科技的不斷進(jìn)步和應(yīng)用給人類生活帶來(lái)了巨大的變革。總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。不同作者的總結(jié)范文中，思路和結(jié)構(gòu)各異，可以從中找到適合自己的寫作方式。
中秋夜賞析篇一
一年一度的中秋節(jié)又到了。中秋與國(guó)慶兩節(jié)相逢，合并假期有八天，是真正的長(zhǎng)假了。人們出游度假，人潮洶涌，也算是中國(guó)的一大特色。我從來(lái)不去湊這個(gè)熱鬧，只是在家中讀書為樂(lè)。中秋節(jié)是漢族的.傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷八月十五，恰值三秋之半，故稱“中秋”。在望日前后，月亮又大又圓，皓月當(dāng)空，民間合家團(tuán)聚，賞月品餅，含有圓滿和諧之意。此節(jié)據(jù)考，在周代已有，至唐代后十分盛行。
古代詩(shī)人詠中秋的詩(shī)詞極多，略錄幾首，自賞以度此節(jié)。
周邠《中秋》：月華圓滿正秋中，天上人間此夕同。桂魄十分澄浪海，冰輪千里碾霜空。
朱淑真《中秋月》：杳杳長(zhǎng)江斂霧煙，冰輪都勝別時(shí)園。風(fēng)傳漏報(bào)天將曉，惆悵嬋娟又一年。
葛長(zhǎng)庚《中秋月》：千崖爽氣已平分，萬(wàn)里青天碾玉輪。起向錢塘江上望，相逢都是廣寒人。
戴復(fù)古《中秋》：把酒冰壺接勝游，今年喜不負(fù)中秋。故人心似中秋月，肯為狂夫照白頭。
佚名《中秋》：一年月色今宵好，千里無(wú)云秋夜長(zhǎng)。宿鶴已驚枝上夢(mèng)，露螢空綴草頭光。
清輝靄靄寒侵屋，香霧蒙蒙影轉(zhuǎn)廊。老子于今非淺興，披衣起坐據(jù)胡床。
黃庭堅(jiān)《中秋》：灝氣才中兔魄圓，眾躔韜彩獨(dú)娟娟。魏宮烏繞空枝上，漢苑桐凋露井前。
金液萬(wàn)重涵渤海，玉沙千里對(duì)江邊。遙知此夕多情思，三級(jí)蕭臺(tái)枕碧漣。
李樸《中秋》：皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲。平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
蘇軾《中秋月》：慕云收盡溢輕寒，云漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)和，明月明年何處看！
曹寅《古北口中秋》：山蒼水白臥牛城，三尺黃旗萬(wàn)馬鳴。半夜檀州看秋月，河山表里更分明。
當(dāng)然，最膾炙人口的還是蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》：明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
中秋夜賞析篇二
今年中秋，是在與父母的簡(jiǎn)單的一次聚餐中度過(guò)的，因?yàn)閷こ?，我甚至找不到一絲值得保存在我記憶匣子里的美好，是因?yàn)榉泵Φ膶W(xué)業(yè)掩蓋了中秋的味道，更是因?yàn)槲覔磹?ài)的親人，此時(shí)已然不在我身邊。我只能從花樣日益繁多的月餅中，去找尋，依稀地辨認(rèn)那些過(guò)往。
我又看到了那個(gè)忙著品嘗月餅的不亦樂(lè)乎的我，看到了一張年老而已殘舊的桌子，看到外公在月光中隱約可見(jiàn)的慈祥臉龐。那時(shí)候，中秋在我腦海中并無(wú)概念，因?yàn)槟菚r(shí)的月亮并無(wú)異于評(píng)審，可以時(shí)常看見(jiàn)，可以讓它跟在我身后，很服從，因此對(duì)中秋的月亮沒(méi)了好奇心?？勺屛覍?duì)之魂?duì)繅?mèng)繞無(wú)法忘卻的卻是一個(gè)小月餅。
作為一個(gè)對(duì)一切具甜味的東西都有著嚴(yán)重情結(jié)的我，月餅自然是我所垂涎的，而月餅在我的印象中就簡(jiǎn)單得只剩下豆沙與砂糖口味了。因此每每中秋，看到外公做起月餅，總會(huì)不懷好意地靠近他，好蹭些吃的來(lái)。而吃完甜點(diǎn)的我卻又露貪婪的眼神，外公此時(shí)總會(huì)笑著輕撫我的嘴角：“看你這個(gè)小饞貓!”
于是每一年中秋節(jié)，就在這種與月餅的邂逅中悄然度過(guò)，而外公，也在每一個(gè)月明的夜晚漸顯蒼老，于是后來(lái)，月餅變了味。
而也是那時(shí)起，月亮在我的星空卻悄然升起。我開(kāi)始睜著大眼睛，久久的佇立凝望那一輪極圓的月亮，可心中卻有絲絲寒意。錯(cuò)過(guò)的月圓已然不能再重逢，而逝去的時(shí)光也無(wú)力被挽留。
中秋節(jié)，我依然走在回家的路上，回過(guò)頭，想抓住背后那縷月光，卻見(jiàn)不到月亮。曾錯(cuò)過(guò)了無(wú)數(shù)次的月亮，又怎么會(huì)始終如一地跟在我身后，并一如既往地給予我溫暖呢?這已然不是那時(shí)的中秋了!
夢(mèng)境里，我走在路上，歡笑著奔跑，一回頭，滿臉都是幸福的月光，我笑了，月亮也笑了。
也許，那樣月光洋溢的中秋，回憶而美好。
中秋夜賞析篇三
中秋賞月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圓月，而唯獨(dú)有中秋節(jié)的月亮，牽動(dòng)著古往今來(lái)一代又一代人們的心。那么，為什么在一年中，唯有中秋節(jié)的月亮如此呢？我想，這至少與中秋時(shí)節(jié)的氣候多少有點(diǎn)關(guān)系。年到中秋，天高云淡，金風(fēng)送爽，空氣變的透明起來(lái)，正是賞月的好時(shí)節(jié)。
在我國(guó)古代，中秋賞月這一風(fēng)俗源于何時(shí)呢？我翻閱了許多古書，最早的可能算是《禮記。祭義》篇里所說(shuō)：“祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西。以別內(nèi)外，以端其位。”孔穎達(dá)疏云：“祭日于壇謂春分也；祭月于坎謂秋分也?！薄凹廊沼跂|，周朝旦之時(shí)，是為外；祭月于西，鄉(xiāng)夕之時(shí)，是為內(nèi)?！笨芍湃嗽谇锓謺r(shí)節(jié)于西方祭月之禮俗?！吨芏Y。春官》中說(shuō)：“中秋，夜迎寒(陰)”。秋天迎接的是寒，是陰，所以儀式舉行在“夜”。故在中秋之夜舉行的這種“迎寒”禮俗，不正是《禮記》所言“秋分祭月”的原因？不正是相沿至今的中秋賞月風(fēng)俗的起源嗎？中秋節(jié)做為我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日由來(lái)已久。為什么叫中秋呢，據(jù)宋朝人吳自牧的《夢(mèng)梁錄》記載：“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋?！庇终f(shuō)：“此夜月亮倍明于常時(shí)，金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿?！泵鎸?duì)這良夜美景，歷代詩(shī)人學(xué)者曾引發(fā)過(guò)多少感慨?。吭谖覈?guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有一首《月出》的情詩(shī)。每一章頭一句分別以“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”來(lái)描寫在皎潔的月光下，一個(gè)輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強(qiáng)烈傾慕與不安。比起太陽(yáng)來(lái)，月亮變的含蓄，皎潔，充滿溫柔，它一直是光明、純潔、美好的象征。然而，同樣是一輪圓月，由于人的心境不同，千百年來(lái)，人們?cè)V寫過(guò)許多動(dòng)人的篇章。唐朝王建的“今夜明月人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”充滿了深切的懷念友人之情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”和李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！闭媲械攸c(diǎn)出了游子思鄉(xiāng)的情思。劉禹錫的“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)明月的描寫，引發(fā)了對(duì)歷史的回憶。江山已舊，人事已非。只有明月多情，穿過(guò)女墻仍舊照著這古老蒼涼的故都，撫今思昔，能不傷感。李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！睂懗鲆粋€(gè)月夜花間獨(dú)酌者的寂靜氣氛。反映出詩(shī)人被宦官權(quán)臣排斥打擊的孤寂苦悶的心情。還有明朝李攀龍的“城頭一片西山月，多少征人馬上望?！眲t描寫出了一輪邊塞明月和征人思鄉(xiāng)的情結(jié)。一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨(dú)特的詩(shī)情畫意外，不免也會(huì)從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個(gè)月宮孤棲的嫦娥，那一個(gè)在我國(guó)流傳了千百年的神話傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)在上古時(shí)期，天上有著十個(gè)太陽(yáng)，灼熱的陽(yáng)光把土地都烤焦了。人們無(wú)法生活。愛(ài)民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火。可這十個(gè)太陽(yáng)都是帝俊的兒子，帝俊當(dāng)然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會(huì)全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問(wèn)題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個(gè)太陽(yáng)射了下來(lái)，解決了人間的疾苦。但這也同時(shí)惹怒了太陽(yáng)的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無(wú)故的牽連，陪同羿經(jīng)歷著人間生老病死的'苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對(duì)嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬(wàn)苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對(duì)丈夫多少產(chǎn)生了些怨恨，后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)羿與河伯的妻子宓妃有過(guò)不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時(shí)獨(dú)自把靈藥吃掉。此時(shí)，嫦娥就覺(jué)著她的身體輕盈無(wú)比，而且如生著翅膀般地離開(kāi)地面向天上飛去。暗藍(lán)色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯(cuò)了，在月宮落腳之后，她發(fā)現(xiàn)月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹(shù)外，什么也沒(méi)有。而只有在此時(shí)，那個(gè)自作聰明而又多少帶著點(diǎn)報(bào)復(fù)心理的嫦娥，其悔恨無(wú)比的心情象這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無(wú)絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”和李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩(shī)句。孤棲月宮的嫦娥，隨著年復(fù)一年的秋去春來(lái)，于碧海青天之中夜夜悔恨無(wú)比。也許人們對(duì)嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來(lái)清冷的月宮里又添了一個(gè)因“學(xué)仙有過(guò)”而被罰到月宮伐桂的吳剛?？墒悄强酶哌_(dá)五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來(lái)創(chuàng)口又合上的桂樹(shù)，使的吳剛年復(fù)一年地永不休止地砍著這棵永遠(yuǎn)也不會(huì)砍倒的桂樹(shù)，嫦娥雖有萬(wàn)端悔恨，但也無(wú)人能訴說(shuō)，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。也許這一則略帶悲劇色彩的傳說(shuō)于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進(jìn)了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩(shī)句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據(jù)《淮南子。天文訓(xùn)》中說(shuō)，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即為“嫦娥”。這種在嚴(yán)峻的環(huán)境中自得其樂(lè)的精神到是值得我們效法的。也許是今生有幸的緣由吧，我見(jiàn)過(guò)好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現(xiàn)的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，給人一種超凡脫俗的感覺(jué)。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠(yuǎn)離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹(shù)下，遙望夜空那一輪“外國(guó)的月亮”，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的臺(tái)灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺(jué)更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時(shí)”。第五次是在內(nèi)蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無(wú)際的大草原，遠(yuǎn)處不知什么地方偶爾傳來(lái)馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測(cè)的神秘色彩。遙想當(dāng)年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當(dāng)今印象最深的一次。那一天，太陽(yáng)的殘輝還歷歷可見(jiàn)，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨(dú)自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會(huì)她那種博大而精深的氣氛，人會(huì)純潔的象個(gè)孩子。身居鬧市那些煩惱此時(shí)會(huì)全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來(lái)，還會(huì)伴隨著一代又一代的人朝未來(lái)走去。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)月亮的敬仰也罷，歷代文人對(duì)月亮詠?lái)炓菜悖€有那則源淵流長(zhǎng)的美麗神話，在這輪圓月走來(lái)又即將走去的連接的時(shí)空點(diǎn)上，望月抒懷，我到是感覺(jué)詩(shī)人李白一首《把酒問(wèn)月》“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾照古時(shí)人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說(shuō)到了絕處。在天山腳下賞月的那一個(gè)時(shí)刻，我曾突發(fā)過(guò)一個(gè)奇想，一首《把酒問(wèn)月》，撩撥過(guò)多少古人的情絲，今天我們無(wú)可非議是詩(shī)中的“今人”，而隨著時(shí)間長(zhǎng)河的流逝，我們不是終究要加入那“古人”的行列嗎？而那時(shí)的“今人”再吟誦起這首《把酒問(wèn)月》時(shí)，是否也是有如此的心境和感慨呢？
中秋夜賞析篇四
今晚明月高照，合家團(tuán)圓。一年一度的中秋節(jié)又來(lái)臨了！傍晚，我們?cè)跔敔敿引R聚一堂賞月。吃完奶奶燒的山珍海味、色香俱全的美味大餐后，大家就在客廳一塊談天說(shuō)地、看電視。而我們小孩則在一旁愉鬧嬉戲，或是打電動(dòng)?？梢噪S心所欲，想做什么都可以，真是快樂(lè)無(wú)比。
晚一點(diǎn)，大家拿出雞腿、香腸、肉片、玉米、柚子、月餅…，哇！要到院子賞月了！大家生完了火后，就紛紛把好料擺上架，涂上烤肉醬，灑上調(diào)味料…，接著就是一陣香味飄過(guò)來(lái)，令我垂涎三尺。在吃美味的烤肉及好吃的柚子時(shí)，大家有說(shuō)有笑，和樂(lè)融融的氣氛，真好！
最后，我們要回臺(tái)北了，大家也各自返家，真期盼新年能快點(diǎn)到來(lái)。
初一:1003106153。
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中秋夜賞析篇五
朝代:宋代作者:辛棄疾。
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。
把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)、欺人奈何!
乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下山河。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多!
賞析一。
眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手法，通過(guò)古代的神話傳說(shuō)，強(qiáng)烈地表達(dá)了自己反對(duì)妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的政治理想。從這首詞的內(nèi)容看，此詞可能是公元1174年(宋孝宗淳熙元年)，作者在建康(今江蘇南京)任江東安扶司參議官任上所作。這時(shí)作者南歸已整整十二年了。為了收復(fù)中原，作者曾多次上書，力主抗金，收復(fù)中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環(huán)境中，詞人只能以詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己的心愿。
這首詞的上片，詞人巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)構(gòu)成一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷?！耙惠喦镉稗D(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何?”作者在中秋之夜，對(duì)月抒懷，很自然地想到與月有關(guān)的神話傳說(shuō)：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹(shù)。詞人運(yùn)用這兩則有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)，借以表達(dá)自己的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實(shí)的矛盾。辛棄疾一生以恢復(fù)中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的理想不能實(shí)現(xiàn)。想到功業(yè)無(wú)成、白發(fā)已多，作者怎能不對(duì)著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問(wèn)：“被白發(fā)欺人奈何?”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內(nèi)心矛盾。
詞的下片，作者又運(yùn)用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹(shù)。想象更加離奇，更加遠(yuǎn)離塵世，但卻更直接、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實(shí)理想與為實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這里所說(shuō)的擋住月光的“桂婆娑”，實(shí)際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢(shì)力，也包括了金人的勢(shì)力。因?yàn)橛杀唤鹑私y(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進(jìn)一步說(shuō)，這首詞還可以理想為一種更廣泛的'象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
總之，辛棄疾的這首詞，無(wú)論是從它的藝術(shù)境界，還是從它的氣象和風(fēng)格看，他都與運(yùn)用神話傳說(shuō)的浪漫主義手法有著密切的聯(lián)系。作者通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的苦悶與實(shí)現(xiàn)理想的浪漫主義手法的特點(diǎn)，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優(yōu)秀詞章。
中秋夜賞析篇六
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。大家還知道哪些是描寫我們中秋節(jié)的。
詩(shī)詞。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)《靜夜思》。
海上生明月，天涯共此時(shí)《望月懷遠(yuǎn)》。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟《水調(diào)歌頭》。
舉杯邀明月，對(duì)影成三人《月下獨(dú)酌四首·其一》。
西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓《八月十五日》。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多《太常引》。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家《十五夜望月》。
滿月飛明鏡，歸心折大刀《八月十五夜月二首》。
千里共如何，微風(fēng)吹蘭杜《同從弟南齋玩月憶山》。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看《陽(yáng)關(guān)曲》。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心《嫦娥》。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟《霜月》。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明《月夜憶舍弟》。
佳期曠何許!望望空佇立《秋宵月下有懷》。
何人為校清涼力，欲減初圓及午時(shí)《中秋待月》。
山中夜來(lái)月，到曉不曾看《倪莊中秋》。
絕景良時(shí)難再并，他年此日應(yīng)惆悵《八月十五夜》。
十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅《中秋月》。
至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人《天竺寺八月》。
今宵注眼看不見(jiàn)，更許螢火爭(zhēng)清寒《中秋見(jiàn)月》。
天上若無(wú)修月戶，桂枝撐損向西輪《中秋登樓》。
明月出天山，蒼茫云海間《關(guān)山月》。
今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗《月夜》。
快上西樓，怕天放、浮云遮月。
但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂。
誰(shuí)做冰壺浮世界，最憐玉斧修時(shí)節(jié)。
問(wèn)嫦娥、孤冷有愁無(wú)，應(yīng)華發(fā)。
玉液滿，瓊杯滑。長(zhǎng)袖起，清歌咽。
嘆十常八九，欲磨還缺。
若得長(zhǎng)圓如此夜，人情未必看承別。
把從前、離恨總成歡，歸時(shí)說(shuō)。
：詞的上片就中秋月這一面來(lái)寫，主要展現(xiàn)詞人的飛揚(yáng)意興。起韻即激情噴涌，以一“快”字為催促，表達(dá)要上西樓賞月的酣暢興致。而一“怕”字，又泄露出詞人擔(dān)心中秋月不夠明朗的心思。在情感節(jié)奏上，此韻一揚(yáng)一抑，起伏有致。接韻借用前人故事，寫詞人由西樓待月而請(qǐng)美人吹笛喚月，這就為中秋月的出場(chǎng)蓄足了勢(shì)。三韻正面賦寫中秋月的無(wú)垠光華，寫得氣勢(shì)酣暢。在這里，詞人采用了一個(gè)精彩的比喻——把月色籠罩下的世界比喻為冰壺中的世界，則月色的皎潔無(wú)垠、透明清涼之狀可感。又采用了一個(gè)玉斧修月的神話，把月亮的圓美無(wú)瑕之狀也形容了出來(lái)。
詞人由此中秋明月夜、由此歌舞助興人想到的是令自己牽情的遠(yuǎn)人，于是不由自主地發(fā)出了深沉的嘆息。詞人嘆息人生不如意事十常八九，就像天上的明月總是圓時(shí)少、缺時(shí)多一樣。這一嘆息，是承接著蘇軾《水調(diào)派頭·明月幾時(shí)有》而來(lái)，其中不能不含有蘇拭詞中對(duì)于“月圓人不圓”的恨意，但詞人此句意思顯然又有所變化，詞人主要是借月亮的不得長(zhǎng)圓，嘆息人事不得圓滿特別是情人之間不得遂愿長(zhǎng)聚的遺憾。
如果月亮總是圓，人間也便沒(méi)有離別的痛苦，那么所有過(guò)往經(jīng)歷的離恨便都成了歡樂(lè)，詩(shī)人是如此深刻地體味著別離之情，那過(guò)往的離恨深入骨髓，讓他的情思激越，如果蘇東坡是明自然之理，而試圖以此來(lái)勸慰自己化解離恨，那么辛棄疾則滿滿地都是對(duì)自然之理的控訴，為什么月要有陰晴圓缺，為什么人要有悲歡離合。
辛詞之中，不乏要眇宜修之意象，但卻在柔媚之中帶著英雄的卓犖情懷，這種明顯帶著英雄矢志之悲的寄遠(yuǎn)之作，又怎么可能是思念一個(gè)邂逅的舞女的作品。
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
：《水調(diào)歌頭》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年(宋神宗熙寧九年)中秋在密州時(shí)所作。這首詞以月起興，與弟蘇轍七年未見(jiàn)之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開(kāi)想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對(duì)宇宙人生的哲理性追尋之中，中秋懷人本是透露著落寞情思，更何況一生波折的蘇軾，獨(dú)自品味著中秋月夜，但是，參悟自然之理的他，卻出語(yǔ)峭拔，正如“月有陰晴圓缺”一樣，人也有悲歡離合，唯希望能夠千里共對(duì)一輪明月，來(lái)傳遞這悠悠思念，經(jīng)歷了官場(chǎng)起伏的蘇軾，以出世之思入世，他對(duì)人生的態(tài)度，也格外顯出一種釋然的理性。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來(lái)說(shuō)，上片凌空而起，入處似虛;下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長(zhǎng)久的樂(lè)觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
胡仔《漁隱叢話后集》卷三十九：中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，馀詞俱廢。
清程洪、先著《詞潔》：此詞前半自是天仙化人之筆。
劉熙載《藝概》卷四：詞以不犯本位為高。東坡滿庭芳：“老去君恩未報(bào)，空回首彈鋏悲歌?！闭Z(yǔ)誠(chéng)慷慨，究不若水調(diào)歌頭：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”尤覺(jué)空靈蘊(yùn)藉。
鄭文焯評(píng)《東坡樂(lè)府》：發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆。湘綺王闿運(yùn)誦此詞，以為此“全”字韻，可當(dāng)“三語(yǔ)掾”，自來(lái)未經(jīng)人道。
中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家!
