù)與現(xiàn)代傳播”。并于觀眾分享梅蘭芳先生對(duì)于京劇藝術(shù)的包容與創(chuàng)新，通過(guò)觀眾現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，與藝術(shù)家共憶往事，將用戶與京劇藝術(shù)緊密串聯(lián)。希望可以借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)科技手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華戲曲藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，同時(shí)形成一系列戲曲藝術(shù)資源互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，帶動(dòng)戲曲藝術(shù)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型新業(yè)態(tài)、新模式構(gòu)建，實(shí)踐“文化+”的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。通過(guò)“聽?wèi)颉被ヂ?lián)網(wǎng)開放戲曲平臺(tái)的建設(shè)，帶動(dòng)中華戲曲文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，以更好的戲曲內(nèi)容和傳播方式服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)。
五、結(jié)語(yǔ)。
傳承、創(chuàng)新、推廣、保護(hù)、學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲文化，已經(jīng)成為當(dāng)前文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)和普及，是我們生活中不可或缺的一環(huán)。在加強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的今天，戲曲也成為了中華民族文化傳承的重要載體。對(duì)于傳統(tǒng)文化出版機(jī)構(gòu)，緊跟時(shí)代潮流，運(yùn)用新媒體技術(shù)，普及傳統(tǒng)文化是發(fā)展的題中應(yīng)有之義。因此，通過(guò)微博、微信、今日頭條等方式，傳播有態(tài)度的戲曲文化價(jià)值觀；通過(guò)手機(jī)app等現(xiàn)代客戶端，傳遞有影響的戲曲文化理念，是傳統(tǒng)文化出版機(jī)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)潮流的運(yùn)營(yíng)方向。深挖用戶喜好，定點(diǎn)推送；緊跟，及時(shí)更新曲庫(kù)；立體的戲曲資料傳播、唱詞劇種藝術(shù)家介紹伴唱全方位展示；完善的專輯唱腔藝術(shù)家內(nèi)容呈現(xiàn)……輔之以戲曲宣發(fā)與教育、文創(chuàng)衍生品開發(fā)及戲曲走出去實(shí)體活動(dòng)，中國(guó)戲曲的現(xiàn)代打開方式豐富而多樣，必能讓博大精深的戲曲文化傳之久遠(yuǎn)并利于千秋。
參考文獻(xiàn)：
[1]王玉坤.戲曲電視節(jié)目研究[d].山西師范大學(xué)，20xx.
傳統(tǒng)戲曲論文篇十
戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)的經(jīng)典，不一樣地方的戲曲有不一樣的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時(shí)候，看見自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。
俗話說(shuō)：“要明白梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不明白，一嘗嚇一跳呀!今日的語(yǔ)文課上，當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國(guó)別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之震撼，原先我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來(lái)的寶貝，外國(guó)人又怎樣能比得上難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。
我此刻才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國(guó)人”。不是嗎這些戲曲，就像我國(guó)的一部部歷史，僅有懂得欣賞它的人，僅有懂得關(guān)注它的人，僅有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國(guó)寶，戲曲是我們的國(guó)粹，戲曲是我們的國(guó)劇呀!我們?cè)跄芡浰鼈內(nèi)缃竦纳鐣?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂(lè)、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展此刻我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏浳覀円嗳バ蕾p我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去!
傳統(tǒng)戲曲論文篇十一
京劇是我國(guó)戲曲的杰出代表，也是文類文明產(chǎn)物中的瑰寶。我對(duì)京劇這種戲曲追感興趣的是它變化多端、活潑生動(dòng)的臉譜，第一次在美術(shù)課畫它時(shí)就被它深深吸引住了。當(dāng)我聽到李玉剛的《新貴妃醉酒》一下子就被吸引住了，我就再一步了解認(rèn)識(shí)京劇。我發(fā)現(xiàn)京劇有一種特色，用了大量抽象有代表性的動(dòng)作，這很好的給臺(tái)下觀眾足夠的想象空間，是一種無(wú)聲中的巧妙互動(dòng)。它也有一個(gè)很好的東西就是社會(huì)的教化作用，里面多少傳遞著一些思想、觀念。
談到戲曲自然要談到我家鄉(xiāng)那邊的潮劇，潮劇在廣東潮汕地區(qū)影響非常廣泛。在這地區(qū)，村村寨寨幾乎都有愛好潮劇的人，這些人有小孩、有青年，最多的還是年紀(jì)較長(zhǎng)的人。在鄉(xiāng)村有潮劇，有很多鄉(xiāng)寨自己有老人的活動(dòng)中心，在中心里面有的人拉二胡、有的敲鼓、有的唱潮劇，大家熱熱鬧鬧的氣氛很好。在城鎮(zhèn)有潮劇，在城鎮(zhèn)大多會(huì)有有名的劇團(tuán)。有些劇團(tuán)里面的一些國(guó)家一級(jí)演員，在潮汕人心目中的位置不亞于流行文化里大紅大紫的名人。
在海外有潮劇，潮汕地區(qū)有很多的海外華僑。他們很愛祖國(guó)，對(duì)祖國(guó)的文化念念不忘，也會(huì)組建一些劇團(tuán)，有些也有回顧表演的。在我心中有潮劇，雖然我喜愛流行文化，但潮劇已經(jīng)潛移默化到我記憶里面了。
中國(guó)戲曲很多很多，優(yōu)秀的也非常多，對(duì)它們只有深深地敬意。因?yàn)閼蚯鼨M古今影響了一代又一代中國(guó)人，它是眾人共有的寶貴記憶。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十二
可這些中華民族的瑰寶，在現(xiàn)在這個(gè)多元化的社會(huì)中，似乎有些站不住腳根。如今的藝術(shù)形式日漸豐富了，傳統(tǒng)戲曲面臨著更嚴(yán)峻的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。它漸漸地被人們淡忘了，取而代之的是“流行”，更多人喜歡追流行，認(rèn)為在流行中能夠展現(xiàn)西我，獲得滿足?！皸壷畱蚯?，投之流行”。
為什么傳統(tǒng)戲曲會(huì)面臨如此的抉擇?是它乏味?不是。是因?yàn)樗种撇蛔×餍械膹?qiáng)撼沖擊。流行是什么?引領(lǐng)潮流，追求時(shí)尚。不可否認(rèn)，“流行”，也是一門藝術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)。
打個(gè)比喻，流行就像劃過(guò)天際的一顆流行，一劃而過(guò)，短暫卻璀璨，更多人驚艷于它的閃亮，于是拋傳統(tǒng)追流行，心中只覺得流行放射出的奪目光彩才為自己矚目。殊不知，一劃而過(guò)的背后，是寂靜，沒有任何追求后的精神享受。而傳統(tǒng)戲曲，就好像宇宙中一顆并不耀眼奪目的恒星，雖然若隱若現(xiàn)，但它始終保持自己的韻律哼唱寧?kù)o。它擺脫了喧囂與浮華。深夜，一個(gè)人靜靜地坐著，閉目養(yǎng)神地聽一段戲曲，或是泡上一杯醇香的茶，看一會(huì)兒戲劇節(jié)目，你定會(huì)感到超脫的自然與靜心，感覺古老卻清新的戲曲很美，很美。
這就是戲曲的魅力，如一襲清風(fēng)吹拂著，精神與靈魂，此刻，都能得到升華。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，根本不存在什么“去”與“留”，它一直是我么民族的瑰寶，是東方的歌劇，是永恒的歷史文化。
聽，風(fēng)的拂動(dòng)，葉的擺動(dòng)，云的笑聲，是我自失地又想到了古老而自然的韻律。
戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展.講究唱、做、念、打，富于舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有別于其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。中華人民共和國(guó)成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目，新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的現(xiàn)代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行著名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評(píng)劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個(gè)劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國(guó)，不受地區(qū)所限。但是近幾年來(lái)，戲劇藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展日趨衰弱，受到了新生藝術(shù)的沖擊。尤其港臺(tái)歌曲大量涌入內(nèi)地，學(xué)生追星捧星，趨之若騖，對(duì)我們中華民族的藝術(shù)瑰寶卻是知之甚少。
