社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文（專(zhuān)業(yè)14篇）

    面對(duì)日益繁忙的生活，總結(jié)可以幫助我們理清思緒，找到進(jìn)步的方向?？偨Y(jié)時(shí)可以從具體的例子入手，通過(guò)事實(shí)和數(shù)據(jù)論證自己的觀點(diǎn)和結(jié)論。掌握一些好的總結(jié)寫(xiě)作技巧和方法，會(huì)讓你的總結(jié)更有說(shuō)服力。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇一
    【論文摘要】語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度論述了英語(yǔ)語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，并分析了造成這些差異的原因及相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。
    1引言。
    二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視閾下的語(yǔ)言性別差異研究取得了顯著了成績(jī)。一方面，對(duì)語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象的研究有助于更加合理地解釋錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，提高語(yǔ)言研究的準(zhǔn)確性與科學(xué)性；另一方面，它在語(yǔ)言分析的基礎(chǔ)上建立起一種性別模式，成功地揭示了性別差異與階層差異之間的關(guān)系，豐富了語(yǔ)言變異理論的內(nèi)涵。具體來(lái)講，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視閾下的語(yǔ)言性別差異研究，主要探討的是說(shuō)話人因性別差異而做出的在語(yǔ)言形式和表達(dá)方法上的選擇。而它作為新興的語(yǔ)言學(xué)研究變量，已日漸成為一種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)本體和應(yīng)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的參數(shù)標(biāo)識(shí)[1]。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)τ⒄Z(yǔ)語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象的研究涉及了語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)言行為與模式、認(rèn)知能力及言語(yǔ)選擇等多個(gè)方面的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象的研究，有助于我們從分析男女語(yǔ)言特征入手，了解不同性別在英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得方面的異同，以及其語(yǔ)言行為與社會(huì)分工、價(jià)值觀念、文化差異和認(rèn)知模式之間的聯(lián)系。
    2英語(yǔ)語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象闡釋。
    2.1語(yǔ)言性別差異在英語(yǔ)語(yǔ)音層面的體現(xiàn)。
    (1）音質(zhì)差異明顯:從生理學(xué)的角度來(lái)看，男女的發(fā)聲器官是有差別的。男性的聲帶比女性的長(zhǎng)，厚，且松弛，這樣的差異必然導(dǎo)致了男女性別在音質(zhì)上有所差異。而英語(yǔ)音質(zhì)所體現(xiàn)出的性別差異，是一種帶有社會(huì)標(biāo)記的語(yǔ)言現(xiàn)象。以鼻音前的原因?yàn)槔?，美式英語(yǔ)中鼻化元音多為男性使用，而口音化元音多為女性使用。從文化的視角來(lái)解釋?zhuān)腔F(xiàn)象有俚俗粗獷的意蘊(yùn)，而女性的言談舉止應(yīng)以優(yōu)雅得體為宜，故不宜使用鼻化元音。
    (2）音域男高女低:音高是指發(fā)聲時(shí)聲帶振動(dòng)的頻率，因此，聲音的高低與聲帶的大小、粗細(xì)、長(zhǎng)短、松緊有關(guān)。由于男性的聲帶長(zhǎng)且厚，所以發(fā)音的平均音高要低于女性。一般而言，男子的聲音頻率在100-150赫茲之間，而女性的聲音頻率在200-325赫茲之間。但是，男女平均音高的差值到底有多大，卻因研究對(duì)象和檢測(cè)手段的不同很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)[2]。而且由于社會(huì)因素、語(yǔ)言氛圍和文化底蘊(yùn)的影響，在實(shí)際語(yǔ)言的使用過(guò)程中，女性在講話時(shí)往往會(huì)人為地降低調(diào)門(mén)。但男女性別平均音域的高低確實(shí)與其在生理特質(zhì)上的差異有著自然而然的聯(lián)系；而語(yǔ)調(diào)的變化又與音域的高低有著必然的聯(lián)系。研究表明，女性在語(yǔ)調(diào)上的變化范圍比男性更為寬闊，更為經(jīng)常地使用超高和超低調(diào)型，因而使得其音域的變化更富有起伏感。
    (3）女性發(fā)音相對(duì)標(biāo)準(zhǔn):性別在發(fā)音上所造成的差異主要體現(xiàn)為在女性的發(fā)音形式比男性更為準(zhǔn)確。這一現(xiàn)象在不同的語(yǔ)言、不同年齡階段的人群中均有不同程度的表現(xiàn)，正所謂“女性比男性更有語(yǔ)言天賦”。在英語(yǔ)里，男性喜歡把動(dòng)詞的-ing形式以-in’的次標(biāo)準(zhǔn)形式表現(xiàn)出來(lái)，在發(fā)音時(shí)更喜歡念成[-in]而不是[-i?]，而女性則更多地講究語(yǔ)言形式上的純正標(biāo)準(zhǔn)[3]。
    2.2性別差異在英語(yǔ)詞匯層面上的體現(xiàn)。
    (1）女性善于使用色彩詞語(yǔ):語(yǔ)言中關(guān)于色彩的基本詞匯有：黑、白、紅、黃、藍(lán)、綠、灰、棕、橙等。由于不同的色彩會(huì)給人帶來(lái)不同的感受，如冷暖感、脹縮感、距離感、重量感、興奮感等等，因此各種色彩在語(yǔ)言中具有不同的象征意義。一般認(rèn)為，女性對(duì)于色彩詞匯的習(xí)得能力強(qiáng)于男性。1981年，nowaczyk以約克大學(xué)的學(xué)生為試驗(yàn)對(duì)象，以色彩配對(duì)和色彩描述為主要內(nèi)容，分別作了兩次性別與色彩語(yǔ)碼選擇的關(guān)聯(lián)性試驗(yàn)。在進(jìn)行20種色彩的配對(duì)測(cè)試時(shí)，女學(xué)生能夠準(zhǔn)確寫(xiě)出71%的色彩名稱(chēng)，而男學(xué)生只能寫(xiě)出46%；在對(duì)五組相近的色彩進(jìn)行描述時(shí)，63%的女學(xué)生能夠描述出具體的色彩差異，而男學(xué)生只有40%完成這一任務(wù)。除此之外，研究結(jié)果還表明，女學(xué)生使用復(fù)雜色彩語(yǔ)碼的機(jī)率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男學(xué)生。
    從審美學(xué)的角度來(lái)看，女性的色彩識(shí)別能力強(qiáng)于男性，是因?yàn)樗麄儗?duì)美的外在形式的感受比男性深刻。因此，女性對(duì)色彩有一種天生的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)。而基于這種優(yōu)勢(shì)，使得她們不僅擁有比男性更為豐富的色彩詞庫(kù)，還在色彩感知系統(tǒng)、色彩分類(lèi)以及色彩語(yǔ)義的心理表征方面都強(qiáng)于男性。久而久之，女性就比男性更為頻繁地使用色彩語(yǔ)匯，以及更為準(zhǔn)確地描述色彩。
    (2）女性偏好使用情感詞語(yǔ):社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究表明，女性在言語(yǔ)活動(dòng)中喜歡使用諸如語(yǔ)氣詞、感嘆詞和夸張?jiān)~作為情感的表現(xiàn)手段，以使自己的言語(yǔ)帶有濃厚的情感色彩。布龍菲爾德認(rèn)為，諸如ohdear,dearme,gracious,goodness之類(lèi)的感嘆詞大都見(jiàn)于女性的言語(yǔ)中。
    男性和女性表達(dá)情感的方式不同。女性比男性更易于產(chǎn)生情緒波動(dòng)，也更易于受情緒的感染而影響自己的言語(yǔ)行為。因此，在交談中，女性對(duì)情緒的控制力不如男性，更易于動(dòng)情，也更易于通過(guò)言語(yǔ)表露情感。據(jù)統(tǒng)計(jì)，女性使用感嘆詞的頻率是男性的兩倍。
    另一方面，女性比男性更多地使用形容詞和副詞加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)詞語(yǔ)的高頻出現(xiàn)，是女性英語(yǔ)的一個(gè)顯著特征?？埔琳J(rèn)為，女性不僅比男性更為經(jīng)常地使用諸如so,much,quite這樣的詞語(yǔ)，更喜歡使用veryvery,soso這樣的重疊詞來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì),而男子卻只會(huì)在不含感情色彩的情況下使用強(qiáng)勢(shì)詞。
    2.3性別差異在英語(yǔ)話語(yǔ)層面上的體現(xiàn)。
    （1）女性言語(yǔ)風(fēng)格更為婉約：奧斯卡?王爾德說(shuō)過(guò)：“婦女是嫵媚動(dòng)人的，她們可能從來(lái)不想說(shuō)什么，但是她們一旦說(shuō)起來(lái)卻是足以使人銷(xiāo)魂蕩魄?！迸匝哉Z(yǔ)風(fēng)格的委婉文雅與其獨(dú)特的社會(huì)心理特征不無(wú)關(guān)系。長(zhǎng)久以來(lái)的禮儀習(xí)俗將女性的社會(huì)印象定位為溫柔嫻靜，言乖意巧，這就使得女性必須時(shí)刻注意自己的言行舉止，必須使用文雅規(guī)范的語(yǔ)言，否則將是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。因此，在這種社會(huì)氛圍下，女性的言語(yǔ)往往都是柔聲輕語(yǔ)，彬彬有禮。而一旦有女性的言語(yǔ)像男性一樣直言不諱，聲大氣粗，則必然會(huì)受到旁人的輕視與不齒。
    另一方面，男女心理發(fā)展特征特點(diǎn)對(duì)其語(yǔ)言的使用也產(chǎn)生了一定的影響。在青春期以前，女性的心理年齡比男性要大一至兩歲，這就使得女性在理解人際關(guān)系以及其社會(huì)心理的形成方面要比男性成熟得早。到了青春期以后，男性敢于冒險(xiǎn)、堅(jiān)決果斷的性格日漸體現(xiàn)，而女性則日趨溫柔纖弱、心思細(xì)膩。這些不同的心理特征決定了男女在言語(yǔ)風(fēng)格方面必然會(huì)存在一定的差異，盡管這些差異并不是絕對(duì)的。
    3英語(yǔ)語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象的成因。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象,它無(wú)時(shí)不刻不在反映著社會(huì)。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象源于一系列生理和心理、社會(huì)與文化的因素。長(zhǎng)久以來(lái)，男女在社會(huì)分工上的不同,使男性被看作是家庭的主人和社會(huì)的中心,掌握著支配權(quán),在社會(huì)體系中處于主導(dǎo)地位。與之相反，女性則處于柔弱、依賴和從屬的地位。而語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象則如實(shí)地反映了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
    另一方面，語(yǔ)言作為文化的載體是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分,同時(shí)也是文化的具體表現(xiàn)形式。在大多數(shù)傳統(tǒng)文化中,人們期望女性養(yǎng)成溫柔、感性和善良的性格,期望男孩成為堅(jiān)強(qiáng)、冷靜和果斷的人。而基于這一出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)對(duì)男性和女性的說(shuō)話方式及言語(yǔ)行為也就提出了不同的要求。有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為,男女兩性成長(zhǎng)在不同的社會(huì)語(yǔ)言亞文化背景下,他們從小就要學(xué)習(xí)與自己性別相適應(yīng)的行為舉止和交際方式,這種文化背景則是語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象的重要因素之一。
    4結(jié)語(yǔ)。
    需要說(shuō)明的是，我們討論語(yǔ)言性別差異現(xiàn)象并不是要嚴(yán)格地劃分男女語(yǔ)言的界線。事實(shí)上，沒(méi)有哪一種語(yǔ)言特征是完全屬于女性所有,哪一種語(yǔ)言特征是男性所專(zhuān)用的。我們所探討的是在概率上哪種語(yǔ)言特征男性使用的多,哪種女性使用的多。我們所討論的男女的言語(yǔ)差異,除了反應(yīng)出男女個(gè)性的差異外,更多地反映了男女的社會(huì)角色差異及整個(gè)社會(huì)對(duì)男女的態(tài)度與言行標(biāo)準(zhǔn)的不同。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，男女在職業(yè)、教育程度及社會(huì)地位方面的差異會(huì)不斷地縮小，語(yǔ)言中的性別差異現(xiàn)象也將逐漸地減少。
    參考文獻(xiàn)。
    [4]lakoff,robintolmach.languageandwomen’splace[j].languageinsociety,1973(4).