：《十五夜望月寄杜郎中》是唐代詩(shī)人王建創(chuàng)作的一首以中秋月夜為內(nèi)容的詩(shī)。全詩(shī)四句二十八字，以每?jī)删錇橐粚右馑?，分別寫中秋月色和望月懷人的心情，展現(xiàn)了一幅寂寥、冷清、沉靜的中秋之夜的圖畫。此詩(shī)以寫景起，以抒情結(jié)，想象豐美，韻味無(wú)窮。是唐代寫中秋的名篇。
月光照射在庭院中，地上好像鋪了一層霜雪。蕭森的樹(shù)蔭里，鴉鵲的聒噪聲逐漸消停下來(lái)，它們終于適應(yīng)了皎月的刺眼驚擾，先后進(jìn)入了睡鄉(xiāng)。詩(shī)人寫中庭月色，只用“地白”二字，卻給人以積水空明、澄靜素潔、清冷之感。由于夜深，秋露打濕庭中桂花。詩(shī)人在萬(wàn)籟俱寂的深夜，仰望明月，凝想入神，絲絲寒意，輕輕襲來(lái)。
“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！逼仗熘掠钟卸嗌偃嗽谕滤加H。在家鄉(xiāng)的人思念遠(yuǎn)離的親人;離鄉(xiāng)之人遙望家鄉(xiāng)親人。于是，水到渠成，吟出了這兩句。詩(shī)人不再正面寫自己的思親之愁，而是用一種疑問(wèn)式的委婉語(yǔ)氣道出那綿綿的愁念會(huì)落在誰(shuí)家。前兩句寫景，不帶一個(gè)“月”字;第三句才點(diǎn)明望月，而且推己及人，擴(kuò)大了望月者的范圍。但是，同是望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各不同的。詩(shī)人悵然于家人離散，因而由月宮的凄清，引出了入骨的相思。他的“秋思”必然是最濃摯的。然而，在表現(xiàn)的時(shí)候，詩(shī)人卻并不采用正面抒情的方式，直接傾訴自己的思念之切;而是用了一種委婉的疑問(wèn)語(yǔ)氣：不知那茫茫的秋思會(huì)落在誰(shuí)的一邊，一個(gè)“落”字裹挾著月光一起灑落人間。
顧起綸《花庵詞選跋·王仲初古〈調(diào)笑〉》：融情會(huì)景，猶不失題旨。
《玄煙過(guò)眼續(xù)錄》：楊元誠(chéng)家所藏王建親書官詞一百二十首，極其婉轉(zhuǎn)夭麗，令人罕能及。
黃花庵《花庵詞選》：仲初以宮詞百首著名，三臺(tái)令、轉(zhuǎn)應(yīng)曲，其余技也。
中秋夜賞析篇七
作者：鄭谷。
原文：
清香聞曉蓮，水國(guó)雨馀天。天氣正得所，客心剛悄然。
亂兵何日息，故老幾人全。此際難消遣，從來(lái)未學(xué)禪。
作者介紹：
鄭谷7歲能詩(shī)，“自騎竹之年則有賦詠”。父史，開(kāi)成中(公元838年左右)為永州刺史，與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人、詩(shī)論家司空?qǐng)D同院，圖“見(jiàn)而奇之”，拊其背曰：“當(dāng)為一代風(fēng)騷主”。及冠，應(yīng)進(jìn)士舉，凡十六年不第。僖宗廣明元年(880)黃巢入長(zhǎng)安，谷奔西蜀。光啟三年(887)登進(jìn)士第。昭宗景福二年(893)授京兆鄠縣尉。遷右拾遺補(bǔ)闕。乾寧四年，(897)為都官郎中，詩(shī)家因稱鄭都官。又曾經(jīng)寫過(guò)鷓鴣詩(shī)，廣為流傳，很出名，因此被人稱為“鄭鷓鴣”。官至都官郎中。天復(fù)三年(903)左右，歸隱宜春仰山書屋。卒于北巖別墅。死后安葬在宜春城北7里的江北嶺。北宋時(shí)期，袁州太守祖無(wú)擇曾主持修繕其墓，如今已無(wú)跡可尋。今宜春市區(qū)東風(fēng)大街南段，民國(guó)時(shí)期曾名鷓鴣路，以紀(jì)念鄭谷而名。
鄭谷詩(shī)清婉明白，不俚而切，為薛能、李頻所賞。與許棠、任濤、張嬪。李棲遠(yuǎn)、張喬、喻坦之、周繇、溫憲、李昌符唱答往還，號(hào)“芳林十哲”。后谷嘗從僖宗登三峰，朝謁之暇，寓于云陽(yáng)道舍，編所作為云臺(tái)編三卷。歸，編宜陽(yáng)集三卷，及撰國(guó)風(fēng)正訣一卷?！度圃?shī)》收錄鄭谷詩(shī)327首。
詩(shī)詞成就：
鄭谷在政治上建功立業(yè)的夢(mèng)想雖然慘遭破滅，但詩(shī)歌創(chuàng)作卻成就卓著?！度圃?shī)》收錄他的詩(shī)有325首，鄭谷本人輯錄于詩(shī)歌自選集《云臺(tái)編》、《宜陽(yáng)集》中的，共計(jì)有1000多首，可惜版本均已失傳。因此，鄭谷和當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人許棠、任濤、張擯、李棲遠(yuǎn)、張喬、喻坦之、周繇、溫憲、李昌符同被號(hào)稱為“芳林十哲”，(又稱“咸通十哲”)。有人甚至稱鄭谷為晚唐詩(shī)壇巨擘。
最后，詩(shī)人終于在這種想超脫而又超脫不了的矛盾心境中，走完了悲哀而又卓越的一生。
可惜的是隨著晚清朝廷的腐朽，國(guó)家的衰敗，鄭谷讀書堂也淪落毀圯，繼而沒(méi)入了柴叢。近百年來(lái)，已是無(wú)人踏足了。
可喜的是近年來(lái)，隨著旅游經(jīng)濟(jì)意識(shí)的加強(qiáng)，人們已經(jīng)越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到了文化古跡的多方面價(jià)值。因此，鄭谷讀書堂和近旁的棲隱寺，都已被僧俗各界提上了籌備重建的議程。預(yù)期在不久的將來(lái)，這所古樸的草堂，將帶著一名久遠(yuǎn)的讀書人的詩(shī)書風(fēng)采，重現(xiàn)在人們的眼前。
中秋夜賞析篇八
“中秋節(jié)，亮光光，家家戶戶賞月忙。擺果餅，燒線香，大家一起拜月亮……”唱著童謠，我和爸爸媽媽第一次回外婆家過(guò)中秋節(jié)。
媽媽在之前給我說(shuō)，外婆會(huì)在中秋節(jié)的時(shí)候做一種好吃的，是我以前沒(méi)吃過(guò)的。所以，我們今天早早的就來(lái)到了外婆家。我迫不及待的沖進(jìn)廚房，看見(jiàn)外婆正在把米放進(jìn)蒸鍋里。我好奇的問(wèn)外婆：“外婆，你做的好吃的呢?這又是什么呀?”“正在做呢，不著急哈。這個(gè)是我昨晚就泡上的糯米，現(xiàn)在要把它蒸熟了，等會(huì)兒才能做好吃的呀。過(guò)會(huì)兒你可要來(lái)幫忙呢?！蓖馄判Σ[瞇的說(shuō)著。
過(guò)了快半小時(shí)，終于見(jiàn)外婆把蒸好的糯米給盛出來(lái)。我跟著她來(lái)到一個(gè)石頭做的缸前，外婆說(shuō)這個(gè)叫石臼，是專門用來(lái)打糍粑的。這時(shí)，只見(jiàn)外婆把糯米倒進(jìn)石臼里，并和媽媽拿起了一個(gè)像錘子一樣的東西，開(kāi)始打里面的糯米。她們像挖地一樣，用那個(gè)大錘子捶打著里面的糯米。一上一下的，很有節(jié)奏感。我興奮極了，開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)的想去試試了。我對(duì)外婆說(shuō)“外婆，我來(lái)幫忙，你快點(diǎn)讓我來(lái)試一下吧?！蔽覔屵^(guò)了外婆手中的大錘子，迫不及待的錘了下去。再提起來(lái)的時(shí)候，我卻提不起來(lái)了。“咦?怎么回事?怎么提不起來(lái)了呢?”我一看，原來(lái)打錘子被粘住了。外婆笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)：“寶貝，這個(gè)糯米很粘，你打下去的速度要快點(diǎn)，不然就像現(xiàn)在這，提不起來(lái)了。而且打糍粑的力氣要大，你現(xiàn)在還不行呢?！蔽野彦N子還給了外婆，她和媽媽繼續(xù)用力的打著。
過(guò)了很久，外婆終于叫我去幫忙了。我們把之前準(zhǔn)備好的簸箕上撒上面粉，然后把糍粑面扯下一坨，揉成圓形，用手壓下去，壓成一個(gè)圓餅。我突發(fā)奇想的用糍粑面團(tuán)捏了一只小兔子，并咬了一口。“呸，媽媽騙人，這個(gè)一點(diǎn)都不好吃?！蓖馄藕蛬寢尪夹χ粗?，外婆說(shuō)：“寶貝，這個(gè)不是這么吃的，我們要把糍粑涼涼了以后，切成小塊，用蒸或者炸來(lái)吃。沾上黃豆糖面或者淋上紅糖汁，可好吃了?！薄芭?原來(lái)是這樣呀!”
晚飯的時(shí)候，我們?cè)谛≡鹤永飻[上了外婆做的各種好吃的，當(dāng)然還有今天做的糍粑、月餅、水果。外公還拿出了他珍藏的酒，要與爸爸喝上一杯呢。我們一家人吃著飯，看著月亮，聊著天。我們每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的笑容。
中秋夜賞析篇九
明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何以在人間!
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
賞析。
蘇軾的《水調(diào)歌頭》，是中秋詞中最著名的一首，向來(lái)膾炙人口。
胡仔《溪漁隱叢話》說(shuō)：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”。
歷代選蘇軾詞的也總選到這一首。
這詞作于丙辰(宋神宗熙寧九年即公元1076年)中秋，蘇軾四十一歲，時(shí)為密州(現(xiàn)在的山東諸城)太守。
上闋即景想象，著重寫見(jiàn)月思君，有所企盼又萬(wàn)分無(wú)奈，而欲超越現(xiàn)實(shí)超越自我的內(nèi)心矛盾。
下闋著重在寫睹月思人，抒寫對(duì)弟弟蘇轍的深切懷念，寫得惋惻纏綿而又富于理趣。
此詞構(gòu)思奇特，境界清虛，胸襟豁達(dá)，才氣飄逸，歷來(lái)被推為寫中秋詞的絕唱。
這首詞語(yǔ)言明白如話，可以說(shuō)不假雕飾，洗盡鉛華，如出天籟。
但真切的手足之情，感人至深，至情至理、豪邁高潔的情懷撼人心魂。
全詞境界高潔，說(shuō)理通達(dá)，情味深厚，同時(shí)又寄寓著深刻的人生哲理，折射出詩(shī)人感人的人格魅力。
蘇軾一生雖然屢遭貶謫，仕途艱難坎坷，卻處之泰然;歷經(jīng)人世滄桑，但仍然樂(lè)觀向上，這與他那豁達(dá)的胸襟和豪邁的情懷是分不開(kāi)的。
讀蘇軾的詞，“使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超乎塵埃之外”(胡寅《酒邊詞序》)。
幾百年來(lái)蘇軾以其在詩(shī)、文、詞等方面的成就和文采風(fēng)流而為后世學(xué)者文人所羨慕，正是這上原因。
蘇軾的詩(shī)詞極富真情實(shí)感而又飽含哲理，經(jīng)常為后人引用，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，”、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等已成為膾灸人口流傳千古的佳句，歷朝歷代，傳頌不衰，深得人們的喜愛(ài)。
白居易(唐)八月十五日夜湓亭望月。
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。
西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。
昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。
賞析。
歌題目的中心語(yǔ)“望月”，是敘述也是行為，其修飾語(yǔ)時(shí)間“八月十五日夜”和地點(diǎn)“湓亭”，它限定了望月的特定環(huán)境時(shí)，還突出“望”的動(dòng)作，又強(qiáng)化“望”之月的圓盤貌。
顯然是這個(gè)“望”月引發(fā)了詩(shī)人情懷。
其實(shí)，詩(shī)人就是在特定空間面對(duì)這個(gè)特定時(shí)間的月亮引發(fā)的人生感慨，詩(shī)歌首頷聯(lián)正是詩(shī)人關(guān)照月亮的思考。
從邏輯上應(yīng)該“今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前”抬頭望月，觸想到“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊”的月下之景，詩(shī)歌卻從對(duì)面飛來(lái)著筆昔年往事，描繪出一幅中秋月明、曲江池畔、朝廷盛會(huì)歡飲圖。
詩(shī)歌起筆不同反響，召喚其昔日的觥籌交錯(cuò)、夜夜歡歌的情形，只有這樣頷聯(lián)的今年貶謫的“湓浦沙頭水館前”的失落。
繁華的過(guò)去越明朗，對(duì)照今日的凄冷就越有感覺(jué)，以此造成的昔今懸殊反差，猶如從天堂掉入地獄的悲苦感。
可是兩聯(lián)二十八言中，詩(shī)人不煩厭地重復(fù)“八月十五夜”，顯然它帶給詩(shī)人的心靈是震撼的，也是慘痛的。
讓詩(shī)人不堪回首昨日的歡樂(lè)，獨(dú)自苦品著眼前的寂寞和凄苦。
詩(shī)句一望而知地運(yùn)用了昔今對(duì)比手法，其實(shí)每一聯(lián)都交代了時(shí)間地點(diǎn)和場(chǎng)景，對(duì)比的'不僅是時(shí)間，更是情景意境的對(duì)比，今晚觀賞的不單是月亮，而是面對(duì)年年望相似的月亮情景下的心情，是一種過(guò)去到現(xiàn)在的物是人非的感傷情懷。
月亮在古典詩(shī)歌里，更多承載了懷鄉(xiāng)思親。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“明月照高樓，含君千里光”，這些月亮內(nèi)涵是因空間距離產(chǎn)生而寄寓感情的。
不過(guò)月亮也會(huì)出現(xiàn)時(shí)間概念，它卻成了一種永恒對(duì)照無(wú)常的人生，進(jìn)而表現(xiàn)人生的痛苦感。
“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水(張若虛《春江花月夜》)”“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)(劉禹錫《石頭城》)”“春江秋月何時(shí)了，往事知多少(李煜《虞美人》)”，這些詩(shī)句里的月亮意象無(wú)不指向時(shí)間概念，突出物是人非之感留給個(gè)體生命的悵惘痛苦。
昔今這種對(duì)比古詩(shī)里還是常見(jiàn)的，“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”(杜甫《登岳陽(yáng)樓》)，過(guò)去聽(tīng)聞就該登樓觀望洞庭水，可是不知為何直至今朝才有機(jī)緣登臨，道出詩(shī)人生活無(wú)盡的無(wú)奈和生活的凄楚遭遇。
其實(shí)白居易在對(duì)比中也在暗示自己無(wú)法主宰命運(yùn)的無(wú)奈和感傷之情。
詩(shī)歌的首頷聯(lián)多層面的表現(xiàn)詩(shī)人的痛苦感，其實(shí)這還是生活橫截面的對(duì)比，那詩(shī)歌又是如何完成內(nèi)容的轉(zhuǎn)折呢?從內(nèi)容上頸聯(lián)涉及望鄉(xiāng)和圓月，表面上像在思鄉(xiāng)，但是“望鄉(xiāng)“行為反映的心理，卻浸透著詩(shī)人的孤寂和凄苦，而這種心理想通過(guò)望鄉(xiāng)排遣，其結(jié)果沒(méi)有望到自己的故鄉(xiāng)，反而再次強(qiáng)化了內(nèi)在的主體孤苦體驗(yàn)。
“見(jiàn)月”就是觀賞中秋明月月，那是一輪圓月，但行為發(fā)問(wèn)的竟為“幾回圓”，顯然這圓月在詩(shī)人眼里不圓，這種發(fā)問(wèn)折射了詩(shī)人由外在之物的中秋明月到內(nèi)在的之情的孤寂凄苦。
“望鄉(xiāng)”“見(jiàn)月”行為藝術(shù)是望而不見(jiàn)、見(jiàn)而有疑的矛盾迷惘，正是詩(shī)人極度孤寂產(chǎn)生的心理結(jié)果。
“西北望鄉(xiāng)”“東南見(jiàn)月”，其實(shí)是互文修辭，身處彭浦湓亭向四方眺望故鄉(xiāng)和四野觀望明月，能想象出一個(gè)人觀望的心神不定和急切之情，希望能望到家鄉(xiāng)帶給自己溫暖，能看到心中一輪明月留給自己關(guān)懷，卻出現(xiàn)相反結(jié)果，徒添了詩(shī)人不盡的凄苦感。
詩(shī)歌是如此極盡曲折的突出詩(shī)人貶謫的孤寂之情，尾聯(lián)詩(shī)人細(xì)節(jié)化的再現(xiàn)秋風(fēng)月光。
“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，過(guò)去的日子出現(xiàn)的“昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)”，沒(méi)有人領(lǐng)會(huì)這凄厲秋風(fēng)的涼意。
能忽略這凄冷秋風(fēng)的肌膚感，一定是人們沉浸在無(wú)情的喜悅里，已然忘記了秋風(fēng)的凄冷，這里突出詩(shī)人過(guò)去日子的歡快感。
“今夜清光似往年”，一是說(shuō)今夜的月和往年是相似的，光是借代用法，突出的月亮還是昔日的月亮，暗含了人已不是昔日的意氣之人了，照應(yīng)詩(shī)歌前文對(duì)比的物是人非的無(wú)奈悲苦;二是言今夜的月亮似往年，但這樣的月光照在身上，卻令人清冷至極，置身“湓浦沙頭水館前”環(huán)境里，心內(nèi)卻是清冷感，詩(shī)歌在這進(jìn)一步強(qiáng)化了詩(shī)人貶謫后面對(duì)十五明月帶來(lái)的凄苦悵惘失落之感。
詩(shī)讀至此，不禁為之動(dòng)容，白居易是如此變幻的再現(xiàn)自己的悲苦感，也不禁驚嘆詩(shī)人詩(shī)歌技巧的嫻熟，尺幅之間盡情描摹無(wú)形的心里悲苦!