中國(guó)古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱做“戲曲”。中國(guó)戲曲主要包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中國(guó)民族戲劇文化的通稱。
現(xiàn)代戲劇主要指的是20世紀(jì)以來(lái)從西方傳入的話劇、歌劇、舞劇等，話劇是主體，外國(guó)戲劇一般專指話劇。
中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最早是從模仿勞動(dòng)的歌舞中產(chǎn)生的。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十三
可這些中華民族的瑰寶，在現(xiàn)在這個(gè)多元化的社會(huì)中，似乎有些站不住腳根。如今的藝術(shù)形式日漸豐富了，傳統(tǒng)戲曲面臨著更嚴(yán)峻的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。它漸漸地被人們淡忘了，取而代之的是“流行”，更多人喜歡追流行，認(rèn)為在流行中能夠展現(xiàn)自我，獲得滿足?！皸壷畱蚯?，投之流行”。
為什么傳統(tǒng)戲曲會(huì)面臨如此的抉擇？是它乏味？不是。是因?yàn)樗种撇蛔×餍械膹?qiáng)撼沖擊。流行是什么？引領(lǐng)潮流，追求時(shí)尚。不可否認(rèn)，“流行”，也是一門藝術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)。
打個(gè)比喻，流行就像劃過(guò)天際的一顆流行，一劃而過(guò)，短暫卻璀璨，更多人驚艷于它的閃亮，于是拋傳統(tǒng)追流行，心中只覺得流行放射出的奪目光彩才為自己矚目。殊不知，一劃而過(guò)的背后，是寂靜，沒有任何追求后的精神享受。而傳統(tǒng)戲曲，就好像宇宙中一顆并不耀眼奪目的恒星，雖然若隱若現(xiàn)，但它始終保持自己的韻律哼唱寧?kù)o。它擺脫了喧囂與浮華。深夜，一個(gè)人靜靜地坐著，閉目養(yǎng)神地聽一段戲曲，或是泡上一杯醇香的茶，看一會(huì)兒戲劇節(jié)目，你定會(huì)感到超脫的自然與靜心，感覺古老卻清新的戲曲很美，很美。
這就是戲曲的魅力，如一襲清風(fēng)吹拂著，精神與靈魂，此刻，都能得到升華。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，根本不存在什么“去”與“留”，它一直是我們民族的瑰寶，是東方的歌劇，是永恒的歷史文化。
聽，風(fēng)的拂動(dòng)，葉的擺動(dòng)，云的笑聲，是我自失地又想到了古老而自然的.韻律。
傳統(tǒng)戲曲論文篇一
戲曲服裝，舊稱“行頭”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)戲劇目演出中的服裝。包涵三個(gè)部分：戲衣、盔頭、戲鞋。公元12世紀(jì)，戲曲形成了完整的藝術(shù)形態(tài)。它經(jīng)由宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇以致近代的京劇等地方戲，直至今天的現(xiàn)代戲曲，經(jīng)歷了800多年的不斷豐富、革新與發(fā)展。
二、傳統(tǒng)戲曲服裝的構(gòu)成要素。
中國(guó)戲曲服裝具有五大構(gòu)成要素，即款式、色彩、紋樣、刺繡、面料。
（一）款式?？钍揭卜Q樣式，包括戲衣、盔頭和戲鞋三大類。1.戲衣款式。整體具有以下特點(diǎn)：款式多為寬袍闊袖，造型寬大平直，不顯腰身，多呈莊重、質(zhì)樸的h型；款式以歷代的生活服飾為來(lái)源，以明、清為主，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，已脫離了生活的自然形態(tài)；款式與表演藝術(shù)高度協(xié)調(diào)，既受表演動(dòng)作制約，又有助于表演動(dòng)作完美發(fā)揮。2.盔頭，戲曲服裝中的首服，是戲曲人物所戴的各種冠帽的統(tǒng)稱。盔頭主體與各種大、小附件，分作合用，有多種組裝法。3.戲鞋是戲曲人物腳上所穿的各種鞋子的總稱。戲鞋是在生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)夸張、美化而成的，其中厚底靴是藝術(shù)創(chuàng)造的典型。
（二）色彩?！吧衔迳迸c“下五色”指在傳統(tǒng)戲曲服裝藝術(shù)中，推崇“上五色”與“下五色”兩類，“上五色”即紅、綠、黃、黑、白；“下五色”即紫、粉、藍(lán)、湖、古銅。紅是大紅；綠是老綠；黃是明黃；白和黑是中性色；紫是紫紅；粉是粉紅，屬于紅、白相加的顏色；藍(lán)是深藍(lán)；湖是湖藍(lán)；古銅類似橄欖綠。
（三）紋樣。戲曲服裝紋樣含括了我國(guó)民族傳統(tǒng)紋樣的精華，包括：1.古代美術(shù)紋樣，如草龍紋——結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，風(fēng)格粗拙，線條勁挺，多作為戲衣的領(lǐng)、袖口及周邊的鑲緣。2.歷史服飾紋樣，如麒麟紋——麒麟是古代圖騰崇拜中的神獸，祥瑞象征。明代用于公、侯、伯、駙馬的朝服，表示等級(jí)高。麒麟紋引入戲曲服裝，專用于丞相一類人物，是“位高權(quán)重”的象征。3.民間吉祥紋樣，雙龍戲珠紋、龍鳳呈祥紋、如意紋、八吉祥紋、竹葉紋、水族紋等都各有寓意。（四）刺繡與面料。刺繡是戲曲服裝中紋樣體現(xiàn)的主要工藝手段，同時(shí)也使得刺繡成為戲曲服裝區(qū)別于其他戲劇服裝的重要標(biāo)志。戲曲服裝是以緞料為主面料的服裝，它光澤明亮，體現(xiàn)了絲綢品的華麗富貴，還能染出鮮艷的色彩，質(zhì)地挺括，能負(fù)載刺繡紋樣而不變形，而且它剛?cè)嵯酀?jì)有利于舞動(dòng)。
三、傳統(tǒng)戲曲服裝的藝術(shù)內(nèi)涵。
（一）寫意美學(xué)原則。中國(guó)戲劇以意為主導(dǎo)，以象為基礎(chǔ)，在塑造人物時(shí)以形傳神，神形并重，戲曲藝術(shù)形態(tài)的節(jié)奏型、虛擬性、程式性，就是寫意在表演藝術(shù)中的鮮明體現(xiàn)。從屬于戲曲表演藝術(shù)的服飾，屬于“寫意”，它不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)歷史生活服飾的'真實(shí)性，而是借物態(tài)化的服裝去為人物傳神、抒情。例如富貴衣，窮人本來(lái)穿不起綢緞，只能破衣爛衫，衣服破了要補(bǔ)，補(bǔ)丁的顏色盡量與服裝貼近，這就是真實(shí)生活。而戲衣中的窮衣則是絲綢面料，用色彩鮮艷的幾何形狀面料做補(bǔ)丁，并且呈散點(diǎn)式布局，就完全不是生活的自然形態(tài)。
（二）表現(xiàn)性藝術(shù)手法。1.夸張與變形：在一切造型藝術(shù)中，夸張是必然與變形聯(lián)系的。與戲曲表演配合最密切的服裝，體現(xiàn)了徹底的夸張。例如水袖，是戲衣的輔助物，長(zhǎng)方形白色仿綢料制，男用長(zhǎng)一尺許，女用長(zhǎng)二尺許，特殊的可達(dá)三尺。2.寓意與象征：寓意指具體形式之間的相似比喻，即借用具體可感知的形象暗示另一種具體可感知形象的存在。例如繡牡丹鳳凰的紅女蟒，比喻容貌美艷，象征身份高貴；馬鞭寓意馬的存在；象征是由一種具體形式表現(xiàn)一種抽象形式，即借用一種具體可感知形象，傳達(dá)一種概括的思想感情、意境或抽象概念。例如包公黑臉、勾月牙，象征鐵面無(wú)私，明察秋毫；姜維紅臉譜，腦門畫太極圖，象征品格忠勇且智慧。3.所包含的美學(xué)特征：可舞性，表演藝術(shù)要求服裝可以讓演員充分借助，以幫助演員表情達(dá)意。喜、怒、哀、樂(lè)通過(guò)演員面部、語(yǔ)言、唱腔和形體動(dòng)作表演人物，同時(shí)喜怒哀樂(lè)也表現(xiàn)在服裝上，服裝猶如一張放大了的臉。對(duì)于戲曲服裝可以提煉出延伸、寬松、分離、懸垂、顫動(dòng)、增擴(kuò)、放射等一系列特殊的形式美要素，使創(chuàng)造者們可以“舞出情感”。
四、總結(jié)。
傳統(tǒng)力量是無(wú)比強(qiáng)大的，起主導(dǎo)作用的是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。戲曲服裝的“寫意”美學(xué)原則、意象創(chuàng)造方法以及夸張、變形、寓意、象征等四大藝術(shù)手法，可舞性等美學(xué)特征，必然會(huì)成為嬗變中的恒定因素。
傳統(tǒng)戲曲論文篇二
摘要：在民族文化當(dāng)中，具有著較多的藝術(shù)元素。赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，民族語(yǔ)言為赫哲語(yǔ)，赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)充滿裝飾性美感，在其民族文化當(dāng)中具有著獨(dú)特的藝術(shù)元素。對(duì)此，可以將其引入到現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，而且，在對(duì)該民族文化藝術(shù)品位進(jìn)行發(fā)揚(yáng)借鑒的基礎(chǔ)上更好地提升教學(xué)效果。將就赫哲族藝術(shù)融入花鳥畫教學(xué)中的教育嘗試進(jìn)行一定的研究。
關(guān)鍵詞：赫哲藝術(shù)；花鳥畫教學(xué)；融匯。
在時(shí)代不斷發(fā)展的過(guò)程中，花鳥畫課題作為中國(guó)畫的一個(gè)重要門類，其研究與開展成為了我們中國(guó)畫教學(xué)當(dāng)中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。在美術(shù)院校當(dāng)中，花鳥畫是為學(xué)習(xí)中國(guó)畫課程的學(xué)生開設(shè)的重點(diǎn)必修課?；B畫涉及的畫面內(nèi)容較廣，雖為花鳥、木石為主題表現(xiàn)，背景的表現(xiàn)也尤為重要。赫哲族藝術(shù)紋飾精美，裝飾性較強(qiáng)，民族意味濃厚，將其與花鳥畫相融合，會(huì)給人不同的感受和視覺沖擊。我們將該民族的傳統(tǒng)民俗文化積極加入到中國(guó)花鳥畫的教學(xué)課程當(dāng)中，以期更好地提升教學(xué)水平和教學(xué)效果。
一、赫哲族文化概述。
