人生的境界備課教案（熱門20篇）

    教案的編寫應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的課程特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，確保教學(xué)的針對(duì)性和個(gè)性化。教案應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)科特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)，使教學(xué)更具實(shí)效。教案庫(kù)中涵蓋了各個(gè)年級(jí)和學(xué)科的教案樣本，供大家參考和使用。
    人生的境界備課教案篇一
    1．促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
    2．大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
    3．體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。
    1．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
    2．在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
    3．獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。
    1．學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
    2．教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。
    3．討論交流，開(kāi)拓思路。
    4．教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
    課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
    至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。
    步驟。
    一、學(xué)生默讀朗讀。
    二、歸納提要。
    1．請(qǐng)找出全文的主旨句。2．請(qǐng)理清全文的段落層次。3．請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
    這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。
    本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
    第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
    4．請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
    自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
    找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。
    三、重點(diǎn)解讀。
    覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
    請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。
    “覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。
    2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”
    請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
    示范：
    一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。
    一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”
    顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
    3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?BR>    請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
    提示：
    今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
    4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！?BR>    這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
    示范：
    《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。
    課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。
    崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
    是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。
    小結(jié)：通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的'獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。
    四、發(fā)散訓(xùn)練。
    1．課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
    例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)示范：
    屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
    陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
    藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
    林覺(jué)民為天下人謀永福。
    荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
    諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
    文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
    譚嗣同天下事知其不可而為之。
    杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。
    魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
    他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
    2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
    例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
    示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
    查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
    五、研究質(zhì)疑。
    1．“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?BR>    這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。
    提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。
    在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來(lái)稱為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
    2．如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
    文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界?！蔽闹杏终f(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。”
    提示：估計(jì)對(duì)于以上問(wèn)題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。
    對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
    違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)難以做到，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。
    作者郵箱：zhuxinbing@。
    人生的境界備課教案篇二
    生無(wú)言。
    師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人，他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢?？這是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開(kāi)放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。
    師：閑言少敘，書(shū)歸正傳。考慮第一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？
    師：第二個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？
    生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。
    師：第三個(gè)問(wèn)題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
    生：是覺(jué)解的不同。
    師：“覺(jué)解”的意義是？
    生：覺(jué)解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
    師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
    生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。
    師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問(wèn)最后一個(gè)問(wèn)題：什么是出世？什么是入世？
    生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。
    師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說(shuō)，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說(shuō)明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
    先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。
    生：他對(duì)他所做的事情沒(méi)有覺(jué)解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。
    師：舉一個(gè)生活中的例子。
    生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺(jué)解。如果有了覺(jué)解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。
    生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過(guò)多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽(tīng)到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。
    師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說(shuō)這些同學(xué)應(yīng)該就是沒(méi)有或者較少“覺(jué)解”：他們沒(méi)有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說(shuō)他們沒(méi)有為理想奮斗。他們的日子就過(guò)得沒(méi)有價(jià)值。
    師：為什么這么肯定？
    生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
    生：（一部分）道德境界。
    生：（一部分）功利境界。
    生：（齊聲）功利境界。
    師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。
    生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。
    師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。
    生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。
    師：舉個(gè)例子。
    生：雷鋒。
    生：文天祥、蘇武。
    生：林則徐應(yīng)該也是。
    師：陶淵明怎么看？
    生：陶淵明？
    生：魯智深。
    師：我們看看他是什么境界的人。
    師：為什么？
    生：因?yàn)樗麑牡??！奥芬?jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。
    師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
    生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。
    師：確實(shí)，這位同學(xué)看書(shū)很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說(shuō)明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
    魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰(shuí)？他是什么境界的人？
    生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？
    師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。
    我們想一下，梁山英雄中有沒(méi)有功利境界的人？
    生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。
    師：現(xiàn)在我們來(lái)看一下馮友蘭所說(shuō)的天地境界有什么特征。
    生：他是宇宙的一員，自覺(jué)地為宇宙的利益做各種事情。
    師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見(jiàn)不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說(shuō)魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來(lái)越狼狽：一開(kāi)始為不相識(shí)的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來(lái)又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺(jué)得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡模粡纳鐣?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。
    生：鼓掌。
    師：我們能不能通過(guò)今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)?題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的。下課！
    附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號(hào)推動(dòng)單邊主義，一切從維護(hù)美國(guó)霸權(quán)利益出發(fā)，是功利主義，所以越來(lái)越不得世界各國(guó)的人心。提倡世界和諧發(fā)展，符合人類發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國(guó)在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。
    人生的境界備課教案篇三
    上課。
    師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)。
    生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
    生：有！
    師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？
    生：（笑）記得。
    師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題，都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。
    （眾大笑）。
    師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開(kāi)玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
    師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？
    生：對(duì)！
    生：看到了。
    師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)？如果是錯(cuò)覺(jué)，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn)，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn)，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。
    師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
    生：箭。
    師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。
    師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問(wèn)就來(lái)了：什么叫境界？
    （學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)）。
    生：眼耳鼻舌身。
    生：（搖頭）不知道。
    師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說(shuō)的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。
    大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開(kāi)，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
    境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
    類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”
    生：（笑）不知道。
    師：我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?BR>    師：明白了嗎？
    生：有些明白了。
    師：老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
    師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。
    （學(xué)生看書(shū)）。
    生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
    師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
    生二：（說(shuō)得很長(zhǎng)，從略）。
    師：這位同學(xué)說(shuō)得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問(wèn)同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書(shū)）請(qǐng)不要打開(kāi)課本。
    生：（紛紛搖頭）。
    生：記住了。
    師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭所說(shuō)的四個(gè)境界分別是什么？
    生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
    生三：（逐一解說(shuō)，說(shuō)得非常好）。
    師：請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)叫什么名字？
    生三：
    生四：按覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
    師：說(shuō)得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺(jué)解？
    生四：（表達(dá)不太流暢，但說(shuō)出了大意）。
    生：沒(méi)有。
    師：那由什么來(lái)決定？
    生：覺(jué)解程度。
    生：（笑）功利境界。
    生：（大笑）道德境界。
    生：（笑）天地境界。
    生：（笑）有道理！
    師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？
    生：他們覺(jué)解的程度不同。
    師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)?！度松木辰纭分饕侵v哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。
    生：因?yàn)樗麤](méi)有意識(shí)到。
    師：對(duì)，用我們的話來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有覺(jué)解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽(yáng)峰雖然提出了哲學(xué)問(wèn)題，但仍然不是哲學(xué)家，因?yàn)樗钳偭艘院蟛耪f(shuō)出來(lái)的，理智上沒(méi)有這個(gè)覺(jué)解。（眾笑）。
    師：可見(jiàn)，我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么？
    生：覺(jué)解。
    師：對(duì)，其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動(dòng)機(jī)，他對(duì)所做事情的了解和覺(jué)悟程度?，F(xiàn)在大家打開(kāi)書(shū)，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。
    師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來(lái)做事情？
    生：順著本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。
    生：（有說(shuō)自然境界的，有說(shuō)天地境界的，說(shuō)自然境界的居多）。
    師：我叫一個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)。
    生一：我認(rèn)為是自然境界，因?yàn)樗谧匀画h(huán)境中生存。
    師：在自然境界中生存，就能說(shuō)是自然境界嗎？
    生：（紛紛搖頭）不是。
    生二：我認(rèn)為是天地境界，如果是自然境界當(dāng)中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）。
    生：覺(jué)解程度。
    生：不是。
    師：我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)，里面哪個(gè)詞用得最好？
    生：見(jiàn)。
    師：許多俗本用的是“望”，哪一個(gè)更好？
    生：見(jiàn)。
    師：哪一位同學(xué)能夠說(shuō)一下好在什么地方？
    生三：“見(jiàn)”字用起來(lái)更能達(dá)意。因?yàn)椤巴笔侵鲃?dòng)的有意識(shí)地看，而“見(jiàn)”是無(wú)意之中看到的，說(shuō)明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。
    師：這個(gè)同學(xué)說(shuō)得很好！“望”是有意識(shí)的，這樣子。（舉手做遠(yuǎn)眺狀，眾笑）而見(jiàn)是無(wú)意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見(jiàn)”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見(jiàn)南山悠然，料南山見(jiàn)我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見(jiàn)字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺(jué)解程度是很高的，是那些真正的無(wú)覺(jué)解或者很少覺(jué)解的鄉(xiāng)民所無(wú)法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過(guò)了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說(shuō)：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。?“鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動(dòng)地順應(yīng)，而天地境界的人是認(rèn)識(shí)到了宇宙的規(guī)律，主動(dòng)地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對(duì)話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢??\"放羊娃答：“生孩子。”記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）這個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方？對(duì)自己所做的事情缺乏覺(jué)解，對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過(guò)羊的，我們坐在這里讀書(shū)，就是從自然境界上升到了更高的境界。
    師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點(diǎn)？
    生：他們做事情是為自己。
    生四：利已同時(shí)可能有利于別人。
    師：對(duì)，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說(shuō)只考慮動(dòng)機(jī)，不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司，為自己賺錢，但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，所以利已與損人沒(méi)有必然聯(lián)系。
    師：請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
    生：（議論紛紛，有說(shuō)劉邦的，有說(shuō)項(xiàng)羽的）。
    師：我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來(lái)說(shuō)。
    生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國(guó)，可以保證國(guó)家安定，而項(xiàng)羽則不同，他統(tǒng)治中國(guó)，結(jié)果會(huì)造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見(jiàn)一斑。
    師：我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，劉邦與項(xiàng)羽在爭(zhēng)什么，都想干什么？
    生：爭(zhēng)天下，想做皇帝。
    師：對(duì)，天下是他們共同的目標(biāo)，那他們爭(zhēng)天下的動(dòng)機(jī)是什么？為了誰(shuí)？是蒼生嗎？
    生：不是，是他自己。
    師：那他們?cè)谑裁淳辰纾?BR>    生：一樣高。
    生：一個(gè)為已，一個(gè)為社會(huì)。
    生：統(tǒng)一的。
    師：功利境界的人呢？
    生：對(duì)立的。
    生五：（未經(jīng)提問(wèn)，小聲地）很少有人能做到。
    師：對(duì)，我也認(rèn)為很少有人能做到，但相對(duì)而言，處在道德境界的人還是有的。
    生六：雷鋒。
    師：對(duì)，算一個(gè)。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）。
    生：焦裕祿。
    師：（作疑問(wèn)狀）真的嗎？
    生：真的！
    生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。
    師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了?！罢痹谶@里是什么用法？
    生：使動(dòng)用法。
    生七：舍利趨義。
    師：對(duì)極了，表達(dá)也很簡(jiǎn)潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對(duì)立的？
    生：對(duì)立的。
    生：不合適。
    師：為什么不合適？
    生：（無(wú)人答）。
    生：有道理！
    生：很少有人做好事。
    生：有。
    師：如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對(duì)立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來(lái)的制度，就可能既弘揚(yáng)義，又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢?，又用一定的?guī)范來(lái)加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課！
    人生的境界備課教案篇四
    授課時(shí)間：2006年9月8日和9月11日。
    一、教學(xué)目標(biāo)。
    3、樹(shù)立正確的人生觀和崇高的人生理想。
    二、教學(xué)重難點(diǎn)：
    2、品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。
    三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：
    第一課時(shí)。
    （一）導(dǎo)入新課并介紹作者：
    在我們每一冊(cè)的語(yǔ)文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁(yè)的馮友蘭照。）下面請(qǐng)聽(tīng)我來(lái)讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽(tīng)馮友蘭先生說(shuō)課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：
    一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無(wú)玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開(kāi)它層層的境界。
    正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來(lái)一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽(tīng)那位學(xué)者問(wèn)道：“芝生，到什么境界了？”回答說(shuō)：“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑，擦身而過(guò)，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來(lái)不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。
    馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
    在這段話中所提到的境界說(shuō)是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒(méi)有真正放棄過(guò)的安身立命之說(shuō)。接下來(lái)我們就一起從語(yǔ)文的角度來(lái)看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。
    （欣賞圖片補(bǔ)充簡(jiǎn)介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開(kāi)大學(xué)外文系，后曾就職于中國(guó)文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國(guó)文學(xué)研究，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。
    第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng))、童話《總鰭魚(yú)的故事》(獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng))、《蝸居》、《我是誰(shuí)》等。1988年出版第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來(lái)又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識(shí)分子命運(yùn)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。）。
    （二）初讀課文。
    1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感?！熬辰纭笔俏覀兂３Ｂ?tīng)說(shuō)的，但它究竟是什么？有誰(shuí)能夠談?wù)劇?BR>    明確：（學(xué)生大多不能說(shuō)清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）。
    大家經(jīng)常見(jiàn)到武俠小說(shuō)里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?BR>    老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
    學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題）：
    （1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
    （2）思路：首段提出主旨；