劉方平(唐)月夜。
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。
賞析。
唐中，以春和月為題的不少。
或詠春景而感懷，或望明月而生情思。
此詩(shī)寫春，不唯不從柳綠桃紅之類的事物著筆，反借夜幕將這似乎最具有春天景色特點(diǎn)的事物遮掩起來(lái)，寫月，也不細(xì)描其光影，不感嘆其圓缺;而只是在夜色中調(diào)進(jìn)半片月色，這樣，夜色不至太濃，月色也不至太明，造成一種蒙朧而和諧的旋律。
此詩(shī)首揭“更深”二字，為以下景色的描繪確定了基調(diào)，也給全詩(shī)籠罩一種特殊氛圍。
“月色半人家”是“更深”二字的具體化，接下的一句“北斗闌干南斗斜”，是“更深”于夜空的征象，兩句一起造成春夜的靜穆，意境深邃。
月光半照，是因?yàn)樵螺單餍?，?shī)以星斗闌干為映襯，這就構(gòu)成兩句之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
恬謐的春夜，萬(wàn)物的生息遷化在潛行。
“今夜偏知春氣暖.蟲(chóng)聲新透綠窗紗”，正是詩(shī)人全身心地去體察大自然的契機(jī)而得到的佳句。
從蟲(chóng)介之微而知寒暖之候，說(shuō)明詩(shī)入有著深厚的鄉(xiāng)村生活的根柢。
因此。
這兩句非一般人所能道。
沒(méi)有長(zhǎng)期鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的入。
固然說(shuō)不出;便是生活在鄉(xiāng)村，也并非人人都說(shuō)得出來(lái)。
今夜蟲(chóng)鳴，究竟是第一回還是第幾回，誰(shuí)去注意它，這須得有心人。
還應(yīng)該有一顆詩(shī)心。
一個(gè)“新”字，飽含對(duì)鄉(xiāng)村生活的深情，既是說(shuō)清新，又有欣悅之意。
詩(shī)中說(shuō)“春氣暖”自“今夜”始，表明對(duì)節(jié)候變化十分敏感，“偏知”一語(yǔ)洋溢著自得之情。
寫隔窗聽(tīng)到蟲(chóng)聲，用“透”。
給人以生機(jī)勃發(fā)的力度感。
窗紗的綠色，夜晚是看不出的。
這綠意來(lái)自詩(shī)人內(nèi)心的盎然春意。
至此，我們就可以明白：詩(shī)人之所以不描寫作為春天表征的鮮明的外在景觀。
而是借助深夜景色氣氛來(lái)烘托詩(shī)的意境，就是因?yàn)檫@詩(shī)得之于詩(shī)人的內(nèi)心。
詩(shī)人是以一顆純凈的心靈體察自然界的細(xì)微變化的。
詩(shī)的前二句寫景物，不著一絲春的色彩.卻暗中關(guān)合春意，頗具蘊(yùn)藉之致。
第三句的“春氣暖”。
結(jié)句的“蟲(chóng)聲”，“綠窗紗”互為映發(fā)。
于是春意俱足。
但這聲與色，仍從“意”(感覺(jué))中來(lái)。
詩(shī)人并非唯從“蟲(chóng)聲”才知道春氣已暖，“春氣暖”是詩(shī)人對(duì)“今夜”的細(xì)微感覺(jué)，而“蟲(chóng)聲”只是與其感覺(jué)冥合的一個(gè)物候。
因此，詩(shī)的意蘊(yùn)是深厚的。
構(gòu)思的新穎別致，決定于感受的獨(dú)特。
唐代田園詩(shī)成為一個(gè)重要流派，也不乏名家。
然而。
能仿佛陶詩(shī)一二者并不多見(jiàn)。
象本詩(shī)這樣深得陶體真趣的。
就更為寥寥。
蘇軾(宋)中秋見(jiàn)月和子由。
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。
誰(shuí)為天公洗眸子，應(yīng)費(fèi)明河千斛水。
遂令冷看世間人，照我湛然心不起。
西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍?bào)础?BR> 今宵注眼看不見(jiàn)，更許螢火爭(zhēng)清寒。
何人艤舟臨古汴，千燈夜作魚(yú)龍變。
曲折無(wú)心逐浪花，低昂赴節(jié)隨歌板。
青熒滅沒(méi)轉(zhuǎn)前山，浪飐風(fēng)回豈復(fù)堅(jiān)。
明月易低人易散，歸來(lái)呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒螀鳴露草。
卷簾推戶寂無(wú)人，窗下咿啞惟楚老。
南都從事莫羞貧，對(duì)月題有幾人。
明朝人事隨日出，恍然一夢(mèng)瑤臺(tái)客。
賞析。
蘇軾，是一代文豪，亦是一個(gè)哲人。
他的文作，往往深蘊(yùn)哲思。
讀蘇軾的詩(shī)文，不只在于感受他翰墨之間的勁健曠達(dá)，更在于體味蘊(yùn)藏在這勁健曠達(dá)之下的情旨邃思。
此詩(shī)前兩句寫時(shí)寫景，道出在明月尚未高過(guò)群山之時(shí)，已出白芒千丈。
“白毫”在此處指明月白色的光芒。
銀闕金宮，出瀛洲之下。
道家謂天上有白玉京，故蘇軾以銀闕代指明月。
一杯酒還未飲盡，明月已如水流般越涌而出。
“亂云脫壞如崩濤”句應(yīng)和前句的“涌”字，寫云波因明月之涌如潰奔的濤水般四散開(kāi)來(lái)，羈亂無(wú)縛。
“誰(shuí)為”兩句，大展想象，以天上皎月喻天公的眸子，指出天公的眸子，應(yīng)當(dāng)以銀河千斛的水才能滌洗。
“湛然”在此指淡泊，于是令它靜看世間之人，照得我深感恬淡，連心都靜下來(lái)了。
“角尾”指東方。
西南邊如火閃動(dòng)的星星像彈丸一樣渺小難見(jiàn)，東方星宿則光明熠熠宛若盤臥的青龍。
“注眼”指集中目光看，“螢火”在這里應(yīng)當(dāng)指微弱的燈光。
“艤舟”即泊舟，“魚(yú)龍”形容燈火相連的景象。
是何人靠近古汴城停泊，看一夜萬(wàn)千燈火舞動(dòng)，如魚(yú)龍所變。
“曲折”四句，描寫當(dāng)夜詩(shī)人泛舟行游時(shí)的情景。
“青熒”指青光閃映的樣子，“滅沒(méi)”指無(wú)影無(wú)聲。
隨著閃映的青光漸漸無(wú)影無(wú)聲，小舟已轉(zhuǎn)過(guò)了前山;這山日夜經(jīng)受浪的搖動(dòng)、風(fēng)的環(huán)繞，豈能永遠(yuǎn)像初時(shí)一般堅(jiān)固。
明月容易低垂，人也容易散去;我泛舟歸來(lái)以后也仍然可以呼喚童仆斟酒再重看明月。
“青熒”四句，皆有哲思。
青熒一句點(diǎn)出一種漸變之感，隨后深感山峰也應(yīng)該像這些青光一樣在風(fēng)浪中漸變，不復(fù)當(dāng)日?qǐng)?jiān)固。
“明月易低”寫出自然規(guī)律，“人易散”寫出人情規(guī)律，渲染出一種物興則將衰的世事之感。
然而“歸來(lái)”句筆鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)出明月雖然低垂可是仍在，人雖散去可是還有我在，我自己依然可以斟酒望月，以盡情懷。
“明月”兩句，前句無(wú)情但后句有情，世事無(wú)情但是人有情。
我們不能改變世事的變化，卻能掌控自己的心態(tài)。
在這份無(wú)情與有情之間，一展詩(shī)人灑脫淡然的胸懷。
而這般胸懷和哲思只憑輕舟轉(zhuǎn)過(guò)前山的那一瞬、只憑歸來(lái)的那一刻、只憑這四句詩(shī)便由詩(shī)人感受到并呈現(xiàn)在我們面前，如何不令人欽佩!在這份灑脫淡然的胸懷下，詩(shī)人寫出“堂前月色愈清好”等四句，指出自己卷簾推門，寂無(wú)他人，只有在窗下哭泣的楚老。
“南都從事”即詩(shī)人的弟弟蘇轍，詩(shī)人此詩(shī)就是和韻蘇轍之詩(shī)《中秋見(jiàn)月寄子瞻》，其中有“南都從事老更貧，羞見(jiàn)青天月照人”兩句。
因此詩(shī)人勸弟弟莫羞貧，像你我這樣對(duì)月題詩(shī)的又有幾人呢?“南都”兩句正應(yīng)和了詩(shī)人之前的那份灑脫淡然的胸懷心境。
明晨人間百事又隨著日出開(kāi)始了它的興衰更替，而如今一切都仿佛是在夢(mèng)中做了一回瑤臺(tái)的客人。
恍然一夢(mèng)，正是詩(shī)人此刻的感覺(jué)，而這種感慨并非是只在此時(shí)才有，蘇軾在念奴嬌中也曾寫道“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”。
可是這種一切皆如夢(mèng)境的慨嘆是如何才有的呢?在本詩(shī)之中，詩(shī)人也寫道“明月易低人易散”，道盡盈虛有數(shù)。
可縱然是盈虛有數(shù)，依舊是卒莫消長(zhǎng)。
世間陰陽(yáng)萬(wàn)物都在盈虛興衰間不斷變化更替，可最終卻不會(huì)在總體上消減增長(zhǎng)，不會(huì)真正的消亡。
正因?yàn)樵?shī)人雖然明白盈虛有數(shù)，可他同樣知曉卒莫消長(zhǎng)，因此才有“歸來(lái)呼酒更重看”一句;因此他才在歷經(jīng)磨難之時(shí)，依然心存樂(lè)觀，依然胸懷一份灑脫，依然說(shuō)出“南都從事莫羞貧，對(duì)月題詩(shī)有幾人”。
然而正因?yàn)橛撚袛?shù)，變化難定，詩(shī)人才會(huì)漸感人生如夢(mèng)。
可是人生真的如夢(mèng)么?對(duì)蘇軾而言，他心系的是天下興衰，可是官場(chǎng)難容。
面對(duì)宋朝政治上代代加深的弊端，蘇軾雖有心匡國(guó)輔政，卻是不在其位，無(wú)能為力。
所以他對(duì)天下的這份憂慮無(wú)可排遣，漸成悲戚。
一句人生如夢(mèng)，其中又有多少是無(wú)奈呢?