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇二
    從20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)都陸續(xù)開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)課程（潘之欣2002[1]）。但是，整體而言，語(yǔ)言學(xué)課程開(kāi)設(shè)效果不容樂(lè)觀，問(wèn)題集中表現(xiàn)為教師課堂講授太多，教學(xué)形式比較單一，理論講解過(guò)于抽象，忽視理論知識(shí)實(shí)際運(yùn)用，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣等方面（潘之欣2002，鞠玉梅2007[2]，江曉紅2010[3]）。因此，切實(shí)有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)效果極為關(guān)鍵。全人教育是20世紀(jì)60-70年代在美國(guó)興起的一種教育思想，它重視人的完整性和整體性，是一種以人本主義為核心的社會(huì)思潮（文旭2014：12-13）[5]。換句話說(shuō)，全人教育關(guān)注的是人的全面發(fā)展和人的理性價(jià)值而不是工具性價(jià)值。本文認(rèn)為全人教育思想對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義，它啟發(fā)人們進(jìn)一步認(rèn)清英語(yǔ)學(xué)科的人文學(xué)科性質(zhì)。采用全人教育的理念，合理調(diào)整語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置，注重語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科視野，能有效促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)，切實(shí)有效提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心素養(yǎng)。
    我國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程開(kāi)設(shè)已經(jīng)有30多年的歷史，該課程在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程體系中占有很重要的地位。整體而言，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)課程的態(tài)度比較端正，他們普遍認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)課程可以幫助他們更好地理解英語(yǔ)，有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)。但是，在授課的效果方面，學(xué)生普遍表現(xiàn)出不太滿意的態(tài)度。主要認(rèn)為教學(xué)方法差，內(nèi)容枯燥，理論性太強(qiáng)等等（潘之欣2002）。不少學(xué)生認(rèn)為課堂上教師應(yīng)該增加課堂討論的時(shí)間，教師應(yīng)該適當(dāng)使用漢語(yǔ)講解比較抽象的概念，補(bǔ)充漢語(yǔ)語(yǔ)料幫助學(xué)生理解抽象的理論。學(xué)生還普遍認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)理論聯(lián)系語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言使用實(shí)際，增加課堂趣味性（江曉紅2010）。在教材使用方面，李克、李淑康（2008）[6]的調(diào)研指出各高校使用的教材普遍比較枯燥乏味、深?yuàn)W費(fèi)解、學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，也不乏有術(shù)語(yǔ)解釋不清、難度過(guò)大的情況。他們認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)教材應(yīng)盡量體現(xiàn)基礎(chǔ)性、實(shí)用性、啟發(fā)性、自足性和時(shí)代性。教師應(yīng)該有一種宏觀的教材觀，合理選擇和使用教材，但不能拘泥于某一特定的教材，并且要及時(shí)補(bǔ)充大量教材之外的材料，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。綜上所述，當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)確實(shí)存在一些問(wèn)題，本文認(rèn)為在教學(xué)中貫徹全人教育理念可以有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)效果。
    二、全人教育思想與英語(yǔ)教學(xué)。
    “全人教育”的概念最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，但是現(xiàn)代意義上“全人教育”思想最早是由美國(guó)教育思想家ronmiller率先提出的（文旭2014：12-13）。全人教育凸顯人的整體發(fā)展理念，近年得到國(guó)內(nèi)不少學(xué)者的重視（謝安邦、張東海2007，2009[7][8]；文旭2014；文旭、夏云2014[9]等）。文旭（2014：13-14）總結(jié)出全人教育的幾個(gè)方面理論主張：一是關(guān)注個(gè)人能力與潛力的全面挖掘，強(qiáng)調(diào)教育的目的是實(shí)現(xiàn)人的整體發(fā)展；二是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、關(guān)系概念，尋求個(gè)體之間的理解與生命的意義；三是關(guān)注人生經(jīng)驗(yàn)，而不是狹隘的“基本技能”；四是促使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)所處的文化、道德、政治環(huán)境進(jìn)行批判性思維的能力，致力于人類(lèi)文化的創(chuàng)造和改造，而不僅僅是現(xiàn)有文化的復(fù)制；五是側(cè)重人文精神培養(yǎng)和融合；六是倡導(dǎo)跨學(xué)科互動(dòng)與知識(shí)整合。全人教育的理論主張給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)很大啟示。首先，在思想的高度上，全人教育要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教育中注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，而不是拘囿于語(yǔ)言技能的訓(xùn)練。作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)應(yīng)該注重對(duì)中西方的文化差異與共性有較為深刻的掌握，養(yǎng)成多元文化意識(shí)和跨文化交際能力。此外，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)實(shí)質(zhì)上語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)，學(xué)生應(yīng)該掌握一些有關(guān)語(yǔ)言的一般學(xué)科知識(shí)和語(yǔ)言的一般規(guī)律。善于從英語(yǔ)學(xué)習(xí)和母語(yǔ)的對(duì)比中了解語(yǔ)言的共性和個(gè)性差異。積極學(xué)習(xí)和吸收英語(yǔ)文學(xué)和文化知識(shí)，具備一定的國(guó)際視野。更為重要的是，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文學(xué)與文化，提升漢語(yǔ)文學(xué)與文化素養(yǎng)。這種理念既要體現(xiàn)在整個(gè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中，也要體現(xiàn)在每一門(mén)具體課程中。在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置方面，我們應(yīng)該在確保英語(yǔ)技能訓(xùn)練的前提下凸顯學(xué)生人文素養(yǎng)的重要地位，重點(diǎn)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)文化，英語(yǔ)文學(xué)，英語(yǔ)史，英漢語(yǔ)言對(duì)比，英漢文化對(duì)比，英漢文學(xué)對(duì)比，中西方思想史（哲學(xué)史）等方面的課程。在單科課程來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有跨學(xué)科意識(shí)，注重知識(shí)與文化，共性與個(gè)性之間的關(guān)系，應(yīng)該處理好知識(shí)傳授與思維訓(xùn)練之間的關(guān)系。下節(jié)我們重點(diǎn)談一談如何在語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)全人教育理念。
    三、語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的全人教育實(shí)現(xiàn)。
    全人教育理念的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)可以從課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)施兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，課程設(shè)置解決知識(shí)“博”和“專(zhuān)”的張力問(wèn)題，為有效發(fā)展學(xué)生的個(gè)性潛能創(chuàng)設(shè)基本條件。
    （一）“多位一體”的語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置。
    全人教育一方面追求學(xué)生知識(shí)面的廣博性，另一方面注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性與個(gè)體潛能。這種理念給語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置提出了新的要求。我們認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)課程一方面要保持課程的共性內(nèi)涵，另一方面也要兼顧課程的個(gè)性拓展，構(gòu)建一種“多位一體”的開(kāi)放性課程體系。具體的做法是開(kāi)設(shè)“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概論”為必修課，開(kāi)課時(shí)間為1個(gè)學(xué)期，周課時(shí)為2學(xué)時(shí)，系統(tǒng)介紹普通語(yǔ)言學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)門(mén)類(lèi)下的專(zhuān)業(yè)選修課，如句法學(xué)、音系學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)言習(xí)得等方面的課程。各門(mén)選修課程的開(kāi)課周數(shù)至少是8周，周課時(shí)為2學(xué)時(shí)。有些課程可以采取專(zhuān)題講座的方式進(jìn)行，不拘泥于傳統(tǒng)的開(kāi)課方式。筆者所在的學(xué)校在修訂2016年英語(yǔ)本科培養(yǎng)方案的時(shí)候貫徹了這種課程理念，目前先后開(kāi)出了句法學(xué)、音系學(xué)、詞匯學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得等專(zhuān)業(yè)選修課。開(kāi)課效果非常理想，很受學(xué)生歡迎。
    向健極（2014）[10]在探討高等職業(yè)教育存在的問(wèn)題時(shí)指出，當(dāng)前學(xué)生只有專(zhuān)業(yè)選擇權(quán)，并沒(méi)有真正意義上的課程選擇權(quán)。如果賦予學(xué)生課程選擇權(quán)，他們將以一條自我選擇的課程路徑代替現(xiàn)有的強(qiáng)加于他的專(zhuān)業(yè)課程。這種思想同樣適用于普通高等教育，“多位一體”的語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置能給學(xué)生充分的課程選擇權(quán)，有效促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展，完全符合全人教育的育人理念。
    （二）全人教育語(yǔ)言學(xué)教學(xué)。
    由于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的特殊性，語(yǔ)言學(xué)課程主要選用英語(yǔ)撰寫(xiě)的教材，教材主要討論英語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，學(xué)生容易產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)理論就是研究英語(yǔ)語(yǔ)言的理論。其實(shí)不然，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)課程是一門(mén)普通語(yǔ)言學(xué)課程，英語(yǔ)只是語(yǔ)言學(xué)理論的一種主要載體，不是語(yǔ)言學(xué)理論唯一的研究對(duì)象，語(yǔ)言學(xué)研究面對(duì)的是全人類(lèi)的語(yǔ)言。因此，在語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立語(yǔ)言學(xué)理論普遍性的理念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注更多的語(yǔ)言。我們認(rèn)為，在教學(xué)中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)，采取英漢對(duì)比的方式討論語(yǔ)言的共性與個(gè)性。例如，在講解粘附詞綴和自由詞素這一組概念后，學(xué)生毫不費(fèi)力就掌握了這兩個(gè)概念的區(qū)分，能指出什么是粘附詞素（如-ness），什么是自由詞素（如boy）。但是，當(dāng)問(wèn)及學(xué)生漢語(yǔ)中是否有粘附詞素，以及有哪些粘附詞素的時(shí)候。學(xué)生表現(xiàn)出一臉茫然，啞口無(wú)言。毋庸置疑，漢語(yǔ)也有比較豐富的粘附詞素，如下例中的“老”，“頭”，“兒”：
    （1）a.老二去哪里了？
    b.讓他嘗嘗甜頭。
    c.給我留點(diǎn)兒吃的。
    以上三個(gè)句子中的三個(gè)粘附詞素有較為豐富的含義，“老”表示家里孩子的排行；“頭”粘附在“甜”之后表示一種抽象的名詞意義；“兒”表示量比較少。以上三個(gè)粘附詞素的意義完全不同于作為獨(dú)立成詞的自由詞素“老”，“頭”，“兒”，如下例所示：
    （2）a.父親老了。
    b.他低下了頭。
    c.養(yǎng)兒防老是一種舊觀念。
    上例中的“老”作為形容詞，表示年齡大的意義，“頭”指“腦袋”，“兒”指兒子，都有具體的詞匯意義。（1）例中作為粘附詞素的“老”，“頭”，“兒”所具有的是語(yǔ)法意義。經(jīng)過(guò)分析漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)，讓學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)言學(xué)理論并不“遙遠(yuǎn)”，而是“近在眼前”，顯得格外親切。語(yǔ)言學(xué)不是“舶來(lái)品”，是實(shí)實(shí)在在存在于自己的母語(yǔ)中。在語(yǔ)言學(xué)教學(xué)中，我們還可以適當(dāng)引用方言例子，拓寬語(yǔ)言事實(shí)的廣度，讓語(yǔ)言學(xué)研究更貼近生活。筆者在教授句法學(xué)這一章的時(shí)候，講到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的多樣性，給學(xué)生介紹了海南話以及海南黎語(yǔ)的例子，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，下面列舉一例作為說(shuō)明。
    海南話（特別是萬(wàn)寧閩語(yǔ)）存在一種很普遍的單音節(jié)形容詞重疊結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)形容詞修飾的程度進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，類(lèi)似于副詞修飾。例如，在萬(wàn)寧閩語(yǔ)中，若要形容一女子非常漂亮，可以用下面的結(jié)構(gòu)表示：
    （3）這個(gè)姑娘靚，靚，靚。
    很特別的是三個(gè)“靚”無(wú)論是調(diào)值還是節(jié)奏都是不一樣的，第一、二個(gè)“靚”的調(diào)值接近普通話中的陽(yáng)平的調(diào)值，第三個(gè)“靚”的調(diào)值接近普通話中的去聲的調(diào)值。第一個(gè)“靚”的節(jié)奏拉得最長(zhǎng)，其次是第二個(gè)“靚”，第三個(gè)“靚”為最短。形容詞“靚”的疊加表示修飾的強(qiáng)度，是一種比較有趣的現(xiàn)象。當(dāng)然，無(wú)論是漢語(yǔ)普通話還是英語(yǔ)都存在形容詞或者副詞的疊加表示強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象。如普通話中的“好好看”，英語(yǔ)中的“veryverygood”。但是，仔細(xì)分析萬(wàn)寧閩語(yǔ)的形容詞疊現(xiàn)象加不難發(fā)現(xiàn)，它和普通話和英語(yǔ)極為不同。值得注意的是，萬(wàn)寧閩語(yǔ)中類(lèi)似的結(jié)構(gòu)還比較多產(chǎn)，如“臭，臭，臭”，“壞，壞，壞”等等結(jié)構(gòu)的使用也非常廣泛，甚至也存在動(dòng)詞重疊表示強(qiáng)調(diào)的情況，如“我想、想去”（我非常想去）等等。
    總而言之，這種教學(xué)凸顯了語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的跨語(yǔ)言性以及語(yǔ)言學(xué)理論的普遍性，拓寬學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)視野，這與全人教育理念高度契合。英語(yǔ)教學(xué)中漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化的缺失一直以來(lái)都得到學(xué)界的廣泛關(guān)注（曾洪偉2006[11]，肖龍福等2010[12]，張珊2017等[13]），筆者認(rèn)為，忽略母語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)的語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)是一種“文化缺失”的具體表現(xiàn)。
    全人教育理念視野下的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)實(shí)踐還應(yīng)該體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的跨學(xué)科性上面。語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的科學(xué)，而人類(lèi)幾乎所有的事務(wù)都離不開(kāi)語(yǔ)言的干預(yù)。因此，語(yǔ)言學(xué)學(xué)科勢(shì)必與其他學(xué)科發(fā)生緊密聯(lián)系。例如，研究社會(huì)問(wèn)題的專(zhuān)家離不開(kāi)語(yǔ)言的討論，研究心理問(wèn)題的學(xué)者，也一定繞不開(kāi)語(yǔ)言的理解和產(chǎn)出。錢(qián)冠連先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言學(xué)家睡在哲學(xué)家編制的搖籃里，還不知道這搖籃是誰(shuí)編的?！保ㄥX(qián)冠連2012：115）[14]，此語(yǔ)道破了語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。西方哲學(xué)發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)向，即是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們從原來(lái)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)為關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)研究中很多問(wèn)題若要追問(wèn)其源頭，就會(huì)走向語(yǔ)言哲學(xué)那里去。此外，語(yǔ)言學(xué)與文化、政治，歷史等諸多領(lǐng)域都有著緊密的聯(lián)系，是一門(mén)包羅萬(wàn)象的學(xué)科。因此，在教授語(yǔ)言學(xué)的理論時(shí)，不能不涉及相關(guān)學(xué)科的討論。當(dāng)然，我們不是要求學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)習(xí)這么多的學(xué)科門(mén)類(lèi)，而是要適當(dāng)、有選擇性地打開(kāi)學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，讓他們學(xué)會(huì)系統(tǒng)地看待問(wèn)題，對(duì)待一門(mén)課程。通過(guò)跨學(xué)科知識(shí)的拓展，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，幫助學(xué)生形成科學(xué)的思維方法，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的學(xué)術(shù)興趣。真正做到“博雅”和“專(zhuān)精”相結(jié)合，做到全人教育理念下的“教單科，育全人”（文旭2014：18）。
    四、結(jié)束語(yǔ)。
    本文從全人教育的思想出發(fā)，結(jié)合英語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，探討全人教育理念下如何有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的品質(zhì)。英語(yǔ)教育不應(yīng)該只是語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，應(yīng)該要回歸英語(yǔ)學(xué)科的人文性，關(guān)注人的理性價(jià)值而不是工具性價(jià)值。在語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)上，我們應(yīng)該吸收全人教育的先進(jìn)理念，從課程設(shè)置和教學(xué)理念和方法上改善教學(xué)。本文認(rèn)為，在課程設(shè)置上，應(yīng)該選擇“多位一體”的理念，即以語(yǔ)言學(xué)概論課為主，分別開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)下面的各門(mén)具體子課程，關(guān)照學(xué)生的個(gè)性需求。在教學(xué)理念方法上，教師切勿忽略語(yǔ)言學(xué)理論的普遍性和母語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)的參與，切勿割裂語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的緊密聯(lián)系，授課要有跨學(xué)科意識(shí)，切實(shí)有效拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力和科學(xué)思維方法，切實(shí)有效提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心素養(yǎng)。
    參考文獻(xiàn)：
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    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇三
    2、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)的思考。
    3、“微時(shí)代”下的軍事醫(yī)學(xué)英語(yǔ)微課教學(xué)研究。
    4、淺析中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)一些術(shù)語(yǔ)的英譯。
    5、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
    6、目的論視角下的文學(xué)翻譯策略研究——以《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英文譯本為例。