    （8—11）闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；
    （12）指出中國(guó)哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示：（8—12）合起來(lái)為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。
    （三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)。
    1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。
    （1）“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）。
    （2）“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！?BR>    （3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》）。
    （4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
    明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。
    （2）句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。
    （3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。
    （4）句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
    自然境界——最低的人生境界，這種人沒(méi)有覺(jué)解或不甚覺(jué)解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。
    功利境界——第二等級(jí)，覺(jué)解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺(jué)地選擇活動(dòng)，選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
    道德境界——覺(jué)解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體，自覺(jué)地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的，而是社會(huì)的需要，由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí)，他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。
    天地境界——人生的最高境界，覺(jué)解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。
    明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺(jué)悟和了解造成的精神狀態(tài)。
    人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺(jué)悟和了解程度來(lái)劃分的，這種“人的主觀覺(jué)悟和了解”在書(shū)上被稱為——覺(jué)解。
    明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。
    （1）哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。
    （2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
    （四）小結(jié)（板書(shū)）。
    第二課時(shí)。
    參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說(shuō)卻叫人去樂(lè)天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑?？梢?jiàn)，境界說(shuō)在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問(wèn)題的，境界說(shuō)對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無(wú)實(shí)際的效果。
    著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒(méi)有成為亡國(guó)奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說(shuō)明其哲學(xué)有“無(wú)用之大用”：
    （1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說(shuō)《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說(shuō)，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無(wú)意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過(guò)馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書(shū)，后來(lái)成為美術(shù)史專家。
    （2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國(guó)的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。后來(lái)又靠著它熬過(guò)了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語(yǔ)見(jiàn)教學(xué)參考書(shū)p12）。
    2、馮友蘭的“人生的境界”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。
    參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
    大無(wú)大有周恩來(lái)——周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
    （二）總結(jié)與延伸。
    1、總結(jié)：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
    2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。
    （1）近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：
    “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
    “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過(guò)程中的艱辛與堅(jiān)定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
    “眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
    （2）中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
    第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
    第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”
    分析：第一步，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。未參禪時(shí)見(jiàn)的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。
    第二步，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。參禪以后，主體開(kāi)始破除對(duì)象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來(lái)而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動(dòng)，還是有法執(zhí)。
    第三步，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時(shí)，主體的悟已告完成（“得個(gè)休歇處”），山水被徹底地孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺(jué)表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。
    （三）集體討論。
    1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，算不算自然境界？為什么？
    2．請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
    3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
    （四）發(fā)散思維。
    1．課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
    如：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
    藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
    諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
    文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
    杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。
    魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
    林覺(jué)民為天下人謀永福。
    總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻??。
    2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
    例句：
    司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
    示范：
    焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
    查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
    （五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過(guò)的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。
    人生的境界備課教案篇五
    知識(shí)傳授目標(biāo)：
    1.理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
    2.掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
    情意目標(biāo)：
    1.啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀。
    2.了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
    能力培養(yǎng)目標(biāo)：
    熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。
    教學(xué)重點(diǎn)。
    理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
    教學(xué)難點(diǎn)?。
    對(duì)所謂"覺(jué)解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區(qū)別在于哪里。
    教授方法啟發(fā)引導(dǎo)。
    教學(xué)過(guò)程?。
    一、導(dǎo)入??：
    唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾"的詩(shī)句。"人我"對(duì)"齒落"對(duì)"生命"的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）。
    二、介紹作者：
    馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
    三、布置默讀課文，提出默讀要求。
    1.從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
    2.從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
    3.默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
    四、檢查學(xué)生默讀效果。
    提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？
    --以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
    提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？
    --吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。
    （在上述教學(xué)過(guò)程?中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）。
    提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？
    （要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
    提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
    （這一問(wèn)題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）。
    五、分析文章思想內(nèi)容：
    著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的"功利"，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析"必?quot;二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
    六、布置研究討論的話題。
    古人又云："人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？"這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？
    上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
    七、板書(shū)設(shè)計(jì)?。
    課題：作者。
    全文共12個(gè)自然段，分為四部分。
    （一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
    （二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
    （三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。
    （四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
    第二課時(shí)。
    這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會(huì)標(biāo)--"人生的境界"討論會(huì)。或?qū)懮咸崾拘缘恼Z(yǔ)句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營(yíng)造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。
    人生的境界備課教案篇六
    1、對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。
    2、理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
    3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。
    1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895――1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。
    2、馮友蘭人生哲學(xué)思想馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理，求覺(jué)解是人之心，能覺(jué)解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺(jué)解人之所以為人的道理，人生才有意義。
    3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
    （1）中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
    （2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來(lái)劃分的？
    （3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
    4、討論以上問(wèn)題。
    5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
    作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的.人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì)之中，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會(huì)的存在”，“這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會(huì)，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說(shuō)，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會(huì)，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人――賢人和圣人。
    但是，作者并沒(méi)有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺(jué)悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
    6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
    馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺(jué)解的程度是不同的，覺(jué)解了，就處于覺(jué)悟狀態(tài)；不覺(jué)解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可分成四種境界：
    最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。
    往上是功利境界。這種人覺(jué)解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機(jī)。
    再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
    最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
    前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
    7、討論思考和練習(xí)二（見(jiàn)教材）
    8、課后作業(yè)：思考和練習(xí)三
    人生的境界備課教案篇七
    知識(shí)傳授目標(biāo)：
    1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
    2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
    情意目標(biāo)：
    1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀。
    2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
    能力培養(yǎng)目標(biāo)：
    熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。
    理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
    對(duì)所謂覺(jué)解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
    啟發(fā)引導(dǎo)
    一、導(dǎo)入：
    唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾的詩(shī)句。人我對(duì)齒落對(duì)生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）
    二、 介紹作者：
    馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
    三、布置默讀課文，提出默讀要求。
    1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
    2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
    3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
    四、檢查學(xué)生默讀效果
    提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？
    --以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
    提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？
    --吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
    （在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
    提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？
    （要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
    提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
    （這一問(wèn)題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）
    五、分析文章思想內(nèi)容：
    著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的功利，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
    六、布置研究討論的話題
    古人又云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？
    上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
    七、板書(shū)設(shè)計(jì)
    課題：作者
    全文共12個(gè)自然段，分為四部分
    （一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
    （二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
    （三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。
    （四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
    人生的境界備課教案篇八
    1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
    2.大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
    3.體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。
    2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
    3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。
    1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
    2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。
    3.討論交流，開(kāi)拓思路。
    4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
    課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
    至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己;若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處;有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。
    步驟。
    一、學(xué)生默讀朗讀。
    二、歸納提要。
    1.請(qǐng)找出全文的主旨句。2.請(qǐng)理清全文的段落層次。3.請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
    這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。
    本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
    第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
    4.請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
    自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
    找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。
    三、重點(diǎn)解讀。
    覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
    請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。
    “覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。
    2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?BR>    請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
    示范：
    一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。
    一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?BR>    顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
    3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”
    請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
    提示：
    今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
    4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！?BR>    這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
    示范：
    《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。
    課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。
    崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
    是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。
    小結(jié)：通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。
    四、發(fā)散訓(xùn)練。
    1.課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
    例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)示范：
    屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
    陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
    藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
    林覺(jué)民為天下人謀永福。
    荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
    諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
    文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
    譚嗣同天下事知其不可而為之。
    杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。
    魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
    他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
    2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
    例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
    示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
    查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
    五、研究質(zhì)疑。
    1.“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?BR>    這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。
    提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。
    在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來(lái)稱為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
    2.如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
    文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。”文中又說(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界?！?BR>    提示：估計(jì)對(duì)于以上問(wèn)題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。
    對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
    違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)難以做到，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。
    人生的境界備課教案篇九
    一、課文悟讀。
    仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，想到下面的文字。
    山區(qū)放羊娃的人生。
    有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
    蕓蕓眾生皆為利。
    大無(wú)大有周恩來(lái)。
    周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
    遙想《逍遙游》。
    二、亮點(diǎn)探究。
    1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
    探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
    2.若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?
    探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
    3.關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?
    探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
    4.怎樣理解道德境界?
    探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。
    5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
    探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写??！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
    三、選題設(shè)計(jì)。
    1.三種境界的區(qū)別是什么?
    (1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
    (2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
    第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
    第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
    第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
    (3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書(shū)目：
    (1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社1986年版。
    (2)王國(guó)維《人間詞話》。
    (3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
    2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質(zhì)區(qū)別是什么?