中秋夜賞析篇十
一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨(dú)特的詩(shī)情畫意外，不免也會(huì)從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個(gè)月宮孤棲的嫦娥，那一個(gè)在我國(guó)流傳了千百年的神話傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)在上古時(shí)期，天上有著十個(gè)太陽(yáng)，灼熱的陽(yáng)光把土地都烤焦了。人們無(wú)法生活。愛(ài)民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火?？蛇@十個(gè)太陽(yáng)都是帝俊的兒子，帝俊當(dāng)然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會(huì)全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問(wèn)題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個(gè)太陽(yáng)射了下來(lái)，解決了人間的疾苦。但這也同時(shí)惹怒了太陽(yáng)的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無(wú)故的牽連，陪同羿經(jīng)歷著人間生老病死的苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對(duì)嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬(wàn)苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對(duì)丈夫多少產(chǎn)生了些怨恨，后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)羿與河伯的妻子宓妃有過(guò)不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時(shí)獨(dú)自把靈藥吃掉。此時(shí)，嫦娥就覺(jué)著她的身體輕盈無(wú)比，而且如生著翅膀般地離開(kāi)地面向天上飛去。暗藍(lán)色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯(cuò)了，在月宮落腳之后，她發(fā)現(xiàn)月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹(shù)外，什么也沒(méi)有。而只有在此時(shí)，那個(gè)自作聰明而又多少帶著點(diǎn)報(bào)復(fù)心理的嫦娥，其悔恨無(wú)比的心情象這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無(wú)絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”和李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩(shī)句。
孤棲月宮的嫦娥，隨著年復(fù)一年的秋去春來(lái)，于碧海青天之中夜夜悔恨無(wú)比。也許人們對(duì)嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來(lái)清冷的月宮里又添了一個(gè)因“學(xué)仙有過(guò)”而被罰到月宮伐桂的吳剛?？墒悄强酶哌_(dá)五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來(lái)創(chuàng)口又合上的桂樹(shù)，使的吳剛年復(fù)一年地永不休止地砍著這棵永遠(yuǎn)也不會(huì)砍倒的桂樹(shù)，嫦娥雖有萬(wàn)端悔恨，但也無(wú)人能訴說(shuō)，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。也許這一則略帶悲劇色彩的傳說(shuō)于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進(jìn)了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩(shī)句中。我更感興趣的.還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據(jù)《淮南子。天文訓(xùn)》中說(shuō)，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即為“嫦娥”。這種在嚴(yán)峻的環(huán)境中自得其樂(lè)的精神到是值得我們效法的。
也許是今生有幸的緣由吧，我見(jiàn)過(guò)好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現(xiàn)的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，給人一種超凡脫俗的感覺(jué)。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠(yuǎn)離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹(shù)下，遙望夜空那一輪“外國(guó)的月亮”，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的臺(tái)灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺(jué)更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時(shí)”。第五次是在內(nèi)蒙古的xx旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無(wú)際的大草原，遠(yuǎn)處不知什么地方偶爾傳來(lái)馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測(cè)的神秘色彩。遙想當(dāng)年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當(dāng)今印象最深的一次。那一天，太陽(yáng)的殘輝還歷歷可見(jiàn)，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨(dú)自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會(huì)她那種博大而精深的氣氛，人會(huì)純潔的象個(gè)孩子。身居鬧市那些煩惱此時(shí)會(huì)全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來(lái)，還會(huì)伴隨著一代又一代的人朝未來(lái)走去。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)月亮的敬仰也罷，歷代文人對(duì)月亮詠?lái)炓菜?，還有那則源淵流長(zhǎng)的美麗神話，在這輪圓月走來(lái)又即將走去的連接的時(shí)空點(diǎn)上，望月抒懷，我到是感覺(jué)詩(shī)人李白一首《把酒問(wèn)月》“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾照古時(shí)人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說(shuō)到了絕處。
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中秋夜賞析篇十一
很久很久沒(méi)有像今天晚上這樣認(rèn)認(rèn)真真的看過(guò)月亮了，我不用賞月的原因是有點(diǎn)心煩。并不是所有煩惱都可以像朱自清那樣，逛一趟荷塘，賞一番月色遍可以暫時(shí)的忘掉煩惱了。畢竟它是客觀存在的，不會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)視覺(jué)盛宴就能解決的。今晚的月亮還是那么圓，我也無(wú)法從肉眼分辨出它是否比其他十一月的月亮要大，或者是亮多少，看風(fēng)景說(shuō)白了，還是看自己的心情。
此時(shí)此刻，我已經(jīng)忘記去年的中秋節(jié)我在哪里，在做些什么，一年過(guò)去了，似乎一年的時(shí)間，除了身上多長(zhǎng)出的幾斤肉，幾乎沒(méi)有在我身上留下半點(diǎn)痕跡。但是回頭看看所發(fā)生的事，卻是感覺(jué)到了滄海桑田。不知不覺(jué)間大三了，不知不覺(jué)間我實(shí)習(xí)了，不知不覺(jué)間多了個(gè)陪我的人。雖然此時(shí)此刻，我回到了我曾經(jīng)呆過(guò)兩年的地方，但是卻不知道下次再回到這里，又是什么時(shí)候。有人說(shuō)離開(kāi)自己呆過(guò)的地方，才會(huì)有新的人生和新的生活，而往往一段新的開(kāi)始和一段新的生活的開(kāi)始，就是迷茫。
曾經(jīng)，我很單純的認(rèn)為，人與人的交往就像鏡子，你對(duì)他笑，他就會(huì)對(duì)你笑，你坦誠(chéng)相待，他不虛情假意。步入社會(huì)才會(huì)知道，其實(shí)有些人是哈哈鏡，很多時(shí)候一點(diǎn)雜念就會(huì)讓小丑原形畢露，當(dāng)然我從來(lái)不會(huì)為影子煩惱，身正，管他影子怎么變，充其量就當(dāng)笑料看了。每天都有不同的人有不同的目的，轉(zhuǎn)往與大街小巷，或神色匆匆，或如閑庭信步。我經(jīng)常不停的乘換各種交通工具，往返于漢陽(yáng)、漢口、武昌，來(lái)來(lái)回回，忙忙碌碌有時(shí)候也不知道自己到底要做什么，來(lái)回于沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)的路上，我感到很困惑，是什么讓自己這么累。
中秋節(jié)和情人一起過(guò)絕對(duì)是最最愚蠢的錯(cuò)誤。似乎中國(guó)人喜歡把丑陋的東西粉飾，把現(xiàn)實(shí)的東西虛化。我喜歡讀神話故事，更喜歡讀那些遠(yuǎn)古的神話故事，因?yàn)槲蚁嘈潘拇嬖?，它只是真?shí)歷史的表達(dá)形式。就像遠(yuǎn)古希臘神話故事中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，而特洛伊城最終出土一樣，每個(gè)神話故事的背后，都有一個(gè)個(gè)鮮活的人物在另一個(gè)時(shí)空表演著這些故事。
我相信在我們生活的大地上某個(gè)時(shí)代，有那么一個(gè)國(guó)家叫有窮國(guó)，有那么一個(gè)君主叫后羿，它射死的九個(gè)太陽(yáng)也許是九個(gè)部落首領(lǐng)，而最早記錄的嫦娥沒(méi)有說(shuō)明身份，也許只不過(guò)是后羿后宮那么一個(gè)寵妃罷了，她背棄了君主，偷了他的“長(zhǎng)生不老藥”，沒(méi)有升天，害怕責(zé)罰就逃走了，為防止追殺于是撒起了“香妃變成蝴蝶飛走了”的謊，也許這才是合理的歷史情節(jié)，瓊瑤大媽在古代肯定是個(gè)能創(chuàng)造神話的人。真實(shí)的歷史都會(huì)是這樣，每一個(gè)歷史光環(huán)后面的人，都有一張慘淡的臉?，F(xiàn)實(shí)就是這樣，一個(gè)千古的愛(ài)情傳奇的真實(shí)，就是一場(chǎng)背叛。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的女人，為了謀取利益的背叛愛(ài)情，也許談不上背叛，因?yàn)闆](méi)有愛(ài)情。
今天問(wèn)qq一個(gè)陌生的人，你相信愛(ài)情么？她一口否定了，說(shuō)愛(ài)情這東西太虛。我也覺(jué)得，也許婚姻這東西本來(lái)就是一個(gè)巨大的謊言吧。在現(xiàn)實(shí)的生活中牧師口里的誓詞“以后的日子里，不論他貧窮或富有，生病或健康，始終忠貞於她，相親相愛(ài)，直到離開(kāi)這個(gè)世界”像是童話故事，而那一句“yesido”便是為這個(gè)謊言用上帝的名義蓋了一個(gè)戳。我很能理解，但是有時(shí)也會(huì)感覺(jué)荒謬。
愛(ài)情這個(gè)詞是人類發(fā)明的，而有些人類卻不相信愛(ài)情。從生物學(xué)上來(lái)講，所有生物生存下來(lái)的.目的都是把自己的遺傳信息傳遞下去，所以首先要生存，需要有物質(zhì)條件，其次是把自己的遺傳信息傳遞下去，中間沒(méi)有愛(ài)情。所以這為人類不相信愛(ài)情找到了科學(xué)的依據(jù)。但是，在大量例如大雁殉情，狗死絕食，的事實(shí)依據(jù)和科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物間也會(huì)存在愛(ài)情。我能說(shuō)是人變得更動(dòng)物了，動(dòng)物變得更人了么？當(dāng)然，人無(wú)論再怎么進(jìn)化，始終都無(wú)法改變的就是，本身存在的動(dòng)物屬性，人本身就是動(dòng)物。
今晚一個(gè)好友跟我聊了會(huì)天，告訴我說(shuō)，工作現(xiàn)在還不錯(cuò)，就是沒(méi)有找到屬于自己的愛(ài)情。我相信只要相信愛(ài)情的人終將找到自己的那份愛(ài)情。
即使整理了自己混亂的思緒，煩惱還是在哪里，不增不減。
迷茫中的選擇總是在一步一步的牽引著人生的改變，也許一個(gè)決定就可以改變整個(gè)人生的軌跡。慎重總是和果斷進(jìn)行較量，人總是矛盾的結(jié)合體。
大三不管怎么樣已經(jīng)開(kāi)始了，實(shí)習(xí)也沒(méi)有停止，身邊的人都不比自己差，認(rèn)真學(xué)習(xí)，沉淀自己的價(jià)值。突然不想放假了，去工作，沒(méi)這么多煩心事。
回看窗外......
中秋夜賞析篇十二
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無(wú)聲，皎潔的月兒轉(zhuǎn)到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。
我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風(fēng)云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！
可明年的中秋，我又會(huì)到何處觀賞月亮呢？
晚間云霧全都收盡，高空中溢出一片清寒。銀河悄然無(wú)聲，天上緩緩移動(dòng)著白玉圓盤。
此生的此夜不易始終這樣美好，明年的明月將在什么地方賞觀？
陽(yáng)關(guān)曲：本名《渭城曲》。單調(diào)二十八字，四句三平韻。宋秦觀云：《渭城曲》絕句，近世又歌入《小秦王》，更名《陽(yáng)關(guān)曲》。屬雙調(diào)，又屬大石調(diào)。按，唐教坊記，有《小秦王曲》，即《秦王小破陣樂(lè)》也，屬坐部伎。
溢：滿出。暗寓月色如水之意。
銀漢：銀河。
玉盤：指月亮。
這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅；調(diào)寄《陽(yáng)關(guān)曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂(lè)事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
首句言月到中秋分外明之意，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說(shuō)起，用筆富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收盡”，轉(zhuǎn)覺(jué)清光更多。句中并無(wú)“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的.神趣，全是積水空明的感覺(jué)。
月明星稀，銀河也顯得非常淡遠(yuǎn)?！般y漢無(wú)聲”并不只是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，它似乎說(shuō)銀河本來(lái)應(yīng)該有聲的，但由于遙遠(yuǎn)，也就“無(wú)聲”了，天宇空闊的感覺(jué)便由此傳出。今宵明月顯得格外團(tuán)，恰如一面“白玉盤”似的。語(yǔ)本李白《古郎月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。”此用“玉盤”的比喻寫出月兒冰清玉潔的美感，而“轉(zhuǎn)”字不但賦予它神奇的動(dòng)感，而且暗示它的圓。兩句并沒(méi)有寫賞月的人，但全是賞心悅目之意，而人自在其中。
明月團(tuán)，更值兄弟團(tuán)聚，難怪詞人要贊嘆“此生此夜”之“好”了。從這層意思說(shuō)，“此生此夜不長(zhǎng)好”大有佳會(huì)難得，當(dāng)盡情游樂(lè)，不負(fù)今宵之意。
不過(guò)，恰如明月是暫滿還虧一樣，人生也是會(huì)難別易的。兄弟分離在即，又不能不令詞人慨嘆“此生此夜”之短。從這層意思說(shuō)，“此生此夜不長(zhǎng)好”又直接引出末句的別情。說(shuō)“明月明年何處看”，當(dāng)然含有“未必明年此會(huì)同”的意思，是抒“離擾”。同時(shí)，“何處看”不僅就對(duì)方發(fā)問(wèn)，也是對(duì)自己發(fā)問(wèn)，實(shí)寓行蹤萍寄之感。末二句意思銜接，對(duì)仗天成?！按松艘埂迸c“明月明年”作對(duì)，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”與“明年”之“明”義異而字同，借來(lái)與二“此”字對(duì)仗，實(shí)是妙手偶得。疊字唱答，再加上“不長(zhǎng)好”、“何處看”一否定一疑問(wèn)作唱答，便產(chǎn)生出悠悠不盡的情韻。
這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋，歸結(jié)到別情。形象集中，境界高遠(yuǎn)，語(yǔ)言清麗，意味深長(zhǎng)?！蛾?yáng)關(guān)曲》原以王維《送元二使安西》詩(shī)為歌詞，蘇軾此詞與王維詩(shī)平仄四聲，大體結(jié)合，是詞家依譜填詞之作。
中秋夜賞析篇十三
殷勤去年月，瀲滟古城東。
憔悴去年人，臥病破窗中。
徘徊巧相覓，窈窕穿房櫳。
月豈知我病，但見(jiàn)歌樓空。
撫枕三嘆息，扶杖起相従。
天風(fēng)不相哀，吹我落瓊宮。
白露入肝肺，夜吟如秋蟲(chóng)。
坐令太白豪，化為東野窮。
余年知幾何，佳月豈屢逢。
寒魚(yú)亦不睡，竟夕相噞喁。
六年逢此月，五年照離別。
（中秋有月凡六年矣，惟去歲與子由會(huì)于此。
）歌君別時(shí)曲，滿座為凄咽。
留都信繁麗，此會(huì)豈輕擲。
镕銀百頃湖，掛鏡千尋闕。
三更歌吹罷，人影亂清樾。
歸來(lái)北堂下，寒光翻露葉。
喚酒與歸飲，念我向兒說(shuō)。
豈知衰病后，空盞對(duì)梨栗。
但見(jiàn)古河?xùn)|，蕎麥如鋪雪。
欲和去年曲，復(fù)恐心斷絕。
舒子在汶上，閉門相對(duì)清。
（舒煥試舉人鄆州。）鄭子向河朔，（鄭僅赴北京戶曹。）孤舟連夜行。
頓子雖咫尺，兀如在牢扃。
（頓起來(lái)徐試舉人。）趙子寄書來(lái)，水調(diào)有余聲。
（今日得趙杲卿書，猶記余在東武中秋所作《水調(diào)歌頭》）悠哉四子心，共此千里明。
明月不解老，良辰難合并。
回顧坐上人，聚散如流萍。
嘗聞此宵月，萬(wàn)里同陰晴。
（故人史生為余言：嘗見(jiàn)海賈云中秋有月，則是歲珠多而圓，賈人常以此候之，雖相去萬(wàn)里，他日會(huì)合相問(wèn)，陰晴無(wú)不同者。）天公自著意，此會(huì)那可輕。
明年各相望，俯仰今古情。
中秋夜賞析篇十四
難道是晨起的細(xì)雨紛紛。
下個(gè)沒(méi)完。
/
黃昏的斜陽(yáng)。
已斬?cái)嗔擞陜旱呢澞钛剑?BR> /
我不懂今夜的月亮.
為何沒(méi)呈現(xiàn)，
難道是怕明析了。
風(fēng)燭殘年你已衰老的容顏。
/
我不懂，今夜的月。
為何不呈現(xiàn)。
難道是怕我在月光姣潔里。
看到那些溝豁憔悴的思戀。
/
曾經(jīng)的你即是變成殘荷，赤柳，
不再有花的嬌艷，
碧綠的蔥蘢，
我也要牽手同你度過(guò)秋天。
/
即是唐風(fēng)漢韻不在。
在暮鼓晨鐘的節(jié)拍里。
也要在冬里依偎取暖。
一起迎接春天鮮花盛開(kāi)的朝陽(yáng)。
/
為何要躲閃。
難道是怕團(tuán)圓的人兒心不誠(chéng)意不堅(jiān)，
要一個(gè)十五月十六才圓的考驗(yàn)。
/
今夜我虔誠(chéng)邀約一輪明月。
/
我己備好香案祭禮，
在四合院的'天井，
舉家圍坐，
共敘五千年的札杞。
/
今夜為何薄云如紗，
遮了圓月的笑臉，
難道是鬼魅當(dāng)?shù)溃?BR> 還是怕看見(jiàn)嫦娥思親的淚靨。
/
雖不見(jiàn)月影，夜姣潔如晝，
我借這光芒，
獻(xiàn)月九揖，連同上天，
感恩風(fēng)調(diào)雨順果香稻金可喜豐收！
/
焚香點(diǎn)蠟，敬上好月餅，
敬飽滿五谷和盛熟果香，
敬上芳香醇酒。
還有凡夫俗子濃濃的虔誠(chéng)。
/
今夜我們圍座，
虔誠(chéng)邀約一輪明月，
今夜我們舉杯沖破云霧，
感恩與圓月同醉，同樂(lè)！
/
看，午夜的月圓，
是被誠(chéng)心感動(dòng)，
團(tuán)圓了嫦娥與后羿的天上人間。
/
龑原創(chuàng)于20xx.中秋夜，漢中。
中秋夜賞析篇十五
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤，中秋節(jié)詩(shī)歌賞析：《中秋月》。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
··。
白日的喧囂掩去了生命的真實(shí)，人們?cè)谔摳〉幕孟笾行凶?。而?dāng)黑夜來(lái)臨，暮色漸漸收盡，涼意暗生，月亮無(wú)聲無(wú)息地轉(zhuǎn)過(guò)了中天，讓人真切地感受到了時(shí)間的流逝。時(shí)間靜靜地又是一刻不停地游走，把所有的存在變成了虛無(wú)。
當(dāng)一個(gè)人站在這黑夜之中，面對(duì)著亙古如斯的宇宙，生命是何等的脆弱渺小，只不過(guò)是瞬間的存在；今宵的月色固然美麗，卻只是一瞬間的擁有，此后如何，無(wú)人知曉。在短暫的圓滿之后，是數(shù)不盡的未知的日子，還得繼續(xù)承受著生之痛苦，偶然的希望伴隨著無(wú)數(shù)的失望。
蘇軾此詩(shī)通過(guò)對(duì)一個(gè)美麗的月夜的細(xì)微體察，表現(xiàn)了人類永恒的母題——時(shí)光易逝生命無(wú)常及隨之而來(lái)的巨大孤獨(dú)感，中秋節(jié)的詩(shī)句《中秋節(jié)詩(shī)歌賞析：《中秋月》》。
相對(duì)于永恒的'宇宙，個(gè)體的生命是如此微不足道。人生數(shù)十載，匆匆而已，什么也帶不走，無(wú)論多么地留戀生命，也只是暫時(shí)駐足塵世。而生命的旅途只能一個(gè)人跋涉，生命本身就是孤獨(dú)的。
面對(duì)天地的無(wú)窮無(wú)盡，陳子昂痛切地感受到了存在的虛幻與孤獨(dú)，他“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”無(wú)依無(wú)靠地行走于時(shí)間的長(zhǎng)河中。蘇軾是孤獨(dú)的，短時(shí)的歡樂(lè)換來(lái)了長(zhǎng)久的漂泊：“明月明年何處看？”月或許還是同樣的月，但處境已完全不同了，語(yǔ)中顯出了無(wú)限的蒼涼。
“卻不道流年暗中偷換”——時(shí)間悄悄地改變了一切，包括所有的青春熱情，甚至也淹沒(méi)了對(duì)流逝的喟嘆?！肮沤袢鐗?mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)？但有舊歡新怨，異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆！”浩嘆的蘇軾成為了過(guò)去，異時(shí)的人卻又在為他浩嘆，時(shí)間無(wú)聲無(wú)息卻冷酷地洗刷著一切痕跡。但是，人類卻不是消極地存在著的。自然是永恒的，但它卻是無(wú)生命的；人生雖然短促，卻充滿了對(duì)生命的追索沉思，豐富著所擁有的每一天，由此消減了死亡的虛無(wú)。在他對(duì)生命進(jìn)行反思扣問(wèn)的那一剎那，他與永恒的自然取得了平等。
中秋夜賞析篇十六
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
中秋作，本名《小秦王》，入腔即《陽(yáng)關(guān)曲》。
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的'喜悅;調(diào)寄《陽(yáng)關(guān)曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂(lè)事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤”兩句寫景，點(diǎn)出月。首句言寫月到中秋越發(fā)清亮，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說(shuō)起，用筆富于波折。一個(gè)“溢”字，把月光如水，灑滿人間之景刻畫出來(lái)。中秋之月顯得格外的圓，恰如一面“白玉盤”，此處以“玉盤”為喻，寫出月亮冰清玉潔之質(zhì);“轉(zhuǎn)”字不但賦予月亮神奇的動(dòng)感，而且暗示月之圓。
面對(duì)良辰好景，作者發(fā)出“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”的感慨，由月色之美寫到人月圓的愉快，同時(shí)又帶出依依別情?！按松艘埂笔侵溉伺c月共園之夜，人生多離別，團(tuán)圓實(shí)屬難得，誰(shuí)知道明年今日是否還會(huì)有此幸運(yùn)之事，因此“此生此夜”是來(lái)之不易的，應(yīng)當(dāng)盡情游樂(lè)，不負(fù)今宵。然而，這曠達(dá)的背后終究隱藏著離別之憂愁：明月到了明年還是一樣的明月，可是月下之人或許就天各一方，難以相見(jiàn)了;今年在這里看月，到了明年就不知在何處，更不知還能否遇到晴天明月?！昂翁幙础辈粌H就對(duì)方發(fā)問(wèn)，也是對(duì)自己發(fā)問(wèn)，寄寓了人生漂浮不定之感。這兩句以疑問(wèn)作結(jié)，有悠悠不盡的情致。
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中秋夜賞析篇一
一年一度的中秋節(jié)又到了。中秋與國(guó)慶兩節(jié)相逢，合并假期有八天，是真正的長(zhǎng)假了。人們出游度假，人潮洶涌，也算是中國(guó)的一大特色。我從來(lái)不去湊這個(gè)熱鬧，只是在家中讀書為樂(lè)。中秋節(jié)是漢族的.傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷八月十五，恰值三秋之半，故稱“中秋”。在望日前后，月亮又大又圓，皓月當(dāng)空，民間合家團(tuán)聚，賞月品餅，含有圓滿和諧之意。此節(jié)據(jù)考，在周代已有，至唐代后十分盛行。
古代詩(shī)人詠中秋的詩(shī)詞極多，略錄幾首，自賞以度此節(jié)。
周邠《中秋》：月華圓滿正秋中，天上人間此夕同。桂魄十分澄浪海，冰輪千里碾霜空。
朱淑真《中秋月》：杳杳長(zhǎng)江斂霧煙，冰輪都勝別時(shí)園。風(fēng)傳漏報(bào)天將曉，惆悵嬋娟又一年。
葛長(zhǎng)庚《中秋月》：千崖爽氣已平分，萬(wàn)里青天碾玉輪。起向錢塘江上望，相逢都是廣寒人。
戴復(fù)古《中秋》：把酒冰壺接勝游，今年喜不負(fù)中秋。故人心似中秋月，肯為狂夫照白頭。
佚名《中秋》：一年月色今宵好，千里無(wú)云秋夜長(zhǎng)。宿鶴已驚枝上夢(mèng)，露螢空綴草頭光。
清輝靄靄寒侵屋，香霧蒙蒙影轉(zhuǎn)廊。老子于今非淺興，披衣起坐據(jù)胡床。
黃庭堅(jiān)《中秋》：灝氣才中兔魄圓，眾躔韜彩獨(dú)娟娟。魏宮烏繞空枝上，漢苑桐凋露井前。
金液萬(wàn)重涵渤海，玉沙千里對(duì)江邊。遙知此夕多情思，三級(jí)蕭臺(tái)枕碧漣。
李樸《中秋》：皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲。平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
蘇軾《中秋月》：慕云收盡溢輕寒，云漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)和，明月明年何處看！
曹寅《古北口中秋》：山蒼水白臥牛城，三尺黃旗萬(wàn)馬鳴。半夜檀州看秋月，河山表里更分明。
當(dāng)然，最膾炙人口的還是蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》：明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
中秋夜賞析篇二
今年中秋，是在與父母的簡(jiǎn)單的一次聚餐中度過(guò)的，因?yàn)閷こ?，我甚至找不到一絲值得保存在我記憶匣子里的美好，是因?yàn)榉泵Φ膶W(xué)業(yè)掩蓋了中秋的味道，更是因?yàn)槲覔磹?ài)的親人，此時(shí)已然不在我身邊。我只能從花樣日益繁多的月餅中，去找尋，依稀地辨認(rèn)那些過(guò)往。
我又看到了那個(gè)忙著品嘗月餅的不亦樂(lè)乎的我，看到了一張年老而已殘舊的桌子，看到外公在月光中隱約可見(jiàn)的慈祥臉龐。那時(shí)候，中秋在我腦海中并無(wú)概念，因?yàn)槟菚r(shí)的月亮并無(wú)異于評(píng)審，可以時(shí)常看見(jiàn)，可以讓它跟在我身后，很服從，因此對(duì)中秋的月亮沒(méi)了好奇心?？勺屛覍?duì)之魂?duì)繅?mèng)繞無(wú)法忘卻的卻是一個(gè)小月餅。
作為一個(gè)對(duì)一切具甜味的東西都有著嚴(yán)重情結(jié)的我，月餅自然是我所垂涎的，而月餅在我的印象中就簡(jiǎn)單得只剩下豆沙與砂糖口味了。因此每每中秋，看到外公做起月餅，總會(huì)不懷好意地靠近他，好蹭些吃的來(lái)。而吃完甜點(diǎn)的我卻又露貪婪的眼神，外公此時(shí)總會(huì)笑著輕撫我的嘴角：“看你這個(gè)小饞貓!”