    7、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的翻譯研究?jī)r(jià)值——以《穆斯林的葬禮》為例。
    8、《長(zhǎng)恨歌》中認(rèn)知隱喻的翻譯。
    9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩(shī)學(xué)探析。
    10、詩(shī)歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩(shī)《江雪》四種英譯的對(duì)比分析。
    11、《紅樓夢(mèng)》角色姓名“歸化”譯法探究。
    12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
    13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語(yǔ)內(nèi)翻譯到語(yǔ)際翻譯。
    14、早期西方漢學(xué)家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
    15、“西語(yǔ)哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
    16、中英文日常交際用語(yǔ)的差異探析。
    17、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)教學(xué)模式改革初探。
    18、基于圖式理論的高職商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)聽(tīng)力作業(yè)設(shè)計(jì)研究。
    19、翻譯工作坊教學(xué)模式研究。
    20、高校英語(yǔ)教學(xué)中目的語(yǔ)文化的滲透和本族語(yǔ)文化的回歸研究。
    21、新課改下高校教育碩士(英語(yǔ))培養(yǎng)模式的探索與反思。
    22、中小學(xué)英語(yǔ)銜接工作的探索與實(shí)踐。
    23、信息技術(shù)與高校英語(yǔ)教學(xué)整合研究。
    24、探究基于計(jì)算機(jī)輔助模式的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)情感因素。
    25、開(kāi)元數(shù)字化平臺(tái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式研究——基于建構(gòu)主義理論。
    26、非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教師課堂話語(yǔ)的互動(dòng)特征分析——以實(shí)習(xí)教師課堂為例。
    27、西部農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作在線同伴反饋和教師反饋的對(duì)比研究。
    29、小學(xué)英語(yǔ)課堂激勵(lì)方法的應(yīng)用策略研究。
    30、高中英語(yǔ)以讀促寫(xiě)的“讀寫(xiě)一體化”教學(xué)模式探究。
    31、研究生英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文語(yǔ)體特征多維度對(duì)比分析。
    32、mooc下的中國(guó)職業(yè)英語(yǔ)教育改革探索與應(yīng)對(duì)。
    33、初中英語(yǔ)教學(xué)策略初探。
    34、西北地區(qū)初中生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)淺見(jiàn)。
    35、淺議小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的詞匯教學(xué)。
    36、試析模塊教學(xué)法在中職酒店英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
    37、英語(yǔ)詞匯增長(zhǎng)路線圖理論研究。
    39、周作人的直譯觀及其嬗變。
    40、新教學(xué)環(huán)境下的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)第二課堂建設(shè)分析。
    41、論翻轉(zhuǎn)課堂模式下英語(yǔ)課堂提問(wèn)策略的轉(zhuǎn)變。
    42、支架式教學(xué)模式對(duì)中職英語(yǔ)教學(xué)的啟示。
    43、基于“輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)”的警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)策略研究。
    44、跨文化交際意識(shí)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響。
    45、從目的論視角淺談?dòng)⑽碾娪捌凶g。
    46、淺析英語(yǔ)新聞標(biāo)題的翻譯。
    47、論《論語(yǔ)》英譯中的語(yǔ)用充實(shí)。
    48、翻譯目的論視角下的漢語(yǔ)典籍英譯——以《論語(yǔ)》英譯為例。
    49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
    50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
    51、“討論”與“演講”相結(jié)合的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐。
    52、單詞配對(duì)法對(duì)雙語(yǔ)詞匯翻譯的影響。
    53、素質(zhì)教育視野下農(nóng)村中小學(xué)教師心理資本開(kāi)發(fā)與學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系。
    54、碩士研究生公共英語(yǔ)課程的元認(rèn)知策略。
    55、語(yǔ)境中語(yǔ)塊的加工及其影響因素——以中級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者為例。
    56、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣之管見(jiàn)。
    57、淺談如何提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。
    58、如何更好地利用多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)。
    59、平行文本視域下的企業(yè)簡(jiǎn)介漢英翻譯策略研究。
    60、文化差異的導(dǎo)入對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的意義。
    1、簡(jiǎn)論janeaustin的愛(ài)情婚姻觀。
    2、janeeyre'slinguisticfeatures。
    3、從《簡(jiǎn)愛(ài)》看早期女權(quán)主義的理想和追求。
    4、十九世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家筆下的真、善、美。
    5、英國(guó)十八世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人的自然觀。
    6、批評(píng)方法之我見(jiàn)。
    7、淺談泰戈?duì)柕纳?BR>    8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。
    9、論《紅字》中的道德主題。
    10、《紅字》中象征手法的運(yùn)用。
    11、論霍桑《紅字》中“a”的象征意義。
    12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用。
    13、論《了不起的蓋茨比》的藝術(shù)特點(diǎn)。
    14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權(quán)主義立場(chǎng)。
    15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權(quán)思想。
    16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。
    17、論夏洛特-勃郎特《簡(jiǎn)愛(ài)》中性別文化政治。
    18、簡(jiǎn)-奧斯丁之《傲慢與偏見(jiàn)》一書(shū)中達(dá)西先生之蛻變。
    19、論簡(jiǎn)-奧斯丁在《愛(ài)瑪》一書(shū)中的妥協(xié)藝術(shù)。
    20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場(chǎng)景要素之研究。
    22、onthemeaningsofimagesinmobydic。
    23、democraticideainleavesofgrass。
    28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內(nèi)心世界。
    29、論悲劇《李爾王》的藝術(shù)技巧。
    30、浪漫主義與新古典主義之對(duì)比研究。
    31、王國(guó)維的“出入說(shuō)”與華茲華斯的詩(shī)論。
    32、由愛(ài)反映出的個(gè)性-《簡(jiǎn)。愛(ài)》中情愛(ài)的分析。
    33、淺析王爾德的文藝主張。
    34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。
    35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。
    37、americanslangincatcherintherye。
    38、differentmarriagesinprideandprejudice。
    40、論馬克吐溫的藝術(shù)風(fēng)格。
    41、論亨利詹姆斯的“國(guó)際題材”
    42、美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
    43、美國(guó)夢(mèng)與美國(guó)噩夢(mèng)-試析《大人物蓋茨比》。
    44、當(dāng)代漢語(yǔ)與外國(guó)的聯(lián)系。
    45、《章魚(yú)》：有的放矢的一本小說(shuō)。
    46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。
    47、從女權(quán)主義的視角解讀《簡(jiǎn)。愛(ài)》。
    48、《紅字》里的象征主義。
    49、解讀《老人與?！返闹黝}思想。
    語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)。
    作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。
    johnsearle的言語(yǔ)行為理論：評(píng)判與借鑒。
    析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
    語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題--語(yǔ)言哲學(xué)探索之一。
    系統(tǒng)功能普通語(yǔ)言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
    評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
    索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。
    索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
    索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想及其影響。
    論索緒爾的語(yǔ)用哲學(xué)思想。
    探析語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
    簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物。
    博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)與三個(gè)語(yǔ)言學(xué)派。
    論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性。
    洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)中的辯證精神。
    語(yǔ)法分析的系統(tǒng)描寫(xiě)與比較的幾個(gè)方面。
    韓語(yǔ)語(yǔ)法教材中“時(shí)制”概念的研究。
    回到索緒爾--“語(yǔ)言與言語(yǔ)”之再辨析。
    系統(tǒng)功能類(lèi)型學(xué)--類(lèi)型學(xué)之功能視角。
    對(duì)喬姆斯基普遍語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。
    中國(guó)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的正道。
    國(guó)外語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的譯介及其影響。
    淺析符號(hào)的能指與所指。
    詞的時(shí)間和空間因素。
    索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
    從英語(yǔ)擬聲詞出發(fā)反思語(yǔ)言符號(hào)任意性理論。
    索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀評(píng)述。
    重新認(rèn)識(shí)索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值與意義。
    系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)。
    淺談俄羅斯人對(duì)音素的偏好。
    維吾爾語(yǔ)語(yǔ)素問(wèn)題新探。
    語(yǔ)言學(xué)研究的多元化趨勢(shì)及相關(guān)啟示。
    簡(jiǎn)評(píng)哥本哈根學(xué)派與索緒爾語(yǔ)言學(xué)的關(guān)聯(lián)。
    從轉(zhuǎn)喻看語(yǔ)言符號(hào)的任意性與理?yè)?jù)性。
    談?wù)Z法研究中的本位觀。
    淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語(yǔ)言學(xué)。
    論索緒爾的任意性原則。
    索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)》評(píng)介。
    漢字速記符號(hào)的符號(hào)學(xué)分析。
    中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際地位的思考。
    領(lǐng)屬小句的系統(tǒng)功能語(yǔ)法闡釋。
    語(yǔ)言符號(hào)任意性與理?yè)?jù)性辯證關(guān)系研究。
    普通語(yǔ)言學(xué)視野之下的“的”字。
    代縣方言中的不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
    對(duì)莫斯科語(yǔ)義學(xué)派的認(rèn)識(shí)。
    趙元任與索緒爾之普通語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)比研究。
    中國(guó)手語(yǔ)的音系學(xué)研究。
    自然語(yǔ)言處理用藏語(yǔ)格助詞的語(yǔ)法信息研究。
    從加的夫語(yǔ)法看“語(yǔ)法”與“語(yǔ)言學(xué)”的關(guān)系。
    結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義語(yǔ)言觀的對(duì)比分析。
    社會(huì)發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇四
    微博最先出現(xiàn)于美國(guó)，其中最具代表性的微博網(wǎng)站即是成立于2007年的twitter。隨著新浪微博的開(kāi)通，2010年成為國(guó)內(nèi)微博元年，以下就是由為您提供的試論社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下的微博。
    自從微博誕生之日起，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者已經(jīng)對(duì)它做出了大量研究。這些研究的路徑不外乎兩種，一種側(cè)重于從具體微博的內(nèi)容上進(jìn)行分析，另一種側(cè)重于宏觀上的整體把握，也即微博用戶結(jié)構(gòu)上的研究。而從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角來(lái)研究微博即是一種整體結(jié)構(gòu)研究。
    作為一種新媒體同時(shí)也是自媒體，它從博客中來(lái)，同時(shí)微博又有它自身的傳播特點(diǎn)。首先，微博有140個(gè)字符的內(nèi)容限制，這決定了它的短小精致，可讀性強(qiáng);其次，博客主要以網(wǎng)絡(luò)為媒介而微博主要以手機(jī)等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為媒介，從而微博有它得天獨(dú)厚的即時(shí)性;再次，微博的用戶量大面寬，互動(dòng)頻繁，是一種典型的社交網(wǎng)絡(luò)。
    關(guān)系群體為導(dǎo)向的研究。
    關(guān)系群體為導(dǎo)向的研究把微博應(yīng)用看作一個(gè)整體，并不細(xì)致對(duì)微博中的應(yīng)用加以拆分討論。平亮和宗利永通過(guò)“滾雪球”的.采樣方法對(duì)粉絲數(shù)超過(guò)10萬(wàn)的14個(gè)名人微博分別進(jìn)行了點(diǎn)度、中間和接近中心性分析。他們得出了如圖3所示的微博名人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)圖并且形成結(jié)論：即使同是意見(jiàn)領(lǐng)袖，由于他們的中心性不同，權(quán)力的形式會(huì)有所不同，在微博網(wǎng)絡(luò)上對(duì)信息傳播的影響也會(huì)存在巨大的差異。
    解立群、顏清華等研究者選取50位粉絲超過(guò)10萬(wàn)的微博名人以及50位粉絲數(shù)少于10萬(wàn)的普通人作為樣本，編號(hào)形成二值矩陣。運(yùn)用中心性分析、凝聚子群分析和論法這三種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法對(duì)其分析，提出“圍觀模型”，同時(shí)也說(shuō)明雖然理論上普通人能和名人直接交流，但現(xiàn)實(shí)中無(wú)法進(jìn)入微博名人圈子內(nèi)部，與名人交流的愿望實(shí)質(zhì)上無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
    同時(shí)，微博打破了傳統(tǒng)媒體一家獨(dú)大的話語(yǔ)權(quán)壟斷，并且與傳統(tǒng)媒體形成了有效互動(dòng)，使得廣大草根階層網(wǎng)民的聲音也可以傳出并得以放大。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇五
     “有一種生活，你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，就不知道其中的艱辛;有一種艱辛，你沒(méi)有體會(huì)過(guò)，就不知道其中的快樂(lè);有一種快樂(lè)，你沒(méi)有感受過(guò)，就不知道其中的純粹。
     第一次支教心情很激動(dòng)，有一種神圣的感覺(jué)，送人蠟燭，心存光明。
     一直都在父母的精心呵護(hù)下成長(zhǎng)，感覺(jué)像溫室里的花朵，沒(méi)有去過(guò)落后的農(nóng)村，體會(huì)不到生活的艱辛和困苦。
     聽(tīng)去過(guò)農(nóng)村支教的同學(xué)說(shuō)，有的地方確實(shí)很落后，前不著村后不著店，住宿吃飯都是問(wèn)題，我不能想象那是一種怎樣的狀況，只能做好充分的心理準(zhǔn)備。
     去農(nóng)村走走看看，長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，盡自己最大的努力，給農(nóng)村孩子帶去外面世界的信息，這就是我去支教的初衷。
     帶著一份執(zhí)著的信念和一顆熱忱的心，我們暑期實(shí)踐小組經(jīng)過(guò)十幾個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)途跋涉來(lái)到江西省泰和縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)，將在這里度過(guò)難忘的七天支教生活。
     我們支教的小學(xué)和住宿的賓館都在縣城中心，這里給我第一印象挺好的，和我想象中的艱苦環(huán)境差遠(yuǎn)了。
     站在校門(mén)外遠(yuǎn)眺，嶄新的教學(xué)樓，寬闊的操場(chǎng)，整潔的綠化，大家都感嘆如此優(yōu)越的條件根本不需要我們來(lái)支教。
     詢問(wèn)小店的阿姨，得知這是縣城最好的小學(xué)，我想這次支教應(yīng)該是一次愉快的夏令營(yíng)之旅。
     我們下榻在教育賓館，盡管住宿條件有些不盡人意，但是教育局局長(zhǎng)郭叔叔的熱情歡迎讓我們很溫暖，少一些旅途的勞累。
     第二天我們?nèi)W(xué)校拜訪校長(zhǎng)并了解學(xué)校具體情況，他們對(duì)我們的到來(lái)表示熱烈歡迎，向我們交代了上課注意事項(xiàng)并留下了聯(lián)系方法，為了確保安全學(xué)校每天給我們安排了下班的老師。
     因?yàn)槲覀儊?lái)的時(shí)候已經(jīng)放假了，所以沒(méi)有見(jiàn)到所謂的“學(xué)生”。
     第三天早晨安排小朋友破冰。
     印象中農(nóng)村的小孩應(yīng)該是乖巧害羞的，對(duì)我們的到來(lái)陌生又好奇。
     但事實(shí)證明我錯(cuò)了。
     支教的小朋友很聰明很大膽，活潑好動(dòng)，對(duì)我們一點(diǎn)也不怕生，儼然不把我們當(dāng)“老師”。
     第一天見(jiàn)面就有很多遲到缺勤的現(xiàn)象，我們?cè)谕跣ｉL(zhǎng)的協(xié)助下好不容易把他們按班級(jí)安排好座位，管好紀(jì)律。
     開(kāi)始自我介紹，先是支教的同學(xué)然后是學(xué)生。
     我們自我介紹時(shí)候都會(huì)把名字寫(xiě)在黑板上并交代一下自己交的課程。
     那天發(fā)現(xiàn)龔禮佶很適合支教，很會(huì)哄小朋友開(kāi)心，站在講臺(tái)上滔滔不絕，很有老師的風(fēng)范。
     薛龍很有親和力，非常受小朋友歡迎，被圍得水泄不通。
     支教具體事宜由王玲負(fù)責(zé)安排，她很盡心盡力，我們支教組有了她工作才開(kāi)展得井然有序。
     自我介紹結(jié)束后我坐在第一排小朋友旁邊，向他們了解情況并增進(jìn)感情，幾天后我就要給他們上課了，說(shuō)實(shí)話還是有點(diǎn)緊張，對(duì)上課一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有，小學(xué)老師不好當(dāng)啊。
     一個(gè)早上我們很多時(shí)間都是用來(lái)維持紀(jì)律的，這是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。
     他們和我想象中農(nóng)村的孩子太不一樣，個(gè)個(gè)都很活潑、機(jī)靈，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，樂(lè)于表現(xiàn)。
     我旁邊一個(gè)叫王宇軒的男孩就拉著我說(shuō)自己如何出眾，喜歡數(shù)學(xué)，愛(ài)好古典文學(xué)，擅長(zhǎng)書(shū)法，一聽(tīng)說(shuō)我是教地理的，就和我談起中國(guó)地圖，我不得不承認(rèn)他們很聰明，而且多才多藝，比我當(dāng)年強(qiáng)多了。
     后來(lái)王校長(zhǎng)任命鄭金香為班長(zhǎng)，小男孩就憤憤不平地告訴我，鄭金香有親戚在學(xué)校當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，奶奶是小學(xué)門(mén)衛(wèi)。
     哦呵，現(xiàn)在的小孩子真不簡(jiǎn)單，小小年紀(jì)就懂世道，還把話講得如此圓滑，我不禁感嘆道。
     他們都是五年級(jí)的優(yōu)秀學(xué)生，分別從七個(gè)班里挑選出來(lái)，很多小朋友家境不錯(cuò)，他們的思維方式和行為舉止比起城市小孩毫不遜色。