    研究方法：
    從什么是文化，中西文化的差異和中國(guó)文化的現(xiàn)代化，三方面比較研究。
    參讀書(shū)目：
    (1)牟宗三《道德理想主義重建》。
    (2)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》。
    (3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
    (4)林毓生《面對(duì)未來(lái)的關(guān)懷》《中國(guó)論壇》。
    (5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書(shū)局。
    (6)唐亦難《從的新舊編看馮友蘭先生哲學(xué)思想的辯證發(fā)展》，《馮友蘭研究》第一輯。
    摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002年7月。
    人生的境界備課教案篇十
    生：老師好。
    (學(xué)生沉默)。
    師：嗯，我記得我們的班長(zhǎng)好像對(duì)建筑學(xué)很感興趣的，班長(zhǎng)先說(shuō)說(shuō)好么？
    （學(xué)生鼓掌）。
    班長(zhǎng)：我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。
    師：很奇妙的想法，為什么呢？
    班長(zhǎng)：因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚(yú)，我覺(jué)得那樣的生活很適合我。
    師：嗯，班長(zhǎng)向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢？想好了嗎？
    （學(xué)生開(kāi)始活躍起來(lái)，師開(kāi)始巡視）。
    師：qc同學(xué)一直在盯著我笑，是不是有話要說(shuō)。。。
    （全體生笑）。
    生：我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。
    （全體大笑）。
    生：因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺(jué),然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
    生：我喜歡在大海邊生活。每天面對(duì)大海，我的心情就很好。
    師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開(kāi)”對(duì)不？（生點(diǎn)頭）。
    師：jl舉手了，你的想法是？
    生：我喜歡山村里的生活，因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜，喜歡一個(gè)人獨(dú)處，喜歡和大自然作伴。
    師：jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。
    師：有沒(méi)有世俗一點(diǎn)的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒(méi)有啊？
    生：沒(méi)有（幾乎異口同聲）。
    師：??？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房?jī)r(jià)太高了的原因啊？
    （全體笑）。
    屏顯：我的空中樓閣。
    生：（有的找畫，有的說(shuō)自己沒(méi)畫）。
    師：我記得叫你們畫畫的時(shí)候，有學(xué)生就叫起來(lái)說(shuō)自己畫得不好。沒(méi)關(guān)系，我們不是美術(shù)課，我叫你們畫畫的目的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是寓樂(lè)趣于學(xué)習(xí)中，你畫畫的過(guò)程就是你對(duì)課文內(nèi)容的了解過(guò)程，這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫過(guò)之后說(shuō)，自己筆中的畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺(jué)得你對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了，至少你心中有感覺(jué)了，知道文章描繪的畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
    生：耳朵？
    師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
    生：哦，就是通感對(duì)不？
    （生笑）。
    （視頻播放完畢）。
    師：好，哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō)，這是你心目中的那幅畫面嗎？
    生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺(jué)得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
    生：我心目中的畫面和它差遠(yuǎn)了。
    師：為什么？
    生：我的想象力不夠豐富的，沒(méi)有視頻里這么美的，或者我對(duì)文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過(guò)不是現(xiàn)在，是以后，老了的時(shí)候。
    生：我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的，房子的風(fēng)格不是很相同。
    師：能說(shuō)說(shuō)吧？
    生：講不來(lái)，反正就是不同。
    大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個(gè)名字，說(shuō)說(shuō)小屋的特點(diǎn)。
    我先舉個(gè)例子，比如說(shuō)，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn)，我覺(jué)得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛(ài)的，靈動(dòng)的，我給小屋取個(gè)名字叫：山之屋。給小屋取名字的時(shí)候，我對(duì)大家有個(gè)要求，必須要以什么之屋的形式命名。
    （學(xué)生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
    師：大家想好了嗎？哪位同學(xué)先說(shuō)說(shuō)呀。想好了就先說(shuō)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該不是很難對(duì)不？你只用說(shuō)說(shuō)你喜歡的，說(shuō)說(shuō)你所想的。
    生：我喜歡十到十二自然段，因?yàn)檫@里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺(jué)得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
    師：空之屋？能不能用那個(gè)“香”字，叫香之屋呢？
    生：不好，哦，對(duì)了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
    （全體鼓掌）。
    師：多好聽(tīng)的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個(gè)名字好。
    生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)，像個(gè)空中樓閣，我覺(jué)得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
    師：好的，夜之屋。
    生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢(mèng)之屋。
    師：夢(mèng)之屋，多有遐想的名字呀，其他同學(xué)呢？
    生：我喜歡寫小屋和樹(shù)的關(guān)系那幾段，作者說(shuō)小屋像小鳥(niǎo)一樣，我覺(jué)得小屋有動(dòng)感，我取名為。。。取名為。。。樹(shù)之屋。
    師：好的，講得很好。
    我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
    包圍在小屋四周的有無(wú)花的碧樹(shù)，有五彩的花，有哪些花呀？
    生回答。
    師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢(mèng)的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn)，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎？有沒(méi)有順序的？大家互相討論一下，說(shuō)說(shuō)角度問(wèn)題，然后在文中找出相應(yīng)的句子。
    生討論（幾分鐘后）。
    師：好，我們一起來(lái)說(shuō)一下好嗎？我們先從視覺(jué)角度來(lái)說(shuō)，有哪些呢？
    生：有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
    生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
    師：這位同學(xué)觀察很仔細(xì)，他說(shuō)里面看看，外面看看，也就是有屋外對(duì)小屋的描寫，也有屋內(nèi)對(duì)屋外的捕捉，好，大家找出相應(yīng)的句子。
    （各找出相應(yīng)句子）。
    師：這是空間角度，還有沒(méi)有其他角度？
    生：有，有白天和黑夜嘛。
    師：對(duì)，還有時(shí)間上的變化，有白天所見(jiàn)，有夜晚所觀。
    （師生各找出相應(yīng)句子并朗讀）。
    生：文字。
    生：語(yǔ)言。
    屏顯：品味語(yǔ)言。
    師：如何品味語(yǔ)言呢？講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對(duì)不？
    生：從修辭入手。
    師：對(duì)，修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語(yǔ)言無(wú)法下手，我下面推薦幾種方法。
    屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動(dòng)、靜、日、夜。
    善用修辭：形麗姿美。
    化用名句：意味深長(zhǎng)。
    巧用文言：簡(jiǎn)潔凝練。
    對(duì)偶句的整齊美、排比句的流暢美、長(zhǎng)短句的錯(cuò)落美。
    師：我們學(xué)詩(shī)歌的時(shí)候，講過(guò)意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
    生：金柳、水草、彩虹、夕陽(yáng)、星輝。。。
    生：比喻，擬人，還有通感。。。
    師：這是從句子角度來(lái)分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩(shī)詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩(shī)詞中傳統(tǒng)的意象，這點(diǎn)我們?cè)谠?shī)歌里學(xué)過(guò)，有這么一位高手詩(shī)人的，是。。。
    生：。。。
    師：我達(dá)達(dá)的馬蹄，是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。。。
    生：鄭愁予。東風(fēng)，柳絮，江南，這些意象很美。
    師：對(duì)，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說(shuō)，對(duì)偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩(shī)歌理論來(lái)說(shuō)是。。。
    生：建筑美。
    屏顯：化用古詩(shī)詞。
    師：同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩(shī)詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
    屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。
    這一版塊完成很順利。
    師：好，到這里為止，我們好像從來(lái)沒(méi)提到過(guò)作者對(duì)不？學(xué)到這里，你對(duì)作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書(shū)之類上面，從來(lái)沒(méi)有提到作家的性別，大家覺(jué)得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
    生：男的。
    師：為什么？
    生：因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。
    生：應(yīng)該是女的吧，男的會(huì)寫出這樣的文章。、
    師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過(guò)爭(zhēng)議，而且網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)沒(méi)有她的照片，后來(lái)經(jīng)過(guò)考證，這是位女性作家。（背景音樂(lè)響起）作家李樂(lè)薇，江蘇人，后來(lái)到臺(tái)灣從事文學(xué)工作，以散文見(jiàn)長(zhǎng)。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言，明麗清婉的文筆給我們帶來(lái)了這么一篇如詩(shī)如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無(wú)窮，我想，如果沒(méi)有高深的文學(xué)功底的人，沒(méi)有對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往的人，沒(méi)有如詩(shī)如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們?cè)谝魳?lè)中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩(shī)如畫的心靈吧。讓美充滿詩(shī)的心靈，讓詩(shī)的心靈充滿美。
    下課鈴響。
    人生的境界備課教案篇十一
    一、教學(xué)目標(biāo)：
    1、促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
    2、大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
    3、體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。
    二、教學(xué)重難點(diǎn)：
    1、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
    2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
    3、獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。
    三、教學(xué)方法：
    1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
    2、教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。
    3、討論交流，開(kāi)拓思路。
    4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
    四、教學(xué)設(shè)計(jì)：
    （一）理念。
    課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
    至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到。
    不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。
    （二）步驟。
    1、學(xué)生默讀朗讀。
    2、歸納提要。
    （1）請(qǐng)找出全文的主旨句。
    （2）請(qǐng)理清全文的段落層次。
    （3）請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
    這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
    文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。
    本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
    第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
    第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
    第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
    從以上分析可以看出本文為“總——分———總”的論證結(jié)構(gòu)。
    （4）請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