于是每一年中秋節(jié)，就在這種與月餅的邂逅中悄然度過(guò)，而外公，也在每一個(gè)月明的夜晚漸顯蒼老，于是后來(lái)，月餅變了味。
而也是那時(shí)起，月亮在我的星空卻悄然升起。我開(kāi)始睜著大眼睛，久久的佇立凝望那一輪極圓的月亮，可心中卻有絲絲寒意。錯(cuò)過(guò)的月圓已然不能再重逢，而逝去的時(shí)光也無(wú)力被挽留。
中秋節(jié)，我依然走在回家的路上，回過(guò)頭，想抓住背后那縷月光，卻見(jiàn)不到月亮。曾錯(cuò)過(guò)了無(wú)數(shù)次的月亮，又怎么會(huì)始終如一地跟在我身后，并一如既往地給予我溫暖呢?這已然不是那時(shí)的中秋了!
夢(mèng)境里，我走在路上，歡笑著奔跑，一回頭，滿臉都是幸福的月光，我笑了，月亮也笑了。
也許，那樣月光洋溢的中秋，回憶而美好。
中秋夜賞析篇三
中秋賞月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圓月，而唯獨(dú)有中秋節(jié)的月亮，牽動(dòng)著古往今來(lái)一代又一代人們的心。那么，為什么在一年中，唯有中秋節(jié)的月亮如此呢？我想，這至少與中秋時(shí)節(jié)的氣候多少有點(diǎn)關(guān)系。年到中秋，天高云淡，金風(fēng)送爽，空氣變的透明起來(lái)，正是賞月的好時(shí)節(jié)。
在我國(guó)古代，中秋賞月這一風(fēng)俗源于何時(shí)呢？我翻閱了許多古書，最早的可能算是《禮記。祭義》篇里所說(shuō)：“祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西。以別內(nèi)外，以端其位。”孔穎達(dá)疏云：“祭日于壇謂春分也；祭月于坎謂秋分也?！薄凹廊沼跂|，周朝旦之時(shí)，是為外；祭月于西，鄉(xiāng)夕之時(shí)，是為內(nèi)?！笨芍湃嗽谇锓謺r(shí)節(jié)于西方祭月之禮俗?！吨芏Y。春官》中說(shuō)：“中秋，夜迎寒(陰)”。秋天迎接的是寒，是陰，所以儀式舉行在“夜”。故在中秋之夜舉行的這種“迎寒”禮俗，不正是《禮記》所言“秋分祭月”的原因？不正是相沿至今的中秋賞月風(fēng)俗的起源嗎？中秋節(jié)做為我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日由來(lái)已久。為什么叫中秋呢，據(jù)宋朝人吳自牧的《夢(mèng)梁錄》記載：“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋?！庇终f(shuō)：“此夜月亮倍明于常時(shí)，金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿?！泵鎸?duì)這良夜美景，歷代詩(shī)人學(xué)者曾引發(fā)過(guò)多少感慨?。吭谖覈?guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有一首《月出》的情詩(shī)。每一章頭一句分別以“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”來(lái)描寫在皎潔的月光下，一個(gè)輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強(qiáng)烈傾慕與不安。比起太陽(yáng)來(lái)，月亮變的含蓄，皎潔，充滿溫柔，它一直是光明、純潔、美好的象征。然而，同樣是一輪圓月，由于人的心境不同，千百年來(lái)，人們?cè)V寫過(guò)許多動(dòng)人的篇章。唐朝王建的“今夜明月人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”充滿了深切的懷念友人之情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”和李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！闭媲械攸c(diǎn)出了游子思鄉(xiāng)的情思。劉禹錫的“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)明月的描寫，引發(fā)了對(duì)歷史的回憶。江山已舊，人事已非。只有明月多情，穿過(guò)女墻仍舊照著這古老蒼涼的故都，撫今思昔，能不傷感。李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！睂懗鲆粋€(gè)月夜花間獨(dú)酌者的寂靜氣氛。反映出詩(shī)人被宦官權(quán)臣排斥打擊的孤寂苦悶的心情。還有明朝李攀龍的“城頭一片西山月，多少征人馬上望?！眲t描寫出了一輪邊塞明月和征人思鄉(xiāng)的情結(jié)。一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨(dú)特的詩(shī)情畫意外，不免也會(huì)從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個(gè)月宮孤棲的嫦娥，那一個(gè)在我國(guó)流傳了千百年的神話傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)在上古時(shí)期，天上有著十個(gè)太陽(yáng)，灼熱的陽(yáng)光把土地都烤焦了。人們無(wú)法生活。愛(ài)民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火。可這十個(gè)太陽(yáng)都是帝俊的兒子，帝俊當(dāng)然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會(huì)全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問(wèn)題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個(gè)太陽(yáng)射了下來(lái)，解決了人間的疾苦。但這也同時(shí)惹怒了太陽(yáng)的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無(wú)故的牽連，陪同羿經(jīng)歷著人間生老病死的'苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對(duì)嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬(wàn)苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對(duì)丈夫多少產(chǎn)生了些怨恨，后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)羿與河伯的妻子宓妃有過(guò)不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時(shí)獨(dú)自把靈藥吃掉。此時(shí)，嫦娥就覺(jué)著她的身體輕盈無(wú)比，而且如生著翅膀般地離開(kāi)地面向天上飛去。暗藍(lán)色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯(cuò)了，在月宮落腳之后，她發(fā)現(xiàn)月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹(shù)外，什么也沒(méi)有。而只有在此時(shí)，那個(gè)自作聰明而又多少帶著點(diǎn)報(bào)復(fù)心理的嫦娥，其悔恨無(wú)比的心情象這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無(wú)絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”和李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩(shī)句。孤棲月宮的嫦娥，隨著年復(fù)一年的秋去春來(lái)，于碧海青天之中夜夜悔恨無(wú)比。也許人們對(duì)嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來(lái)清冷的月宮里又添了一個(gè)因“學(xué)仙有過(guò)”而被罰到月宮伐桂的吳剛?？墒悄强酶哌_(dá)五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來(lái)創(chuàng)口又合上的桂樹(shù)，使的吳剛年復(fù)一年地永不休止地砍著這棵永遠(yuǎn)也不會(huì)砍倒的桂樹(shù)，嫦娥雖有萬(wàn)端悔恨，但也無(wú)人能訴說(shuō)，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。也許這一則略帶悲劇色彩的傳說(shuō)于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進(jìn)了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩(shī)句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據(jù)《淮南子。天文訓(xùn)》中說(shuō)，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即為“嫦娥”。這種在嚴(yán)峻的環(huán)境中自得其樂(lè)的精神到是值得我們效法的。也許是今生有幸的緣由吧，我見(jiàn)過(guò)好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現(xiàn)的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，給人一種超凡脫俗的感覺(jué)。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠(yuǎn)離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹(shù)下，遙望夜空那一輪“外國(guó)的月亮”，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的臺(tái)灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺(jué)更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時(shí)”。第五次是在內(nèi)蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無(wú)際的大草原，遠(yuǎn)處不知什么地方偶爾傳來(lái)馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測(cè)的神秘色彩。遙想當(dāng)年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當(dāng)今印象最深的一次。那一天，太陽(yáng)的殘輝還歷歷可見(jiàn)，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨(dú)自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會(huì)她那種博大而精深的氣氛，人會(huì)純潔的象個(gè)孩子。身居鬧市那些煩惱此時(shí)會(huì)全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來(lái)，還會(huì)伴隨著一代又一代的人朝未來(lái)走去。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)月亮的敬仰也罷，歷代文人對(duì)月亮詠?lái)炓菜悖€有那則源淵流長(zhǎng)的美麗神話，在這輪圓月走來(lái)又即將走去的連接的時(shí)空點(diǎn)上，望月抒懷，我到是感覺(jué)詩(shī)人李白一首《把酒問(wèn)月》“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾照古時(shí)人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說(shuō)到了絕處。在天山腳下賞月的那一個(gè)時(shí)刻，我曾突發(fā)過(guò)一個(gè)奇想，一首《把酒問(wèn)月》，撩撥過(guò)多少古人的情絲，今天我們無(wú)可非議是詩(shī)中的“今人”，而隨著時(shí)間長(zhǎng)河的流逝，我們不是終究要加入那“古人”的行列嗎？而那時(shí)的“今人”再吟誦起這首《把酒問(wèn)月》時(shí)，是否也是有如此的心境和感慨呢？
中秋夜賞析篇四
今晚明月高照，合家團(tuán)圓。一年一度的中秋節(jié)又來(lái)臨了！傍晚，我們?cè)跔敔敿引R聚一堂賞月。吃完奶奶燒的山珍海味、色香俱全的美味大餐后，大家就在客廳一塊談天說(shuō)地、看電視。而我們小孩則在一旁愉鬧嬉戲，或是打電動(dòng)?？梢噪S心所欲，想做什么都可以，真是快樂(lè)無(wú)比。
晚一點(diǎn)，大家拿出雞腿、香腸、肉片、玉米、柚子、月餅…，哇！要到院子賞月了！大家生完了火后，就紛紛把好料擺上架，涂上烤肉醬，灑上調(diào)味料…，接著就是一陣香味飄過(guò)來(lái)，令我垂涎三尺。在吃美味的烤肉及好吃的柚子時(shí)，大家有說(shuō)有笑，和樂(lè)融融的氣氛，真好！
最后，我們要回臺(tái)北了，大家也各自返家，真期盼新年能快點(diǎn)到來(lái)。
初一:1003106153。
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中秋夜賞析篇五
朝代:宋代作者:辛棄疾。
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。
把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)、欺人奈何!
乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下山河。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多!
賞析一。
眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手法，通過(guò)古代的神話傳說(shuō)，強(qiáng)烈地表達(dá)了自己反對(duì)妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的政治理想。從這首詞的內(nèi)容看，此詞可能是公元1174年(宋孝宗淳熙元年)，作者在建康(今江蘇南京)任江東安扶司參議官任上所作。這時(shí)作者南歸已整整十二年了。為了收復(fù)中原，作者曾多次上書，力主抗金，收復(fù)中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環(huán)境中，詞人只能以詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己的心愿。
這首詞的上片，詞人巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)構(gòu)成一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷?！耙惠喦镉稗D(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何?”作者在中秋之夜，對(duì)月抒懷，很自然地想到與月有關(guān)的神話傳說(shuō)：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹(shù)。詞人運(yùn)用這兩則有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)，借以表達(dá)自己的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實(shí)的矛盾。辛棄疾一生以恢復(fù)中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的理想不能實(shí)現(xiàn)。想到功業(yè)無(wú)成、白發(fā)已多，作者怎能不對(duì)著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問(wèn)：“被白發(fā)欺人奈何?”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內(nèi)心矛盾。
詞的下片，作者又運(yùn)用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹(shù)。想象更加離奇，更加遠(yuǎn)離塵世，但卻更直接、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實(shí)理想與為實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這里所說(shuō)的擋住月光的“桂婆娑”，實(shí)際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢(shì)力，也包括了金人的勢(shì)力。因?yàn)橛杀唤鹑私y(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進(jìn)一步說(shuō)，這首詞還可以理想為一種更廣泛的'象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
總之，辛棄疾的這首詞，無(wú)論是從它的藝術(shù)境界，還是從它的氣象和風(fēng)格看，他都與運(yùn)用神話傳說(shuō)的浪漫主義手法有著密切的聯(lián)系。作者通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的苦悶與實(shí)現(xiàn)理想的浪漫主義手法的特點(diǎn)，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優(yōu)秀詞章。
中秋夜賞析篇六
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。大家還知道哪些是描寫我們中秋節(jié)的。
詩(shī)詞。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)《靜夜思》。
海上生明月，天涯共此時(shí)《望月懷遠(yuǎn)》。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟《水調(diào)歌頭》。
舉杯邀明月，對(duì)影成三人《月下獨(dú)酌四首·其一》。
西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓《八月十五日》。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多《太常引》。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家《十五夜望月》。
滿月飛明鏡，歸心折大刀《八月十五夜月二首》。
千里共如何，微風(fēng)吹蘭杜《同從弟南齋玩月憶山》。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看《陽(yáng)關(guān)曲》。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心《嫦娥》。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟《霜月》。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明《月夜憶舍弟》。
佳期曠何許!望望空佇立《秋宵月下有懷》。
何人為校清涼力，欲減初圓及午時(shí)《中秋待月》。
山中夜來(lái)月，到曉不曾看《倪莊中秋》。
絕景良時(shí)難再并，他年此日應(yīng)惆悵《八月十五夜》。
十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅《中秋月》。
至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人《天竺寺八月》。
今宵注眼看不見(jiàn)，更許螢火爭(zhēng)清寒《中秋見(jiàn)月》。
天上若無(wú)修月戶，桂枝撐損向西輪《中秋登樓》。
明月出天山，蒼茫云海間《關(guān)山月》。
今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗《月夜》。
快上西樓，怕天放、浮云遮月。
但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂。
誰(shuí)做冰壺浮世界，最憐玉斧修時(shí)節(jié)。
問(wèn)嫦娥、孤冷有愁無(wú)，應(yīng)華發(fā)。
玉液滿，瓊杯滑。長(zhǎng)袖起，清歌咽。
嘆十常八九，欲磨還缺。
若得長(zhǎng)圓如此夜，人情未必看承別。
把從前、離恨總成歡，歸時(shí)說(shuō)。
：詞的上片就中秋月這一面來(lái)寫，主要展現(xiàn)詞人的飛揚(yáng)意興。起韻即激情噴涌，以一“快”字為催促，表達(dá)要上西樓賞月的酣暢興致。而一“怕”字，又泄露出詞人擔(dān)心中秋月不夠明朗的心思。在情感節(jié)奏上，此韻一揚(yáng)一抑，起伏有致。接韻借用前人故事，寫詞人由西樓待月而請(qǐng)美人吹笛喚月，這就為中秋月的出場(chǎng)蓄足了勢(shì)。三韻正面賦寫中秋月的無(wú)垠光華，寫得氣勢(shì)酣暢。在這里，詞人采用了一個(gè)精彩的比喻——把月色籠罩下的世界比喻為冰壺中的世界，則月色的皎潔無(wú)垠、透明清涼之狀可感。又采用了一個(gè)玉斧修月的神話，把月亮的圓美無(wú)瑕之狀也形容了出來(lái)。
詞人由此中秋明月夜、由此歌舞助興人想到的是令自己牽情的遠(yuǎn)人，于是不由自主地發(fā)出了深沉的嘆息。詞人嘆息人生不如意事十常八九，就像天上的明月總是圓時(shí)少、缺時(shí)多一樣。這一嘆息，是承接著蘇軾《水調(diào)派頭·明月幾時(shí)有》而來(lái)，其中不能不含有蘇拭詞中對(duì)于“月圓人不圓”的恨意，但詞人此句意思顯然又有所變化，詞人主要是借月亮的不得長(zhǎng)圓，嘆息人事不得圓滿特別是情人之間不得遂愿長(zhǎng)聚的遺憾。
如果月亮總是圓，人間也便沒(méi)有離別的痛苦，那么所有過(guò)往經(jīng)歷的離恨便都成了歡樂(lè)，詩(shī)人是如此深刻地體味著別離之情，那過(guò)往的離恨深入骨髓，讓他的情思激越，如果蘇東坡是明自然之理，而試圖以此來(lái)勸慰自己化解離恨，那么辛棄疾則滿滿地都是對(duì)自然之理的控訴，為什么月要有陰晴圓缺，為什么人要有悲歡離合。
辛詞之中，不乏要眇宜修之意象，但卻在柔媚之中帶著英雄的卓犖情懷，這種明顯帶著英雄矢志之悲的寄遠(yuǎn)之作，又怎么可能是思念一個(gè)邂逅的舞女的作品。
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
：《水調(diào)歌頭》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年(宋神宗熙寧九年)中秋在密州時(shí)所作。這首詞以月起興，與弟蘇轍七年未見(jiàn)之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開(kāi)想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對(duì)宇宙人生的哲理性追尋之中，中秋懷人本是透露著落寞情思，更何況一生波折的蘇軾，獨(dú)自品味著中秋月夜，但是，參悟自然之理的他，卻出語(yǔ)峭拔，正如“月有陰晴圓缺”一樣，人也有悲歡離合，唯希望能夠千里共對(duì)一輪明月，來(lái)傳遞這悠悠思念，經(jīng)歷了官場(chǎng)起伏的蘇軾，以出世之思入世，他對(duì)人生的態(tài)度，也格外顯出一種釋然的理性。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來(lái)說(shuō)，上片凌空而起，入處似虛;下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長(zhǎng)久的樂(lè)觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
胡仔《漁隱叢話后集》卷三十九：中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，馀詞俱廢。
清程洪、先著《詞潔》：此詞前半自是天仙化人之筆。
劉熙載《藝概》卷四：詞以不犯本位為高。東坡滿庭芳：“老去君恩未報(bào)，空回首彈鋏悲歌?！闭Z(yǔ)誠(chéng)慷慨，究不若水調(diào)歌頭：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”尤覺(jué)空靈蘊(yùn)藉。
鄭文焯評(píng)《東坡樂(lè)府》：發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆。湘綺王闿運(yùn)誦此詞，以為此“全”字韻，可當(dāng)“三語(yǔ)掾”，自來(lái)未經(jīng)人道。
中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家!