赫哲族主要生活在中國(guó)黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構(gòu)成的“三江平原”和完達(dá)山一帶，這里地理位置和氣候條件得天獨(dú)厚，適合發(fā)展夏季旅游和避暑經(jīng)濟(jì)。在歷史的積累當(dāng)中，形成了豐富且古老的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，具有著十分濃厚的地方特色以及民族氣息。在該民族當(dāng)中，其文化藝術(shù)在服飾方面體現(xiàn)出的元素有很多，包括有魚皮衣以及魚皮荷包等。在建筑當(dāng)中，有馬架子以及地窖子等。在薩滿教具方面，則具有神手套以及神偶等。對(duì)于這部分內(nèi)容來(lái)說(shuō)，正是對(duì)赫哲族人民所具有聰明才智的充分體現(xiàn)，具有著非常高的審美價(jià)值。正是這部分豐富民族文化遺產(chǎn)的存在，實(shí)現(xiàn)了赫哲族藝術(shù)文化精髓的構(gòu)成，是我國(guó)傳統(tǒng)文化以及民族美術(shù)當(dāng)中不可分割的組成部分。其中，魚皮畫具有鮮明的黑龍江地方特色，工藝獨(dú)特精美。從美術(shù)教育角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)該方式的應(yīng)用，則能夠使學(xué)術(shù)教育同地區(qū)的地理、人文以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合，且能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中形成對(duì)新文化知識(shí)的了解與掌握，通過(guò)我國(guó)經(jīng)過(guò)積淀文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教育素質(zhì)能力的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生則能夠?qū)照茏迕褡宓奈幕庾R(shí)形成充分的認(rèn)識(shí)，在實(shí)現(xiàn)赫哲族民族文化藝術(shù)熏陶自覺接受的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其審美能力以及意識(shí)的積極提升。
二、花鳥畫創(chuàng)作。
（一）準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。
為了能夠使學(xué)生對(duì)赫哲族人民的文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活情況等形成充分的了解，則可以通過(guò)課余時(shí)間積極組織學(xué)生來(lái)到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^參觀，對(duì)赫哲族的相關(guān)資料進(jìn)行提前的收集，重點(diǎn)關(guān)注赫哲族人民的居住情況以及服飾情況，對(duì)魚皮服裝上的剪紙藝術(shù)、圖案以及樺樹皮花等在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行速寫。同時(shí)，教師要到當(dāng)?shù)氐臋n案館、報(bào)社、電視臺(tái)以及史志辦公室等對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行查找，并做好光盤的刻錄。在完成上述資料的收集匯總之后，教師則可以對(duì)其進(jìn)行錄像以及圖片方式的處理，召集學(xué)生對(duì)所收集到的資料進(jìn)行統(tǒng)一的欣賞觀摩，通過(guò)看、評(píng)等階段與環(huán)節(jié)方式應(yīng)用使學(xué)生能夠在此過(guò)程當(dāng)中對(duì)赫哲族文化進(jìn)行良好的接受，在受到藝術(shù)熏陶的基礎(chǔ)上為后續(xù)課程的開展打下良好的基礎(chǔ)。
（二）教學(xué)環(huán)節(jié)。
對(duì)于在花鳥畫教學(xué)中融入赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其重點(diǎn)即是如何將民族文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化在教學(xué)當(dāng)中，并且轉(zhuǎn)化在畫面當(dāng)中。而且，使學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上能夠?yàn)槲覈?guó)民族文化藝術(shù)的保護(hù)盡到屬于自身的力量。在經(jīng)過(guò)對(duì)赫哲族文化藝術(shù)的特點(diǎn)以及實(shí)際教學(xué)需求進(jìn)行融匯的基礎(chǔ)上，在花鳥畫教學(xué)當(dāng)中，將赫哲族文化藝術(shù)表現(xiàn)方式分為以下幾個(gè)步驟：第一，欣賞。在該環(huán)節(jié)中，即將赫哲族所具有的古老文化藝術(shù)同教學(xué)欣賞課進(jìn)行全面的結(jié)合，使欣賞課教學(xué)能夠更好地面向?qū)嶋H。同時(shí)，教師需要安排學(xué)生帶著問(wèn)題來(lái)到博物館當(dāng)中，對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)撥與啟發(fā)，通過(guò)該過(guò)程使學(xué)生能夠意識(shí)到，少數(shù)民族母體文化是為民間藝術(shù)，具有著獨(dú)特的廣泛性以及原發(fā)性。在現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中，博物館是一個(gè)十分重要的場(chǎng)所，是對(duì)母體文化進(jìn)行承接的重要銜接點(diǎn)。通過(guò)該理念掌握的基礎(chǔ)上，則可以由師生共同制定方案，在網(wǎng)上做好相關(guān)資料的搜集，在經(jīng)過(guò)整理后以便使用。第二，繪畫。在赫哲族文化當(dāng)中，具有著來(lái)自遠(yuǎn)古的紋飾圖案，在赫哲族的飾物以及器物當(dāng)中，具有相當(dāng)多數(shù)量從具象當(dāng)中抽象獲得的動(dòng)植物、日月星辰的'紋飾以及符號(hào)，同時(shí)包括有二方以及四方連續(xù)圖案等。赫哲族傳統(tǒng)的魚皮制品以北方冷水魚的魚皮為原料。古老的魚皮制作技藝包括一整套復(fù)雜的加工過(guò)程，分為剝皮、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術(shù)修飾等繁雜步驟。在過(guò)去，勤勞的赫哲族人們皆能熟練掌握這一魚皮制作技術(shù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們審美意趣的發(fā)展，由魚皮服飾、魚皮畫發(fā)展而來(lái)的赫哲族“魚皮藝術(shù)”衍變出雕鏤、拼貼、縫制等藝術(shù)形式。這些魚皮藝術(shù)特點(diǎn)非常鮮明。其一，魚皮藝術(shù)的特殊載體———魚皮具有天然的精美的鱗紋，魚皮制品采用的原料是北方冷水魚魚皮，其中以成年生洄游大馬哈魚和鱘鰉魚的魚皮為主，其魚皮具有較大面積的魚皮，整張魚皮具有天然的黑白漸變顏色，且魚皮本身就有一種自然的美，具有天然的魚鱗花紋，這樣的自然形態(tài)天生就具有工藝裝飾性。魚皮多種多樣，凹凸不平，又渾然天成，是任何其它材料不可取代的。其二，神奇的造型，魚皮藝術(shù)繪畫內(nèi)容多以赫哲族的崇拜圖騰、生活場(chǎng)景等為主，構(gòu)成的畫面風(fēng)格古樸粗獷，意境深沉幽遠(yuǎn)，非常具有立體感和動(dòng)感，為魚皮藝術(shù)創(chuàng)作增添了無(wú)盡意趣。其三，蒼樸的韻味，魚皮藝術(shù)色彩天然，深刻蘊(yùn)含著赫哲族人古老而質(zhì)樸的審美表達(dá)。這些都是能夠激發(fā)我們繪畫創(chuàng)作靈感的，也是借鑒和創(chuàng)作的重要素材。在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，教師可以從赫哲族精神生活以及審美取向這兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，使其能夠在圖案的世界當(dāng)中不斷的了解與學(xué)習(xí)。而在該過(guò)程當(dāng)中，教師則可以將文化傳承的相關(guān)知識(shí)加入到其中。而作為教師，也需要能夠?qū)υ擁?xiàng)工作意義與價(jià)值引起重視，即在講臺(tái)之上，其不僅具有著歷史傳承責(zé)任的肩負(fù)，而其所開展教學(xué)的對(duì)象也正是未來(lái)文化傳承的核心，課程開展的目的，即是讓我國(guó)的本土文化能夠在教學(xué)與傳承當(dāng)中得到升華與延續(xù)。在花鳥畫創(chuàng)作課程的實(shí)際開展當(dāng)中，其具體講解的過(guò)程當(dāng)中主要分為以下幾個(gè)階段：即導(dǎo)入階段、理解階段、操作練習(xí)階段以及創(chuàng)作總結(jié)階段。其中，導(dǎo)入階段的內(nèi)容即包括將通過(guò)向?qū)W生展示相關(guān)文化圖片的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新教學(xué)課題的引入。理解階段即是通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行激發(fā)，紋飾圖樣的采集、臨摹，肌理材料的理解運(yùn)用等。操作練習(xí)階段即對(duì)赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解。創(chuàng)作總結(jié)階段即是通過(guò)以上三個(gè)階段學(xué)習(xí)的積累，來(lái)進(jìn)行花鳥畫的創(chuàng)作。對(duì)于這幾個(gè)步驟來(lái)說(shuō)，其相互之間不僅具有著十分密切的聯(lián)系，且是逐步推進(jìn)的一個(gè)教育過(guò)程，通過(guò)這幾個(gè)階段內(nèi)容的實(shí)施，則能夠有效實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)。
民族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，做好其保護(hù)與傳承具有著積極的價(jià)值與意義。在上文中，我們對(duì)在花鳥畫教學(xué)中融入赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的嘗試進(jìn)行了分析。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)開展當(dāng)中，即需要教師能夠做好重點(diǎn)的把握，通過(guò)對(duì)赫哲族藝術(shù)文化間的學(xué)習(xí)、借鑒，使兩種藝術(shù)風(fēng)格融匯進(jìn)行花鳥畫創(chuàng)作，使學(xué)生獲得更多的花鳥畫教學(xué)知識(shí)，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于民族文化的理解，在未來(lái)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒、發(fā)揚(yáng)方面發(fā)揮出積極的作用。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇三
由于我國(guó)教育事業(yè)的不斷改革，在教育部的大力支持下，舞蹈專業(yè)中的武功技巧課程進(jìn)行了改革。從教材方面來(lái)看，更加注重了學(xué)生的人文教育和因材施教的特點(diǎn)，并且提高了教師的舞蹈理論基礎(chǔ)，與此同時(shí)，教師的教學(xué)方案編制與優(yōu)化方面也進(jìn)行不小的改變，主要可以根據(jù)舞蹈專業(yè)的學(xué)生能力和身體素質(zhì)等特點(diǎn)為基礎(chǔ)，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同的教學(xué)方式，教材設(shè)置中針對(duì)理論講解方面更是增加了實(shí)踐教學(xué)，以多元化舞蹈人才培養(yǎng)目標(biāo)做到舞蹈學(xué)生對(duì)舞蹈基礎(chǔ)的合理、完整、充分的學(xué)習(xí)。