    自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
    找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。
    （三）重點(diǎn)解讀。
    覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
    請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。
    “覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。
    2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?BR>    請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
    示范：
    （1）一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。
    （2）一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?BR>    顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。
    第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
    3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?BR>    請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
    今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
    4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！?BR>    這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
    （1）示范：
    《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”（路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。）。
    課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。
    崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的'事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
    是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”？這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。
    （2）小結(jié)：
    通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。
    （四）發(fā)散訓(xùn)練。
    1、課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
    例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
    示范：
    屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
    陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
    藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
    林覺(jué)民為天下人謀永福。
    荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
    諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
    文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
    譚嗣同天下事知其不可而為之。
    杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。
    魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
    他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
    2、請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
    例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
    示范：
    焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
    查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
    （五）研究質(zhì)疑。
    1、“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
    這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。
    提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。
    在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來(lái)稱為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
    2、如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
    文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界?！?BR>    文中又說(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。”
    人生的境界備課教案篇十二
    生無(wú)言。
    師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人，他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢?？這是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開(kāi)放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。
    師：閑言少敘，書(shū)歸正傳?？紤]第一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？
    師：第二個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？
    生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。
    師：第三個(gè)問(wèn)題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
    生：是覺(jué)解的不同。
    師：“覺(jué)解”的意義是？
    生：覺(jué)解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
    師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
    生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。
    師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問(wèn)最后一個(gè)問(wèn)題：什么是出世？什么是入世？
    生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。
    師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說(shuō)，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說(shuō)明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
    先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。
    生：他對(duì)他所做的事情沒(méi)有覺(jué)解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。
    師：舉一個(gè)生活中的例子。
    生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺(jué)解。如果有了覺(jué)解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。
    生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過(guò)多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽(tīng)到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。
    師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說(shuō)這些同學(xué)應(yīng)該就是沒(méi)有或者較少“覺(jué)解”：他們沒(méi)有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說(shuō)他們沒(méi)有為理想奮斗。他們的日子就過(guò)得沒(méi)有價(jià)值。
    師：為什么這么肯定？
    生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
    生：（一部分）道德境界。
    生：（一部分）功利境界。
    生：（齊聲）功利境界。
    師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。
    生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。
    師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。
    生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。
    師：舉個(gè)例子。
    生：雷鋒。
    生：文天祥、蘇武。
    生：林則徐應(yīng)該也是。
    師：陶淵明怎么看？
    生：陶淵明？
    生：魯智深。
    師：我們看看他是什么境界的人。
    師：為什么？
    生：因?yàn)樗麑牡??！奥芬?jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。
    師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
    生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。
    師：確實(shí)，這位同學(xué)看書(shū)很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說(shuō)明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
    魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰(shuí)？他是什么境界的人？
    生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人?。?BR>    師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。
    我們想一下，梁山英雄中有沒(méi)有功利境界的人？
    生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。
    師：現(xiàn)在我們來(lái)看一下馮友蘭所說(shuō)的天地境界有什么特征。
    生：他是宇宙的一員，自覺(jué)地為宇宙的利益做各種事情。
    師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見(jiàn)不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說(shuō)魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來(lái)越狼狽：一開(kāi)始為不相識(shí)的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來(lái)又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺(jué)得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡?；從社?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。
    生：鼓掌。
    人生的境界備課教案篇十三
    云南省曲靖一中任玲。
    時(shí)間：5月9日。
    學(xué)生：云南省曲靖一中高二文科尖子班。
    第一課時(shí)：
    1、明清傳奇簡(jiǎn)說(shuō)，湯顯祖的作品，《牡丹亭》全劇劇情介紹。
    2、初讀節(jié)選一出戲《閨塾》，掃除字面障礙。
    3、分清劇中各角色的賓白曲詞。
    第二課時(shí)：《閨塾》課文品讀。
    師：《閨塾》一出戲還有另外一個(gè)名稱，叫“鬧學(xué)”，或者“春香鬧學(xué)”。很顯然，這出戲的主要內(nèi)容就是春香鬧學(xué)，那么，請(qǐng)同學(xué)們快讀課文，找出春香鬧學(xué)的地方，看看她鬧了幾次，怎么個(gè)鬧法。（看書(shū)三分鐘）。
    師：好，大家順著找找，看春香從哪里開(kāi)始鬧。一鬧是？
    生：第一鬧在上課之前。
    師：把句子念一念。
    生：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問(wèn)安于父母。日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書(shū)為事，須要早起?！贝合慊卮穑骸敖褚共凰?，三更時(shí)分，請(qǐng)先生上書(shū)。”
    師：你看春香多乖啊，老師一責(zé)怪，她就答應(yīng)了，表態(tài)“三更時(shí)分，請(qǐng)先生上書(shū)”，怎么會(huì)是鬧呢？（生笑）。
    生：一般來(lái)說(shuō)不太可能三更起來(lái)讀書(shū)。
    師：不是不太可能，是絕對(duì)不可能，半夜三更，人們都在睡覺(jué)呢。那她說(shuō)這話是什么意思？
    生：她是在給老師出難題，不給老師臺(tái)階下。
    生：春香不高興了，她的意思好像是對(duì)老師說(shuō)，你不如叫我們?nèi)鸫埠昧恕?BR>    師：也就是說(shuō)，她對(duì)老師是有情緒的，她對(duì)老師--。
    生：不滿。
    生：二鬧應(yīng)該是先生給小姐講經(jīng)書(shū)的時(shí)候，春香故意曲解經(jīng)文。
    師：這是二鬧嗎？前面有沒(méi)有？
    生齊：有。
    生：應(yīng)該是這里，春香故意逗老師學(xué)鳩叫。
    生：“末作鳩聲。貼學(xué)鳩聲諢介”。
    生：是故意。
    生：我認(rèn)為不是故意的。讓老師學(xué)鳩叫，是因?yàn)樗芎闷?，真的想知道鳩是怎么叫的。歪解經(jīng)文，是因?yàn)樗欢?shī)文的真正意思。
    師：有道理。小姑娘是很天真很好奇的，老師只說(shuō)“關(guān)關(guān)，鳥(niǎo)聲也”，這還不夠啊，這“關(guān)關(guān)”究竟是怎樣的，她很想知道呢，所以她不是故意攪鬧，而是學(xué)的太認(rèn)真了太投入了。（生笑）。
    師：再來(lái)看她怎么外解經(jīng)文，（指一生）你來(lái)讀讀。
    生：“是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家?！?BR>    師：同學(xué)說(shuō)春香壓根不知道詩(shī)文的意思，確實(shí)是這樣。原文中的“之洲”，她不理解，她不懂這些之乎者也的東西。但有一個(gè)“知州”她是知道的。
    生：官名。
    師：是的。縣里的長(zhǎng)官稱“知縣”，州里的長(zhǎng)官稱“知州”，小丫頭因?yàn)閮蓚€(gè)“知州”音相同，我們稱為“諧音”，她就聯(lián)想開(kāi)去了，自作聰明，歪解了經(jīng)文。看來(lái)她不是故意的，她是學(xué)得很主動(dòng)呢，搶上前去，嗨，老師我懂啦懂啦，她歪解詩(shī)文，又解出了一個(gè)喜劇效果。
    生：老師說(shuō)：“胡說(shuō)！這是興?！贝合阏f(shuō)，“興個(gè)甚的吶？”
    師：這是鬧嗎？我們說(shuō)“鬧”么，是要有戲劇沖突哦。
    生：應(yīng)該是春香問(wèn)老師“為甚好好的求他？”這里。
    師：對(duì)了，因?yàn)橛袘騽_突了。春香又犯傻了，緊追不舍?？纯蠢蠋熢趺椿卮?？
    生：避而不答。
    生：“多嘴”。
    師：老師很生氣了，一定是漲紅了臉，厲聲呵斥：“多嘴”。老先生什么意思？
    生：不準(zhǔn)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。
    師：為什么不準(zhǔn)問(wèn)？
    生：不好意思回答。（生笑）。