     7月6號(hào)下午是活動(dòng)課，我和支教組的幾個(gè)同學(xué)一起去學(xué)校幫忙維持紀(jì)律。
     小孩子真的很鬧，我們幾乎個(gè)個(gè)都扯破了嗓音，但仍然很難震懾住他們。
     可憐的薛龍，感冒還沒(méi)有好，拿著大喇叭主持活動(dòng)，估計(jì)下課后嗓子就啞了。
     我們把小朋友分成三隊(duì)，分別由龔禮佶、曹榮華、顧夢(mèng)穎帶領(lǐng)。
     我負(fù)責(zé)登記比賽分?jǐn)?shù)，程楠拍照，王玲幫忙維持秩序。
     比賽開(kāi)始緊張有序地進(jìn)行，小朋友們集體榮譽(yù)感很強(qiáng)，參加比賽的奮力拼搏，其他組員在一旁加油助威，小組長(zhǎng)把大家緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，協(xié)調(diào)各方矛盾。
     每輪比賽結(jié)果出來(lái)，總是幾家歡喜幾家愁，不過(guò)友誼第一比賽第二嘛，玩得開(kāi)心就好。
     最終顧夢(mèng)穎帶領(lǐng)的戰(zhàn)龍隊(duì)取得了團(tuán)體第一名的好成績(jī)。
     小朋友的體力精力果然很好，一個(gè)下午的活動(dòng)讓我們個(gè)個(gè)疲憊不堪，他們?nèi)耘f活蹦亂跳。
     真的太累了，我找把椅子坐下，邊看他們比賽邊休息，不禁使我想起自己的童年，曾幾何時(shí)，我們也是這般天真無(wú)邪，這般無(wú)憂無(wú)慮，也會(huì)為小事和同學(xué)吵得面紅耳赤，也渴望得到老師的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。
     回過(guò)來(lái)想想覺(jué)得他們很可愛(ài)，活潑又充滿朝氣，于是我又站起來(lái)走進(jìn)他們，融入其中的快樂(lè)。
     這天下午是支教來(lái)最累的半天。
     大家個(gè)個(gè)筋疲力盡，但是和小孩多呆一會(huì)兒就多一點(diǎn)兒感觸，多一份喜悅和收獲。
     7月8號(hào)早晨是我的地理課，終于要蹬上講臺(tái)了，有點(diǎn)緊張有點(diǎn)激動(dòng)。
     我一大早起來(lái)同夢(mèng)穎去學(xué)校，把課件拷到電腦上預(yù)演一遍，因?yàn)槔锩嬗性S多flash，但愿電腦不要臨時(shí)罷工。
     我教的是“中國(guó)行政區(qū)劃分”，重點(diǎn)教他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)地圖，掌握各個(gè)省市的名稱(chēng)、簡(jiǎn)稱(chēng)、地理位置和輪廓識(shí)別。
     小朋友很聰明，瞬時(shí)記憶能力很強(qiáng)，一教他們馬上就能掌握，提問(wèn)時(shí)大家都爭(zhēng)先恐后地回答。
     本來(lái)打算讓他們把各省輪廓圖拼成中國(guó)地圖，動(dòng)手環(huán)節(jié)比較有趣味性，但是因?yàn)橛械男∨笥褯](méi)有準(zhǔn)備好材料，我只能把他們分成兩組，各派代表上來(lái)在電腦里計(jì)時(shí)比賽。
     這節(jié)課上下來(lái)很順利，我很滿足很開(kāi)心，不知他們收獲如何。
     站在講臺(tái)上經(jīng)歷著由學(xué)生到老師的角色變化，讓我感覺(jué)更加自信和成熟。
     突然想起韓愈《師說(shuō)》里的一句話：師者，傳道授業(yè)解惑也。
     發(fā)現(xiàn)自己哪項(xiàng)都不符合，不免有點(diǎn)失落，不過(guò)課前課后我都盡自己最大的努力做好本職工作，很充實(shí)。
     和孩子們相處的時(shí)間盡管不長(zhǎng)，但在一起時(shí)很融洽，我切身體會(huì)到做一個(gè)教師的責(zé)任、艱辛和榮耀。
     當(dāng)你看到他們按照你的要求努力做好每一件事的認(rèn)真和投入并取得成果時(shí)，那種感動(dòng)和幸福是難以忘懷的。
     他們凝望你那清澈的眼神，充滿希望和憧憬，永遠(yuǎn)駐留在我的內(nèi)心深處。
     孩子們天真善良，調(diào)皮可愛(ài)，有時(shí)你會(huì)從他們身上看到生活的映射，那種暖暖的笑和純純的愛(ài)，纖塵不染，喜歡和懷念那種純真的感覺(jué)。
     從支教中我體會(huì)帶小孩需要耐心和愛(ài)心，孩子們的心是很敏感的，極易受傷，要平等地對(duì)待每一個(gè)孩子，不要讓他們覺(jué)得你有偏心。
     要學(xué)會(huì)尊重他們，鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)他們比粗暴地批評(píng)管用的多。
     正因?yàn)檫@些活潑可愛(ài)的孩子，給我們的生命增添許多感動(dòng)和責(zé)任。
     支教的工作是艱辛的，支教的生活是充實(shí)的，支教的心情是歡愉的，支教的感動(dòng)是真實(shí)的。
     轉(zhuǎn)眼間支教已經(jīng)接近尾聲，雖然時(shí)光無(wú)情地流逝，但支教的情形仍歷歷在目，感受仍然駐留心間。
     我們躊躇滿志地去，碩果累累地歸。
     帶著夢(mèng)想，帶著笑臉，與孩子們共享教育甘甜。
     托起希望，托起明天，與孩子們共建情感源泉。
     一個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐，一晃而過(guò)，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，比如必須在工作中不斷學(xué)習(xí)不斷積累，同時(shí)搞好和同事之間的關(guān)系，而這些東西將讓我終生受用。
     而對(duì)于大學(xué)生而已，敢于接受挑戰(zhàn)是一種最基本的素質(zhì)。
     雖然一個(gè)多月的實(shí)踐活動(dòng)讓我覺(jué)得很累很辛苦，但我從中鍛煉了自己，這些是我在大學(xué)課本上不能學(xué)來(lái)的。
     它讓我明白什么是工作，讓我懂得了要將理論與行動(dòng)結(jié)合在一起，讓我知道了自己是否擁有好的交流技能和理解溝通能力。
     而交流和理解將會(huì)是任何工作的基礎(chǔ)，好的溝通將會(huì)事半功倍。
     “紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
     這是我一個(gè)多月來(lái)的感受。
     社會(huì)實(shí)踐使我找到了理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)。
     “艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”。
     尤其是我們學(xué)生，只重視理論學(xué)習(xí)，忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)，往往在實(shí)際工作崗位上發(fā)揮的不很理想。
     通過(guò)實(shí)踐所學(xué)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)得到鞏固和提高。
     就是緊密結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)特色，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的知識(shí)和水平。
     通過(guò)實(shí)踐，原來(lái)理論上模糊和印象不深的得到了鞏固，原先理論上欠缺的在實(shí)踐環(huán)節(jié)中得到補(bǔ)償，加深了對(duì)基本原理的理解和消化。
     社會(huì)實(shí)踐加深了我與社會(huì)各階層人的感情，拉近了我與社會(huì)的距離，也讓自己在社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)拓了視野，增長(zhǎng)了才干，進(jìn)一步明確了我們青年學(xué)生的成材之路與肩負(fù)的歷史使命。
     社會(huì)才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的'天地里，我們的人生價(jià)值得到了體現(xiàn)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，讓我們大學(xué)生提前了解社會(huì)，為將來(lái)真正走上社會(huì)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，也為將來(lái)從事任何工作打下良好的基礎(chǔ)。
     大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門(mén)，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，投身社會(huì)的良好形式;是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹(shù)立服務(wù)社會(huì)的思想的有效途徑。
     暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直是我們大學(xué)生投身社會(huì)、體驗(yàn)生活、服務(wù)大眾的真實(shí)契機(jī)。
     這次的社會(huì)實(shí)踐讓我有了上班族的味道，還有那種忙碌，那種盼望雙休日的心情，這種感覺(jué)真的很不一樣。
     真的希望以后還有這樣的機(jī)會(huì)，讓我從實(shí)踐中得到鍛煉。
     大學(xué)生除了學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。
     因?yàn)楹芏啻髮W(xué)生都清醒的知道“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的人不是現(xiàn)代所需的人才。
     大學(xué)生人在實(shí)踐中培養(yǎng)獨(dú)立思考，獨(dú)立工作，獨(dú)立就解決問(wèn)題的能力。
     所以我覺(jué)得在校大學(xué)生要借機(jī)培養(yǎng)自己的實(shí)踐和創(chuàng)業(yè)能力。
     同時(shí)在實(shí)踐中幫助別人。
     在這個(gè)暑假里，我參加了關(guān)于農(nóng)村教育問(wèn)題的社會(huì)實(shí)踐，在短短一個(gè)多月中，我盡我所能，把我所知道的知識(shí)全都交給他們，孩子們也都非常認(rèn)真的學(xué)習(xí)著。
     在和孩子們的交流中我了解到，他們大多夢(mèng)想著成為大學(xué)生，成為科學(xué)家等，對(duì)外面位置的世界充滿了好奇和憧憬。
     但當(dāng)我問(wèn)到以后回不回家鄉(xiāng)的時(shí)候哦，大家都沉默了。
     也許是孩子們太小，不能理解這件事的含義，也許是另一種思想一直影響著他們“離開(kāi)農(nóng)村，去城市才不用過(guò)苦日子。
     孩子們是渴望知識(shí)的，農(nóng)村也是需要人才和技術(shù)的。
     但一些客觀現(xiàn)實(shí)又使我們的教育觀發(fā)生變化，造成人才流失，如今人們的思想不斷進(jìn)步，越來(lái)越多的人已經(jīng)意思到了教育的重要性，但在教育觀念上也產(chǎn)生了不同角度的分歧，有部分學(xué)生和家長(zhǎng)教育觀念有些偏激。
     所以支持農(nóng)村教育不僅僅知識(shí)財(cái)力上的幫助，還應(yīng)是教育人才和教育觀念上的幫助。
     要讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)學(xué)習(xí)做人的道理，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的觀念和大局。
     此次暑期實(shí)踐使我感觸頗多，不僅使個(gè)人得到了一定的社會(huì)鍛煉，也幫助了部分小學(xué)生，自我感覺(jué)是一次成功的社會(huì)實(shí)踐。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇六
    摘要：人類(lèi)已經(jīng)步入到以媒體手段編發(fā)和分享信息的智能時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在智能信息時(shí)代成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力之一。網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)層出不窮，一經(jīng)使用其認(rèn)知度和理解度極高。本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角，分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所具有的社會(huì)價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)認(rèn)知對(duì)象的特點(diǎn)密切相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)認(rèn)知主體性密不可分，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值在社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮方面積極性作用。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是社會(huì)文化的組成部分，挖掘和承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)價(jià)值，有利于增進(jìn)語(yǔ)言交流，共享時(shí)代語(yǔ)言文化，有利于語(yǔ)言的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，有利于社會(huì)價(jià)值的傳播和傳承。
    關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；社會(huì)價(jià)值；智能時(shí)代；
    自從人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，語(yǔ)言的應(yīng)用及發(fā)展極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)步入到智能時(shí)代，其標(biāo)志是互聯(lián)網(wǎng)信息傳播快速和便利、信息源豐裕、信息資源多樣化、信息提供的場(chǎng)景不斷更新等。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是智能時(shí)代生活形態(tài)的反映，其主要趨勢(shì)是呈現(xiàn)出信息提供方式的創(chuàng)新和各種信息的融合，信息提供方式的越創(chuàng)新，信息融合度就越高，信息不斷以交叉等方式呈現(xiàn)，信息融合成為主流，融合成為信息生態(tài)系統(tǒng)的再造。
    以英語(yǔ)為主導(dǎo)的國(guó)外網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的明顯特征是字母縮略語(yǔ)的使用，例如whereru?,cusoon.再者是詞義面的擴(kuò)大，一些常用的詞語(yǔ)具有了新意，例如，juice（果汁）-申通，chemistry（化學(xué)）-關(guān)系。最后是網(wǎng)絡(luò)新造詞，一般構(gòu)詞形式多為新拼合詞，linsane-林來(lái)瘋（對(duì)林書(shū)豪的熱捧）,等等。
    從國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用價(jià)值來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有社會(huì)語(yǔ)用價(jià)值，有助于語(yǔ)言詞匯的擴(kuò)大，有利于保持語(yǔ)言的活力，更有利于語(yǔ)言的發(fā)展。但是，這些只是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的價(jià)值研究的表象。更為重要的研究應(yīng)該是，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角，為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)價(jià)值把脈。因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)價(jià)值研究方法應(yīng)側(cè)重社會(huì)認(rèn)識(shí)的研究方法，從而引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)新，健康發(fā)展，避免粗俗語(yǔ)言泛濫，凸顯富有正能量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，并且形成網(wǎng)民的良好語(yǔ)用習(xí)慣。
    網(wǎng)民分為信息發(fā)送人和信息接收人，信息通過(guò)自媒體或公眾媒體發(fā)送，信息接收人也可能成為信息反饋者，同樣會(huì)發(fā)出反饋信息，或成為圍觀者。網(wǎng)民在“知道”中獲得滿足，在“知道一切”中獲得快樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)上信息沒(méi)有藏身之處。這個(gè)過(guò)程中，獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言便應(yīng)運(yùn)而生，其社會(huì)價(jià)值也會(huì)從中凸顯出來(lái)。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究社會(huì)語(yǔ)用，研究社會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言的語(yǔ)境，研究話語(yǔ)對(duì)社會(huì)的影響、作用、價(jià)值、意義。那么，我們就從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角，來(lái)探討一下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值。
    一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)認(rèn)知對(duì)象。
    首先，認(rèn)知對(duì)象是語(yǔ)言符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)信息是社會(huì)交流程度的反映。信息的理解的方式是，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的受眾者把社會(huì)視為對(duì)象，通過(guò)各種觀察，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的意義上來(lái)講，透視由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建起來(lái)的對(duì)象。
    其次，認(rèn)知對(duì)象是識(shí)別語(yǔ)言符號(hào)的一群相互交流思想的人。因此就有必要探討識(shí)別認(rèn)知對(duì)象群體的特點(diǎn)。那么，識(shí)別認(rèn)知對(duì)象群體有什么特點(diǎn)呢？社會(huì)是由形形色色的人所組成，社會(huì)是人的群體，具有復(fù)雜性和模糊性。例如大學(xué)生網(wǎng)民群體，對(duì)某些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的崇尚和鄙棄，可能就與老年網(wǎng)民對(duì)同樣網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的喜歡和厭惡，形成鮮明的對(duì)比。
    網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的.社會(huì)價(jià)值是否是由社會(huì)認(rèn)知對(duì)象的特點(diǎn)決定的，這一點(diǎn)可以視為是社會(huì)的普遍共識(shí)，因?yàn)樘热艟W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有價(jià)值沒(méi)有被認(rèn)知對(duì)象所認(rèn)可，它就沒(méi)有傳播的媒介（群體）,也就談不上有沒(méi)有價(jià)值。認(rèn)知對(duì)象這一龐大群體來(lái)評(píng)定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的價(jià)值。任何一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的話語(yǔ)都要通過(guò)認(rèn)知對(duì)象的過(guò)濾，而后再經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播而體現(xiàn)。
    因此可以得出的結(jié)論是，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值是語(yǔ)用的即時(shí)性、鮮活性溝通效果，其受眾者是具有社會(huì)趨同性心理的網(wǎng)民，是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的創(chuàng)造性使用，一經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上得到廣大網(wǎng)民的認(rèn)可和接受，便可迅速傳播。
    二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)認(rèn)知主體性。
    人類(lèi)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地等同于個(gè)體與主體的關(guān)系。個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化共生共存。因此，社會(huì)的認(rèn)知群體并不一定是指社會(huì)的認(rèn)知主體。那么，社會(huì)認(rèn)知的主體就可能是個(gè)體價(jià)值的彰顯者，而主體成為了受眾者；也可能是社會(huì)群體是價(jià)值的彰顯者，而個(gè)體成為受眾者。
    某一流傳開(kāi)來(lái)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一開(kāi)始一定是出自社會(huì)某一角落，即是整個(gè)社會(huì)中的個(gè)體。這一個(gè)體把某一思想使用語(yǔ)言進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造，努力彰顯語(yǔ)言使用的價(jià)值和魅力。這樣，極具趣味化、個(gè)性化的語(yǔ)言融入到社會(huì)整體之中，成為了可理解、可接受、可使用的話語(yǔ)。原本為社會(huì)認(rèn)知主體的網(wǎng)民，成為的社會(huì)語(yǔ)用的受眾者，繼而在網(wǎng)絡(luò)上大量使用這一話語(yǔ)而成為主導(dǎo)者。
    社會(huì)是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，即是個(gè)人與社會(huì)的連續(xù)統(tǒng)。每一個(gè)社會(huì)成員都以兩種身份存在于社會(huì)之中。一種是把自己看成個(gè)人的時(shí)候，存在于個(gè)人認(rèn)同的連續(xù)統(tǒng)一端；另一種是把自己看成是特定社會(huì)群體成員的時(shí)候，存在于社會(huì)認(rèn)同的另一端。在某一特定的時(shí)候，我們認(rèn)同比較突出的方面，這一方面既可能是個(gè)人認(rèn)同也可能是社會(huì)認(rèn)同。無(wú)論是個(gè)人認(rèn)同還是社會(huì)認(rèn)同所產(chǎn)生的話語(yǔ)，都會(huì)影響到對(duì)自己的看法，也會(huì)對(duì)我們的行為造成影響。
    社會(huì)認(rèn)知主體性是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的主流，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展方向，反映了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值。
    三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值在社會(huì)認(rèn)知中發(fā)揮積極性作用。
    社會(huì)發(fā)展到一定的階段，人們就有著對(duì)于這一社會(huì)歷史階段的預(yù)期。社會(huì)階段預(yù)期將會(huì)促進(jìn)社會(huì)認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在社會(huì)認(rèn)知方面也會(huì)發(fā)揮其積極的作用。那么，對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象抱著同樣的預(yù)期的社會(huì)群體，就會(huì)可望對(duì)此作出符合大眾愿望的語(yǔ)言概述。實(shí)際上，人們所期待的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是能夠滿足人們心里需求，使人們有歸屬感，出現(xiàn)能使人們心態(tài)平衡的語(yǔ)言。在此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值就是人們心里和心態(tài)的調(diào)節(jié)劑。