2.舞蹈身韻課程的改進(jìn)設(shè)置。
身韻課程的改進(jìn)主要在于身體運(yùn)用技巧和韻律的掌握能力，身體運(yùn)動(dòng)技巧屬于舞者的外在表現(xiàn)，韻律的掌握能力在于舞者的藝術(shù)內(nèi)涵，兩者之間有不可分割的關(guān)系，只有將兩者有機(jī)結(jié)合才能夠真正的體現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和審美特征。在身韻課程的改進(jìn)中，將與身韻有關(guān)的提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提等動(dòng)作元素貫穿到身韻課中，并且強(qiáng)調(diào)呼吸在舞蹈中的要求與作用，在節(jié)奏的教學(xué)方面，要求貫穿手、眼、身、法、步的體現(xiàn)。在課程改進(jìn)設(shè)置中，可以從“跑圓場(chǎng)”開始訓(xùn)練，訓(xùn)練初期注重身體的運(yùn)用技巧及韻律的整我，要求“手”、“眼”、“身”、“腳”的變化以及“節(jié)奏”、“氣息”、“神韻”等方面的能力表現(xiàn)，每次上課跑圓場(chǎng)可以設(shè)定為20～25分鐘，期間組織學(xué)生變換隊(duì)形和位置，同時(shí)不斷變化學(xué)生的“呼吸”與“節(jié)奏”。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，便能夠提高身體運(yùn)動(dòng)技巧性與韻律的掌握能力。
3.武功技巧課程的改進(jìn)設(shè)置。
在舞蹈武功技巧課程的改進(jìn)方面，可以針對(duì)學(xué)生的身體關(guān)節(jié)、韌帶的柔軟度、幅度等方面進(jìn)行訓(xùn)練，特別是對(duì)腰、髖、腿的柔韌性需要特別訓(xùn)練。主要可以通過(guò)以下幾方面：
（1）下肢要求有大的幅度運(yùn)動(dòng)，要求學(xué)生達(dá)到前、旁、后腿的180°，訓(xùn)練的方法可以設(shè)定為壓、劈、搬、踢、悠、撩等。通常在身體柔韌度方面可以通過(guò)舞蹈中常用的“翻滾調(diào)壓”四種方式來(lái)練習(xí)。
（2）要求學(xué)生力量練習(xí)，做到舞蹈動(dòng)作要輕、飄、柔，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中緊密結(jié)合，發(fā)力集中，快、穩(wěn)，講究發(fā)力的“內(nèi)勁”，也就是訓(xùn)練舞蹈的“爆發(fā)力”。同時(shí)要做好身體素質(zhì)與控制能力的訓(xùn)練，為力量的練習(xí)打好基礎(chǔ)。
（3）武功技巧的要求，戲曲中武功技巧可以說(shuō)是舞蹈動(dòng)作的一種延伸，這種技巧與舞蹈動(dòng)作十分相似，常見的武功技巧有“探海翻身”、“蹁腿翻身”等，對(duì)此方面的訓(xùn)練一定要求學(xué)生有舞蹈功底，然后在做大幅度慢翻身訓(xùn)練，保證武功技巧體現(xiàn)出圓潤(rùn)、充實(shí)、力量的表現(xiàn)。
二、教學(xué)結(jié)果檢驗(yàn)。
經(jīng)課改以后，舞蹈教學(xué)中融入了新鮮元素，并且在教學(xué)過(guò)程中也更加的'科學(xué)、合理，對(duì)新課改后的教學(xué)成果的檢驗(yàn)，有以下兩方面：
1.因材施教。
對(duì)于舞蹈基礎(chǔ)較好的學(xué)生而言，課堂中能夠很容易的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后采取拔尖教學(xué)法，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生的主要培養(yǎng)方向是自主學(xué)習(xí)；對(duì)接受能力較差的學(xué)生，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生的課堂參與性，將學(xué)生的“層次”拉近，主要針對(duì)中差學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和項(xiàng)目的調(diào)整，保證了教學(xué)的效率。
2.技巧鍛煉。
利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高，從教學(xué)初期，便能夠規(guī)范和建立出合理的教學(xué)體系，利用改變后的教材與教學(xué)方式，合理的融合武功技巧，根據(jù)不同年齡、不同水平的學(xué)生，能夠做到簡(jiǎn)單易懂、深入淺出的教學(xué)效果，建立一套合理、科學(xué)、全面的教學(xué)體系，保證了學(xué)生舞蹈技巧的學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)論。
綜上所述，《利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高》的實(shí)施，為舞蹈教學(xué)帶來(lái)了一定的推動(dòng)力量。教師在教學(xué)過(guò)程中能夠更多的將學(xué)生的需求放在主位，然后根據(jù)改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，在舞蹈專業(yè)武功技巧課程中實(shí)施“身韻”教學(xué)，將課程內(nèi)容分層、分級(jí)的制定，能夠滿足不同年齡、不同層次學(xué)生的技巧掌握。所以，利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平，能夠有效保證學(xué)生的舞蹈技巧掌握能力。
傳統(tǒng)戲曲論文篇四
語(yǔ)言是人類最基本的交流工具，也正是依靠語(yǔ)言，文化才得以傳播和發(fā)揚(yáng)。語(yǔ)言與文化必然是相輔相成的。中國(guó)文化中最具代表性之一的就是傳統(tǒng)戲曲。傳統(tǒng)戲曲也經(jīng)歷了數(shù)千年的形成、發(fā)展和演變，又因地域的不同而形成了多種多樣、各有千秋的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)戲曲與中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播之間關(guān)系的研究，可以推動(dòng)和促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)文學(xué)史上最重要的文學(xué)形式之一。中國(guó)戲曲在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等。傳統(tǒng)戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時(shí)期，而后在漫長(zhǎng)的八百多年的豐富和發(fā)展過(guò)程中，才慢慢形成了擁有300多個(gè)劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現(xiàn)手段，以唱、念、做、打?yàn)橹行模☉蚯械姆b和化妝。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著深厚的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現(xiàn)力的文化語(yǔ)言。
在傳統(tǒng)戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。
京劇起源于19世紀(jì)中期，在北京形成，被視為中國(guó)的國(guó)粹，也被稱為“東方歌劇”.京劇在清朝宮廷中得到了充分的`發(fā)展，至今已有二百多年的歷史，并于年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。京劇是一項(xiàng)綜合的表演藝術(shù)，有著豐富的劇目，大量的劇團(tuán)、觀眾和表演藝術(shù)家，具有廣泛的影響力，在國(guó)內(nèi)外都深受歡迎。
不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國(guó)外的演出取得巨大的成功，把中國(guó)的京劇帶給了世界。
二、中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的發(fā)展。
中國(guó)語(yǔ)言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)言及文化傳播最具代表性的一門科學(xué)。20世紀(jì)五六十年代開始建立了專門從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的機(jī)構(gòu)，并開始逐步有了一支專業(yè)的教師隊(duì)伍?！皾h語(yǔ)熱”開始興起，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)驟增、學(xué)習(xí)需要多樣化、教學(xué)的各個(gè)方面都在發(fā)生著變化等。但經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，最終形成了較完整的體系。
目前，來(lái)華留學(xué)的留學(xué)生人數(shù)激增。全世界還有100多個(gè)國(guó)家數(shù)千所學(xué)校開設(shè)了漢語(yǔ)課程，在英國(guó)漢語(yǔ)甚至已經(jīng)成為初等教育中必選的語(yǔ)言課程。自年開始，國(guó)家漢辦開展了更加積極的語(yǔ)言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營(yíng)利性的教育機(jī)構(gòu)---孔子學(xué)院。目前在全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了200多所孔子學(xué)院和200多個(gè)孔子課堂。其主要任務(wù)是教授漢語(yǔ)知識(shí)，傳播中國(guó)文化，發(fā)展友好關(guān)系?？鬃訉W(xué)院的服務(wù)還包括開展hsk等漢語(yǔ)考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學(xué)院提供的演出及活動(dòng)中，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的部分受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。
在西方國(guó)家的教育中，戲劇是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的基本課程。在英國(guó)和美國(guó)，從教育的最初始階段（3~4歲）就開設(shè)專門的戲劇課程。