    生：老先生讓春香拿文房四寶，春香故意拿錯(cuò)了。
    師：拿了些什么來(lái)呢？
    生：畫眉細(xì)筆螺子黛、薛濤箋、鴛鴦硯。
    生：“好個(gè)標(biāo)老兒！”
    師：什么意思？
    生：好個(gè)土老頭。好個(gè)土老冒。
    師：看來(lái)老先生和小姑娘真是代溝太深了。（生笑）下一鬧？
    生：“先生，學(xué)生領(lǐng)出恭牌?！?BR>    師：這為什么是一鬧呢？
    生：老師讓拿來(lái)文房四寶，要她們模字呢，她上廁所只是借口，因?yàn)樗低蹬艿交▓@去玩了。
    師：可見(jiàn)模字太索然無(wú)味了，春香借口逃學(xué)呢。下一鬧？
    生：春香回來(lái)后說(shuō)，“溺尿去來(lái)。原來(lái)有座大花園，花明柳綠，好耍子哩?！?BR>    生：老師教訓(xùn)她，她反駁。
    師：你念原文。（生念）。
    師：（指另一生）你用自己的話把兩個(gè)人的對(duì)白重復(fù)一下。
    生：古人讀書(shū)，把螢火蟲(chóng)裝在囊中照亮，（師補(bǔ)充：口袋里）還有趁著月色讀書(shū)的。
    生：在月亮下讀書(shū)，把眼睛看花了，把螢火蟲(chóng)裝在袋子里，把蟲(chóng)蟲(chóng)折磨慘了。
    師：看來(lái)這兩個(gè)例子說(shuō)服不了春香，老先生又舉另外兩個(gè)人的例子。接著用自己的話說(shuō)--。
    生：古人讀書(shū)頭懸梁錐刺股。
    師：舉了--。
    生：孫敬蘇秦的例子。
    師：說(shuō)服了嘛？春香怎么說(shuō)？
    生：沒(méi)有。春香說(shuō)，好比你自己，頭發(fā)懸在梁上，一不小心把頭發(fā)扯下來(lái)，用錐子刺大腿，會(huì)留下疤痕，有什么好的。
    生：第九鬧了。
    生：春香又搗亂，她說(shuō)“小姐，你聽(tīng)一聲聲賣花，把讀書(shū)聲差?！崩蠋熅痛蛩?BR>    師：學(xué)堂內(nèi)死氣沉沉，老先生迂腐說(shuō)教，私塾外春意盎然，賣花聲起，內(nèi)外形成鮮明對(duì)比，使春香忍不住分心，還又逗引小姐。老先生忍無(wú)可忍，拿起荊條，責(zé)打春香，這回?zé)狒[了，大家想象一下，課堂上，一個(gè)欲打，一個(gè)躲閃，邊躲還邊頑皮，學(xué)堂里一片混亂，劇情被春香鬧到了高潮。這回可鬧大了。我們一直是很講究師道尊嚴(yán)的，學(xué)生出錯(cuò)了，要老老實(shí)實(shí)畢恭畢敬地伸出手來(lái)，接受老師的懲戒，怎么能這樣呢？簡(jiǎn)直太不成體統(tǒng)了。所以小姐趕快出面，收拾這狼狽的局面。否則，鬧到老夫人那里，春香可就慘了。
    還有鬧嗎？
    生：有。下課后。
    師：課后鬧。而且這一鬧是小丫頭背地里罵塾師：“村老牛，癡老狗，一些趣也不知。”文章到這里，真可謂讓老先生尊嚴(yán)掃地了。
    師：好，春香十鬧學(xué)堂，我們都一一讀過(guò)了，請(qǐng)大家揣摩形象的特點(diǎn)，用朗讀把各自不同唱就好了（生笑）。曲白相生啊，多有趣?？墒俏覀兂涣?，所以就給大家寬松，用“開(kāi)心蒙太奇”的方式，小春香和老先生可以用本地方言來(lái)對(duì)白，甚至可以對(duì)賓白加以一定的創(chuàng)造發(fā)揮。請(qǐng)上回演《雷雨》和《三塊錢國(guó)幣》中表現(xiàn)最出色的同學(xué)來(lái)讀。（學(xué)生興奮不已）。
    學(xué)生分角色創(chuàng)造性朗讀講經(jīng)片斷和追打片斷。由于學(xué)生揣摩形象模擬口吻和隨意發(fā)揮很成功，課堂陣陣爆笑，喜劇效果極佳。
    師：什么叫人物形象躍然紙出，我們有感受了。但是，我們學(xué)習(xí)《閨塾》到位了么？如果讀到這個(gè)層面就停住的話，有人犯嘀咕了：湯顯祖把老先生寫的如此尊嚴(yán)掃地，如此不堪，是在貶低老師嗎？是在褻瀆師道尊嚴(yán)嗎？有老師就在網(wǎng)上發(fā)表文章說(shuō)，《閨塾》不適合作中學(xué)教材，這不是在慫恿學(xué)生和老師對(duì)著干嗎？所以，閱讀只停留在這個(gè)層面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足于將文章讀懂，更不用說(shuō)讀透。下節(jié)課我們繼續(xù)深入。
    （布置有《詩(shī)經(jīng)》的同學(xué)，課外讀讀與本課有關(guān)的詩(shī)）。
    第三課時(shí)：探究閱讀。
    師：我們要把文章讀懂讀透，不能停留在鬧學(xué)的表面，還應(yīng)該思考很多問(wèn)題。比如說(shuō)，春香與陳最良的沖突本質(zhì)是什么？（指一生）你說(shuō)說(shuō)看。
    生：年齡差距太大了。
    師：一個(gè)六十左右，一個(gè)十六上下，肯定有這個(gè)因素。但只是年齡差距嗎？如果是這樣，老師再過(guò)幾年就不敢教書(shū)了。（生笑）。
    生：思想觀念的差距。
    師：憑什么說(shuō)是思想觀念的差距？
    生：老先生已經(jīng)年逾六十了，他應(yīng)該是比較陳舊迂腐、比較傳統(tǒng)和保守的代表吧。
    師：憑什么說(shuō)人家傳統(tǒng)保守？
    生：春香問(wèn)老先生“為甚好好的求他”的時(shí)候，他說(shuō)春香多嘴。（生笑）他還說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“只無(wú)邪二字，付于兒家”，意思就是要學(xué)生不要想歪了，不要想到愛(ài)情啊什么的，說(shuō)明他很封建很保守。
    師：很好。同學(xué)們注意到了，老先生講《詩(shī)經(jīng)》是有問(wèn)題的。這問(wèn)題到底在哪里？這就是我們應(yīng)該繼續(xù)探究的課題。假如我給大家一個(gè)問(wèn)題要大家弄清楚，可以通過(guò)怎樣的路徑去完成呢？我們模擬一下這個(gè)探究的過(guò)程。這個(gè)需要解決的問(wèn)題是：陳最良與春香沖突的本質(zhì)究竟是什么？我們由此可以看出這兩個(gè)形象的意義是什么？剛才同學(xué)已經(jīng)給我們其中一個(gè)路徑了，也就是說(shuō)，從老先生解經(jīng)入手。我們的結(jié)論應(yīng)該持之有據(jù)。為了持之有據(jù)，我們得細(xì)致深入。請(qǐng)看老先生怎樣解經(jīng)。（打幻燈片，《關(guān)雎》）。
    這首詩(shī)大家初中時(shí)候已經(jīng)學(xué)過(guò)，是一首--。
    生：愛(ài)情詩(shī)。
    師：是的。是描寫愛(ài)情的詩(shī)歌，這是大家都認(rèn)可的。但老先生拿的《毛詩(shī)》可不這么認(rèn)為。（打幻燈片：毛詩(shī)序云：“關(guān)雎，后妃之德也……是以關(guān)雎樂(lè)得淑女配君子，憂在進(jìn)賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！保?。
    生：不贊同。
    生讀：論六經(jīng)，詩(shī)經(jīng)……。
    師：《關(guān)雎》已經(jīng)講不下去了，老先生還要接著說(shuō)教，“只無(wú)邪二字，付與兒家”，來(lái)自于孔子說(shuō)的“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。孔子的“思無(wú)邪”，有人認(rèn)為“思”是虛詞，“無(wú)邪”一般認(rèn)為是思想內(nèi)容純正，韻律和諧?！对?shī)經(jīng)》中大量描寫愛(ài)情的詩(shī)歌，孔子總不會(huì)是說(shuō)，表達(dá)愛(ài)情就是“邪”吧。但老先生是這樣理解的，他警告兩個(gè)小姑娘，你們可不要想歪了，想到愛(ài)情方面去了，你們應(yīng)該讀的是女子必須遵循的道德規(guī)范。我們說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)多美啊，一旦充滿生活氣息的文學(xué)作品被注入某種政治教化的東西，牽強(qiáng)，曲解，那么，它必然令人生厭了！好，我們接著請(qǐng)擁有《詩(shī)經(jīng)》的同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)，老先生提到的那些詩(shī)，究竟是講什么的。
    生：參考注釋，“有指證，姜產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)”，說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng)大雅生民》；“詠雞鳴”與《詩(shī)經(jīng)齊風(fēng)雞鳴》有關(guān)，“傷燕羽”與《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)燕燕》有關(guān)；“泣江皋”與《詩(shī)經(jīng)召南江有汜》有關(guān)；“思漢廣”與《詩(shī)經(jīng)周南漢廣》有關(guān)；“宜室宜家”與《桃夭》有關(guān)。
    師：具體說(shuō)說(shuō)這些詩(shī)是講什么的。
    生：《詩(shī)經(jīng)大雅生民》內(nèi)容是周人陳述周始祖后稷誕生經(jīng)過(guò)及播種五谷的成就。
    生：說(shuō)的是妻子催促丈夫早起上朝，意在諷刺在朝者的荒淫怠惰。
    生：《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)燕燕》內(nèi)容是衛(wèi)莊姜送歸妾。
    生：《詩(shī)經(jīng)召南江有汜》，內(nèi)容是媵女不能陪嫁的怨詞。
    生：《詩(shī)經(jīng)周南漢廣》追求漢廣游女，終于失望的戀歌。
    生：《桃夭》，表現(xiàn)的是祝福女子出嫁。
    師：大家有印象嗎？見(jiàn)過(guò)沒(méi)有？
    生：見(jiàn)過(guò)，在《讀本》里。
    師：對(duì)，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄耙恕敝负蜕坪兔溃录弈镆黾蘖?，詠這首詩(shī)對(duì)她表示祝福，充滿了濃郁的生活氣息啊。
    生：還可以看杜麗娘這個(gè)形象。
    生：湯顯祖。
    師：對(duì)，這在文學(xué)鑒賞評(píng)論中叫做“知人論世”。即借助作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作背景，來(lái)幫助我們理解作品。
    師：湯顯祖生活的時(shí)代是明代中后期，封建經(jīng)濟(jì)局部解體，資本主義生產(chǎn)方式稀疏萌芽，中國(guó)封建社會(huì)已走向沒(méi)落，明王朝政治腐敗，內(nèi)亂外患，雖然幾經(jīng)整治和掙扎，也已無(wú)法挽回封建社會(huì)走向沒(méi)落的頹勢(shì)。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治，從一開(kāi)始就繼承了元代的方針，仍定程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學(xué)為官方正統(tǒng)思想，以理學(xué)教民，以理學(xué)取士。
    師：（打幻燈片）宋明理學(xué)家從維護(hù)封建禮教出發(fā)，在“情”、“理”關(guān)系上，簡(jiǎn)要地說(shuō)有以下觀點(diǎn)：一、把“理”與“情”截然對(duì)立起來(lái)；二、把“理”說(shuō)成是“純善”的，而把“情”看成是惡，是人欲；三、要求以“理”制“情”，直至滅“情”，因而提出了“革盡人欲，復(fù)盡天理”，“存天理，滅人欲”。
    師：“存天理，滅人欲”，今天看，這個(gè)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是絕對(duì)真理的東西，是多么反人本反人性啊。明代統(tǒng)治階級(jí)大力推崇程朱理學(xué)，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書(shū)來(lái)提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)《明史列女傳序》記載，當(dāng)時(shí)婦女因節(jié)烈殉死“著于實(shí)錄及郡邑志者，不下萬(wàn)余人”，可見(jiàn)這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴(yán)重。因此，到明代中期，出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學(xué)的思潮，在這些思潮的影響之下，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了批判封建禮教，提倡個(gè)性解放的進(jìn)步思想。在這樣的背景下，湯顯祖的《牡丹亭》誕生了。
    師：（打幻燈片）湯顯祖出生于書(shū)香門第，從小飽讀詩(shī)書(shū)，性格剛正不阿。萬(wàn)歷五年(1577年)湯顯祖進(jìn)京趕考，因不肯接受宰相張居正的拉攏，結(jié)果兩次落第。直到萬(wàn)歷十一年(1583年)他33歲時(shí)，即張居正死后次年，才考中進(jìn)士。湯顯祖中了進(jìn)士后，仍不肯趨附新任宰相，故僅能在南京任虛職。在職期間，與東林黨人顧憲成、高攀龍等人交往甚密。萬(wàn)歷十九年(1591年)，他又寫文章揭發(fā)時(shí)政積弊，抨擊朝政，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。之后被謫遷廣東。后又調(diào)任浙江遂昌知縣。湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，于萬(wàn)歷二十六年(15)棄官回鄉(xiāng)，在臨川建了一座閑居，號(hào)“玉茗堂”，從此致力于文學(xué)創(chuàng)作，終其一生。
    師：湯顯祖除了與東林黨人顧憲成等交往密切之外，有兩個(gè)人對(duì)他的影響相當(dāng)大。
    （打幻燈片）著名的進(jìn)步思想家李贄，一生堅(jiān)持反對(duì)封建專制主義，提倡個(gè)性解放的思想，反對(duì)理學(xué)，批判封建禮教，提出疑經(jīng)、非儒、反孔等觀點(diǎn)，反對(duì)把“理”、“欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。達(dá)觀，當(dāng)時(shí)一位著名的禪僧，湯顯祖與他五次見(jiàn)面，多次書(shū)信來(lái)往。達(dá)觀站在佛教立場(chǎng)上，批評(píng)程朱理學(xué)在論述“理”、“情”問(wèn)題上有自我矛盾處。作者尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋?，認(rèn)為“尋其吐屬，如獲美劍”。
    師：所以，湯顯祖是肯定“情”的，肯定只要出自人的真實(shí)感情的東西，其存在就是合理的。同時(shí)，也否定把“理”作為絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，否定以“理”制“情”、存“理”滅“情”，否定把“理”與“情”截然對(duì)立起來(lái)。如實(shí)地表現(xiàn)人之“情”，不能以“理之所必?zé)o”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺(jué)的指導(dǎo)思想。
    師：什么是“理之所必?zé)o”？即按理是不應(yīng)該的。中國(guó)就是這樣，有人總是制定宏大規(guī)則，比如禮教，規(guī)定著人們的行為，否定人的俗世生活，完全服從于這個(gè)規(guī)則。很多根深蒂固的觀念，就是這樣進(jìn)入一個(gè)民族的血液中的。
    生：最良的'，最好的。
    師：什么最好？
    生：陳舊的東西。
    生：不是。
    生：昔氏賢文，把人禁殺。
    （幻燈片）封建理學(xué)對(duì)人的禁錮與人的自然天性之間的沖突。
    生：“以后不敢了。”
    生：笑。偷偷笑。
    生：師父，依注解書(shū)，學(xué)生自會(huì)。但把《詩(shī)經(jīng)》大意，敷演一番。
    師：她的言外之意是什么？
    生：讓老師別照本宣科。
    生：“這經(jīng)文偌多！”
    師：什么心情？
    生：厭煩。
    師：是的。雖矜持內(nèi)斂，極其克制，但輕輕一語(yǔ)，意味深長(zhǎng)，厭煩枯燥無(wú)味的說(shuō)教。還有一個(gè)很有意思的地方是，小姐當(dāng)著塾師的面訓(xùn)誡春香時(shí)候的話，與后面形成鮮明的反差，找找。
    生：前面說(shuō)“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，等塾師走后，她忙著問(wèn)：“俺且問(wèn)你那花園在那里？……可有什么景致？”
    師：麗娘問(wèn)春香的時(shí)候，那心情可急切了，她多么向往美麗而自由的花園啊。有評(píng)家這樣評(píng)價(jià)《鬧學(xué)》：
    （幻燈片）“《閨塾》一場(chǎng)，環(huán)繞著講解詩(shī)書(shū)這一筋節(jié)，丫頭攪鬧，塾師胡鬧，春光喧鬧，這一切，又促使杜麗娘內(nèi)心騰鬧。劇中人物七情生動(dòng)之微，就從筋節(jié)髓竅中婉曲地傳出?！保S天驥《歷代名篇賞析集成》）。
    所以，我們借用一句話，春香鬧學(xué)，把心鬧醒，把心叫醒。麗娘深受禁錮的心開(kāi)始解凍了。請(qǐng)大家課后讀讀《讀本》節(jié)選《游園》部分。春香的意義，在于將小姐引向了那個(gè)最后讓她心性復(fù)蘇的花園。在春香的直接作用下，她做出了沖破禮教牢籠的第一個(gè)行動(dòng)，瞞著父母去游園，全劇的情節(jié)從此迅速展開(kāi)。當(dāng)她游園時(shí)看到姹紫嫣紅的春色，更感到良辰美景虛度的苦悶?！坝螆@”所引發(fā)的杜麗娘的情竇初開(kāi)，春心萌動(dòng)，說(shuō)到底，就是這種覺(jué)醒和復(fù)蘇的體現(xiàn)。麗娘一經(jīng)喚醒，就流露難于阻擋的天性，她發(fā)現(xiàn)了自己：“可知我一生愛(ài)好是天然！”大家把試著“一生愛(ài)好是天然”輸入搜索引擎看看，就知道這個(gè)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)文化中有多重的分量。在《紅樓夢(mèng)》第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”中，曹雪芹借用《西廂記》和《牡丹亭》來(lái)開(kāi)啟另外兩個(gè)反叛封建家庭、追求美好愛(ài)情的年輕人的心。