    網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一方面滿足人們使用別樣語(yǔ)言表達(dá)人們對(duì)周?chē)伺c事的感受，另一方面，彰顯了自我在所處的特定時(shí)間和地點(diǎn)凸顯出來(lái)的語(yǔ)言駕馭和創(chuàng)造能力，啟發(fā)和帶動(dòng)了社會(huì)對(duì)某一概念或提法的認(rèn)識(shí)，滿足了在一個(gè)特定條件、特別相關(guān)的自我愉悅感，同時(shí)也滿足了在特定的情境中，話語(yǔ)極為突出的認(rèn)知能力。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)是批判性思維、思辨的時(shí)代創(chuàng)新產(chǎn)物，因?yàn)樗怎r活、巧妙為語(yǔ)言表征，有著極強(qiáng)的號(hào)召力和影響力，極大地滿足了人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的需求。
    正視網(wǎng)絡(luò)受眾者的時(shí)代預(yù)期，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)用才會(huì)發(fā)揮積極應(yīng)對(duì)的作用，影響著社會(huì)的認(rèn)知和期盼。因此可以得出的結(jié)論是，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮積極性作用的要求。
    四、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與青春話語(yǔ)浪潮。
    網(wǎng)絡(luò)是一群人相互交流思想的空間，網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)特之處是它允許任何規(guī)模和種類(lèi)的社區(qū)獲得發(fā)展。在網(wǎng)上可以進(jìn)行私密對(duì)話，可以獲取信息和服務(wù)，更為重要的是在社區(qū)當(dāng)中參與話題的討論，通常是通過(guò)粘貼信息。趣味或價(jià)值觀相同的人都可以在網(wǎng)上找到適合于自己的服務(wù)，加入某一社區(qū)或創(chuàng)建新社區(qū)。網(wǎng)絡(luò)空間上的社區(qū)為年輕人提供了展現(xiàn)自我平臺(tái)。
    青年人有著強(qiáng)烈的交流意愿，不受地域、性別、年齡、種族等限制的網(wǎng)絡(luò)空間，催生青春話語(yǔ)浪潮，網(wǎng)絡(luò)空間成為年輕人為主的溝通和交流的平臺(tái)。
    青年人熱衷于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境傳遞和交流信息，其一，網(wǎng)絡(luò)是便捷的平臺(tái)，其二，網(wǎng)絡(luò)可以使他們利用各種媒介手段制作音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)等，以及相互融合的、極具個(gè)性化的信息。語(yǔ)言文字信息是最為常見(jiàn)的交流方式。追求前衛(wèi)和時(shí)尚的青年人，期望使用鮮活、具有表現(xiàn)力、機(jī)敏的字眼，來(lái)表達(dá)樸素的思想。青春話語(yǔ)的特征就是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文字個(gè)性化。
    “顏值”“達(dá)人”“重要的事情說(shuō)三遍”,這三個(gè)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，均來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)用人，都具有青春話語(yǔ)意味，語(yǔ)言既風(fēng)趣又鮮活。其信息來(lái)源代表語(yǔ)用人的價(jià)值取向--努力產(chǎn)生積極語(yǔ)用意義，能夠讓受眾群體感受到評(píng)價(jià)、定義、強(qiáng)調(diào)的準(zhǔn)確性、可靠性和中肯性。
    當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)用要遵守社會(huì)公德，低俗污穢的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)可能在一定范圍內(nèi)，在一定時(shí)間段流傳，得到個(gè)別人的熱捧，但終究是沒(méi)有立足之地。只要是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)用人恪守道德行為規(guī)范，崇尚文明語(yǔ)用，抵制不良用語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)用的主流就會(huì)是道德規(guī)范下的自由創(chuàng)新語(yǔ)用，青春話語(yǔ)浪潮也會(huì)推波逐浪，波瀾壯闊。
    五、結(jié)語(yǔ)。
    崇尚創(chuàng)新、追逐時(shí)尚、不拘傳統(tǒng)、別具個(gè)性的時(shí)代知識(shí)青年（或網(wǎng)民）,實(shí)時(shí)創(chuàng)編了大量網(wǎng)絡(luò)新詞、時(shí)尚詞匯、流行詞，這些詞語(yǔ)給網(wǎng)絡(luò)交流帶來(lái)了省時(shí)、省力的簡(jiǎn)便，同時(shí)也帶來(lái)低俗用語(yǔ)等一些問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同積極網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言文字、語(yǔ)用、社會(huì)價(jià)值并積極推廣，是擯棄網(wǎng)絡(luò)低俗語(yǔ)言的最好回應(yīng)。
    源于語(yǔ)言的發(fā)展和變遷，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有變異性，語(yǔ)言的穩(wěn)定性各有不同，有些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，而大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言只會(huì)是曇花一現(xiàn)。這就說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最大的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在一定的歷史時(shí)期和階段，體現(xiàn)在一定的社會(huì)群體和個(gè)體之中，有其時(shí)代社會(huì)傳播性和歷史傳承性。
    網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是社會(huì)文化的組成部分，而社會(huì)文化是軟經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的今天，挖掘網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)價(jià)值，增進(jìn)語(yǔ)言交流，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，共享時(shí)代語(yǔ)言文化，有利于語(yǔ)言的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，有利于社會(huì)價(jià)值的傳播和傳承。
    我們的社會(huì)需要成長(zhǎng)和發(fā)展，成長(zhǎng)和發(fā)展就意味著我們必須理解，理解網(wǎng)絡(luò)空間中存在的各種社區(qū)，理解社區(qū)中的各種交流、提供的各種服務(wù)，更要理解網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的獨(dú)到創(chuàng)新。
    參考文獻(xiàn)。
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    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇七
    現(xiàn)今涉及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的調(diào)查研究越來(lái)越熱門(mén)，關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究文章也有很多。大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與他們的生活、學(xué)習(xí)和人際交往等方面息息相關(guān)?？梢园汛髮W(xué)里的學(xué)生看作是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，他們?cè)趯W(xué)校中有著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其中有和同班同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，有和同鄉(xiāng)的網(wǎng)絡(luò)，有和老師的網(wǎng)絡(luò)，有和興趣協(xié)會(huì)同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，他們每一個(gè)人都陷入一個(gè)復(fù)雜的巨大網(wǎng)絡(luò)中。他們的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)已有的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生或多或少的影響。研究這些網(wǎng)絡(luò)的組織、構(gòu)成、運(yùn)用情況和影響因素，有助于我們了解他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，使他們?cè)趯?lái)畢業(yè)后能更好的適應(yīng)社會(huì)生活。所以說(shuō)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面具有重要的意義。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究是西方社會(huì)學(xué)一個(gè)重要的分支領(lǐng)域，是一種關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，是一套分析方法和技術(shù)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾在他的《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的探討》文章中首次提出了“網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)概念。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫布朗是功能學(xué)派創(chuàng)始人之一，他首次使用了“社會(huì)網(wǎng)”概念。巴恩斯首次把“社會(huì)網(wǎng)”概念轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的研究。伊麗莎白鮑特的《家庭與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》一書(shū)被視為是英國(guó)社會(huì)網(wǎng)研究的范例。
    一直到現(xiàn)在，此書(shū)還對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究有深刻的影響。三十年代，社會(huì)心理學(xué)家莫雷諾首次創(chuàng)立了社會(huì)計(jì)量學(xué)方法來(lái)分析社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。六十年代是美國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析研究的迅速發(fā)展時(shí)期。自從社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特提出了“弱關(guān)系”理論后，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析被廣泛運(yùn)用到社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中。到了七十年代，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析研究成為一個(gè)全新的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域并且慢慢占據(jù)了主流地位。社會(huì)學(xué)家林南提出了“社會(huì)資本”理論，他研究的是嵌入在社會(huì)中的社會(huì)資本。1992年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家博特提出了“結(jié)構(gòu)洞”這個(gè)理論，他認(rèn)為個(gè)體在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中所占的地位和他在網(wǎng)絡(luò)中所擁有的權(quán)利有一定相關(guān)關(guān)系。關(guān)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念界定，學(xué)者們從各自不同的研究領(lǐng)域出發(fā)，給社會(huì)網(wǎng)絡(luò)做了不同的概念界定。拉德克利夫布朗認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由個(gè)體或者群體因?yàn)槟撤N需求而組成的一種特殊的聯(lián)系，這些關(guān)系充當(dāng)著傳遞信息、物質(zhì)交換、思想碰撞、情感慰藉的橋梁紐帶。社會(huì)學(xué)家米切爾認(rèn)為：“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由特定的群體或個(gè)體之間所具有的獨(dú)特關(guān)系”。
    社會(huì)學(xué)家韋爾曼認(rèn)為：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是一種由社會(huì)成員緊密聯(lián)系的關(guān)系模式，它側(cè)重于成員內(nèi)部之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，是一種由后天交往過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)觀而不是與生俱來(lái)的關(guān)系。受西方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)科的傳入的影響，我國(guó)研究者對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)這一概念進(jìn)行了概念界定，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指由某些個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系所組成的相對(duì)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)體系。這里所提到的個(gè)體可以是個(gè)人、族群也可以是組織。從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的角度來(lái)看，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)由相互交錯(cuò)或平行的網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的大系統(tǒng)。所謂大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是以大學(xué)生群體為主要研究主體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究。大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是包含于整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一部分，而且是重要部分。它不僅有一般社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的組織、性質(zhì)，還有其鮮明特點(diǎn)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究分析方法有整體網(wǎng)絡(luò)分析法和個(gè)人網(wǎng)絡(luò)分析法兩種分析方法，整體網(wǎng)絡(luò)分析法主要研究一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體關(guān)系的整體構(gòu)架，個(gè)人網(wǎng)絡(luò)分析法關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)體，以個(gè)體的維度來(lái)研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。整體網(wǎng)絡(luò)分析法研究的重點(diǎn)是整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它的分析單位是指群體、組織等，不以個(gè)體為其研究對(duì)象，主要研究的是一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體關(guān)系的整體架構(gòu)和群體中不同個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。整體網(wǎng)絡(luò)分析法延承了社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中的社會(huì)計(jì)量學(xué)研究，并且整體網(wǎng)絡(luò)分析法的研究多集中在群體內(nèi)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)研究，代表人物是林頓弗里曼。主要運(yùn)用社會(huì)矩陣及社會(huì)圖示法來(lái)進(jìn)行研究。自我中心網(wǎng)絡(luò)分析方法主要研究對(duì)象是個(gè)體間的網(wǎng)絡(luò)，主要研究的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響下的個(gè)體行為。格蘭諾維特、懷特和林南等社會(huì)學(xué)家是自我中心網(wǎng)絡(luò)分析方法的主要代表人物。荷蘭人類(lèi)學(xué)家范德普爾總結(jié)出研究自我中心網(wǎng)絡(luò)分析的四種方法。它們分別是互動(dòng)方法、情感方法和角色關(guān)系以及社會(huì)交換法。
    近幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究主要是集中在大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生獲得工作機(jī)會(huì)方面。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由個(gè)體行動(dòng)者及個(gè)體之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系組成的，個(gè)體可以是個(gè)人、群體、組織乃至國(guó)家。大學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是影響大學(xué)生獲得工作機(jī)會(huì)的重要因素。良好的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)能幫助大學(xué)生獲得更多的工作機(jī)會(huì)并幫助他們降低信息成本。所以說(shuō)，幫助大學(xué)生建立良好社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有助于大學(xué)生成功獲得工作機(jī)會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是影響大學(xué)生獲得工作機(jī)會(huì)的重要原因。強(qiáng)關(guān)系主要是在情感上給予大學(xué)生正面的鼓勵(lì)和支持，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向的形成。王飛等人通過(guò)實(shí)證研究表明:大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、強(qiáng)度維度對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別均具有顯著正相關(guān)關(guān)系。王國(guó)朕通過(guò)研究得出：大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與利益的獲取具有顯著的相關(guān)關(guān)系。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模越大，個(gè)體就能從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性越強(qiáng)，個(gè)體就能從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系越強(qiáng)，個(gè)體就可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持。以上研究表明了大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生成功就業(yè)有很大的影響。大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模越大，同質(zhì)性越小，關(guān)系強(qiáng)度越強(qiáng)，就更容易獲得工作機(jī)會(huì)。這和我們學(xué)習(xí)的西方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的結(jié)論不同，格蘭諾維特提出的“弱關(guān)系”理論表明了“弱關(guān)系”是獲得工作機(jī)會(huì)的主要原因。
    在中國(guó)獨(dú)特的歷史文化長(zhǎng)河中，我們主要獲得來(lái)自“強(qiáng)關(guān)系”的.社會(huì)支持，因而大學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密度與強(qiáng)度越高，他獲得的社會(huì)支持越多，他就越容易找到工作。李美佳通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系構(gòu)成、密度、規(guī)模和異質(zhì)性等方面進(jìn)行研究，研究認(rèn)為大學(xué)生更容易獲得強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員的社會(huì)支持，其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性較強(qiáng)。陳希貴通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及大學(xué)生主要社會(huì)關(guān)系的建立、拓展過(guò)程進(jìn)行了實(shí)證分析，大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展過(guò)程實(shí)際上是大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由血緣、地緣關(guān)系到業(yè)緣、契約關(guān)系的拓展過(guò)程。馬梅芳的研究對(duì)象是農(nóng)村貧困女大學(xué)生，她通過(guò)調(diào)查研究了她們社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及局限性并在研究中分析了她們社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展和信息支持、情感支持的現(xiàn)狀。以上提到的研究表明了，在獲得工作的過(guò)程中，親緣和血緣的強(qiáng)關(guān)系會(huì)起到重要的作用。反之，弱關(guān)系在此所起的作用則比較弱。強(qiáng)關(guān)系占據(jù)著這些學(xué)生的主要社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性比較小，同質(zhì)性比較大，他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)大多涉及的都是自己的親密的朋友或同學(xué)。國(guó)內(nèi)有關(guān)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查，除了上文涉及的大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與獲得工作機(jī)會(huì)的關(guān)系，還包括大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況的研究，比如葉新東的大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況相關(guān)性研究，通過(guò)研究得出整個(gè)班級(jí)所有學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成情況，并對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成與學(xué)習(xí)成績(jī)做了相關(guān)性的分析研究，研究認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與學(xué)習(xí)成績(jī)具有非常顯著的正相關(guān)性；徐峰構(gòu)建了一個(gè)大學(xué)生絡(luò)結(jié)構(gòu)分析模型，并結(jié)合模型對(duì)大學(xué)生絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)變量進(jìn)行了分析，明確了絡(luò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；成云使用社會(huì)調(diào)查法和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法對(duì)大學(xué)生之間的合作絡(luò)進(jìn)行了研究，研究表明某些網(wǎng)絡(luò)中心度指標(biāo)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。