中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲是極具大眾特色的平民藝術(shù)，是人們了解社會(huì)歷史和文化的重要途徑。同時(shí)，傳統(tǒng)的戲曲具有很強(qiáng)的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對(duì)文化事業(yè)的傳播與發(fā)展具有重大意義。
學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言，除了要掌握基本的聽、說(shuō)、讀、寫技能，更重要的是要掌握目標(biāo)語(yǔ)言所承載的文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如果用傳統(tǒng)的中國(guó)式理論教學(xué)，必不能為留學(xué)生所接受。如果將戲曲與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)就更好地推動(dòng)語(yǔ)言和文化的傳播?？鬃訉W(xué)院組織的各類表演及活動(dòng)中，傳統(tǒng)戲曲大受歡迎。
戲曲的各個(gè)元素可更好地幫助推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學(xué)生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區(qū)別；臉譜能幫助學(xué)生更好地理解色彩的意義和中國(guó)人對(duì)圖案的偏好。此外，漢語(yǔ)中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來(lái)。如“壓軸”一詞，來(lái)源于京劇中的倒數(shù)第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來(lái)表示最精彩的表演或者最出色的演員。
四、傳播方式探索。
1.欣賞戲曲表演。可以根據(jù)不同地區(qū)的戲曲特色和發(fā)展情況，帶領(lǐng)學(xué)生參觀戲臺(tái)和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點(diǎn)。
2.開設(shè)戲曲特色課程：語(yǔ)言課程，教授膾炙人口的選段?？筛鶕?jù)需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，以?jiǎn)化戲曲的語(yǔ)言，使其更有利于語(yǔ)言的教學(xué)。歷史課程，根據(jù)選段中所講述的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)同時(shí)期的歷史知識(shí)。文化課程，了解中國(guó)人對(duì)顏色和不同品質(zhì)的認(rèn)同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。
3.組織學(xué)生進(jìn)行表演。這既是對(duì)所學(xué)知識(shí)的一種檢驗(yàn)，又是傳播戲曲的一種有效方式。
中國(guó)人表演的戲曲對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種欣賞的過(guò)程。而欣賞由外國(guó)人表演的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲則可以帶動(dòng)更多的外國(guó)人積極地來(lái)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和戲曲。
只有民族的，才能成為世界的。為了讓全世界了解博大精深的中國(guó)戲曲文化，我們要更積極地將中國(guó)戲曲的經(jīng)典優(yōu)秀作品傳承下來(lái)，傳播出去，讓中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為更多觀眾所見、所知，并由見知到理解，由理解到喜歡。在全球化語(yǔ)境下，積極探索實(shí)現(xiàn)文化融合、消除文化隔膜的方法，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲打造成為全世界人民共享的精神財(cái)富。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇五
我國(guó)傳統(tǒng)戲曲博大精深，它是民族文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系和精神元素。傳統(tǒng)戲曲有數(shù)百種，每一個(gè)曲種都有許多不同的角色，其中小生角色具有很強(qiáng)的代表性，無(wú)論是京劇還是黃梅戲、淮劇、評(píng)劇，都有小生這一角色的應(yīng)用。我們?cè)谖枧_(tái)上經(jīng)?？吹叫∩谋硌?。俗話說(shuō)臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功，具體教學(xué)過(guò)程中要注意許多內(nèi)容。
傳統(tǒng)戲曲行當(dāng)很多，我們耳熟能詳?shù)挠欣仙?、小生、花臉等等。每一個(gè)角色都有特定的人物設(shè)定和內(nèi)涵。小生一般指年輕男性，年紀(jì)在十八歲至二十八歲之間，他的扮相往往年輕漂亮、英俊瀟灑，容貌清秀。根據(jù)不同的劇情內(nèi)容，小生又可分為袍帶生、扇子生、翎子生、窮生、娃娃生和武小生等。在唱腔上面，小生通常利用自己的假嗓來(lái)進(jìn)行演唱，出來(lái)的聲音效果比較尖，有一種穿透力。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種尖的假嗓子不能過(guò)于刻意，如果太刻意了，這就違背了科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，不僅有失美感，而且還容易毀掉嗓子?？傊∩某徊煌谄渌挟?dāng)。另外在念白上面，也是小生的一大特色，小生的念白真是與眾不同，通常利用自己的大嗓和小嗓結(jié)合使用。俗話說(shuō)三分唱七分念，念白對(duì)于小生而言，更是難度很大，因?yàn)槿绻∩つ畹亩嗔瞬缓寐?，大嗓又不能體現(xiàn)小生角色特點(diǎn)，所以要合理結(jié)合大小嗓，這個(gè)尺度是很難把握的。
通常許多學(xué)生都忽視了人物形象的把握。他們?cè)谧x了劇本以后，粗淺地對(duì)人物有了一個(gè)大概的了解，覺得自己能夠勝任了，已經(jīng)把握了，但是上臺(tái)以后，心里就始終找不到感覺，其實(shí)這就說(shuō)明臺(tái)下并沒有真正理解這個(gè)人物，因此教學(xué)中要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，幫助學(xué)生真正能夠利用合理的方法來(lái)進(jìn)行人物的理解。
教學(xué)中首先要求學(xué)生從劇本出發(fā)。一切表演要以劇本為主，牢牢結(jié)合上下文來(lái)體會(huì)小生角色的靈魂。有的學(xué)生為了偷懶，只關(guān)心有小生臺(tái)詞或者身段表演的段落，其他的場(chǎng)景都不關(guān)心，其實(shí)這是不對(duì)的，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是講究整體性，藝術(shù)更是如此，每一個(gè)部分看似“與我”無(wú)關(guān)，其中“我”都在其中?！拔摇碧幪幎荚?，學(xué)生必須要體會(huì)到這一點(diǎn)。
其次要認(rèn)真揣摩人物性格。比如傳統(tǒng)戲曲有一出《天仙配》，我國(guó)著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭在表演中就對(duì)人物理解得很深刻。每次出場(chǎng)，觀眾就覺得眼前一亮，彷佛人物自帶光環(huán)，雖然之前的場(chǎng)景與她無(wú)關(guān)，但是她一登場(chǎng)，似乎之前的場(chǎng)景都活了起來(lái)，這就是表演的魅力所在。總之，學(xué)生要先認(rèn)真研習(xí)劇本，然后深刻體會(huì)人物性格，這樣才能飾演好小生角色。
“移情”是戲曲表演當(dāng)中重要的一種技巧，也是一種方法論。每一個(gè)演員都是活生生的人，都有自己獨(dú)特的穩(wěn)定的性格。但是由于職業(yè)的特殊性，需要經(jīng)常扮演各類不同性格的人物，其實(shí)每一個(gè)小生角色都有很大的不同，有的光明磊落，有的陰險(xiǎn)虛偽，這就對(duì)演員的能力提出了很高的要求和挑戰(zhàn)。
學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程里，必須要加強(qiáng)這方面的理解和鍛煉，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行“移情”練習(xí)，做到角色的自由切換，能夠“忘我”，迅速進(jìn)入所需要的角色，融入但不陷入，所謂淡入淡出就是這個(gè)道理?！耙魄椤逼鋵?shí)就是換位思考，它是一個(gè)情感過(guò)渡的環(huán)節(jié)，達(dá)到外部，再返回自身，最終發(fā)現(xiàn)達(dá)到扮演人物的'內(nèi)心世界，其實(shí)就是返回了演員自身，這個(gè)分寸很難把握。我國(guó)梅蘭芳先生在此方面功力很深，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。
唱念做打作為戲曲演員的基本功，它對(duì)演員的舞臺(tái)表演至關(guān)重要，可以說(shuō)是戲曲演員行當(dāng)生存的靈魂。許多學(xué)生覺得基本功枯燥，很辛苦，不愿意吃苦，時(shí)間久了就失去了興趣，很難在小生這個(gè)行當(dāng)或者其他行當(dāng)待下去，這個(gè)問(wèn)題是很嚴(yán)重的，因此值得重視。我們說(shuō)小生這個(gè)行當(dāng)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難把握，因此加強(qiáng)基本功訓(xùn)練不可忽視，對(duì)于小生，主要是唱念打三方面更為重要。學(xué)生在平時(shí)練習(xí)中要深刻體會(huì)三方面的關(guān)系，按照戲曲的基本程式理解戲曲的真正魅力，發(fā)現(xiàn)了小生的藝術(shù)感染力之后，增加了興趣，然后加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練，才能得到觀眾的喜愛。教師可以適當(dāng)?shù)馗淖儌鹘y(tǒng)教學(xué)理念，在不影響基本功訓(xùn)練的同時(shí)，適當(dāng)改變學(xué)生對(duì)基本功的訓(xùn)練方式。