    （打幻燈片）寶玉道:“好妹妹,若論你,我是不怕的.你看了,好歹別告訴別人去.真真這是好書(shū)!你要看了,連飯也不想吃呢?！币幻嬲f(shuō),一面遞了過(guò)去.林黛玉把花具且都放下,接書(shū)來(lái)瞧,從頭看去,越看越愛(ài)看,不到一頓飯工夫,將十六出俱已看完,自覺(jué)詞藻警人,余香滿口.雖看完了書(shū),卻只管出神,心內(nèi)還默默記誦。
    這里林黛玉見(jiàn)寶玉去了,又聽(tīng)見(jiàn)眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽(tīng)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng),歌聲婉轉(zhuǎn).林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢.只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內(nèi),明明白白,一字不落,唱道是:“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤?tīng)了,倒也十分感慨纏綿,便止住步側(cè)耳細(xì)聽(tīng),又聽(tīng)唱道是:“良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”聽(tīng)了這兩句,不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆,心下自思道:“原來(lái)戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”想畢,又后悔不該胡想,耽誤了聽(tīng)曲子.又側(cè)耳時(shí),只聽(tīng)唱道:“則為你如花美眷,似水流年......”林黛玉聽(tīng)了這兩句,不覺(jué)心動(dòng)神搖.又聽(tīng)道:“你在幽閨自憐”等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細(xì)嚼“如花美眷,似水流年”八個(gè)字的滋味.忽又想起前日見(jiàn)古人詩(shī)中有“水流花謝兩無(wú)情”之句,再又有詞中有“流水落花春去也,天上人間”之句,又兼方才所見(jiàn)西廂記中“花落水流紅,閑愁萬(wàn)種”之句,都一時(shí)想起來(lái),湊聚在一處.仔細(xì)忖度,不覺(jué)心痛神癡,眼中落淚。
    師：探究到這一步，《閨塾》的閱讀才算告一個(gè)段落。
    （幻燈片）結(jié)語(yǔ)：在封建教義對(duì)人的身心禁錮、扭曲至深的中國(guó)，尊重“人”，尊重人的俗世生活，尊重人的情感，尊重人的尊嚴(yán)，關(guān)注“個(gè)體的人”的存在與幸福，不因宏大的規(guī)則而束縛、扭曲、喪失人的個(gè)性與尊嚴(yán)，是一件多么艱難的事情！“人”的啟蒙，在中國(guó)，又是件多么艱巨而偉大的工程。《牡丹亭》“以情抗理”的意義，正在于此，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般才子佳人的愛(ài)情故事。
    師：這節(jié)課就到這里，請(qǐng)看課外延伸：
    師：關(guān)注的題很難，老師史學(xué)功底差，完成不了，可是你們是文科尖子，有能力也有必要對(duì)它進(jìn)行關(guān)注。第二到寫在隨筆上。
    下課。
    人生的境界備課教案篇十四
    哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?BR>    我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
    一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
    一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
    還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
    最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。
    這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
    照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
    生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
    在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删?，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。
    中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
    所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
    作者簡(jiǎn)介。
    馮友蘭(1895—1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
    人生的境界備課教案篇十五
    教學(xué)目標(biāo)：
    1、促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
    2、大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
    3、體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。
    教學(xué)重難點(diǎn)：
    1、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
    2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
    3、獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。
    教學(xué)方法：
    1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
    2、教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。
    3、討論交流，開(kāi)拓思路。
    4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
    教學(xué)設(shè)計(jì)：
    理念。
    課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
    至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到。
    不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。
    步驟。
    一、學(xué)生默讀朗讀。
    二、歸納提要。
    1、請(qǐng)找出全文的主旨句。
    2、請(qǐng)理清全文的段落層次。
    3、請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
    這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
    文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。
    本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
    第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
    第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
    第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
    從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結(jié)構(gòu)。
    4、請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
    自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
    找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。
    三、重點(diǎn)解讀。
    覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
    請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。
    “覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。
    2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”
    請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
    示范：
    一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。
    一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?BR>    顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。
    第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
    3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”
    請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
    提示：
    今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
    4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！?BR>    這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的'觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
    示范：
    《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。
    課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。
    崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
    是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。
    小結(jié)：
    通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。
    四、發(fā)散訓(xùn)練。
    1、課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
    例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)示范：
    屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
    陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
    藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
    林覺(jué)民為天下人謀永福。
    荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
    諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
    文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
    譚嗣同天下事知其不可而為之。
    杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。
    魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
    他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
    2、請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
    例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
    示范：
    焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
    查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
    五、研究質(zhì)疑。
    1、“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
    這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。
    提示：
    要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。
    在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來(lái)稱為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
    2、如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
    ——文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。”
    ——文中又說(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界?！?BR>    提示：
    估計(jì)對(duì)于以上問(wèn)題，學(xué)生是有話可講的。
    不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。
    對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
    人生的境界備課教案篇十六
    師：上課,同學(xué)們好。
    生：老師好。
    (學(xué)生沉默)。
    師：嗯，我記得我們的班長(zhǎng)好像對(duì)建筑學(xué)很感興趣的，班長(zhǎng)先說(shuō)說(shuō)好么？
    （學(xué)生鼓掌）。
    班長(zhǎng)：我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。
    師：很奇妙的想法，為什么呢？
    班長(zhǎng)：因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚(yú)，我覺(jué)得那樣的生活很適合我。
    師：嗯，班長(zhǎng)向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢？想好了嗎？
    （學(xué)生開(kāi)始活躍起來(lái)，師開(kāi)始巡視）。
    師：qc同學(xué)一直在盯著我笑，是不是有話要說(shuō)。。。
    （全體生笑）。
    生：我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。
    （全體大笑）。
    生：因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺(jué),然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
    生：我喜歡在大海邊生活。每天面對(duì)大海，我的心情就很好。
    師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開(kāi)”對(duì)不？（生點(diǎn)頭）。
    師：jl舉手了，你的想法是？
    生：我喜歡山村里的生活，因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜，喜歡一個(gè)人獨(dú)處，喜歡和大自然作伴。
    師：jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。
    師：有沒(méi)有世俗一點(diǎn)的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒(méi)有??？
    生：沒(méi)有（幾乎異口同聲）。
    師：?。繛槭裁囱?？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房?jī)r(jià)太高了的原因??？
    （全體笑）。
    屏顯：我的空中樓閣。
    生：（有的找畫，有的說(shuō)自己沒(méi)畫）。
    師：我記得叫你們畫畫的時(shí)候，有學(xué)生就叫起來(lái)說(shuō)自己畫得不好。沒(méi)關(guān)系，我們不是美術(shù)課，我叫你們畫畫的目的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是寓樂(lè)趣于學(xué)習(xí)中，你畫畫的過(guò)程就是你對(duì)課文內(nèi)容的了解過(guò)程，這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫過(guò)之后說(shuō)，自己筆中的畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺(jué)得你對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了，至少你心中有感覺(jué)了，知道文章描繪的`畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