    大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與促進(jìn)學(xué)習(xí)之間有顯著的相關(guān)關(guān)系，那么我們可以通過(guò)分析影響社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的因素來(lái)促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的進(jìn)步。這將是我們未來(lái)研究大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)非常好的領(lǐng)域。大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域還包括大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與人際關(guān)系的研究，比如鄭思明主要研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與人際關(guān)系的影響，他從網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系類(lèi)型方面研究青年的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；劉博的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與人際關(guān)系現(xiàn)狀的研究考察了不同網(wǎng)絡(luò)行為，大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系和學(xué)校歸屬感之間的關(guān)系；馬靜在人際交往理論下研究大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)化，研究得出大學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知和適用明顯存在不一致，其中大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的組成結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，同質(zhì)性較強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)緊密度比較高，整體規(guī)模比較小等。研究得出了大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生人際關(guān)系之間具有相關(guān)性。為了大學(xué)生的心理健康和發(fā)展大學(xué)生良好的人際關(guān)系，需要我們研究和了解大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。最后部分是大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀與影響因素的研究調(diào)查。這部分主要包括陳希貴研究的大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)拓展、李美佳關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成、維護(hù)和拓展研究、吳亮對(duì)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成及運(yùn)用狀況研究、高文杰對(duì)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)證研究、史秋霞關(guān)于當(dāng)代碩士生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究、田磊對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及從中獲得的社會(huì)支持和社會(huì)適應(yīng)研究等等。在上文提到的研究分類(lèi)里，關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀和影響因素的研究在分類(lèi)中所占的比重比較大。
    從研究的主體來(lái)看，這些研究中包括許多獨(dú)特的大學(xué)生群體，如少數(shù)民族大學(xué)生研究、貧困大學(xué)生研究、女大學(xué)生研究等等獨(dú)特的群體，其中關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生的研究比較少，如周婧穎研究的民族院校大學(xué)生人際關(guān)系調(diào)查與研究、柳萍研究的甘肅非民族院校少數(shù)民族大學(xué)生人際關(guān)系分析等。在上文提到的關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究中。從研究方法上看，研究多為現(xiàn)象的描述、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)定性研究所占比重比較大，定量研究較少，定量和定性綜合運(yùn)用的實(shí)證研究更是為數(shù)不多。從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的分析上看，研究多為個(gè)人中心網(wǎng)絡(luò)研究，整體網(wǎng)的研究非常少。研究所用的理論多是直接從西方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析理論中直接使用，雖然社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析理論是從西方發(fā)源而來(lái)的，但是我們不光要借鑒西方的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論，還要根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，發(fā)展出適合我國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的中國(guó)特色的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析理論。未來(lái)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究發(fā)展可以向多方面、多層次、多方法進(jìn)行研究，特別是對(duì)獨(dú)特群體的大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究，可以幫助大學(xué)生解決最實(shí)際的問(wèn)題，為他們將來(lái)更好走向社會(huì)做準(zhǔn)備。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇八
    當(dāng)我聽(tīng)到小悅悅因傷重離世消息的時(shí)候，心疼萬(wàn)分，不僅僅是小悅悅的離開(kāi)而悲痛，更多的是因?yàn)椤袄淠倍础?BR>    10月13日下午5時(shí)30分，廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城，天空漸暗，小雨淅淅瀝瀝地下著。兩歲的小悅悅剛從幼兒園回來(lái)，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個(gè)人在家門(mén)口的巷子里玩耍著，厄運(yùn)突然降臨，一輛迎面駛來(lái)的面包車(chē)猛然加速，將悅悅撞倒卷到車(chē)底，右側(cè)車(chē)輪從悅悅胯部碾過(guò)。司機(jī)停了一下車(chē)，又加油門(mén)開(kāi)走了，后輪再次從悅悅身上碾過(guò)。痛苦的悅悅已無(wú)力大聲呼喚媽媽?zhuān)鼰o(wú)力掙扎。一個(gè)目擊者從她身邊走過(guò)，看都沒(méi)看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過(guò)，同樣漠然不理。這時(shí)，一輛小型貨柜車(chē)開(kāi)了過(guò)來(lái)，司機(jī)好像沒(méi)有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過(guò)。此時(shí)的悅悅已經(jīng)一動(dòng)不動(dòng)。接下來(lái)的5分鐘更像一場(chǎng)噩夢(mèng)，有十多位路人從悅悅身邊走過(guò)，每個(gè)人只是看了看，沒(méi)有人伸出援手，哪怕是打個(gè)電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開(kāi)交，沒(méi)有人出來(lái)看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過(guò)。10月21日記者在網(wǎng)上了解到，2歲女童小悅悅，她的真實(shí)名字叫王悅，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在20xx年10月21日零時(shí)32分去世。之前，醫(yī)生說(shuō)車(chē)禍已經(jīng)造成小悅悅特重度顱腦損傷，接近腦死亡，情況很不好，最樂(lè)觀的.估計(jì)是植物人狀態(tài)。
    為什么會(huì)這樣？其根本原因是，很多人可能是會(huì)擔(dān)心被栽贓，以為這是設(shè)了一個(gè)局，因?yàn)檫@個(gè)之前確實(shí)在20xx、20xx年南京彭宇案件，一個(gè)路人去救一個(gè)前面的老太太，反過(guò)來(lái)被老太太所栽贓，最后打到法院，法院不但是沒(méi)有維護(hù)這個(gè)人，反而是維護(hù)了這個(gè)老太太的利益。所有這些就等于是法律為社會(huì)道德，大家互相不信任樹(shù)立了一個(gè)壞的例子。這類(lèi)例子只是一個(gè)典型的例子，沒(méi)有被新聞媒體報(bào)道的例子舉不勝數(shù)，在我身邊就曾發(fā)生過(guò)，說(shuō)句實(shí)話，當(dāng)今社會(huì)讓誰(shuí)看見(jiàn)一個(gè)老人倒在路邊，誰(shuí)都會(huì)三思而行的，而思過(guò)之后又會(huì)有怎樣的行動(dòng)？捫心自問(wèn)，是黨給我們授的教育錯(cuò)了？還是這社會(huì)變了？不，絕不是。中央政府早已提出構(gòu)建和諧社會(huì)，這個(gè)和諧不是空口號(hào)，而是要實(shí)實(shí)在在要我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
    回放整個(gè)事件，讓人們從中讀到的似乎除了冷漠還是冷漠，冷漠的司機(jī)，冷漠的路人，冷漠的心靈。由此，我們不禁感慨，現(xiàn)在的人們到底怎么了，為什么會(huì)這么冷血和沒(méi)有人性？而導(dǎo)致這種人心冷漠的根本原因又是什么呢？歸根結(jié)底還是人與人之間的信任危機(jī)使然，因?yàn)槿藗冎g的各種誤會(huì)和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任，多一事不如少一事的心態(tài)便也滋生。就像現(xiàn)在大街上跌倒了老人沒(méi)人敢扶，是因?yàn)榉鋈苏吆ε伦约涸庥炘p，做了好事不討好。好人難做或許成了每個(gè)人在面對(duì)突發(fā)危難事件時(shí)的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護(hù)符，在面對(duì)他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。
    冷漠的司機(jī)為什么如此冷漠？我想，他天性不是這樣的，他選擇冷漠是他害怕受害人家屬更冷漠。一旦孩子落下什么終身不可治愈的后遺癥，他想到的是身后更可怕責(zé)任――終日守在醫(yī)院，再不能養(yǎng)家糊口，家庭負(fù)擔(dān)重，精神壓力大，甚至?xí)揠x子散，老人憂郁而終，親朋好友會(huì)因?yàn)楹ε陆栀J而遠(yuǎn)離，其結(jié)果生不如死。一旦事情發(fā)生，不是你死就是我死，反正你也這樣了，就給你一個(gè)痛快，于是二次碾壓，悲劇發(fā)生。我訪問(wèn)過(guò)很多司機(jī)，他們大多會(huì)有如此想法：他們會(huì)說(shuō)，我寧愿害死一個(gè)人，也不愿意害死我一家人，也就是說(shuō)，二次碾壓，是在救我及我全家人。正是這種本位思想導(dǎo)致此類(lèi)事件頻頻發(fā)生。
    可悲的現(xiàn)實(shí)主義思想，讓人想想就不寒而栗，這社會(huì)是怎么了？
    再說(shuō)說(shuō)冷漠的過(guò)路人，第一個(gè)人看到這個(gè)悲劇時(shí)，他會(huì)想，真慘，我要不要救他？會(huì)不會(huì)被誤會(huì)？會(huì)不會(huì)被訛詐？又不是我的錯(cuò)，被訛詐的事天天都有，多一事不如少一事，好心人一定會(huì)有，他會(huì)得救的。我雖不能做好人，但我決不是壞人。就這樣想著，就這樣走過(guò)。第二個(gè)人也是如此，如此如此……走過(guò)18個(gè)人時(shí)，事情就令人發(fā)指了。
    如果車(chē)輪下躺著的是你，你會(huì)不會(huì)希望有人救你？當(dāng)你數(shù)過(guò)十八雙腳在你身邊絕情而去時(shí)，你遠(yuǎn)去的靈魂會(huì)不會(huì)原諒他們？再問(wèn)一聲肇事司機(jī)，要是你的親人如此在車(chē)輪下，你會(huì)不會(huì)再次碾壓?jiǎn)?？或者下?chē)再捅上幾刀？難倒你不是父母所生？你的心是鐵打的？我憤怒，憤怒之極！
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇九
    90年代，到美國(guó)去，到法加去，到一切不說(shuō)中國(guó)話的地方去；
    到私企去到外企去到年薪百萬(wàn)的地方去；
    到黨政機(jī)關(guān)去到公務(wù)員隊(duì)伍中去到一輩子不失業(yè)的地方去。
    2、小學(xué)有三寶：起立、敬禮、老師好；
    中學(xué)有三寶：補(bǔ)習(xí)、熬夜、拼高考；
    大學(xué)有三寶：復(fù)制、粘貼、過(guò)就好；
    謊言有三寶：天長(zhǎng)、地久、愛(ài)到老。
    3、生，買(mǎi)不起房子；
    死，買(mǎi)不起墓地；
    半生不死，又住不起醫(yī)院。
    4、女人――一天的公主。
    十個(gè)月的皇后。
    一輩子的操勞。
    男人――一天的王子，
    十個(gè)月的奴隸，
    一輩子的貧農(nóng)。
    5、和為貴，忍為高；
    自尋樂(lè)，莫煩惱；
    睡得香，起得早；
    不偏食，七分飽；
    ?；顒?dòng)，勤動(dòng)腦；
    天天忙，永不老。
    6、干不完的工作，停一停，放松心情；
    掐不夠的錢(qián)財(cái)，看一看，身外之物；
    看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；
    生不完的悶氣，說(shuō)一說(shuō)，心胸寬廣；
    接不完的應(yīng)酬，辭一辭，有利健康；
    盡不完的孝心，走一走，回家看看；
    還不完的'人情，掂一掂，量力而行；
    走不完的前程，緩一緩，漫步人生。
    7、太看重位子，
    總想著票子，
    倒騰著房子，
    假充著君子，
    思謀著裙子，
    放不下架子，
    撕不開(kāi)面子，
    眷顧著孩子，
    常裝著孫子。
    8、醫(yī)院把病人整窮，
    股市把股民整瘋，
    網(wǎng)絡(luò)把后代整蒙，
    教育把學(xué)生整庸，
    昏官把百姓整聾，
    庸政把財(cái)政整空，
    金錢(qián)把關(guān)系整松，
    女人把男人整腥。
    9、備課只是個(gè)形式，上課是另一回事；
    處方只是個(gè)形式，療效是另一回事；
    寫(xiě)書(shū)只是個(gè)形式，做人是另一回事；
    演戲只是個(gè)形式，處事是另一回事；
    廣告只是個(gè)形式，產(chǎn)品是另一回事；
    法律只是個(gè)形式，審判是另一回事；
    政策只是個(gè)形式，落實(shí)是另一回事。
    10、人有錢(qián)有時(shí)間無(wú)病，絕品；
    人有錢(qián)無(wú)病無(wú)時(shí)間，珍品；
    人無(wú)錢(qián)無(wú)病有時(shí)間，上品；
    人無(wú)錢(qián)無(wú)病無(wú)時(shí)間，次品；
    人無(wú)錢(qián)無(wú)時(shí)間有病，廢品。
    11、宋山木出事了，培訓(xùn)的書(shū)完了；
    唐駿出事了，勵(lì)志的書(shū)完了；
    張悟本出事了，養(yǎng)生的書(shū)完了；
    李一出事了，修行的書(shū)完了。
    12、周一制造奇跡，
    周二生活甜蜜，
    周三工作順利，
    周四有點(diǎn)財(cái)氣，
    周五遇上運(yùn)氣，
    周末省省力氣，
    想想美好回憶，
    從此萬(wàn)事如意。
    13、工資翻一番，
    累點(diǎn)也心甘；
    工資翻兩番，
    主動(dòng)去加班；
    工資翻三番，
    掃地也承擔(dān)；
    工資翻四番，
    名牌買(mǎi)來(lái)穿；
    工資翻五番，
    小康在眼前。
    14、現(xiàn)代男人衰退的標(biāo)志；
    新事記不住，舊事忘不了；
    坐下打瞌睡，躺下睡不著；
    眼光看得遠(yuǎn)，小便尿得近；
    上面有想法，下面沒(méi)辦法；
    過(guò)去硬著等，現(xiàn)在等著硬。
    現(xiàn)代男人辛勤的一天；
    上班時(shí)間思來(lái)想去，下班電話約來(lái)約去；
    晚上吃飯眉來(lái)眼去，飯后唱歌摸來(lái)摸去；
    夜里桑拿翻來(lái)覆去，深夜回家騙來(lái)騙去；
    清晨起來(lái)阿彌佗佛，()為家糊口還得繼續(xù)。
    15、生活是用來(lái)經(jīng)營(yíng)的，不是用來(lái)計(jì)較的；
    感情是用來(lái)維系的，不是用來(lái)考驗(yàn)的；
    愛(ài)人是用來(lái)疼愛(ài)的，不是用來(lái)傷害的；
    金錢(qián)是用來(lái)享受的，不是用來(lái)衡量的；
    諾言是用來(lái)?yè)羝频?，不是用?lái)傳播的；
    信任是用來(lái)沉淀的，不是用來(lái)挑戰(zhàn)的。
    16、做人之底線-善良。
    子女之底線-孝心。
    夫妻之底線-忠誠(chéng)。
    家庭之底線-責(zé)任。
    父母之底線-教育。
    教師之底線-表率。
    學(xué)生之底線-學(xué)問(wèn)。
    官吏之底線-為民。
    法官之底線-公平。
    警察之底線-愛(ài)心。
    商人之底線-良心。
    藝人之底線-廉恥。
    演戲之底線-戒淫。
    股民之底線-戒貪。
    醫(yī)生之底線-人道。
    司機(jī)之底線-禮讓。
    朋友之底線-坦誠(chéng)。
    事業(yè)之底線-獻(xiàn)身。
    做事之底線-認(rèn)真。
    錯(cuò)誤之底線-改正。
    學(xué)習(xí)之底線-勤奮。
    待人之底線-禮貌。
    吃飯之底線-七成。
    說(shuō)話之底線-謙遜。
    遠(yuǎn)游之底線-思親。
    17、濃茶泡著，香煙叨著；
    沙發(fā)躺著，報(bào)紙看著；
    音樂(lè)聽(tīng)著，小秘陪著；
    補(bǔ)藥吃著，小酒喝著；
    公款花著，私錢(qián)存著；
    上級(jí)哄著，下級(jí)騙著；
    肚皮著，時(shí)裝穿著；
    桑拿洗著，舞廳泡著；
    粗話說(shuō)著，文明講著；
    小姐摟著，麻將搓著；
    妓女嫖著，老婆閑著；
    私房住著，情人養(yǎng)著；
    寵物喂著，景點(diǎn)轉(zhuǎn)著；
    親朋護(hù)著，后門(mén)開(kāi)著；
    外債借著，公款花著；
    救濟(jì)要著，白條批著；
    成績(jī)吹著，假話說(shuō)著；
    問(wèn)題拖著，好處收著；
    財(cái)務(wù)瞞著，檢查躲著；
    壞事做著，人話說(shuō)著。
    18、經(jīng)濟(jì)如何能景氣？多拆房子多賣(mài)地。
    哪些新的增長(zhǎng)點(diǎn)？法院妓院和交管。
    反腐倡廉如何搞？蚊子臭蟲(chóng)先喂飽。
    地方怎樣保平安？黑道白道兩手牽。
    19、教師育人終日疲憊，
    學(xué)生告狀回回都對(duì)，
    工資不高還要交稅。
    從早到晚比牛還累，
    一日三餐時(shí)間不對(duì)。
    一時(shí)一刻不敢離位，
    下班不休還要開(kāi)會(huì)。
    迎接檢查讓人崩潰，
    天天學(xué)習(xí)不懂社會(huì)。
    晉升職稱(chēng)回回被退，
    拋家舍業(yè)愧對(duì)長(zhǎng)輩。
    囊中羞澀見(jiàn)人慚愧，
    百姓還說(shuō)我們受賄，
    青春年華如此狼狽。
    20、我們正處在一個(gè)不夠的年代：
    一個(gè)手機(jī)不夠，
    一份薪水不夠，
    一個(gè)情人不夠，
    一輛車(chē)子不夠，
    一棟房子不夠，
    一個(gè)文憑不夠，
    一門(mén)手藝不夠，
    一次腐敗不夠。
    21、在大人面前，孩子錯(cuò)了；
    在村長(zhǎng)面前，村民錯(cuò)了；
    在交警面前，司機(jī)錯(cuò)了；
    在裁判面前，球員錯(cuò)了；
    在領(lǐng)導(dǎo)面前，員工錯(cuò)了；
    在權(quán)力面前，法律錯(cuò)了；
    在金錢(qián)面前，道德錯(cuò)了；
    在現(xiàn)實(shí)面前，理想錯(cuò)了。
    22、你和他講道理，他和你耍流氓；
    你和他耍流氓，他和你講法治；
    你和他講法治，他和你講國(guó)情；
    你和他講國(guó)情，他和你講孔子；
    你和他講孔子，他和你講老子；
    你和他講老子，他給你裝孫子；
    23、收百姓錢(qián)，是喪盡天良；
    收貪官錢(qián)，是自投羅網(wǎng)；
    收大款錢(qián)，會(huì)陷入泥潭；
    收企業(yè)錢(qián)，會(huì)引火燒身；
    收感恩錢(qián)，是本末錯(cuò)位；
    收親友錢(qián)，會(huì)淡泊親情；
    收禮金錢(qián)，會(huì)積羽沉舟。
    24、八點(diǎn)起床還嫌早，
    昨晚吹牛睡不了。
    上課先把教室找，
    座位只會(huì)在墻角。
    教授聲音有點(diǎn)小，
    旁邊情侶還在吵。
    不忘志氣要飛高，
    原來(lái)只是大口號(hào)。
    25、蔬菜太綠了，水果太大了。
    我們怕農(nóng)藥和抗生素；
    豆腐太白了，糕點(diǎn)太美了，
    我們怕石膏和色素；
    開(kāi)心果太干凈了，海鮮太整潔了，
    我們怕漂白水和防腐劑。
    26、讓一個(gè)男人愛(ài)你不是難事，
    讓一個(gè)男人娶你才是難事；
    讓一個(gè)女人嫁你不是難事，
    讓一個(gè)女人愛(ài)你才是難事。
    27、養(yǎng)狗的男人有活力，
    養(yǎng)貓的男人有定力，
    養(yǎng)情人的男人有財(cái)力，
    養(yǎng)老婆的男人有魅力。
    28、一笑煩惱跑，
    二笑怨憎消，
    三笑憾事了，
    四笑病魔逃，
    五笑永不老，
    六笑樂(lè)逍遙，
    時(shí)常開(kāi)口笑，
    壽比南山高。
    29、愛(ài)情是低科技，分手是高科技；