綜上所述，小生角色是傳統(tǒng)戲曲中很重要的舞臺(tái)表演行當(dāng)，具體教學(xué)當(dāng)中要依照以上幾點(diǎn)進(jìn)行合理教學(xué)，才能讓學(xué)生在登上舞臺(tái)后較為合理地把握小生角色的表演內(nèi)涵，展現(xiàn)舞臺(tái)魅力，然后再通過(guò)長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐不斷進(jìn)行磨合和錘煉，提高藝術(shù)水平，讓觀眾滿意，真正發(fā)揮出傳統(tǒng)戲曲的魅力。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇六
最初電影與戲曲的結(jié)合，只是把電影當(dāng)作一個(gè)平臺(tái)去播放戲曲，用膠片記錄舞臺(tái)上的戲曲表演，使之成為“電影”（此時(shí)的電影還未形成電影獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言，只是起到記錄傳播的作用，故不能稱之為真正意義上的電影）。就如我國(guó)第一部戲曲電影《定軍山》，“只是發(fā)揮了記錄名伶舞臺(tái)化動(dòng)作的功能?！盵1]到了20世紀(jì)初，京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳在《黛玉葬花》等戲曲電影中的演出，雖然還是以戲曲動(dòng)作為主，但是運(yùn)用了很多電影的鏡頭語(yǔ)言，這已經(jīng)是電影的雛形。到了有聲電影時(shí)代，在《梁山伯與祝英臺(tái)》等戲曲電影中，我們就能聽到不同的戲曲唱腔，使得戲曲在熒幕上更加活靈活現(xiàn)，還原了傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些傳統(tǒng)戲曲仍保持著原有形態(tài)，人們已經(jīng)不滿足于只看單一形態(tài)的戲曲了。如今，我們?cè)诤芏嚯娪爸卸寄芸吹綉蚯挠白印１热珉娪啊洞笪渖贰睹诽m芳》《廚子戲子痞子》《趙氏孤兒》等?！囤w氏孤兒》最早是元雜劇的一個(gè)劇目，被改編成電影后，很多戲曲片段被保留下來(lái)。古代戲曲在電影中重現(xiàn)，既弘揚(yáng)了經(jīng)典，又增強(qiáng)了作品的時(shí)代性和可觀賞性，吸引觀眾關(guān)注經(jīng)典、接受經(jīng)典。[2]戲曲已經(jīng)是電影中的一個(gè)主流元素，觀眾在欣賞一部電影的同時(shí)，對(duì)于其中的戲曲也關(guān)注起來(lái)，這為戲曲提供了一個(gè)新的平臺(tái)。通過(guò)電影傳播戲曲，不僅使電影有了獨(dú)特的風(fēng)格，戲曲也更容易被觀眾接受。傳統(tǒng)戲曲電影的生存空間有限，但是將其做為電影中的一個(gè)元素出現(xiàn)，明顯是戲曲傳播最有效的方式。歷史證明，戲曲與電影的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有益的，二者相互促進(jìn)、共同提高。
二、以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)為媒介傳播戲曲。
在新媒體技術(shù)下，網(wǎng)絡(luò)中的移動(dòng)媒體如網(wǎng)站、微博、微信、視頻軟件等充斥著我們的生活，并且為我們的生活帶來(lái)巨大的影響。戲曲作為曾經(jīng)最受歡迎的一種娛樂(lè)方式，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，地位岌岌可危，想要占有一席之地，就要借助新興媒體的傳播優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳發(fā)展。新媒體數(shù)字網(wǎng)絡(luò)有其獨(dú)特的表達(dá)方式，如錄像、數(shù)字化處理、圖像資源移借和拼接、后期的造型和展示功能等。新媒體藝術(shù)是以像的形態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前的，既有動(dòng)態(tài)的也有靜態(tài)的，將藝術(shù)變?yōu)榱恕傲鲃?dòng)的”“偶發(fā)的”和“隨意的”表現(xiàn)。[3]網(wǎng)絡(luò)傳播戲曲可以把戲曲保存于云端的資料庫(kù)中，這種便捷的方式促進(jìn)了對(duì)戲曲的'保護(hù)，也更加有利于交流、分享、學(xué)習(xí)。這對(duì)于培養(yǎng)戲曲傳承人也有極大的便利。相比于傳統(tǒng)的廣播電視媒介傳播戲曲，利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)普及和學(xué)習(xí)戲曲，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這其中對(duì)票友最有誘惑力的就是有了自主權(quán)，可以自主查詢欣賞喜愛的劇目。同時(shí)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)讓戲曲節(jié)目與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，例如網(wǎng)絡(luò)留言以及新興的的彈幕留言，演員可以得到觀眾準(zhǔn)確的反饋，觀眾也可以借此來(lái)進(jìn)行交流。這些都是戲曲的改革，戲迷與觀眾有了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，能夠足不出戶進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，這對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展是有益的。網(wǎng)絡(luò)的普及，縮短了時(shí)空距離，改變了“你播我看、你放我聽”的單向傳播模式，給演員以靈活的表演空間，給觀眾以更大的選擇余地，給評(píng)論家和學(xué)者以更多的研究資料，從而為戲曲藝術(shù)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。
三、新媒體下傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展。
想要讓戲曲繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，需要戲曲與新媒體緊密結(jié)合，一是為新媒體帶來(lái)高品質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)容；二是為傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)高效的傳播渠道。如今，新的文化、新的審美不斷沖擊著現(xiàn)代人。戲曲作為一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，在新環(huán)境下的發(fā)展舉步維艱。每個(gè)新時(shí)代的降臨對(duì)于每一種事物都有風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)也有機(jī)遇，希望戲曲能夠抓住機(jī)遇，在新媒體環(huán)境下，新的傳播手段給戲曲帶來(lái)新的希望。但是，戲曲的發(fā)展道路也需要慢慢前行。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)大眾的審美，戲曲還需要不斷去豐富原有的風(fēng)格。傳統(tǒng)的戲曲電影、戲曲藝術(shù)片只讓人們領(lǐng)略了戲曲的藝術(shù)價(jià)值，我們要做的是讓戲曲逃離“傳統(tǒng)”的束縛，通過(guò)與新媒體的結(jié)合，走出一條屬于戲曲的新的道路。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)戲曲論文篇七
中國(guó)的戲曲可謂流芳千古，歷史悠久了，而且中國(guó)戲曲的種類繁多，全國(guó)許多的地方都有自己的劇種，而且每一個(gè)地方都具有自己獨(dú)特的地方文化風(fēng)情。不信？我們這天就一起走進(jìn)戲曲文化瑰寶，享受它獨(dú)特的美吧！
中國(guó)現(xiàn)有的戲曲劇種大約就是三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)更就是驚人：能夠以萬(wàn)數(shù)計(jì)！我們明白許多劇種很多劇種都就是有其獨(dú)特的演變過(guò)程，我們明白的比較有名的劇種：如京劇，越劇，吉?jiǎng)〉鹊取６抑袊?guó)的戲曲與西方的戲劇不一樣，此時(shí)它有自以獨(dú)特的審美觀念與表演體系，此刻就為大家介紹一些吧：“生”就是除大花臉與丑角以外的男性主角統(tǒng)稱，里外又分“老生，小生，武生，娃娃生?！暗本褪桥灾鹘墙y(tǒng)稱，分：正旦，花旦，閨門旦，武旦，老旦，彩旦?！皟簟本褪侵赴缪菪愿?，品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物；“凈”又分以唱工及以工為主的花臉；“丑”扮演喜劇主角。
怎樣？看了之后就是不就是覺得搞笑呢？此時(shí)其實(shí)還有很多呢！我國(guó)戲曲主要戲曲有：昆劇，京劇，黃梅戲這三派。二京劇又分：梅派，程派，茍派，尚派，這四派。而且我們?cè)陔娨暽夏軌蚩吹竭@京劇人物臉譜就是十分微妙的，在演員的臉上涂上某種顏色以象征此人的性格與品質(zhì)。主角和命運(yùn)就是京劇一大特點(diǎn)，它的作用就是幫忙觀眾理解劇情。簡(jiǎn)單講，紅臉內(nèi)含褒義，代表英勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐；金臉和銀臉就是神秘，代表神妖。而臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，這天許多地方戲中都保存了這一點(diǎn)。
看了上方的介紹感覺不錯(cuò)吧！中國(guó)的戲曲文化就就是這么精彩，此時(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)講十天十夜都說(shuō)不完呢！期望未來(lái)的我們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它哦！
傳統(tǒng)戲曲論文篇八
有人看戲看熱鬧，有人看場(chǎng)面，有人聽曲調(diào)，還有人看情節(jié)，有人把戲當(dāng)做是人生來(lái)看。這看人生該是境界最高的一種戲曲欣賞了。
戲曲一門分生、旦、凈、丑的行當(dāng)，講究唱、念、做、打的綜合舞臺(tái)藝術(shù)。既是藝術(shù)，必是高于生活了，但卻源于生活。人生不過(guò)是一場(chǎng)熱鬧，物質(zhì)追求的不持久性，必然讓位于精神追求的'一部分。戲曲作為一種歷史悠遠(yuǎn)的精神文化，其價(jià)值已超越了藝術(shù)本身。戲曲的地位該與人生并列。
人常說(shuō)，人生猶如一場(chǎng)戲。在我看來(lái)，它是一場(chǎng)長(zhǎng)久卻無(wú)需道具的戲。這場(chǎng)戲的主角是自己，每個(gè)人在演戲時(shí)都是演真實(shí)的自己，感受喜悲自是一種快樂(lè)，何必讓杞人憂天占了上風(fēng)!
既是看戲，何不真就當(dāng)做一場(chǎng)戲。邊看邊想，看完還要記得擺脫出來(lái)，千萬(wàn)不可癡迷。快樂(lè)是一生，悲哀亦是一生：碌碌是一生，追求亦是一生!