    生：耳朵？
    師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
    生：哦，就是通感對(duì)不？
    （生笑）。
    （視頻播放完畢）。
    師：好，哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō)，這是你心目中的那幅畫面嗎？
    生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺(jué)得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
    生：我心目中的畫面和它差遠(yuǎn)了。
    師：為什么？
    生：我的想象力不夠豐富的，沒(méi)有視頻里這么美的，或者我對(duì)文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過(guò)不是現(xiàn)在，是以后，老了的時(shí)候。
    生：我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的，房子的風(fēng)格不是很相同。
    師：能說(shuō)說(shuō)吧？
    生：講不來(lái)，反正就是不同。
    大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個(gè)名字，說(shuō)說(shuō)小屋的特點(diǎn)。
    我先舉個(gè)例子，比如說(shuō)，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn)，我覺(jué)得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛(ài)的，靈動(dòng)的，我給小屋取個(gè)名字叫：山之屋。給小屋取名字的時(shí)候，我對(duì)大家有個(gè)要求，必須要以什么之屋的形式命名。
    （學(xué)生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
    師：大家想好了嗎？哪位同學(xué)先說(shuō)說(shuō)呀。想好了就先說(shuō)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該不是很難對(duì)不？你只用說(shuō)說(shuō)你喜歡的，說(shuō)說(shuō)你所想的。
    生：我喜歡十到十二自然段，因?yàn)檫@里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺(jué)得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
    師：空之屋？能不能用那個(gè)“香”字，叫香之屋呢？
    生：不好，哦，對(duì)了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
    （全體鼓掌）。
    師：多好聽(tīng)的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個(gè)名字好。
    生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)，像個(gè)空中樓閣，我覺(jué)得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
    師：好的，夜之屋。
    生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢(mèng)之屋。
    師：夢(mèng)之屋，多有遐想的名字呀，其他同學(xué)呢？
    生：我喜歡寫小屋和樹(shù)的關(guān)系那幾段，作者說(shuō)小屋像小鳥(niǎo)一樣，我覺(jué)得小屋有動(dòng)感，我取名為。。。取名為。。。樹(shù)之屋。
    師：好的，講得很好。
    我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
    包圍在小屋四周的有無(wú)花的碧樹(shù)，有五彩的花，有哪些花呀？
    生回答。
    師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢(mèng)的小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn)，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎？有沒(méi)有順序的？大家互相討論一下，說(shuō)說(shuō)角度問(wèn)題，然后在文中找出相應(yīng)的句子。
    生討論（幾分鐘后）。
    師：好，我們一起來(lái)說(shuō)一下好嗎？我們先從視覺(jué)角度來(lái)說(shuō)，有哪些呢？
    生：有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
    生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
    師：這位同學(xué)觀察很仔細(xì)，他說(shuō)里面看看，外面看看，也就是有屋外對(duì)小屋的描寫，也有屋內(nèi)對(duì)屋外的捕捉，好，大家找出相應(yīng)的句子。
    （各找出相應(yīng)句子）。
    師：這是空間角度，還有沒(méi)有其他角度？
    生：有，有白天和黑夜嘛。
    師：對(duì)，還有時(shí)間上的變化，有白天所見(jiàn)，有夜晚所觀。
    （師生各找出相應(yīng)句子并朗讀）。
    生：文字。
    生：語(yǔ)言。
    屏顯：品味語(yǔ)言。
    師：如何品味語(yǔ)言呢？講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對(duì)不？
    生：從修辭入手。
    師：對(duì)，修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語(yǔ)言無(wú)法下手，我下面推薦幾種方法。
    屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動(dòng)、靜、日、夜。
    善用修辭：形麗姿美。
    化用名句：意味深長(zhǎng)。
    巧用文言：簡(jiǎn)潔凝練。
    對(duì)偶句的整齊美、排比句的流暢美、長(zhǎng)短句的錯(cuò)落美。
    師：我們學(xué)詩(shī)歌的時(shí)候，講過(guò)意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
    生：金柳、水草、彩虹、夕陽(yáng)、星輝。。。
    生：比喻，擬人，還有通感。。。
    師：這是從句子角度來(lái)分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩(shī)詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩(shī)詞中傳統(tǒng)的意象，這點(diǎn)我們?cè)谠?shī)歌里學(xué)過(guò)，有這么一位高手詩(shī)人的，是。。。
    生：。。。
    師：我達(dá)達(dá)的馬蹄，是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。。。
    生：鄭愁予。東風(fēng)，柳絮，江南，這些意象很美。
    師：對(duì)，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說(shuō)，對(duì)偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩(shī)歌理論來(lái)說(shuō)是。。。
    生：建筑美。
    屏顯：化用古詩(shī)詞。
    師：同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩(shī)詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
    屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。
    這一版塊完成很順利。
    師：好，到這里為止，我們好像從來(lái)沒(méi)提到過(guò)作者對(duì)不？學(xué)到這里，你對(duì)作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書(shū)之類上面，從來(lái)沒(méi)有提到作家的性別，大家覺(jué)得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
    生：男的。
    師：為什么？
    生：因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。
    生：應(yīng)該是女的吧，男的會(huì)寫出這樣的文章。、
    師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過(guò)爭(zhēng)議，而且網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)沒(méi)有她的照片，后來(lái)經(jīng)過(guò)考證，這是位女性作家。（背景音樂(lè)響起）作家李樂(lè)薇，江蘇人，后來(lái)到臺(tái)灣從事文學(xué)工作，以散文見(jiàn)長(zhǎng)。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言，明麗清婉的文筆給我們帶來(lái)了這么一篇如詩(shī)如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無(wú)窮，我想，如果沒(méi)有高深的文學(xué)功底的人，沒(méi)有對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往的人，沒(méi)有如詩(shī)如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們?cè)谝魳?lè)中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩(shī)如畫的心靈吧。讓美充滿詩(shī)的心靈，讓詩(shī)的心靈充滿美。
    下課鈴響。
    人生的境界備課教案篇十七
    一、設(shè)疑導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。
    生1：我不贊同。沒(méi)有得到心愛(ài)的東西感到不幸情有可緣，但得到了心愛(ài)的東西應(yīng)慶幸才對(duì)呀。
    生2：我也不贊同。這兩句話似乎自相矛盾。
    2、師：我和大家也有一樣的疑問(wèn)?？磥?lái)，蕭伯納這句名言真有問(wèn)題。今天帶著這個(gè)問(wèn)題我們來(lái)克思考人生的兩大難題：如何對(duì)待幸與不幸。下面請(qǐng)大家隨著著名哲學(xué)家周國(guó)平走進(jìn)《人生寓言》。
    （點(diǎn)評(píng)：運(yùn)用留白藝術(shù)，由蕭伯納的名言導(dǎo)入，新、巧，可謂一箭三雕：一是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；二是激發(fā)學(xué)生探究的熱情；三是這句名言如一線貫穿，隨著探究的深入，不斷翻出新意。）。
    二、調(diào)動(dòng)積累，讓學(xué)生了解寓言的特點(diǎn)。
    1、師：說(shuō)起寓言，你知道哪些寓言故事呢？
    生1：拔苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴。
    生2：狐假虎威、東施效顰。
    師：大家知道的可真不少，看來(lái)平時(shí)積累很重要。大家喜歡這些寓言故事嗎？
    （點(diǎn)評(píng)：內(nèi)引以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，首次強(qiáng)調(diào)課外積累，走近寓言。）。
    2、生3：喜歡。因?yàn)樵⒀宰x起來(lái)既有趣又發(fā)人深思。
    生4：寓言，它總是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，言在此而意在彼，給人以生活上的啟示。
    師：那么從“東施效顰”這個(gè)寓言故事中你得到了哪些啟示呢？
    生5：告訴我們不要盲目地模仿別人。
    生6：愛(ài)美之心，人皆有之。
    （點(diǎn)評(píng)：歸納寓言的特點(diǎn)，為下面多角度解讀寓意作好鋪墊，走進(jìn)寓言。）。
    三、探究寓意，引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀。
    1、生速讀《白兔與月亮》，要求：捕捉重要信息，能復(fù)述故事情節(jié)。
    師：本則寓言講述了一個(gè)怎樣的故事呢？生1：有一只白兔是賞月的行家，每天夜晚都要來(lái)到林中草地心曠神怡地賞月，于是諸神之王就宣布月亮歸屬于她。可從此以后，她從前的閑適心情一掃而光，整日患得患失，最后她請(qǐng)求諸神之王撤消了那個(gè)慷慨的決定。
    2、師：剛才這位同學(xué)的復(fù)述你認(rèn)為最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？
    生2：復(fù)述語(yǔ)言較概括，抓住了文中的關(guān)鍵語(yǔ)句，而且忠實(shí)于原文。
    （點(diǎn)評(píng)：通過(guò)速讀整體感知課文內(nèi)容，通過(guò)評(píng)價(jià)滲透復(fù)述方法指導(dǎo)。）。
    3、師：：你不僅很善于聽(tīng)，而且也總結(jié)出了復(fù)述的方法。從這位同學(xué)的復(fù)述中我注意到了兩個(gè)關(guān)鍵詞“心曠神怡”“患得患失”，為什么月亮在歸屬于白兔后，她從前的閑適心情會(huì)“一掃而光”？請(qǐng)有感情地朗讀文中的關(guān)鍵語(yǔ)句。
    生3：“烏云蔽月，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；滿月缺損，她便心痛如割，仿佛遭了搶劫。在她的眼里，月的陰晴圓缺不再各具風(fēng)韻，反倒險(xiǎn)象迭生，勾起了無(wú)窮的得失之患?！?BR>    師：這句話在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
    生4：運(yùn)用對(duì)偶，句式很對(duì)稱，語(yǔ)言也很精練、用了很多成語(yǔ)，富有文采。
    生5：還運(yùn)用了對(duì)比，刻畫出了白兔面對(duì)月的陰晴圓缺患得患失的心態(tài)。
    （點(diǎn)評(píng)：抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，通過(guò)朗讀品味語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)句深長(zhǎng)的意味。）。
    5、師：著名詞人蘇軾有句詞與白兔的這一心態(tài)迥然不同，是哪句呢？
    生6：人有悲歡離和，月有陰晴圓缺，此事古難全。
    （點(diǎn)評(píng)：二次強(qiáng)調(diào)課外積累，巧妙引出多角度解讀。）。
    生7：要能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞美，不可抱有占有的態(tài)度。
    生8：美好的事物應(yīng)該大家共分享。
    生9：擁有非分之財(cái)就會(huì)勾起無(wú)窮的得失之患。
    （點(diǎn)評(píng)：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，尊重學(xué)生的自主體驗(yàn)與理解。）。
    7、師：白兔得到月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患嗎？有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在哪里？
    生10：我認(rèn)為白兔得到月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患。因?yàn)榘淄靡粍t沒(méi)有能力去保衛(wèi)財(cái)富，生怕別人搶去偷去；二則有了私欲之心便不會(huì)真正擁有。所以有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在于你有沒(méi)有實(shí)力、有沒(méi)有私欲。（同學(xué)們熱烈鼓掌）。
    生11：我不贊成。白兔得到月亮后如能以一顆平常心去對(duì)待就不會(huì)產(chǎn)生得失之患。有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在于你是否擁有平常心。（生點(diǎn)頭，長(zhǎng)時(shí)間鼓掌）。
    （點(diǎn)評(píng)：激發(fā)學(xué)生探究的興趣，引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，形成爭(zhēng)辯，第一次進(jìn)行多角度地解讀。）。
    （點(diǎn)評(píng)：師生同讀同議，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者、促進(jìn)者；鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑探究，重新解讀寓意。）。