    生育是低科技，撫養(yǎng)是高科技；
    考大學(xué)是低科技，找工作是高科技；
    順應(yīng)潮流是低科技，獨(dú)立思考是高科技。
    30、隨便遲到早退，
    任意玩忽職守。
    從來(lái)不需負(fù)責(zé)，
    又無(wú)風(fēng)暴臨頭。
    隨心到處游逛，
    還有人陪吹牛。
    想來(lái)一陣風(fēng)來(lái)，
    要走抬腿就走。
    又有機(jī)會(huì)出差，
    只需找個(gè)理由。
    高興又可吃喝，
    絕無(wú)人敢勸酒。
    我的腸胃不好，
    不妨來(lái)瓶紅牛。
    31、口口與人為善，背后暗下黑手。
    手中職權(quán)在握，誰(shuí)敢與我爭(zhēng)斗。
    上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)視察，只要聽(tīng)話就夠。
    工作沒(méi)有成績(jī)，弄虛作假來(lái)湊。
    自己不學(xué)無(wú)術(shù)，處處要出風(fēng)頭。
    平時(shí)多吃多占，瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)揩油。
    道德約束別人，自己尋花問(wèn)柳。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇十
    論文摘要：生成語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義等同于概念化，認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。
    一、喬姆斯基――重句法輕語(yǔ)義。
    喬姆斯基對(duì)“語(yǔ)義在語(yǔ)言研究中的位置”這個(gè)問(wèn)題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語(yǔ)義排除在他的語(yǔ)言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語(yǔ)法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的。”這種“語(yǔ)法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語(yǔ)法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語(yǔ)法不需要研究意義就像研究語(yǔ)法不需要了解說(shuō)話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語(yǔ)義必須包括在語(yǔ)言學(xué)之中，研究語(yǔ)言不考慮語(yǔ)義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。
    喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語(yǔ)法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書(shū)中考慮了語(yǔ)義因素。他說(shuō)：“事實(shí)上，我們沒(méi)有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開(kāi)的假設(shè)。”喬姆斯基不再堅(jiān)持語(yǔ)法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語(yǔ)法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語(yǔ)義問(wèn)題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過(guò)于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒(méi)有賦予語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義這三者以同等的地位，在句法和語(yǔ)義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語(yǔ)義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語(yǔ)義解釋幾乎全然無(wú)關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語(yǔ)法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?BR>    喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語(yǔ)法的語(yǔ)義部分中通過(guò)一定的語(yǔ)義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語(yǔ)法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語(yǔ)義部分只有解釋性，沒(méi)有生成性。盡管喬姆斯基后來(lái)對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語(yǔ)法和語(yǔ)義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。
    二、喬姆斯基――語(yǔ)義內(nèi)在論。
    自20世紀(jì)60年代起，生成語(yǔ)言學(xué)理論成為西方語(yǔ)言學(xué)界最有影響的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語(yǔ)言學(xué)采取了與以往的語(yǔ)言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語(yǔ)言，而是人類(lèi)“內(nèi)在”的語(yǔ)言能力。因此，生成語(yǔ)言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語(yǔ)法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語(yǔ)言學(xué)角度看，生成語(yǔ)言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類(lèi)特有的生成無(wú)限句子的能力，其中也包括人類(lèi)能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語(yǔ)義研究就成了生成語(yǔ)言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。
    喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語(yǔ)言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語(yǔ)義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。
    意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類(lèi)有創(chuàng)造和使用語(yǔ)言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語(yǔ)，即在沒(méi)有詞語(yǔ)形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無(wú)法從別人身上用歸納、類(lèi)推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類(lèi)種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。
    喬姆斯基為證明意義先于詞語(yǔ)的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，：243～244）：
    1.任何人都有“心里有話說(shuō)不出來(lái)”的情況，有許多意義和思想我們沒(méi)有詞語(yǔ)表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語(yǔ)的數(shù)量。
    2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語(yǔ)中不存在的詞語(yǔ)的意義。
    3.兒童能夠識(shí)別父母話語(yǔ)所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無(wú)法用語(yǔ)言描繪出來(lái)。
    4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。
    5.啞語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得同正常人口語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得完全一樣。
    6.大面積感覺(jué)器官的損傷對(duì)語(yǔ)言習(xí)得沒(méi)有多大影響。
    7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類(lèi)語(yǔ)言中的“對(duì)照”同樣敏感。
    喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問(wèn)題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱(chēng)論和真值論的語(yǔ)義觀屬于外在論；語(yǔ)言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語(yǔ)義觀。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是先天的`、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，并認(rèn)為語(yǔ)言一定具有一個(gè)使其成為語(yǔ)言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語(yǔ)言之中。（王寅，：194～195）。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以意義為中心的語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言意義的理解始終是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語(yǔ)言理解的模式，語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語(yǔ)言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語(yǔ)言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語(yǔ)言意義的理解就是建立語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語(yǔ)言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對(duì)語(yǔ)言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡(jiǎn)單投射。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種全新的語(yǔ)言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語(yǔ)義觀上，即語(yǔ)義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語(yǔ)的意義是說(shuō)話人和聽(tīng)話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書(shū)式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。（劉宇紅，：22～23）。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語(yǔ)言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡(jiǎn)表征。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，具體要點(diǎn)如下（束定芳，：27）：
    1.意義就是概念化。某一詞語(yǔ)的意義等于說(shuō)話者或聽(tīng)話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語(yǔ)和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語(yǔ)和世界之間的關(guān)系。
    2.詞語(yǔ)和更大的語(yǔ)言單位均是進(jìn)入開(kāi)放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語(yǔ)的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無(wú)法通過(guò)星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類(lèi)的形式來(lái)解釋。
    3.范疇不是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)―特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。
    4.是否合乎語(yǔ)法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f(shuō)話者認(rèn)為某一話語(yǔ)是某一公認(rèn)的語(yǔ)言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語(yǔ)法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語(yǔ)境的微妙關(guān)系和語(yǔ)法規(guī)約。
    5.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語(yǔ)言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類(lèi)范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來(lái)直接武裝語(yǔ)言理論。
    6.句法被看作是語(yǔ)音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語(yǔ)法知識(shí)通過(guò)設(shè)立說(shuō)話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語(yǔ)獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描述。
    語(yǔ)言理論中最基本的問(wèn)題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。（束定芳，2008：27）。
    意義是存在于認(rèn)知模式中的概念?！霸谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程：一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)義就是在說(shuō)話人或聽(tīng)話人的大腦里激活的概念，具體地說(shuō)，語(yǔ)義存在于人類(lèi)對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類(lèi)為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征?！保ㄎ男?，：36）。
    概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語(yǔ)言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺(jué)的感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開(kāi)的概念；4.對(duì)物理、社會(huì)和語(yǔ)言語(yǔ)境的完整把握。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì)―文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。（束定芳，2008：105）。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語(yǔ)言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語(yǔ)義描述著手。語(yǔ)義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語(yǔ)義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫(xiě)與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，不區(qū)分語(yǔ)言意義和語(yǔ)用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過(guò)程及機(jī)制。
    語(yǔ)義研究是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要方面。但語(yǔ)義研究歷來(lái)是語(yǔ)言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問(wèn)題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問(wèn)題。對(duì)人類(lèi)而言，人類(lèi)世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒(méi)有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語(yǔ)義是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的共識(shí)?！保ㄎ男?，2007：35）。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語(yǔ)言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語(yǔ)義制約的。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言所傳達(dá)的語(yǔ)義為起點(diǎn)，并以語(yǔ)義貫穿始終。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，所謂的語(yǔ)義實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)用或廣義的包容語(yǔ)用的語(yǔ)義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語(yǔ)義。他們認(rèn)為語(yǔ)義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語(yǔ)言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)義之所以包羅萬(wàn)象，是因?yàn)槿绻Z(yǔ)言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒(méi)有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語(yǔ)言形式聯(lián)系起來(lái)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層次。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)法是詞語(yǔ)概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語(yǔ)義和語(yǔ)法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語(yǔ)義在一定程度上決定語(yǔ)法。這也是揭示一種語(yǔ)言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類(lèi)的一種先天機(jī)制，后天的語(yǔ)言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語(yǔ)義跟句法脫鉤，語(yǔ)義是語(yǔ)言表達(dá)在某一階段代入的東西。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語(yǔ)義必須按照心理現(xiàn)象來(lái)描寫(xiě)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“meaningsareinthehead（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點(diǎn)就明確表明他們對(duì)語(yǔ)義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“meaningsareontheembodiedbasis（意義基于體驗(yàn)）”（王寅，2005：197）。語(yǔ)言的語(yǔ)義是一個(gè)從語(yǔ)言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)語(yǔ)言是后天習(xí)得的；語(yǔ)言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語(yǔ)義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來(lái)源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界的理解，在推理過(guò)程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為，語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言的內(nèi)部，而是來(lái)源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，人類(lèi)這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō)雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來(lái)源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語(yǔ)義內(nèi)在論，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)批判的靶子。
    七、結(jié)語(yǔ)。
    生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語(yǔ)義而運(yùn)行；語(yǔ)法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來(lái)描寫(xiě)，而語(yǔ)義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義是語(yǔ)言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語(yǔ)言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語(yǔ)義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。
    生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義只有解釋性，語(yǔ)法是自主的，具有生成性，所以完全撇開(kāi)語(yǔ)義因素而研究語(yǔ)法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語(yǔ)言學(xué)假定句法是自足的，語(yǔ)義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開(kāi)始就被排除，這與生成語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來(lái)描述語(yǔ)言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍(lán)純，：16～17）。在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)義學(xué)是附著于語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。（盧植，2006：256）。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)義不能在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語(yǔ)義根植于語(yǔ)言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語(yǔ)言形式的意義。