戲曲與人生，人生與戲曲。
傳統(tǒng)戲曲論文篇九
摘要：“戲曲”作為我國(guó)最早的藝術(shù)表現(xiàn)形式一直流傳至今。戲曲以其獨(dú)具特色的視覺及聲音表現(xiàn)方式，融入中華民族五千年歷史文化之內(nèi)涵，在我國(guó)對(duì)外文化交流中，一直起著無(wú)可替代的標(biāo)志性代表意義。唱片作為最早的聲音記錄載體，對(duì)“戲曲”內(nèi)容的早期記錄和傳播做出了突出的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，在傳統(tǒng)唱片出版日益減少的新媒體時(shí)代，如果借助多媒體手段，對(duì)戲曲內(nèi)容進(jìn)行廣泛推廣，是本文將要探討的關(guān)鍵問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲；兼容并蓄；多媒體傳播。
一、戲曲藝術(shù)的先天性基金決定其對(duì)中華文化的兼容性。
我國(guó)的戲曲藝術(shù)，遠(yuǎn)可以追溯到商人巫樂(lè)，周人禮樂(lè)，在先民們那里，詩(shī)樂(lè)舞一體，“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，都是很自然而然不過(guò)的事。可考察的信史里，我們也可以探尋到，戲曲是如何從那些儺戲社火、俳優(yōu)角抵、散樂(lè)教坊、佛教變文中生發(fā)孕育出來(lái)，直至在宋南戲中漸趨成熟，并在進(jìn)入明代以后繁榮昌盛。戲曲，它可以說(shuō)是伴隨著市民階層的興起，文化的下移，但它也是我國(guó)各類藝術(shù)形式、審美意識(shí)發(fā)展到成熟、自由階段后，熔鑄一爐的集大成者。明代湯顯祖便已試圖將戲曲抬高到與詩(shī)文等藝術(shù)體裁同等高的位置上，他盛贊戲曲“極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變。一勾欄之上，幾色目之中……恍然如見千秋之人，發(fā)夢(mèng)中之事。使天下之人無(wú)故而喜，無(wú)故而悲?！睉蚯梢躁?yáng)春白雪，也可以下里巴人，在過(guò)去，它是全社會(huì)所有人群的普遍娛樂(lè)形式。富貴人家的堂會(huì)、文人清客的雅集、節(jié)慶集市的廟戲、鄉(xiāng)間野外的草臺(tái)班子……它以極簡(jiǎn)潔的形式、極生動(dòng)的意蘊(yùn)，在方寸須臾之間，容納無(wú)盡廣闊的時(shí)空，演繹至情至性，大是大非，它毫無(wú)疑問(wèn)是華夏文明乃至全人類文明的瑰寶，正因此，昆曲才會(huì)在20xx年成為首批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并在其中位列第一，其后，南音（20xx年）、粵劇（20xx年）、京劇（20xx年）也紛紛獲聯(lián)合國(guó)教科文組織肯定，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。戲曲里可深究的學(xué)問(wèn)太多，從戲文唱詞，到聲腔曲律，從身段程式，到行當(dāng)行頭……然而毫無(wú)疑問(wèn)的是，作為一種演劇藝術(shù)，戲曲是活在人身上的，它經(jīng)一代代人傳承，也只有當(dāng)它被人傳唱、被搬上舞臺(tái)演繹時(shí)，它才真正呈現(xiàn)出它強(qiáng)大的生命力與感染力。如今，數(shù)百年前虎丘曲會(huì)的萬(wàn)人空巷，彼時(shí)名伶的絕代風(fēng)姿已難以復(fù)現(xiàn)，幸而隨著技術(shù)的發(fā)展，人們有了越來(lái)越多對(duì)抗時(shí)間流逝的手段。
二、以梅蘭芳為代表的早期戲曲唱片的錄制及“新媒體”傳播。
18，唱片作為聲音記錄的載體，從西方傳入中國(guó)。戲曲內(nèi)容作為我國(guó)早期唱片的主要內(nèi)容形式，在上個(gè)世紀(jì)初期廣泛流傳。戲曲為早期唱片提供了廣泛素材，其本身的流行程度以及諸多杰出藝術(shù)家們的影響力也給早期唱片業(yè)的發(fā)展注入了活力，而唱片本身，更是無(wú)疑記錄下了尤其京劇以及各地方戲成熟與發(fā)展時(shí)期的珍貴音響資料。1.梅蘭芳開拓創(chuàng)新，成為最高產(chǎn)京劇唱片藝術(shù)家在唱片進(jìn)入中國(guó)初期，戲曲藝術(shù)家往往固守心得，對(duì)錄制唱片行為表示排斥，有些伶人即便錄制了，也會(huì)在演唱中故意唱錯(cuò)幾處或者含混幾處。然而著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳，16歲時(shí)已經(jīng)接受到新潮文化的廣泛影響，在中國(guó)早期唱片錄制中，梅蘭芳屬于最高產(chǎn)也一位。從19開始灌錄唱片，到1949年以前，梅蘭芳共錄制唱片176張。據(jù)“中華老唱片保護(hù)工程”史料記載，梅蘭芳先生對(duì)錄音時(shí)演唱要求甚高，努力唱出當(dāng)時(shí)最高水平，通過(guò)唱片的傳播，將梅派藝術(shù)創(chuàng)新包容的精髓廣為流傳。2.當(dāng)年的戲曲新媒體（唱片）的廣泛傳播擴(kuò)大了梅蘭芳的影響力唱片在中國(guó)的傳播也廣泛擴(kuò)大了梅蘭芳的影響力。當(dāng)時(shí)戲園只有幾百人座位，而正是唱片，使得梅蘭芳的京劇藝術(shù)打破戲園的限制，傳播到各地。當(dāng)時(shí)另外一種聲音傳播方式——電臺(tái)廣播的京劇唱段也都是播放唱片內(nèi)容，于是借助唱片極其外延，人們實(shí)現(xiàn)了那個(gè)年代的戲曲多媒體傳播，也造就了梅蘭芳先生的海內(nèi)外廣泛影響力。再比如京劇大師譚鑫培，清末民初“無(wú)腔不譚”，再到如今的“譚門七代”，國(guó)內(nèi)戲曲須生行至今仍將“譚鑫培”奉為祖師。但說(shuō)到影響力，如今梅蘭芳的影響卻大大超過(guò)譚鑫培。原因何在？當(dāng)然與傳播有著密不可分的關(guān)系。就錄制唱片而言，梅蘭芳在解放前共灌錄唱片176張；而譚派譚鑫培親自所錄唱片只有7張半。因此，當(dāng)時(shí)梅蘭芳的現(xiàn)代做派，使其憑借當(dāng)時(shí)的新媒體傳播到世界各地，實(shí)至名歸。
三、傳統(tǒng)戲曲唱片的現(xiàn)代出版困境。
數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)音像出版市場(chǎng)持續(xù)低迷。實(shí)體唱片工業(yè)原有的商業(yè)模式已被顛覆，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音像出版單位也大多完成公司制改造，作為獨(dú)立的法人主體在商業(yè)市場(chǎng)不斷改革創(chuàng)新，尋求兼容并進(jìn)的生存模式。目前音像出版單位出版的戲曲類專輯大多為音樂(lè)編輯基于自身的藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)原有經(jīng)典劇種及唱段進(jìn)行再次加工生產(chǎn)，以不同載體的呈現(xiàn)方式進(jìn)行編輯出版，包括cd、lp（黑膠唱片）。雖然當(dāng)前黑膠市場(chǎng)回暖，但是也僅限于部分發(fā)燒友的青睞，實(shí)體唱片市場(chǎng)并非得到實(shí)質(zhì)性的改變。所以傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容多媒體出版?zhèn)鞑ヘ酱?、?chuàng)新，使其真正發(fā)揮時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。在音像出版行業(yè)的新媒體融合日益成為趨勢(shì)的今天，出版形式多樣化，出版主體多面向，出版效益多元化，出版單位與其他傳媒機(jī)構(gòu)完全有可能通過(guò)渠道、人才、資金、平臺(tái)、組織方式等方面的深度融合，產(chǎn)生新的`發(fā)展空間。
1.國(guó)家相關(guān)政策出臺(tái)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。
20xx年1月26日，以“兩辦”聯(lián)合印發(fā)的方式，印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。表明了國(guó)家對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展這不僅是一個(gè)理念、主張的倡導(dǎo)和闡述，而是要切實(shí)落實(shí)到各相關(guān)工作實(shí)踐中。
2.借助新媒體手段實(shí)現(xiàn)交互傳播。
目前，國(guó)內(nèi)一些傳統(tǒng)唱片公司也在尋求多媒體出版?zhèn)鞑シ绞?。如中?guó)唱片總公司開發(fā)的一款“聽?wèi)颉被ヂ?lián)網(wǎng)戲曲開放服務(wù)平臺(tái)，就是基于“十二五”國(guó)家財(cái)政部重大項(xiàng)目“中華老唱片數(shù)字資源庫(kù)”中的中華戲曲曲目的基礎(chǔ)上研發(fā)的。這款“聽?wèi)颉盿pp便是以當(dāng)代新傳播方式對(duì)傳統(tǒng)戲曲賦予了更新的能量。利用用戶評(píng)論、吸納戲曲表演藝術(shù)家進(jìn)駐平臺(tái)、戲曲周邊衍生產(chǎn)品線上活動(dòng)與線陸嗬胂非沉嘟岷系姆絞劍加沒棖蟆f渲校20xx年曾邀請(qǐng)著名梅派藝術(shù)家梅葆玖先生與現(xiàn)代京劇《大唐貴妃》的詞作家翁思再先生一同講述“梅派藝術(shù)與現(xiàn)代傳播”。并于觀眾分享梅蘭芳先生對(duì)于京劇藝術(shù)的包容與創(chuàng)新，通過(guò)觀眾現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，與藝術(shù)家共憶往事，將用戶與京劇藝術(shù)緊密串聯(lián)。希望可以借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)科技手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華戲曲藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，同時(shí)形成一系列戲曲藝術(shù)資源互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，帶動(dòng)戲曲藝術(shù)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型新業(yè)態(tài)、新模式構(gòu)建，實(shí)踐“文化+”的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。通過(guò)“聽?wèi)颉被ヂ?lián)網(wǎng)開放戲曲平臺(tái)的建設(shè)，帶動(dòng)中華戲曲文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，以更好的戲曲內(nèi)容和傳播方式服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)。
五、結(jié)語(yǔ)。
傳承、創(chuàng)新、推廣、保護(hù)、學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲文化，已經(jīng)成為當(dāng)前文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)和普及，是我們生活中不可或缺的一環(huán)。在加強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的今天，戲曲也成為了中華民族文化傳承的重要載體。對(duì)于傳統(tǒng)文化出版機(jī)構(gòu)，緊跟時(shí)代潮流，運(yùn)用新媒體技術(shù)，普及傳統(tǒng)文化是發(fā)展的題中應(yīng)有之義。因此，通過(guò)微博、微信、今日頭條等方式，傳播有態(tài)度的戲曲文化價(jià)值觀；通過(guò)手機(jī)app等現(xiàn)代客戶端，傳遞有影響的戲曲文化理念，是傳統(tǒng)文化出版機(jī)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)潮流的運(yùn)營(yíng)方向。深挖用戶喜好，定點(diǎn)推送；緊跟，及時(shí)更新曲庫(kù)；立體的戲曲資料傳播、唱詞劇種藝術(shù)家介紹伴唱全方位展示；完善的專輯唱腔藝術(shù)家內(nèi)容呈現(xiàn)……輔之以戲曲宣發(fā)與教育、文創(chuàng)衍生品開發(fā)及戲曲走出去實(shí)體活動(dòng)，中國(guó)戲曲的現(xiàn)代打開方式豐富而多樣，必能讓博大精深的戲曲文化傳之久遠(yuǎn)并利于千秋。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇十
戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)的經(jīng)典，不一樣地方的戲曲有不一樣的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時(shí)候，看見自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。
俗話說(shuō)：“要明白梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不明白，一嘗嚇一跳呀!今日的語(yǔ)文課上，當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國(guó)別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之震撼，原先我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來(lái)的寶貝，外國(guó)人又怎樣能比得上難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。
我此刻才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國(guó)人”。不是嗎這些戲曲，就像我國(guó)的一部部歷史，僅有懂得欣賞它的人，僅有懂得關(guān)注它的人，僅有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國(guó)寶，戲曲是我們的國(guó)粹，戲曲是我們的國(guó)劇呀!我們?cè)跄芡浰鼈內(nèi)缃竦纳鐣?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂(lè)、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展此刻我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏浳覀円嗳バ蕾p我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去!