：《十五夜望月寄杜郎中》是唐代詩(shī)人王建創(chuàng)作的一首以中秋月夜為內(nèi)容的詩(shī)。全詩(shī)四句二十八字，以每?jī)删錇橐粚右馑?，分別寫中秋月色和望月懷人的心情，展現(xiàn)了一幅寂寥、冷清、沉靜的中秋之夜的圖畫。此詩(shī)以寫景起，以抒情結(jié)，想象豐美，韻味無(wú)窮。是唐代寫中秋的名篇。
月光照射在庭院中，地上好像鋪了一層霜雪。蕭森的樹(shù)蔭里，鴉鵲的聒噪聲逐漸消停下來(lái)，它們終于適應(yīng)了皎月的刺眼驚擾，先后進(jìn)入了睡鄉(xiāng)。詩(shī)人寫中庭月色，只用“地白”二字，卻給人以積水空明、澄靜素潔、清冷之感。由于夜深，秋露打濕庭中桂花。詩(shī)人在萬(wàn)籟俱寂的深夜，仰望明月，凝想入神，絲絲寒意，輕輕襲來(lái)。
“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！逼仗熘掠钟卸嗌偃嗽谕滤加H。在家鄉(xiāng)的人思念遠(yuǎn)離的親人;離鄉(xiāng)之人遙望家鄉(xiāng)親人。于是，水到渠成，吟出了這兩句。詩(shī)人不再正面寫自己的思親之愁，而是用一種疑問(wèn)式的委婉語(yǔ)氣道出那綿綿的愁念會(huì)落在誰(shuí)家。前兩句寫景，不帶一個(gè)“月”字;第三句才點(diǎn)明望月，而且推己及人，擴(kuò)大了望月者的范圍。但是，同是望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各不同的。詩(shī)人悵然于家人離散，因而由月宮的凄清，引出了入骨的相思。他的“秋思”必然是最濃摯的。然而，在表現(xiàn)的時(shí)候，詩(shī)人卻并不采用正面抒情的方式，直接傾訴自己的思念之切;而是用了一種委婉的疑問(wèn)語(yǔ)氣：不知那茫茫的秋思會(huì)落在誰(shuí)的一邊，一個(gè)“落”字裹挾著月光一起灑落人間。
顧起綸《花庵詞選跋·王仲初古〈調(diào)笑〉》：融情會(huì)景，猶不失題旨。
《玄煙過(guò)眼續(xù)錄》：楊元誠(chéng)家所藏王建親書官詞一百二十首，極其婉轉(zhuǎn)夭麗，令人罕能及。
黃花庵《花庵詞選》：仲初以宮詞百首著名，三臺(tái)令、轉(zhuǎn)應(yīng)曲，其余技也。
中秋夜賞析篇七
作者：鄭谷。
原文：
清香聞曉蓮，水國(guó)雨馀天。天氣正得所，客心剛悄然。
亂兵何日息，故老幾人全。此際難消遣，從來(lái)未學(xué)禪。
作者介紹：
鄭谷7歲能詩(shī)，“自騎竹之年則有賦詠”。父史，開(kāi)成中(公元838年左右)為永州刺史，與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人、詩(shī)論家司空?qǐng)D同院，圖“見(jiàn)而奇之”，拊其背曰：“當(dāng)為一代風(fēng)騷主”。及冠，應(yīng)進(jìn)士舉，凡十六年不第。僖宗廣明元年(880)黃巢入長(zhǎng)安，谷奔西蜀。光啟三年(887)登進(jìn)士第。昭宗景福二年(893)授京兆鄠縣尉。遷右拾遺補(bǔ)闕。乾寧四年，(897)為都官郎中，詩(shī)家因稱鄭都官。又曾經(jīng)寫過(guò)鷓鴣詩(shī)，廣為流傳，很出名，因此被人稱為“鄭鷓鴣”。官至都官郎中。天復(fù)三年(903)左右，歸隱宜春仰山書屋。卒于北巖別墅。死后安葬在宜春城北7里的江北嶺。北宋時(shí)期，袁州太守祖無(wú)擇曾主持修繕其墓，如今已無(wú)跡可尋。今宜春市區(qū)東風(fēng)大街南段，民國(guó)時(shí)期曾名鷓鴣路，以紀(jì)念鄭谷而名。
鄭谷詩(shī)清婉明白，不俚而切，為薛能、李頻所賞。與許棠、任濤、張嬪。李棲遠(yuǎn)、張喬、喻坦之、周繇、溫憲、李昌符唱答往還，號(hào)“芳林十哲”。后谷嘗從僖宗登三峰，朝謁之暇，寓于云陽(yáng)道舍，編所作為云臺(tái)編三卷。歸，編宜陽(yáng)集三卷，及撰國(guó)風(fēng)正訣一卷?！度圃?shī)》收錄鄭谷詩(shī)327首。
詩(shī)詞成就：
鄭谷在政治上建功立業(yè)的夢(mèng)想雖然慘遭破滅，但詩(shī)歌創(chuàng)作卻成就卓著?！度圃?shī)》收錄他的詩(shī)有325首，鄭谷本人輯錄于詩(shī)歌自選集《云臺(tái)編》、《宜陽(yáng)集》中的，共計(jì)有1000多首，可惜版本均已失傳。因此，鄭谷和當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人許棠、任濤、張擯、李棲遠(yuǎn)、張喬、喻坦之、周繇、溫憲、李昌符同被號(hào)稱為“芳林十哲”，(又稱“咸通十哲”)。有人甚至稱鄭谷為晚唐詩(shī)壇巨擘。
最后，詩(shī)人終于在這種想超脫而又超脫不了的矛盾心境中，走完了悲哀而又卓越的一生。
可惜的是隨著晚清朝廷的腐朽，國(guó)家的衰敗，鄭谷讀書堂也淪落毀圯，繼而沒(méi)入了柴叢。近百年來(lái)，已是無(wú)人踏足了。
可喜的是近年來(lái)，隨著旅游經(jīng)濟(jì)意識(shí)的加強(qiáng)，人們已經(jīng)越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到了文化古跡的多方面價(jià)值。因此，鄭谷讀書堂和近旁的棲隱寺，都已被僧俗各界提上了籌備重建的議程。預(yù)期在不久的將來(lái)，這所古樸的草堂，將帶著一名久遠(yuǎn)的讀書人的詩(shī)書風(fēng)采，重現(xiàn)在人們的眼前。
中秋夜賞析篇八
“中秋節(jié)，亮光光，家家戶戶賞月忙。擺果餅，燒線香，大家一起拜月亮……”唱著童謠，我和爸爸媽媽第一次回外婆家過(guò)中秋節(jié)。
媽媽在之前給我說(shuō)，外婆會(huì)在中秋節(jié)的時(shí)候做一種好吃的，是我以前沒(méi)吃過(guò)的。所以，我們今天早早的就來(lái)到了外婆家。我迫不及待的沖進(jìn)廚房，看見(jiàn)外婆正在把米放進(jìn)蒸鍋里。我好奇的問(wèn)外婆：“外婆，你做的好吃的呢?這又是什么呀?”“正在做呢，不著急哈。這個(gè)是我昨晚就泡上的糯米，現(xiàn)在要把它蒸熟了，等會(huì)兒才能做好吃的呀。過(guò)會(huì)兒你可要來(lái)幫忙呢?！蓖馄判Σ[瞇的說(shuō)著。
過(guò)了快半小時(shí)，終于見(jiàn)外婆把蒸好的糯米給盛出來(lái)。我跟著她來(lái)到一個(gè)石頭做的缸前，外婆說(shuō)這個(gè)叫石臼，是專門用來(lái)打糍粑的。這時(shí)，只見(jiàn)外婆把糯米倒進(jìn)石臼里，并和媽媽拿起了一個(gè)像錘子一樣的東西，開(kāi)始打里面的糯米。她們像挖地一樣，用那個(gè)大錘子捶打著里面的糯米。一上一下的，很有節(jié)奏感。我興奮極了，開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)的想去試試了。我對(duì)外婆說(shuō)“外婆，我來(lái)幫忙，你快點(diǎn)讓我來(lái)試一下吧?！蔽覔屵^(guò)了外婆手中的大錘子，迫不及待的錘了下去。再提起來(lái)的時(shí)候，我卻提不起來(lái)了。“咦?怎么回事?怎么提不起來(lái)了呢?”我一看，原來(lái)打錘子被粘住了。外婆笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)：“寶貝，這個(gè)糯米很粘，你打下去的速度要快點(diǎn)，不然就像現(xiàn)在這，提不起來(lái)了。而且打糍粑的力氣要大，你現(xiàn)在還不行呢?！蔽野彦N子還給了外婆，她和媽媽繼續(xù)用力的打著。
過(guò)了很久，外婆終于叫我去幫忙了。我們把之前準(zhǔn)備好的簸箕上撒上面粉，然后把糍粑面扯下一坨，揉成圓形，用手壓下去，壓成一個(gè)圓餅。我突發(fā)奇想的用糍粑面團(tuán)捏了一只小兔子，并咬了一口。“呸，媽媽騙人，這個(gè)一點(diǎn)都不好吃?！蓖馄藕蛬寢尪夹χ粗?，外婆說(shuō)：“寶貝，這個(gè)不是這么吃的，我們要把糍粑涼涼了以后，切成小塊，用蒸或者炸來(lái)吃。沾上黃豆糖面或者淋上紅糖汁，可好吃了?！薄芭?原來(lái)是這樣呀!”
晚飯的時(shí)候，我們?cè)谛≡鹤永飻[上了外婆做的各種好吃的，當(dāng)然還有今天做的糍粑、月餅、水果。外公還拿出了他珍藏的酒，要與爸爸喝上一杯呢。我們一家人吃著飯，看著月亮，聊著天。我們每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的笑容。
中秋夜賞析篇九
明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何以在人間!
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
賞析。
蘇軾的《水調(diào)歌頭》，是中秋詞中最著名的一首，向來(lái)膾炙人口。
胡仔《溪漁隱叢話》說(shuō)：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”。
歷代選蘇軾詞的也總選到這一首。
這詞作于丙辰(宋神宗熙寧九年即公元1076年)中秋，蘇軾四十一歲，時(shí)為密州(現(xiàn)在的山東諸城)太守。
上闋即景想象，著重寫見(jiàn)月思君，有所企盼又萬(wàn)分無(wú)奈，而欲超越現(xiàn)實(shí)超越自我的內(nèi)心矛盾。
下闋著重在寫睹月思人，抒寫對(duì)弟弟蘇轍的深切懷念，寫得惋惻纏綿而又富于理趣。
此詞構(gòu)思奇特，境界清虛，胸襟豁達(dá)，才氣飄逸，歷來(lái)被推為寫中秋詞的絕唱。
這首詞語(yǔ)言明白如話，可以說(shuō)不假雕飾，洗盡鉛華，如出天籟。
但真切的手足之情，感人至深，至情至理、豪邁高潔的情懷撼人心魂。
全詞境界高潔，說(shuō)理通達(dá)，情味深厚，同時(shí)又寄寓著深刻的人生哲理，折射出詩(shī)人感人的人格魅力。
蘇軾一生雖然屢遭貶謫，仕途艱難坎坷，卻處之泰然;歷經(jīng)人世滄桑，但仍然樂(lè)觀向上，這與他那豁達(dá)的胸襟和豪邁的情懷是分不開(kāi)的。
讀蘇軾的詞，“使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超乎塵埃之外”(胡寅《酒邊詞序》)。
幾百年來(lái)蘇軾以其在詩(shī)、文、詞等方面的成就和文采風(fēng)流而為后世學(xué)者文人所羨慕，正是這上原因。
蘇軾的詩(shī)詞極富真情實(shí)感而又飽含哲理，經(jīng)常為后人引用，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，”、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等已成為膾灸人口流傳千古的佳句，歷朝歷代，傳頌不衰，深得人們的喜愛(ài)。
白居易(唐)八月十五日夜湓亭望月。
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。
西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。
昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。
賞析。
歌題目的中心語(yǔ)“望月”，是敘述也是行為，其修飾語(yǔ)時(shí)間“八月十五日夜”和地點(diǎn)“湓亭”，它限定了望月的特定環(huán)境時(shí)，還突出“望”的動(dòng)作，又強(qiáng)化“望”之月的圓盤貌。
顯然是這個(gè)“望”月引發(fā)了詩(shī)人情懷。
其實(shí)，詩(shī)人就是在特定空間面對(duì)這個(gè)特定時(shí)間的月亮引發(fā)的人生感慨，詩(shī)歌首頷聯(lián)正是詩(shī)人關(guān)照月亮的思考。
從邏輯上應(yīng)該“今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前”抬頭望月，觸想到“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊”的月下之景，詩(shī)歌卻從對(duì)面飛來(lái)著筆昔年往事，描繪出一幅中秋月明、曲江池畔、朝廷盛會(huì)歡飲圖。
詩(shī)歌起筆不同反響，召喚其昔日的觥籌交錯(cuò)、夜夜歡歌的情形，只有這樣頷聯(lián)的今年貶謫的“湓浦沙頭水館前”的失落。
繁華的過(guò)去越明朗，對(duì)照今日的凄冷就越有感覺(jué)，以此造成的昔今懸殊反差，猶如從天堂掉入地獄的悲苦感。
可是兩聯(lián)二十八言中，詩(shī)人不煩厭地重復(fù)“八月十五夜”，顯然它帶給詩(shī)人的心靈是震撼的，也是慘痛的。
讓詩(shī)人不堪回首昨日的歡樂(lè)，獨(dú)自苦品著眼前的寂寞和凄苦。
詩(shī)句一望而知地運(yùn)用了昔今對(duì)比手法，其實(shí)每一聯(lián)都交代了時(shí)間地點(diǎn)和場(chǎng)景，對(duì)比的'不僅是時(shí)間，更是情景意境的對(duì)比，今晚觀賞的不單是月亮，而是面對(duì)年年望相似的月亮情景下的心情，是一種過(guò)去到現(xiàn)在的物是人非的感傷情懷。
月亮在古典詩(shī)歌里，更多承載了懷鄉(xiāng)思親。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“明月照高樓，含君千里光”，這些月亮內(nèi)涵是因空間距離產(chǎn)生而寄寓感情的。
不過(guò)月亮也會(huì)出現(xiàn)時(shí)間概念，它卻成了一種永恒對(duì)照無(wú)常的人生，進(jìn)而表現(xiàn)人生的痛苦感。
“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水(張若虛《春江花月夜》)”“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)(劉禹錫《石頭城》)”“春江秋月何時(shí)了，往事知多少(李煜《虞美人》)”，這些詩(shī)句里的月亮意象無(wú)不指向時(shí)間概念，突出物是人非之感留給個(gè)體生命的悵惘痛苦。
昔今這種對(duì)比古詩(shī)里還是常見(jiàn)的，“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”(杜甫《登岳陽(yáng)樓》)，過(guò)去聽(tīng)聞就該登樓觀望洞庭水，可是不知為何直至今朝才有機(jī)緣登臨，道出詩(shī)人生活無(wú)盡的無(wú)奈和生活的凄楚遭遇。
其實(shí)白居易在對(duì)比中也在暗示自己無(wú)法主宰命運(yùn)的無(wú)奈和感傷之情。
詩(shī)歌的首頷聯(lián)多層面的表現(xiàn)詩(shī)人的痛苦感，其實(shí)這還是生活橫截面的對(duì)比，那詩(shī)歌又是如何完成內(nèi)容的轉(zhuǎn)折呢?從內(nèi)容上頸聯(lián)涉及望鄉(xiāng)和圓月，表面上像在思鄉(xiāng)，但是“望鄉(xiāng)“行為反映的心理，卻浸透著詩(shī)人的孤寂和凄苦，而這種心理想通過(guò)望鄉(xiāng)排遣，其結(jié)果沒(méi)有望到自己的故鄉(xiāng)，反而再次強(qiáng)化了內(nèi)在的主體孤苦體驗(yàn)。
“見(jiàn)月”就是觀賞中秋明月月，那是一輪圓月，但行為發(fā)問(wèn)的竟為“幾回圓”，顯然這圓月在詩(shī)人眼里不圓，這種發(fā)問(wèn)折射了詩(shī)人由外在之物的中秋明月到內(nèi)在的之情的孤寂凄苦。
“望鄉(xiāng)”“見(jiàn)月”行為藝術(shù)是望而不見(jiàn)、見(jiàn)而有疑的矛盾迷惘，正是詩(shī)人極度孤寂產(chǎn)生的心理結(jié)果。
“西北望鄉(xiāng)”“東南見(jiàn)月”，其實(shí)是互文修辭，身處彭浦湓亭向四方眺望故鄉(xiāng)和四野觀望明月，能想象出一個(gè)人觀望的心神不定和急切之情，希望能望到家鄉(xiāng)帶給自己溫暖，能看到心中一輪明月留給自己關(guān)懷，卻出現(xiàn)相反結(jié)果，徒添了詩(shī)人不盡的凄苦感。
詩(shī)歌是如此極盡曲折的突出詩(shī)人貶謫的孤寂之情，尾聯(lián)詩(shī)人細(xì)節(jié)化的再現(xiàn)秋風(fēng)月光。
“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，過(guò)去的日子出現(xiàn)的“昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)”，沒(méi)有人領(lǐng)會(huì)這凄厲秋風(fēng)的涼意。
能忽略這凄冷秋風(fēng)的肌膚感，一定是人們沉浸在無(wú)情的喜悅里，已然忘記了秋風(fēng)的凄冷，這里突出詩(shī)人過(guò)去日子的歡快感。
“今夜清光似往年”，一是說(shuō)今夜的月和往年是相似的，光是借代用法，突出的月亮還是昔日的月亮，暗含了人已不是昔日的意氣之人了，照應(yīng)詩(shī)歌前文對(duì)比的物是人非的無(wú)奈悲苦;二是言今夜的月亮似往年，但這樣的月光照在身上，卻令人清冷至極，置身“湓浦沙頭水館前”環(huán)境里，心內(nèi)卻是清冷感，詩(shī)歌在這進(jìn)一步強(qiáng)化了詩(shī)人貶謫后面對(duì)十五明月帶來(lái)的凄苦悵惘失落之感。
詩(shī)讀至此，不禁為之動(dòng)容，白居易是如此變幻的再現(xiàn)自己的悲苦感，也不禁驚嘆詩(shī)人詩(shī)歌技巧的嫻熟，尺幅之間盡情描摹無(wú)形的心里悲苦!