    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，根植于使用者對(duì)世界的理解和信念。語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。
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    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇十一
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    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇十二
    信陽(yáng)位于河南省南部，處在大別山北麓與淮河上游之間，信陽(yáng)方言屬于北方方言區(qū)中原官話的信蚌片的一個(gè)方言點(diǎn)，從信陽(yáng)方言詞匯體系來(lái)看其詞匯不但明顯有別于河南境內(nèi)的其它方言詞匯，而且與周邊省市的方言詞匯有密切的聯(lián)系，有其獨(dú)立的語(yǔ)言類(lèi)型價(jià)值。本文主要從詞形、構(gòu)詞、詞義、造詞理?yè)?jù)等幾個(gè)方面將信陽(yáng)方言詞匯與普通話詞匯進(jìn)行比較。
    關(guān)鍵詞：信陽(yáng)方言、詞匯、普通話。
    從本質(zhì)上來(lái)看，普通話也是方言，普通話與各方言之間不是父子關(guān)系，而是平等的兄弟姐妹關(guān)系，由于各自形成年代不同，影響因素和環(huán)境也不一樣，所以普通話和各方言也有著不少差異，這些差異表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法各個(gè)方面，本節(jié)從詞形、詞法、詞義、造詞理?yè)?jù)等方面對(duì)信陽(yáng)方言和普通話詞匯進(jìn)行比較分析，分析的重點(diǎn)是二者的差異。
    一、信陽(yáng)方言詞與普通話的詞形比較1.有音無(wú)字。
    到目前為止，漢語(yǔ)各方言中還有許多單音詞有音無(wú)字，找不到恰當(dāng)?shù)淖謥?lái)記錄。造成有音無(wú)字現(xiàn)象的主要原因有：字少詞多，沒(méi)有為對(duì)應(yīng)的單音詞造字；另一種情況也會(huì)造成有音無(wú)字現(xiàn)象，即：方言中某個(gè)詞可能有本字，但由于歷史音變關(guān)系而湮滅了，造成本字無(wú)從考證。有音無(wú)字在漢語(yǔ)各方言中是異常突出的現(xiàn)象，那些有音無(wú)字的方言詞，往往是各地方言中最具特色的最常用的口語(yǔ)詞，各方言中都有一些其他方言沒(méi)有的有音無(wú)字詞。信陽(yáng)方言中有相當(dāng)一部分詞存在有音無(wú)字現(xiàn)象，而這些詞是信陽(yáng)方言詞匯中口頭常用語(yǔ)（下列例子[]中字母代表拼音，數(shù)字代表聲調(diào)），例如：
    [ceng3]伸到外面。
    如：這個(gè)竹竿太長(zhǎng)了，都~到門(mén)外頭去了[pia3]。
    淡而無(wú)味。
    如：這個(gè)菜炒得~~的，就像沒(méi)放鹽。
    [liao2]。
    縫補(bǔ)。
    如：她的衣服破了，每次都是她自己~地[jiang3]生產(chǎn)。
    如：他家的老母豬昨晚~了一窩豬娃兒2.構(gòu)詞語(yǔ)素。
    信陽(yáng)方言的某些詞與普通話意義相同，但構(gòu)詞語(yǔ)素有差異。有的構(gòu)詞語(yǔ)素一部分相同，而另一部分不同；有的構(gòu)詞語(yǔ)素完全不相同；有的構(gòu)詞語(yǔ)素完全不同，但意義卻相同；有的構(gòu)詞語(yǔ)素相同，但排列順序卻不同（如沒(méi)有做其它說(shuō)明，下面所有的例子，前面是信陽(yáng)方言詞語(yǔ)，后面是相對(duì)應(yīng)的普通話詞語(yǔ)）。2.1構(gòu)詞語(yǔ)素一部分相同，另一部分不同，如：
    天河一銀河。
    扯閃一閃電。
    車(chē)身一轉(zhuǎn)身。
    袖籠子一袖套兒。
    耳隆一耳朵今個(gè)一今天。
    慣勢(shì)一嬌慣。
    蛛蛛一蜘蛛。
    手巾一毛巾。
    洋火一火柴2.2構(gòu)詞語(yǔ)素完全不同，如：
    魚(yú)鷹一鴻鶴。
    老丈人一岳父。
    屋里的一妻子。
    斗嘴一接吻。
    有喜一懷孕毛娃兒一嬰兒。
    茶吊子一水壺。
    2.3構(gòu)詞語(yǔ)素完全不同，但意義相同，如：
    麻霧子一毛毛雨。
    檐老鼠一蝙蝠。
    冷子一冰雹。
    手桿子一胳膊片子一尿布。
    眼欠一羨慕。
    打圓壺一調(diào)解。
    金貴一稀罕。
    腿包一膝蓋2.4構(gòu)詞語(yǔ)素相同，但排列順序不同，如：
    齊整一整齊。
    實(shí)誠(chéng)一誠(chéng)實(shí)。
    緊要一要緊。
    弟兄一兄弟。
    宵夜一夜宵。
    信陽(yáng)方言中有一些詞構(gòu)詞語(yǔ)素與普通話完全相同，但是排列順序恰好相反,周一民在研究北京話的詞匯時(shí)，將這種“把普通話里的某個(gè)雙音節(jié)詞倒過(guò)個(gè)兒”的方言詞叫作“逆序詞”。信陽(yáng)方言中的逆序詞雖然不多，但也應(yīng)該引起重視。
    二、信陽(yáng)方言詞匯的構(gòu)詞特點(diǎn)。
    本文主要是從信陽(yáng)詞匯的重疊構(gòu)詞和特殊的詞頭、詞尾兩個(gè)方面來(lái)分析信陽(yáng)詞匯的特點(diǎn)。
    1.信陽(yáng)方言詞匯重疊構(gòu)詞有7種格式：
    aa式。
    有動(dòng)詞重疊，如：瞧瞧、想想、找找；有形容詞重疊，如：好好，慢慢，高高；有名詞(或量詞)重疊，如：人人，天天，個(gè)個(gè)，親屬稱(chēng)謂的重疊例外。
    aab式。
    有5種形式：（1）形形+形，如：當(dāng)當(dāng)響，稀稀軟，梆梆硬；（2）形形+動(dòng)，如：好好干、慢慢走、細(xì)細(xì)看；（3）形形+名，如：暖暖手、熱熱飯、烤烤火；（4）名名十動(dòng)，如：天天想、人人愛(ài)、年年盼；（5）量量+形，如：個(gè)個(gè)壯、頭頭肥、袋袋滿。
    a.a式。
    多由單音節(jié)的動(dòng)詞或形容詞構(gòu)成，如：聞一聞、聽(tīng)了聽(tīng)、冷一冷abb式。
    多由形容詞構(gòu)成，含程度加深的意思，如：圓溜溜，美滋滋，暖烘烘、毛絨絨、胖墩墩、哭浙浙、紅彤彤。
    abab式。
    以雙音節(jié)的動(dòng)詞為主，形容詞不多，如：教育教育、商議商議、享受享受、表?yè)P(yáng)表?yè)P(yáng)、打聽(tīng)打聽(tīng)、清理清理、打掃打掃、高興高興。
    a里ab式。
    由雙音節(jié)的形容詞構(gòu)成，如：流里流氣、洋里洋氣、土里土氣、妖里妖怪、糊里糊涂、風(fēng)里風(fēng)光。
    aabb式。
    詞頭“老”除有老張、老。
    五、老弟這類(lèi)全國(guó)通行的用法以外，還常用于長(zhǎng)一輩、平輩和晚輩中表示最小的意思，如：老姑、老叔、老妹、老弟、老閨女，此外，形容詞或一些短語(yǔ)的前面常冠以各種詞頭，用以表示程度深，相當(dāng)于“、、、、、得很”，常用來(lái)作詞頭的字很多，如：死、生、焦等。
    死——。
    ~慢。
    ~磨。
    ~笨。
    ~重。
    ~好吃。
    ~不講理生——。
    ~疼。
    ~不愿意。
    ~撐。
    ~閑。
    ~不去焦——。
    ~干。
    ~黃。
    ~崩崩。
    三、信陽(yáng)方言詞匯與普通話詞匯的詞義比較。
    1.有時(shí)候，信陽(yáng)方言里有些詞，在普通話里缺少與之相對(duì)應(yīng)的詞，往往只能用短語(yǔ)或句子進(jìn)行描述，如下：
    （1）麻紛亮：天微微亮，例如：天剛~，我媽就起床給我們做早飯了。
    （2）臥泥：豬或牛在有水又有泥的地方長(zhǎng)時(shí)間臥著不起，有也可指有些人，尤其是小孩坐在或躺在地上不起來(lái)，例如：這小孩可倔，你稍微說(shuō)她幾句，她就又是摔東西又是~~的。
    （3）回門(mén)：姑娘出嫁三天后，帶著禮物和丈夫一起回娘家，如：新娘子~~時(shí)往往要穿一身新衣裳。2.色彩意義的差異一些在普通話中表示褒義的詞語(yǔ)，在信陽(yáng)方言中卻表示貶義，如：
    （1）精：在普通話里表示精明能干!精華，是一個(gè)褒義詞，而在信陽(yáng)方言里則有狡猾!奸詐意義，是一個(gè)貶義詞"如：他這個(gè)人~得很，跟他合作可得注意點(diǎn)兒。
    （2）能：在普通話里做動(dòng)詞時(shí)多含有褒義，如能夠、能動(dòng)，而在信陽(yáng)方言里往往表示逞能，如：看他~的，那么小一點(diǎn)點(diǎn)的人拿那么重的東西，一會(huì)兒非絆倒不可。
    三、信陽(yáng)方言詞語(yǔ)和普通話詞語(yǔ)造詞理?yè)?jù)的差異(1)黑老啩/烏鴉。
    信陽(yáng)方言的“黑老啩”強(qiáng)調(diào)的是顏色和叫聲，而“烏鴉”則強(qiáng)調(diào)了顏色和屬類(lèi)。
    (2)天河/銀河。
    信陽(yáng)方言把舌頭叫做賺頭，有避諱的作用，尤其是做生意的，或賣(mài)肉的，因?yàn)椤百崱币馕吨錾赓嶅X(qián)了或工作賺錢(qián)了，而“舌”與“折本”的“折”同音，人們認(rèn)為不吉利。
    從上面的分析，感覺(jué)信陽(yáng)方言挺特殊的，是多種方言互相交融的產(chǎn)物，是一種混合型方言，信陽(yáng)方言中揉合了周邊多個(gè)省市的方言，它與這些比鄰城市的方言總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，要想徹底了解信陽(yáng)方言有賴于對(duì)方言語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法特征的全面把握。所以，我們現(xiàn)在所作的結(jié)論只能是階段性的，待將來(lái)信陽(yáng)方言各方面的特征都摸清了，再來(lái)對(duì)結(jié)論作修正，那時(shí)就可以下一個(gè)終結(jié)性的結(jié)論了。
    參考書(shū)目：
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇十三
    社會(huì)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)問(wèn)題,以下是專(zhuān)門(mén)為你收集整理的社會(huì)學(xué)的論文，供參考閱讀！
    國(guó)際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長(zhǎng)官、開(kāi)發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場(chǎng)“制衡”之中，城市市民作為這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國(guó)出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開(kāi)始進(jìn)行城市運(yùn)動(dòng)。由于人口的大量遷入，在這一時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國(guó)家的城市化進(jìn)程，這就是中國(guó)農(nóng)民造城運(yùn)動(dòng)所取得的巨大“勝利”。
    隨著，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會(huì)階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來(lái)，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對(duì)如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問(wèn)題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類(lèi)現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動(dòng)人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過(guò)政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問(wèn)題，才有可能推動(dòng)中國(guó)的城市化運(yùn)動(dòng)走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
    (一)推進(jìn)城市化進(jìn)程。
    (二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。
    從目前的土地面積上看，已經(jīng)無(wú)法滿足我國(guó)70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無(wú)法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來(lái)源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，加上剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
    (三)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。
    全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開(kāi)辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”是中國(guó)到2020年的奮斗目標(biāo)。2008年，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項(xiàng)指標(biāo)自2000年以來(lái)持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會(huì)的建成。
    由于我國(guó)落后的生產(chǎn)力水平無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門(mén)”現(xiàn)象，在改革開(kāi)放以來(lái)，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國(guó)內(nèi)億萬(wàn)農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來(lái)看，農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中變得更加緩慢。
    (一)思想觀念的障礙。
    近些年來(lái)，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無(wú)法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失，加上長(zhǎng)期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
    (二)利益的障礙。
    十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)確立了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國(guó)務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市。”[10]在社會(huì)主義主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國(guó)城市化發(fā)展的進(jìn)程。
    (四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙。
    (五)戶口障礙。
    由于我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長(zhǎng)期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長(zhǎng)期處于對(duì)立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對(duì)立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門(mén)外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
    (六)保障制度障礙。
    首先我國(guó)房?jī)r(jià)不斷上升，房地產(chǎn)市場(chǎng)主要針對(duì)高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會(huì)分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_(tái)的對(duì)農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí)，必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國(guó)新增的勞動(dòng)力市場(chǎng)不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無(wú)法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問(wèn)題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問(wèn)題。
    (七)文化素質(zhì)的障礙。
    物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對(duì)不足，許多農(nóng)民本身對(duì)教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時(shí)他們法律意識(shí)淡薄，缺乏對(duì)城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
    (一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系。
    由于社會(huì)的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過(guò)程就需要建設(shè)者從失衡中走出來(lái)，走向惠普，同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
    1.規(guī)劃注重需求關(guān)系。
    2.改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)。
    3.加大公共設(shè)施投入。
    要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利和公共資源。
    4.公眾參與機(jī)制。
    昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會(huì)問(wèn)題應(yīng)該予以重視，堅(jiān)持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文篇十四
    《語(yǔ)言學(xué)概論》這本書(shū)是由山東大學(xué)出版社出版的一本關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)業(yè)性書(shū)籍，由葛本儀教授主編。在讀這本書(shū)之前，先對(duì)它的作者有了大概的了解，我想這對(duì)理解書(shū)中的內(nèi)容也是有很大幫助的。葛本儀教授早年就讀于山東大學(xué)中文系，留校任教至今?，F(xiàn)在是山東大學(xué)中文系教授，漢語(yǔ)言文字專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師。從事漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)與研究，尤以漢語(yǔ)詞匯研究見(jiàn)長(zhǎng)。主要著述有：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯》、《漢語(yǔ)詞匯研究》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》等。
    《語(yǔ)言學(xué)概論》這本書(shū)共八章，其中第一章講述了語(yǔ)言學(xué)的概念功能與地位，是一個(gè)總體的概括，為我們更好的理解后面的內(nèi)容做好了鋪墊。本書(shū)第二、三、四章分別講述了語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言的起源，以及語(yǔ)言的發(fā)展。后四章則講了語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和文字。鑒于這些內(nèi)容與我們第一學(xué)年開(kāi)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課有很多類(lèi)似之處，就沒(méi)有詳細(xì)的研究，只是大概的瀏覽了一下，所以在這里也不多做說(shuō)明。
    學(xué)。到十九世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)形成諸多流派，包括歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、以及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。這些內(nèi)容上課時(shí)老師也講過(guò)。系統(tǒng)的來(lái)說(shuō)：按照具體研究對(duì)象來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)分為個(gè)別語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)。從時(shí)段分，又分為共識(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)。從研究的方法看，有比較語(yǔ)言學(xué)和描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)。從內(nèi)部分科看，可以分出語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等。這些系統(tǒng)的知識(shí)對(duì)我們了解語(yǔ)言學(xué)概論這門(mén)課都有很大的幫助。
    第二章講述了語(yǔ)言作為一種音義結(jié)合的符號(hào)所具有的特征。以及語(yǔ)言是交際工具具有交際功能。同時(shí)語(yǔ)言是思維的工具。并且講述了語(yǔ)言的思維的關(guān)系和區(qū)別。這些內(nèi)容通過(guò)閱讀都不難理解。在本章第四節(jié)中講到了語(yǔ)言的性質(zhì)：社會(huì)性和全民性。第五節(jié)中講到了語(yǔ)言和言語(yǔ)二者的關(guān)系與區(qū)別。這部分內(nèi)容在我認(rèn)為是比較難理解的，需要細(xì)細(xì)琢磨。在老師上課的時(shí)候講到過(guò)這些內(nèi)容并做了區(qū)分的聯(lián)系，這引起了我對(duì)這部分內(nèi)容的興趣，就細(xì)細(xì)的讀了這本書(shū)中關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的內(nèi)容。
    第三章的內(nèi)容比較簡(jiǎn)略，述了勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言和關(guān)于原始語(yǔ)言的一些看法。
    發(fā)展。（3）社會(huì)的分化和統(tǒng)一可以影響語(yǔ)言的發(fā)展。（4）社會(huì)的變動(dòng)影響語(yǔ)言的發(fā)展。（5）社會(huì)發(fā)展可以推動(dòng)思維發(fā)展，思維的發(fā)展直接影響了語(yǔ)言的發(fā)展。然而，學(xué)過(guò)哲學(xué)原理的我們都知道，事物發(fā)展的內(nèi)部原因才是根本原因。書(shū)中認(rèn)為，語(yǔ)言發(fā)展的內(nèi)部矛盾，就是語(yǔ)言的交際功能與交際能力的矛盾。這句話說(shuō)得很抽象，不是很好理解。后面，又講到了語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律：漸變性規(guī)律、不平衡規(guī)律。本章中第二節(jié)講到的方言和共同語(yǔ)，語(yǔ)言的分化和統(tǒng)一等內(nèi)容在第一學(xué)年的現(xiàn)代漢語(yǔ)課上也有所涉及，不做詳細(xì)解釋。
    通過(guò)對(duì)這本書(shū)前四章的仔細(xì)學(xué)習(xí)和閱讀以及對(duì)后四章的大致瀏覽，我對(duì)這語(yǔ)言學(xué)概論這門(mén)課有了系統(tǒng)的了解，這將會(huì)為以后學(xué)好這門(mén)課打好基本，因此，平時(shí)多閱讀一些教材以外的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍對(duì)我們的學(xué)習(xí)是有很大的幫助的。