傳統(tǒng)戲曲論文篇十一
京劇是我國(guó)戲曲的杰出代表，也是文類文明產(chǎn)物中的瑰寶。我對(duì)京劇這種戲曲追感興趣的是它變化多端、活潑生動(dòng)的臉譜，第一次在美術(shù)課畫它時(shí)就被它深深吸引住了。當(dāng)我聽到李玉剛的《新貴妃醉酒》一下子就被吸引住了，我就再一步了解認(rèn)識(shí)京劇。我發(fā)現(xiàn)京劇有一種特色，用了大量抽象有代表性的動(dòng)作，這很好的給臺(tái)下觀眾足夠的想象空間，是一種無(wú)聲中的巧妙互動(dòng)。它也有一個(gè)很好的東西就是社會(huì)的教化作用，里面多少傳遞著一些思想、觀念。
談到戲曲自然要談到我家鄉(xiāng)那邊的潮劇，潮劇在廣東潮汕地區(qū)影響非常廣泛。在這地區(qū)，村村寨寨幾乎都有愛好潮劇的人，這些人有小孩、有青年，最多的還是年紀(jì)較長(zhǎng)的人。在鄉(xiāng)村有潮劇，有很多鄉(xiāng)寨自己有老人的活動(dòng)中心，在中心里面有的人拉二胡、有的敲鼓、有的唱潮劇，大家熱熱鬧鬧的氣氛很好。在城鎮(zhèn)有潮劇，在城鎮(zhèn)大多會(huì)有有名的劇團(tuán)。有些劇團(tuán)里面的一些國(guó)家一級(jí)演員，在潮汕人心目中的位置不亞于流行文化里大紅大紫的名人。
在海外有潮劇，潮汕地區(qū)有很多的海外華僑。他們很愛祖國(guó)，對(duì)祖國(guó)的文化念念不忘，也會(huì)組建一些劇團(tuán)，有些也有回顧表演的。在我心中有潮劇，雖然我喜愛流行文化，但潮劇已經(jīng)潛移默化到我記憶里面了。
中國(guó)戲曲很多很多，優(yōu)秀的也非常多，對(duì)它們只有深深地敬意。因?yàn)閼蚯鼨M古今影響了一代又一代中國(guó)人，它是眾人共有的寶貴記憶。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十二
可這些中華民族的瑰寶，在現(xiàn)在這個(gè)多元化的社會(huì)中，似乎有些站不住腳根。如今的藝術(shù)形式日漸豐富了，傳統(tǒng)戲曲面臨著更嚴(yán)峻的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。它漸漸地被人們淡忘了，取而代之的是“流行”，更多人喜歡追流行，認(rèn)為在流行中能夠展現(xiàn)西我，獲得滿足?！皸壷畱蚯?，投之流行”。
為什么傳統(tǒng)戲曲會(huì)面臨如此的抉擇?是它乏味?不是。是因?yàn)樗种撇蛔×餍械膹?qiáng)撼沖擊。流行是什么?引領(lǐng)潮流，追求時(shí)尚。不可否認(rèn)，“流行”，也是一門藝術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)。
打個(gè)比喻，流行就像劃過(guò)天際的一顆流行，一劃而過(guò)，短暫卻璀璨，更多人驚艷于它的閃亮，于是拋傳統(tǒng)追流行，心中只覺得流行放射出的奪目光彩才為自己矚目。殊不知，一劃而過(guò)的背后，是寂靜，沒有任何追求后的精神享受。而傳統(tǒng)戲曲，就好像宇宙中一顆并不耀眼奪目的恒星，雖然若隱若現(xiàn)，但它始終保持自己的韻律哼唱寧?kù)o。它擺脫了喧囂與浮華。深夜，一個(gè)人靜靜地坐著，閉目養(yǎng)神地聽一段戲曲，或是泡上一杯醇香的茶，看一會(huì)兒戲劇節(jié)目，你定會(huì)感到超脫的自然與靜心，感覺古老卻清新的戲曲很美，很美。
這就是戲曲的魅力，如一襲清風(fēng)吹拂著，精神與靈魂，此刻，都能得到升華。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，根本不存在什么“去”與“留”，它一直是我么民族的瑰寶，是東方的歌劇，是永恒的歷史文化。
聽，風(fēng)的拂動(dòng)，葉的擺動(dòng)，云的笑聲，是我自失地又想到了古老而自然的韻律。
戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展.講究唱、做、念、打，富于舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有別于其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。中華人民共和國(guó)成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目，新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的現(xiàn)代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行著名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評(píng)劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個(gè)劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國(guó)，不受地區(qū)所限。但是近幾年來(lái)，戲劇藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展日趨衰弱，受到了新生藝術(shù)的沖擊。尤其港臺(tái)歌曲大量涌入內(nèi)地，學(xué)生追星捧星，趨之若騖，對(duì)我們中華民族的藝術(shù)瑰寶卻是知之甚少。
中國(guó)古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱做“戲曲”。中國(guó)戲曲主要包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中國(guó)民族戲劇文化的通稱。
現(xiàn)代戲劇主要指的是20世紀(jì)以來(lái)從西方傳入的話劇、歌劇、舞劇等，話劇是主體，外國(guó)戲劇一般專指話劇。
中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最早是從模仿勞動(dòng)的歌舞中產(chǎn)生的。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十三
可這些中華民族的瑰寶，在現(xiàn)在這個(gè)多元化的社會(huì)中，似乎有些站不住腳根。如今的藝術(shù)形式日漸豐富了，傳統(tǒng)戲曲面臨著更嚴(yán)峻的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。它漸漸地被人們淡忘了，取而代之的是“流行”，更多人喜歡追流行，認(rèn)為在流行中能夠展現(xiàn)自我，獲得滿足?！皸壷畱蚯?，投之流行”。
為什么傳統(tǒng)戲曲會(huì)面臨如此的抉擇？是它乏味？不是。是因?yàn)樗种撇蛔×餍械膹?qiáng)撼沖擊。流行是什么？引領(lǐng)潮流，追求時(shí)尚。不可否認(rèn)，“流行”，也是一門藝術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)。
打個(gè)比喻，流行就像劃過(guò)天際的一顆流行，一劃而過(guò)，短暫卻璀璨，更多人驚艷于它的閃亮，于是拋傳統(tǒng)追流行，心中只覺得流行放射出的奪目光彩才為自己矚目。殊不知，一劃而過(guò)的背后，是寂靜，沒有任何追求后的精神享受。而傳統(tǒng)戲曲，就好像宇宙中一顆并不耀眼奪目的恒星，雖然若隱若現(xiàn)，但它始終保持自己的韻律哼唱寧?kù)o。它擺脫了喧囂與浮華。深夜，一個(gè)人靜靜地坐著，閉目養(yǎng)神地聽一段戲曲，或是泡上一杯醇香的茶，看一會(huì)兒戲劇節(jié)目，你定會(huì)感到超脫的自然與靜心，感覺古老卻清新的戲曲很美，很美。
這就是戲曲的魅力，如一襲清風(fēng)吹拂著，精神與靈魂，此刻，都能得到升華。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，根本不存在什么“去”與“留”，它一直是我們民族的瑰寶，是東方的歌劇，是永恒的歷史文化。
聽，風(fēng)的拂動(dòng)，葉的擺動(dòng)，云的笑聲，是我自失地又想到了古老而自然的.韻律。