劉方平(唐)月夜。
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。
賞析。
唐中，以春和月為題的不少。
或詠春景而感懷，或望明月而生情思。
此詩(shī)寫春，不唯不從柳綠桃紅之類的事物著筆，反借夜幕將這似乎最具有春天景色特點(diǎn)的事物遮掩起來(lái)，寫月，也不細(xì)描其光影，不感嘆其圓缺;而只是在夜色中調(diào)進(jìn)半片月色，這樣，夜色不至太濃，月色也不至太明，造成一種蒙朧而和諧的旋律。
此詩(shī)首揭“更深”二字，為以下景色的描繪確定了基調(diào)，也給全詩(shī)籠罩一種特殊氛圍。
“月色半人家”是“更深”二字的具體化，接下的一句“北斗闌干南斗斜”，是“更深”于夜空的征象，兩句一起造成春夜的靜穆，意境深邃。
月光半照，是因?yàn)樵螺單餍?，?shī)以星斗闌干為映襯，這就構(gòu)成兩句之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
恬謐的春夜，萬(wàn)物的生息遷化在潛行。
“今夜偏知春氣暖.蟲(chóng)聲新透綠窗紗”，正是詩(shī)人全身心地去體察大自然的契機(jī)而得到的佳句。
從蟲(chóng)介之微而知寒暖之候，說(shuō)明詩(shī)入有著深厚的鄉(xiāng)村生活的根柢。
因此。
這兩句非一般人所能道。
沒(méi)有長(zhǎng)期鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的入。
固然說(shuō)不出;便是生活在鄉(xiāng)村，也并非人人都說(shuō)得出來(lái)。
今夜蟲(chóng)鳴，究竟是第一回還是第幾回，誰(shuí)去注意它，這須得有心人。
還應(yīng)該有一顆詩(shī)心。
一個(gè)“新”字，飽含對(duì)鄉(xiāng)村生活的深情，既是說(shuō)清新，又有欣悅之意。
詩(shī)中說(shuō)“春氣暖”自“今夜”始，表明對(duì)節(jié)候變化十分敏感，“偏知”一語(yǔ)洋溢著自得之情。
寫隔窗聽(tīng)到蟲(chóng)聲，用“透”。
給人以生機(jī)勃發(fā)的力度感。
窗紗的綠色，夜晚是看不出的。
這綠意來(lái)自詩(shī)人內(nèi)心的盎然春意。
至此，我們就可以明白：詩(shī)人之所以不描寫作為春天表征的鮮明的外在景觀。
而是借助深夜景色氣氛來(lái)烘托詩(shī)的意境，就是因?yàn)檫@詩(shī)得之于詩(shī)人的內(nèi)心。
詩(shī)人是以一顆純凈的心靈體察自然界的細(xì)微變化的。
詩(shī)的前二句寫景物，不著一絲春的色彩.卻暗中關(guān)合春意，頗具蘊(yùn)藉之致。
第三句的“春氣暖”。
結(jié)句的“蟲(chóng)聲”，“綠窗紗”互為映發(fā)。
于是春意俱足。
但這聲與色，仍從“意”(感覺(jué))中來(lái)。
詩(shī)人并非唯從“蟲(chóng)聲”才知道春氣已暖，“春氣暖”是詩(shī)人對(duì)“今夜”的細(xì)微感覺(jué)，而“蟲(chóng)聲”只是與其感覺(jué)冥合的一個(gè)物候。
因此，詩(shī)的意蘊(yùn)是深厚的。
構(gòu)思的新穎別致，決定于感受的獨(dú)特。
唐代田園詩(shī)成為一個(gè)重要流派，也不乏名家。
然而。
能仿佛陶詩(shī)一二者并不多見(jiàn)。
象本詩(shī)這樣深得陶體真趣的。
就更為寥寥。
蘇軾(宋)中秋見(jiàn)月和子由。
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。
誰(shuí)為天公洗眸子，應(yīng)費(fèi)明河千斛水。
遂令冷看世間人，照我湛然心不起。
西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍?bào)础?BR> 今宵注眼看不見(jiàn)，更許螢火爭(zhēng)清寒。
何人艤舟臨古汴，千燈夜作魚(yú)龍變。
曲折無(wú)心逐浪花，低昂赴節(jié)隨歌板。
青熒滅沒(méi)轉(zhuǎn)前山，浪飐風(fēng)回豈復(fù)堅(jiān)。
明月易低人易散，歸來(lái)呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒螀鳴露草。
卷簾推戶寂無(wú)人，窗下咿啞惟楚老。
南都從事莫羞貧，對(duì)月題有幾人。
明朝人事隨日出，恍然一夢(mèng)瑤臺(tái)客。
賞析。
蘇軾，是一代文豪，亦是一個(gè)哲人。
他的文作，往往深蘊(yùn)哲思。
讀蘇軾的詩(shī)文，不只在于感受他翰墨之間的勁健曠達(dá)，更在于體味蘊(yùn)藏在這勁健曠達(dá)之下的情旨邃思。
此詩(shī)前兩句寫時(shí)寫景，道出在明月尚未高過(guò)群山之時(shí)，已出白芒千丈。
“白毫”在此處指明月白色的光芒。
銀闕金宮，出瀛洲之下。
道家謂天上有白玉京，故蘇軾以銀闕代指明月。
一杯酒還未飲盡，明月已如水流般越涌而出。
“亂云脫壞如崩濤”句應(yīng)和前句的“涌”字，寫云波因明月之涌如潰奔的濤水般四散開(kāi)來(lái)，羈亂無(wú)縛。
“誰(shuí)為”兩句，大展想象，以天上皎月喻天公的眸子，指出天公的眸子，應(yīng)當(dāng)以銀河千斛的水才能滌洗。
“湛然”在此指淡泊，于是令它靜看世間之人，照得我深感恬淡，連心都靜下來(lái)了。
“角尾”指東方。
西南邊如火閃動(dòng)的星星像彈丸一樣渺小難見(jiàn)，東方星宿則光明熠熠宛若盤臥的青龍。
“注眼”指集中目光看，“螢火”在這里應(yīng)當(dāng)指微弱的燈光。
“艤舟”即泊舟，“魚(yú)龍”形容燈火相連的景象。
是何人靠近古汴城停泊，看一夜萬(wàn)千燈火舞動(dòng)，如魚(yú)龍所變。
“曲折”四句，描寫當(dāng)夜詩(shī)人泛舟行游時(shí)的情景。
“青熒”指青光閃映的樣子，“滅沒(méi)”指無(wú)影無(wú)聲。
隨著閃映的青光漸漸無(wú)影無(wú)聲，小舟已轉(zhuǎn)過(guò)了前山;這山日夜經(jīng)受浪的搖動(dòng)、風(fēng)的環(huán)繞，豈能永遠(yuǎn)像初時(shí)一般堅(jiān)固。
明月容易低垂，人也容易散去;我泛舟歸來(lái)以后也仍然可以呼喚童仆斟酒再重看明月。
“青熒”四句，皆有哲思。
青熒一句點(diǎn)出一種漸變之感，隨后深感山峰也應(yīng)該像這些青光一樣在風(fēng)浪中漸變，不復(fù)當(dāng)日?qǐng)?jiān)固。
“明月易低”寫出自然規(guī)律，“人易散”寫出人情規(guī)律，渲染出一種物興則將衰的世事之感。
然而“歸來(lái)”句筆鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)出明月雖然低垂可是仍在，人雖散去可是還有我在，我自己依然可以斟酒望月，以盡情懷。
“明月”兩句，前句無(wú)情但后句有情，世事無(wú)情但是人有情。
我們不能改變世事的變化，卻能掌控自己的心態(tài)。
在這份無(wú)情與有情之間，一展詩(shī)人灑脫淡然的胸懷。
而這般胸懷和哲思只憑輕舟轉(zhuǎn)過(guò)前山的那一瞬、只憑歸來(lái)的那一刻、只憑這四句詩(shī)便由詩(shī)人感受到并呈現(xiàn)在我們面前，如何不令人欽佩!在這份灑脫淡然的胸懷下，詩(shī)人寫出“堂前月色愈清好”等四句，指出自己卷簾推門，寂無(wú)他人，只有在窗下哭泣的楚老。
“南都從事”即詩(shī)人的弟弟蘇轍，詩(shī)人此詩(shī)就是和韻蘇轍之詩(shī)《中秋見(jiàn)月寄子瞻》，其中有“南都從事老更貧，羞見(jiàn)青天月照人”兩句。
因此詩(shī)人勸弟弟莫羞貧，像你我這樣對(duì)月題詩(shī)的又有幾人呢?“南都”兩句正應(yīng)和了詩(shī)人之前的那份灑脫淡然的胸懷心境。
明晨人間百事又隨著日出開(kāi)始了它的興衰更替，而如今一切都仿佛是在夢(mèng)中做了一回瑤臺(tái)的客人。
恍然一夢(mèng)，正是詩(shī)人此刻的感覺(jué)，而這種感慨并非是只在此時(shí)才有，蘇軾在念奴嬌中也曾寫道“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”。
可是這種一切皆如夢(mèng)境的慨嘆是如何才有的呢?在本詩(shī)之中，詩(shī)人也寫道“明月易低人易散”，道盡盈虛有數(shù)。
可縱然是盈虛有數(shù)，依舊是卒莫消長(zhǎng)。
世間陰陽(yáng)萬(wàn)物都在盈虛興衰間不斷變化更替，可最終卻不會(huì)在總體上消減增長(zhǎng)，不會(huì)真正的消亡。
正因?yàn)樵?shī)人雖然明白盈虛有數(shù)，可他同樣知曉卒莫消長(zhǎng)，因此才有“歸來(lái)呼酒更重看”一句;因此他才在歷經(jīng)磨難之時(shí)，依然心存樂(lè)觀，依然胸懷一份灑脫，依然說(shuō)出“南都從事莫羞貧，對(duì)月題詩(shī)有幾人”。
然而正因?yàn)橛撚袛?shù)，變化難定，詩(shī)人才會(huì)漸感人生如夢(mèng)。
可是人生真的如夢(mèng)么?對(duì)蘇軾而言，他心系的是天下興衰，可是官場(chǎng)難容。
面對(duì)宋朝政治上代代加深的弊端，蘇軾雖有心匡國(guó)輔政，卻是不在其位，無(wú)能為力。
所以他對(duì)天下的這份憂慮無(wú)可排遣，漸成悲戚。
一句人生如夢(mèng)，其中又有多少是無(wú)奈呢?
中秋夜賞析篇十
一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨(dú)特的詩(shī)情畫意外，不免也會(huì)從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個(gè)月宮孤棲的嫦娥，那一個(gè)在我國(guó)流傳了千百年的神話傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)在上古時(shí)期，天上有著十個(gè)太陽(yáng)，灼熱的陽(yáng)光把土地都烤焦了。人們無(wú)法生活。愛(ài)民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火?？蛇@十個(gè)太陽(yáng)都是帝俊的兒子，帝俊當(dāng)然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會(huì)全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問(wèn)題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個(gè)太陽(yáng)射了下來(lái)，解決了人間的疾苦。但這也同時(shí)惹怒了太陽(yáng)的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無(wú)故的牽連，陪同羿經(jīng)歷著人間生老病死的苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對(duì)嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬(wàn)苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對(duì)丈夫多少產(chǎn)生了些怨恨，后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)羿與河伯的妻子宓妃有過(guò)不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時(shí)獨(dú)自把靈藥吃掉。此時(shí)，嫦娥就覺(jué)著她的身體輕盈無(wú)比，而且如生著翅膀般地離開(kāi)地面向天上飛去。暗藍(lán)色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯(cuò)了，在月宮落腳之后，她發(fā)現(xiàn)月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹(shù)外，什么也沒(méi)有。而只有在此時(shí)，那個(gè)自作聰明而又多少帶著點(diǎn)報(bào)復(fù)心理的嫦娥，其悔恨無(wú)比的心情象這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無(wú)絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”和李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩(shī)句。
孤棲月宮的嫦娥，隨著年復(fù)一年的秋去春來(lái)，于碧海青天之中夜夜悔恨無(wú)比。也許人們對(duì)嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來(lái)清冷的月宮里又添了一個(gè)因“學(xué)仙有過(guò)”而被罰到月宮伐桂的吳剛?？墒悄强酶哌_(dá)五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來(lái)創(chuàng)口又合上的桂樹(shù)，使的吳剛年復(fù)一年地永不休止地砍著這棵永遠(yuǎn)也不會(huì)砍倒的桂樹(shù)，嫦娥雖有萬(wàn)端悔恨，但也無(wú)人能訴說(shuō)，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。也許這一則略帶悲劇色彩的傳說(shuō)于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進(jìn)了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩(shī)句中。我更感興趣的.還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據(jù)《淮南子。天文訓(xùn)》中說(shuō)，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即為“嫦娥”。這種在嚴(yán)峻的環(huán)境中自得其樂(lè)的精神到是值得我們效法的。
也許是今生有幸的緣由吧，我見(jiàn)過(guò)好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現(xiàn)的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，給人一種超凡脫俗的感覺(jué)。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠(yuǎn)離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹(shù)下，遙望夜空那一輪“外國(guó)的月亮”，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的臺(tái)灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺(jué)更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時(shí)”。第五次是在內(nèi)蒙古的xx旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無(wú)際的大草原，遠(yuǎn)處不知什么地方偶爾傳來(lái)馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測(cè)的神秘色彩。遙想當(dāng)年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當(dāng)今印象最深的一次。那一天，太陽(yáng)的殘輝還歷歷可見(jiàn)，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨(dú)自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會(huì)她那種博大而精深的氣氛，人會(huì)純潔的象個(gè)孩子。身居鬧市那些煩惱此時(shí)會(huì)全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來(lái)，還會(huì)伴隨著一代又一代的人朝未來(lái)走去。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)月亮的敬仰也罷，歷代文人對(duì)月亮詠?lái)炓菜?，還有那則源淵流長(zhǎng)的美麗神話，在這輪圓月走來(lái)又即將走去的連接的時(shí)空點(diǎn)上，望月抒懷，我到是感覺(jué)詩(shī)人李白一首《把酒問(wèn)月》“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾照古時(shí)人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說(shuō)到了絕處。
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中秋夜賞析篇十一
很久很久沒(méi)有像今天晚上這樣認(rèn)認(rèn)真真的看過(guò)月亮了，我不用賞月的原因是有點(diǎn)心煩。并不是所有煩惱都可以像朱自清那樣，逛一趟荷塘，賞一番月色遍可以暫時(shí)的忘掉煩惱了。畢竟它是客觀存在的，不會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)視覺(jué)盛宴就能解決的。今晚的月亮還是那么圓，我也無(wú)法從肉眼分辨出它是否比其他十一月的月亮要大，或者是亮多少，看風(fēng)景說(shuō)白了，還是看自己的心情。
此時(shí)此刻，我已經(jīng)忘記去年的中秋節(jié)我在哪里，在做些什么，一年過(guò)去了，似乎一年的時(shí)間，除了身上多長(zhǎng)出的幾斤肉，幾乎沒(méi)有在我身上留下半點(diǎn)痕跡。但是回頭看看所發(fā)生的事，卻是感覺(jué)到了滄海桑田。不知不覺(jué)間大三了，不知不覺(jué)間我實(shí)習(xí)了，不知不覺(jué)間多了個(gè)陪我的人。雖然此時(shí)此刻，我回到了我曾經(jīng)呆過(guò)兩年的地方，但是卻不知道下次再回到這里，又是什么時(shí)候。有人說(shuō)離開(kāi)自己呆過(guò)的地方，才會(huì)有新的人生和新的生活，而往往一段新的開(kāi)始和一段新的生活的開(kāi)始，就是迷茫。
曾經(jīng)，我很單純的認(rèn)為，人與人的交往就像鏡子，你對(duì)他笑，他就會(huì)對(duì)你笑，你坦誠(chéng)相待，他不虛情假意。步入社會(huì)才會(huì)知道，其實(shí)有些人是哈哈鏡，很多時(shí)候一點(diǎn)雜念就會(huì)讓小丑原形畢露，當(dāng)然我從來(lái)不會(huì)為影子煩惱，身正，管他影子怎么變，充其量就當(dāng)笑料看了。每天都有不同的人有不同的目的，轉(zhuǎn)往與大街小巷，或神色匆匆，或如閑庭信步。我經(jīng)常不停的乘換各種交通工具，往返于漢陽(yáng)、漢口、武昌，來(lái)來(lái)回回，忙忙碌碌有時(shí)候也不知道自己到底要做什么，來(lái)回于沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)的路上，我感到很困惑，是什么讓自己這么累。
中秋節(jié)和情人一起過(guò)絕對(duì)是最最愚蠢的錯(cuò)誤。似乎中國(guó)人喜歡把丑陋的東西粉飾，把現(xiàn)實(shí)的東西虛化。我喜歡讀神話故事，更喜歡讀那些遠(yuǎn)古的神話故事，因?yàn)槲蚁嘈潘拇嬖?，它只是真?shí)歷史的表達(dá)形式。就像遠(yuǎn)古希臘神話故事中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，而特洛伊城最終出土一樣，每個(gè)神話故事的背后，都有一個(gè)個(gè)鮮活的人物在另一個(gè)時(shí)空表演著這些故事。
我相信在我們生活的大地上某個(gè)時(shí)代，有那么一個(gè)國(guó)家叫有窮國(guó)，有那么一個(gè)君主叫后羿，它射死的九個(gè)太陽(yáng)也許是九個(gè)部落首領(lǐng)，而最早記錄的嫦娥沒(méi)有說(shuō)明身份，也許只不過(guò)是后羿后宮那么一個(gè)寵妃罷了，她背棄了君主，偷了他的“長(zhǎng)生不老藥”，沒(méi)有升天，害怕責(zé)罰就逃走了，為防止追殺于是撒起了“香妃變成蝴蝶飛走了”的謊，也許這才是合理的歷史情節(jié)，瓊瑤大媽在古代肯定是個(gè)能創(chuàng)造神話的人。真實(shí)的歷史都會(huì)是這樣，每一個(gè)歷史光環(huán)后面的人，都有一張慘淡的臉?，F(xiàn)實(shí)就是這樣，一個(gè)千古的愛(ài)情傳奇的真實(shí)，就是一場(chǎng)背叛。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的女人，為了謀取利益的背叛愛(ài)情，也許談不上背叛，因?yàn)闆](méi)有愛(ài)情。
今天問(wèn)qq一個(gè)陌生的人，你相信愛(ài)情么？她一口否定了，說(shuō)愛(ài)情這東西太虛。我也覺(jué)得，也許婚姻這東西本來(lái)就是一個(gè)巨大的謊言吧。在現(xiàn)實(shí)的生活中牧師口里的誓詞“以后的日子里，不論他貧窮或富有，生病或健康，始終忠貞於她，相親相愛(ài)，直到離開(kāi)這個(gè)世界”像是童話故事，而那一句“yesido”便是為這個(gè)謊言用上帝的名義蓋了一個(gè)戳。我很能理解，但是有時(shí)也會(huì)感覺(jué)荒謬。
愛(ài)情這個(gè)詞是人類發(fā)明的，而有些人類卻不相信愛(ài)情。從生物學(xué)上來(lái)講，所有生物生存下來(lái)的.目的都是把自己的遺傳信息傳遞下去，所以首先要生存，需要有物質(zhì)條件，其次是把自己的遺傳信息傳遞下去，中間沒(méi)有愛(ài)情。所以這為人類不相信愛(ài)情找到了科學(xué)的依據(jù)。但是，在大量例如大雁殉情，狗死絕食，的事實(shí)依據(jù)和科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物間也會(huì)存在愛(ài)情。我能說(shuō)是人變得更動(dòng)物了，動(dòng)物變得更人了么？當(dāng)然，人無(wú)論再怎么進(jìn)化，始終都無(wú)法改變的就是，本身存在的動(dòng)物屬性，人本身就是動(dòng)物。
今晚一個(gè)好友跟我聊了會(huì)天，告訴我說(shuō)，工作現(xiàn)在還不錯(cuò)，就是沒(méi)有找到屬于自己的愛(ài)情。我相信只要相信愛(ài)情的人終將找到自己的那份愛(ài)情。
即使整理了自己混亂的思緒，煩惱還是在哪里，不增不減。
迷茫中的選擇總是在一步一步的牽引著人生的改變，也許一個(gè)決定就可以改變整個(gè)人生的軌跡。慎重總是和果斷進(jìn)行較量，人總是矛盾的結(jié)合體。
大三不管怎么樣已經(jīng)開(kāi)始了，實(shí)習(xí)也沒(méi)有停止，身邊的人都不比自己差，認(rèn)真學(xué)習(xí)，沉淀自己的價(jià)值。突然不想放假了，去工作，沒(méi)這么多煩心事。
回看窗外......
中秋夜賞析篇十二
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無(wú)聲，皎潔的月兒轉(zhuǎn)到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。
我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風(fēng)云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！
可明年的中秋，我又會(huì)到何處觀賞月亮呢？
晚間云霧全都收盡，高空中溢出一片清寒。銀河悄然無(wú)聲，天上緩緩移動(dòng)著白玉圓盤。
此生的此夜不易始終這樣美好，明年的明月將在什么地方賞觀？
陽(yáng)關(guān)曲：本名《渭城曲》。單調(diào)二十八字，四句三平韻。宋秦觀云：《渭城曲》絕句，近世又歌入《小秦王》，更名《陽(yáng)關(guān)曲》。屬雙調(diào)，又屬大石調(diào)。按，唐教坊記，有《小秦王曲》，即《秦王小破陣樂(lè)》也，屬坐部伎。
溢：滿出。暗寓月色如水之意。
銀漢：銀河。
玉盤：指月亮。
這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅；調(diào)寄《陽(yáng)關(guān)曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂(lè)事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
首句言月到中秋分外明之意，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說(shuō)起，用筆富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收盡”，轉(zhuǎn)覺(jué)清光更多。句中并無(wú)“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的.神趣，全是積水空明的感覺(jué)。
月明星稀，銀河也顯得非常淡遠(yuǎn)?！般y漢無(wú)聲”并不只是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，它似乎說(shuō)銀河本來(lái)應(yīng)該有聲的，但由于遙遠(yuǎn)，也就“無(wú)聲”了，天宇空闊的感覺(jué)便由此傳出。今宵明月顯得格外團(tuán)，恰如一面“白玉盤”似的。語(yǔ)本李白《古郎月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。”此用“玉盤”的比喻寫出月兒冰清玉潔的美感，而“轉(zhuǎn)”字不但賦予它神奇的動(dòng)感，而且暗示它的圓。兩句并沒(méi)有寫賞月的人，但全是賞心悅目之意，而人自在其中。
明月團(tuán)，更值兄弟團(tuán)聚，難怪詞人要贊嘆“此生此夜”之“好”了。從這層意思說(shuō)，“此生此夜不長(zhǎng)好”大有佳會(huì)難得，當(dāng)盡情游樂(lè)，不負(fù)今宵之意。
不過(guò)，恰如明月是暫滿還虧一樣，人生也是會(huì)難別易的。兄弟分離在即，又不能不令詞人慨嘆“此生此夜”之短。從這層意思說(shuō)，“此生此夜不長(zhǎng)好”又直接引出末句的別情。說(shuō)“明月明年何處看”，當(dāng)然含有“未必明年此會(huì)同”的意思，是抒“離擾”。同時(shí)，“何處看”不僅就對(duì)方發(fā)問(wèn)，也是對(duì)自己發(fā)問(wèn)，實(shí)寓行蹤萍寄之感。末二句意思銜接，對(duì)仗天成?！按松艘埂迸c“明月明年”作對(duì)，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”與“明年”之“明”義異而字同，借來(lái)與二“此”字對(duì)仗，實(shí)是妙手偶得。疊字唱答，再加上“不長(zhǎng)好”、“何處看”一否定一疑問(wèn)作唱答，便產(chǎn)生出悠悠不盡的情韻。
這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋，歸結(jié)到別情。形象集中，境界高遠(yuǎn)，語(yǔ)言清麗，意味深長(zhǎng)?！蛾?yáng)關(guān)曲》原以王維《送元二使安西》詩(shī)為歌詞，蘇軾此詞與王維詩(shī)平仄四聲，大體結(jié)合，是詞家依譜填詞之作。
中秋夜賞析篇十三
殷勤去年月，瀲滟古城東。
憔悴去年人，臥病破窗中。
徘徊巧相覓，窈窕穿房櫳。
月豈知我病，但見(jiàn)歌樓空。
撫枕三嘆息，扶杖起相従。
天風(fēng)不相哀，吹我落瓊宮。
白露入肝肺，夜吟如秋蟲(chóng)。
坐令太白豪，化為東野窮。
余年知幾何，佳月豈屢逢。
寒魚(yú)亦不睡，竟夕相噞喁。
六年逢此月，五年照離別。
（中秋有月凡六年矣，惟去歲與子由會(huì)于此。
）歌君別時(shí)曲，滿座為凄咽。
留都信繁麗，此會(huì)豈輕擲。
镕銀百頃湖，掛鏡千尋闕。
三更歌吹罷，人影亂清樾。
歸來(lái)北堂下，寒光翻露葉。
喚酒與歸飲，念我向兒說(shuō)。
豈知衰病后，空盞對(duì)梨栗。
但見(jiàn)古河?xùn)|，蕎麥如鋪雪。
欲和去年曲，復(fù)恐心斷絕。
舒子在汶上，閉門相對(duì)清。
（舒煥試舉人鄆州。）鄭子向河朔，（鄭僅赴北京戶曹。）孤舟連夜行。
頓子雖咫尺，兀如在牢扃。
（頓起來(lái)徐試舉人。）趙子寄書來(lái)，水調(diào)有余聲。
（今日得趙杲卿書，猶記余在東武中秋所作《水調(diào)歌頭》）悠哉四子心，共此千里明。
明月不解老，良辰難合并。
回顧坐上人，聚散如流萍。
嘗聞此宵月，萬(wàn)里同陰晴。
（故人史生為余言：嘗見(jiàn)海賈云中秋有月，則是歲珠多而圓，賈人常以此候之，雖相去萬(wàn)里，他日會(huì)合相問(wèn)，陰晴無(wú)不同者。）天公自著意，此會(huì)那可輕。
明年各相望，俯仰今古情。
中秋夜賞析篇十四
難道是晨起的細(xì)雨紛紛。
下個(gè)沒(méi)完。
/
黃昏的斜陽(yáng)。
已斬?cái)嗔擞陜旱呢澞钛剑?BR> /
我不懂今夜的月亮.
為何沒(méi)呈現(xiàn)，
難道是怕明析了。
風(fēng)燭殘年你已衰老的容顏。
/
我不懂，今夜的月。
為何不呈現(xiàn)。
難道是怕我在月光姣潔里。
看到那些溝豁憔悴的思戀。
/
曾經(jīng)的你即是變成殘荷，赤柳，
不再有花的嬌艷，
碧綠的蔥蘢，
我也要牽手同你度過(guò)秋天。
/
即是唐風(fēng)漢韻不在。
在暮鼓晨鐘的節(jié)拍里。
也要在冬里依偎取暖。
一起迎接春天鮮花盛開(kāi)的朝陽(yáng)。
/
為何要躲閃。
難道是怕團(tuán)圓的人兒心不誠(chéng)意不堅(jiān)，
要一個(gè)十五月十六才圓的考驗(yàn)。
/
今夜我虔誠(chéng)邀約一輪明月。
/
我己備好香案祭禮，
在四合院的'天井，
舉家圍坐，
共敘五千年的札杞。
/
今夜為何薄云如紗，
遮了圓月的笑臉，
難道是鬼魅當(dāng)?shù)溃?BR> 還是怕看見(jiàn)嫦娥思親的淚靨。
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雖不見(jiàn)月影，夜姣潔如晝，
我借這光芒，
獻(xiàn)月九揖，連同上天，
感恩風(fēng)調(diào)雨順果香稻金可喜豐收！
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焚香點(diǎn)蠟，敬上好月餅，
敬飽滿五谷和盛熟果香，
敬上芳香醇酒。
還有凡夫俗子濃濃的虔誠(chéng)。
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今夜我們圍座，
虔誠(chéng)邀約一輪明月，
今夜我們舉杯沖破云霧，
感恩與圓月同醉，同樂(lè)！
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看，午夜的月圓，
是被誠(chéng)心感動(dòng)，
團(tuán)圓了嫦娥與后羿的天上人間。
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龑原創(chuàng)于20xx.中秋夜，漢中。
中秋夜賞析篇十五
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤，中秋節(jié)詩(shī)歌賞析：《中秋月》。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
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白日的喧囂掩去了生命的真實(shí)，人們?cè)谔摳〉幕孟笾行凶?。而?dāng)黑夜來(lái)臨，暮色漸漸收盡，涼意暗生，月亮無(wú)聲無(wú)息地轉(zhuǎn)過(guò)了中天，讓人真切地感受到了時(shí)間的流逝。時(shí)間靜靜地又是一刻不停地游走，把所有的存在變成了虛無(wú)。
當(dāng)一個(gè)人站在這黑夜之中，面對(duì)著亙古如斯的宇宙，生命是何等的脆弱渺小，只不過(guò)是瞬間的存在；今宵的月色固然美麗，卻只是一瞬間的擁有，此后如何，無(wú)人知曉。在短暫的圓滿之后，是數(shù)不盡的未知的日子，還得繼續(xù)承受著生之痛苦，偶然的希望伴隨著無(wú)數(shù)的失望。
蘇軾此詩(shī)通過(guò)對(duì)一個(gè)美麗的月夜的細(xì)微體察，表現(xiàn)了人類永恒的母題——時(shí)光易逝生命無(wú)常及隨之而來(lái)的巨大孤獨(dú)感，中秋節(jié)的詩(shī)句《中秋節(jié)詩(shī)歌賞析：《中秋月》》。
相對(duì)于永恒的'宇宙，個(gè)體的生命是如此微不足道。人生數(shù)十載，匆匆而已，什么也帶不走，無(wú)論多么地留戀生命，也只是暫時(shí)駐足塵世。而生命的旅途只能一個(gè)人跋涉，生命本身就是孤獨(dú)的。
面對(duì)天地的無(wú)窮無(wú)盡，陳子昂痛切地感受到了存在的虛幻與孤獨(dú)，他“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”無(wú)依無(wú)靠地行走于時(shí)間的長(zhǎng)河中。蘇軾是孤獨(dú)的，短時(shí)的歡樂(lè)換來(lái)了長(zhǎng)久的漂泊：“明月明年何處看？”月或許還是同樣的月，但處境已完全不同了，語(yǔ)中顯出了無(wú)限的蒼涼。
“卻不道流年暗中偷換”——時(shí)間悄悄地改變了一切，包括所有的青春熱情，甚至也淹沒(méi)了對(duì)流逝的喟嘆?！肮沤袢鐗?mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)？但有舊歡新怨，異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆！”浩嘆的蘇軾成為了過(guò)去，異時(shí)的人卻又在為他浩嘆，時(shí)間無(wú)聲無(wú)息卻冷酷地洗刷著一切痕跡。但是，人類卻不是消極地存在著的。自然是永恒的，但它卻是無(wú)生命的；人生雖然短促，卻充滿了對(duì)生命的追索沉思，豐富著所擁有的每一天，由此消減了死亡的虛無(wú)。在他對(duì)生命進(jìn)行反思扣問(wèn)的那一剎那，他與永恒的自然取得了平等。
中秋夜賞析篇十六
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
中秋作，本名《小秦王》，入腔即《陽(yáng)關(guān)曲》。
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的'喜悅;調(diào)寄《陽(yáng)關(guān)曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂(lè)事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤”兩句寫景，點(diǎn)出月。首句言寫月到中秋越發(fā)清亮，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說(shuō)起，用筆富于波折。一個(gè)“溢”字，把月光如水，灑滿人間之景刻畫出來(lái)。中秋之月顯得格外的圓，恰如一面“白玉盤”，此處以“玉盤”為喻，寫出月亮冰清玉潔之質(zhì);“轉(zhuǎn)”字不但賦予月亮神奇的動(dòng)感，而且暗示月之圓。
面對(duì)良辰好景，作者發(fā)出“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”的感慨，由月色之美寫到人月圓的愉快，同時(shí)又帶出依依別情?！按松艘埂笔侵溉伺c月共園之夜，人生多離別，團(tuán)圓實(shí)屬難得，誰(shuí)知道明年今日是否還會(huì)有此幸運(yùn)之事，因此“此生此夜”是來(lái)之不易的，應(yīng)當(dāng)盡情游樂(lè)，不負(fù)今宵。然而，這曠達(dá)的背后終究隱藏著離別之憂愁：明月到了明年還是一樣的明月，可是月下之人或許就天各一方，難以相見(jiàn)了;今年在這里看月，到了明年就不知在何處，更不知還能否遇到晴天明月?！昂翁幙础辈粌H就對(duì)方發(fā)問(wèn)，也是對(duì)自己發(fā)問(wèn)，寄寓了人生漂浮不定之感。這兩句以疑問(wèn)作結(jié)，有悠悠不盡的情致。
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