    師：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。那么請(qǐng)大家?guī)е@一新的問(wèn)題用讀第一則寓言的方法來(lái)自讀《苦難的王子》。
    （點(diǎn)評(píng)：第二次多角度解讀，翻出了新意，同時(shí)又生發(fā)出新的問(wèn)題。自然導(dǎo)入第二則寓言。）。
    9、（生自讀《苦難的王子》）。
    師：下面請(qǐng)以四人學(xué)習(xí)小組交流你的讀書(shū)收獲。推薦一位中心發(fā)言人作好記錄。
    生13：這個(gè)寓言講述的是一個(gè)生性多愁善感的王子后來(lái)能夠頑強(qiáng)面對(duì)厄運(yùn)的故事。從這一故事中我們悟出了兩個(gè)道理：一是人生不可能一帆風(fēng)順，我們切不可懷僥幸心理認(rèn)為苦難只會(huì)落在別人身上；二是一旦遭遇苦難，就要勇敢面對(duì)。
    生14：我們這一組進(jìn)行了分角色朗讀，在朗讀中我們感受到了“厄運(yùn)能使脆弱的人邊得將堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)”。
    （點(diǎn)評(píng)：由“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”。）。
    生15：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？沒(méi)有人能隨隨便便成功。
    師：這樣的才是真心英雄。你能結(jié)合生活中的事例來(lái)談一談嗎？
    生16：貝多芬耳聾后仍“扼住命運(yùn)的喉嚨”從而創(chuàng)作出了不朽的音樂(lè)。
    生17：司馬遷倍受宮刑仍堅(jiān)持不懈地寫出了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。
    生18：美國(guó)作家海倫凱勒曾是一個(gè)盲人，但她以頑強(qiáng)的意志給她的創(chuàng)作帶來(lái)里了光明，給千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心靈帶來(lái)了光明。
    （點(diǎn)評(píng):外聯(lián)生活，三次強(qiáng)調(diào)課外積累。）。
    師：你說(shuō)出了我的困惑。誰(shuí)幫我解答？
    （點(diǎn)評(píng)：學(xué)生自己質(zhì)疑探究，第三次多角度解讀。）。
    生21：“沒(méi)有得到心愛(ài)的東西”也未必是一種不幸。
    （點(diǎn)評(píng)：溫故而知新。第四次多角度解讀，又翻新意。）。
    12、師：人的一生如云卷云舒、潮起潮落，如何面對(duì)人聲中的幸與不幸，相信大家在今后的人生定會(huì)正確對(duì)待。請(qǐng)你說(shuō)一條關(guān)于“得與失”的名言俗語(yǔ)以自勉。
    生22：得意淡然，失意夷然。-----冰心。
    生23：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。-----陸游。
    生24：塞翁失馬，焉知非福。-----《淮南子人間訓(xùn)》。
    生25：交好運(yùn)時(shí)要謹(jǐn)慎，遭厄運(yùn)時(shí)要忍耐。-----《英國(guó)諺語(yǔ)》。
    （點(diǎn)評(píng)：四次強(qiáng)調(diào)課外積累，交流名言，勉勵(lì)自己。）。
    13、師：是啊，同一事物從不同的角度看會(huì)有不同的感受。好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事。如果單從占有的角度看，“沒(méi)有得到”的失意痛苦和“已得到”的患得患失都是不幸的.。但如果換一個(gè)角度以創(chuàng)造、審美的角度來(lái)看這“未得”與“已得”，是否別有一番情趣呢？下面請(qǐng)你將蕭伯納的這句名言進(jìn)行改寫，然后送給你的朋友。
    生27：人生有兩大幸福：一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，待你去追求、去創(chuàng)造；而是得到你心愛(ài)的東西，待你去回味、去珍惜。
    （點(diǎn)評(píng)：第五次多角度解讀，創(chuàng)造性閱讀。情感、態(tài)度、價(jià)值觀自然得以體現(xiàn)。）。
    四、運(yùn)用留白，激發(fā)學(xué)生課外樂(lè)于探究。
    師：寓言的確像個(gè)魔袋，我們今天從這些魔袋中取出了比魔袋還要大得多的東西。寓言又像一座橋梁，帶領(lǐng)我們渡到彼岸；寓言還像一把鑰匙，引著你走進(jìn)神奇的世界。如你想知道魔袋里還有哪些東西，請(qǐng)大家課后去閱讀周國(guó)平的另三則充滿了人生智慧的寓言《孿生兄弟》、《執(zhí)迷者悟》、《抉擇》吧。
    （點(diǎn)評(píng)：運(yùn)用“留白”作為結(jié)尾，使整堂課顯得余味無(wú)窮，更廣闊的閱讀和創(chuàng)造的空間留給了課外。）。
    【教學(xué)反思】。
    1、解讀寓意是寓言教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是一個(gè)極具個(gè)性的精神活動(dòng)。解讀過(guò)程中首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，整體感知課文，概括內(nèi)容要點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)讀出自己的見(jiàn)解，與文本對(duì)話，理解文章豐富的寓意。尤其不要忘記我們自己可能就是一個(gè)本體，從寓言中我們可以讀出許多的“自我”來(lái)，因?yàn)椤霸⒀哉f(shuō)的就是你呀?！倍@也正是寓言的魅力所在。
    2、在理解寓意的過(guò)程中，應(yīng)拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀。不應(yīng)局限于教參上提供的一種寓意。寓言本身蘊(yùn)涵內(nèi)容的豐富性和含蓄性，使得“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。這樣在解讀中就會(huì)以喻體為中心向四面八方輻射開(kāi)去，不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟、新的創(chuàng)造。
    3、注意培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，要做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，就要避免空洞的說(shuō)教。在解讀寓意的過(guò)程中自然引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。
    4、創(chuàng)造性地使用教材，將兩則寓言連串起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)閮蓜t寓言本身就是根據(jù)辨證邏輯而成的，不宜分篇教學(xué)。這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。
    人生的境界備課教案篇十八
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    來(lái)自:?重慶?。
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    注冊(cè)日期:?2004/03/01
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    時(shí)間：2004年3月28日下午1點(diǎn)30分開(kāi)始。
    地點(diǎn)：重慶市后勤工程學(xué)院大禮堂。
    授課人：魏書(shū)生。
    學(xué)生：重慶市楊家坪中學(xué)初一（？）班學(xué)生。
    聽(tīng)課人數(shù)：四千余人。
    實(shí)錄整理：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。
    師：同學(xué)們，你們平時(shí)課前3分鐘做什么呢？?。
    生：介紹古詩(shī)。
    師：怎么個(gè)介紹方法呢？
    生：按照學(xué)號(hào)進(jìn)行。
    師：那今天該誰(shuí)了？
    生：
    （對(duì)不起，由于當(dāng)時(shí)筆者沒(méi)集中精力，沒(méi)聽(tīng)清楚該學(xué)生的名字）。
    師：誰(shuí)是？
    （該學(xué)生起立）。
    師：平時(shí)你們下面介紹呢還是在講臺(tái)上介紹？
    生：在講臺(tái)上。
    被叫起的學(xué)生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒(méi)準(zhǔn)備。
    師：（微笑）那怎么辦呢？
    師：（征求全班學(xué)生意見(jiàn)）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？
    （本人深深被魏老師上課的民主折服）。
    被叫起的學(xué)生：找人代替。
    （其它學(xué)生也小聲回答：找人代替）。
    師：那找誰(shuí)？
    生：語(yǔ)文科代表！
    師：誰(shuí)是語(yǔ)文科代表？
    （語(yǔ)文科代表起立）。
    師：好吧，開(kāi)始。
    （語(yǔ)文科代表上臺(tái)開(kāi)始介紹古詩(shī)《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學(xué)生回答含義、結(jié)束時(shí)全班誦讀全詩(shī)）。
    師：說(shuō)得很好，上課！
    （師生互相問(wèn)好后，學(xué)生沒(méi)有坐下）。
    師：我在我們班上課時(shí)，一般要要求他們進(jìn)行口頭作文，我們今天可不可做？
    （學(xué)生沒(méi)有回答）。
    師：舉手表決吧！
    （一半以上的學(xué)生舉手）。
    （有學(xué)生回答13歲、有學(xué)生會(huì)大14歲?。?。
    生：是。
    師：好吧！到了那時(shí)，我們已經(jīng)過(guò)上小康生活了，你們?cè)缸鍪裁淳驼f(shuō)什么，隨便說(shuō)說(shuō)，別管別人，七嘴八舌地說(shuō)。預(yù)備，開(kāi)始！
    （學(xué)生開(kāi)始口頭作文，師到幾個(gè)學(xué)生旁邊詢問(wèn)他們說(shuō)的什么。大略3分鐘后，學(xué)生口頭作文結(jié)束）。
    師：看來(lái)同學(xué)們一天的工作干得夠快的！
    （全場(chǎng)爆出一陣笑聲）。
    師：同學(xué)們都說(shuō)得不錯(cuò)，有的當(dāng)醫(yī)生了，有的做警察了。好吧，我們開(kāi)始上課！（生坐下）。
    師：教材發(fā)了沒(méi)有？
    生：發(fā)了。
    生：沒(méi)有。
    師：為什么？
    齊答：不知道上哪一課。
    師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？
    生：《阿q?正傳》，因?yàn)榇宋钠^長(zhǎng)，占全書(shū)的比例大。
    生：《蜀道難》，因?yàn)檫@篇文章很有意思。
    師：我既沒(méi)有說(shuō)剛才那位正確，也沒(méi)有說(shuō)你的不對(duì)。還有嗎？
    生：《將近酒》，因?yàn)槲蚁矚g這篇文章。
    師：實(shí)在猜不出來(lái)我就說(shuō)了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰(shuí)的字寫的不錯(cuò)，上臺(tái)來(lái)寫本課的學(xué)習(xí)要求好嗎？男女各一名。
    二、三個(gè)詞。
    四、課后練習(xí)）。
    師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學(xué)懂了，有信心嗎？
    生：有！
    師：同學(xué)們學(xué)課文一般幾節(jié)課？
    生：2節(jié)，有時(shí)3節(jié)。
    師：今天咱們爭(zhēng)取一節(jié)課，行嗎？
    生：行。
    生：虧了。
    （眾笑）。
    師：要是老師今天管你們呢？看來(lái)咱們今天還是請(qǐng)個(gè)同學(xué)管時(shí)間吧。
    （無(wú)人舉手）。
    師：管時(shí)間不是很簡(jiǎn)單嗎？管住老師，不準(zhǔn)拖堂。
    （一人舉手了）。
    師：好，借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我，我們就下課。幾點(diǎn)下課？45分鐘。
    （幾個(gè)學(xué)生看表）2點(diǎn)30下課。
    師：好，我們來(lái)看第一個(gè)要求，作者是誰(shuí)不用講了吧？
    生：馮友蘭。
    師：哪兒的人？什么身份？（哲學(xué)家）。
    （學(xué)生分別回答）。
    師：連成一句話怎么說(shuō)？
    （學(xué)生連成一句話回答）?。
    師：要是今天回家，家長(zhǎng)問(wèn)今天老師講了什么？怎么回答。
    （生答課題）。
    師：作者呢？連成一句話說(shuō)。
    （生回答完畢）。
    師：有不會(huì)的嗎？
    （坐最后的一學(xué)生舉手）。
    師：請(qǐng)坐最后的那位同學(xué)上臺(tái)來(lái)寫作者吧。
    （生上臺(tái)寫作者）。
    師：第二個(gè)要求：三個(gè)詞，哪三個(gè)？
    生齊答：覺(jué)解、入世、出世。
    師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說(shuō)出它們的解釋需要幾分鐘？?。
    生：2分鐘。
    師：好，我們看誰(shuí)完成得最快，大家不要看書(shū)是不要看別人，看別人會(huì)耽誤自己的事。
    （全場(chǎng)一陣笑聲）。
    師：預(yù)備，開(kāi)始！
    （3個(gè)學(xué)生立即舉起了手，其余學(xué)生開(kāi)始看書(shū)上詞語(yǔ)的解釋）。
    師：30秒，還剩下八個(gè)同學(xué)沒(méi)完成。
    （沒(méi)看完的學(xué)生繼續(xù)看書(shū)）。
    師：40秒了，剩下一個(gè)同學(xué)沒(méi)舉手。
    師：那位同學(xué)，什么原因沒(méi)看完呢？
    生：我不知道看什么。
    師：喔，原來(lái)沒(méi)弄清楚要求。看三個(gè)詞語(yǔ)的解釋。
    師：（稍停頓）大家坐直了，把三個(gè)詞語(yǔ)分別解釋一下。
    （全班同學(xué)齊聲回答）。
    師：會(huì)了吧？自己寫出來(lái)還是請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫？
    生：請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫。
    （很多學(xué)生舉手，師請(qǐng)一位學(xué)生上臺(tái)寫三個(gè)詞語(yǔ)的解釋）。
    師：我們是看這位同學(xué)寫解釋呢還是繼續(xù)來(lái)完成第三件事？
    生：完成第三件事。
    （師又走下講臺(tái)回到了學(xué)生中）。
    師：好，作者認(rèn)為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？
    齊答：不用。
    生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
    師：大家離開(kāi)書(shū)，如果家長(zhǎng)問(wèn)你，你會(huì)說(shuō)嗎？有沒(méi)有離開(kāi)書(shū)本就忘記了的？
    生：沒(méi)有。
    師：大家把書(shū)扣過(guò)來(lái)，將四種境界寫在筆記本上，寫完的就舉手。
    （學(xué)生開(kāi)始書(shū)寫，約3分鐘后學(xué)生開(kāi)始舉手）。
    師：大家做時(shí)都沒(méi)看書(shū)，這很好。只有兩位同學(xué)做完后，想迫切知道正確答案翻開(kāi)書(shū)查了正誤。
    師：所謂自然境界是什么？大家不看書(shū)能否說(shuō)得和作者的一樣？
    生：能（很多學(xué)生舉手）。
    生：人天然就形成的。
    生：人一生下來(lái)就有的。
    師：同意它們意見(jiàn)的舉手，不同意它們的又有何理由？
    （少數(shù)幾個(gè)學(xué)生舉手）。
    師：怎么沒(méi)幾個(gè)舉手呢？其實(shí)剛才他們說(shuō)得很對(duì)，大家看看書(shū)。
    （不知道魏老師為什么沒(méi)請(qǐng)不同意的學(xué)生談理由）。
    師：功利境界又是什么？大家是看書(shū)呢還是自己思考？
    生：自己思考。
    師：同學(xué)們真勇敢。
    （生思考片刻后）。
    師：大家舉手回答吧。
    生：我認(rèn)為是道德境界是有利于他人的。
    （該生回答不正確，不知道為什么魏老師沒(méi)有及時(shí)給予糾正）。
    生：是指某個(gè)人做事情只對(duì)自己有利。
    師：這位同學(xué)的答案對(duì)嗎？同意的請(qǐng)舉手。
    （一半以上的學(xué)生舉手）。
    師：大家看書(shū)，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。
    （生齊打開(kāi)書(shū)）。
    師：第三種境界又是什么？
    師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書(shū)？哪個(gè)笨一些？
    生：看書(shū)笨一些。
    師：那大家還是思考回答吧。
    （學(xué)生陸續(xù)舉起了雙手）。
    生：為人民為社會(huì)做事情就叫做道德境界。
    生：出于自身的道德觀念去做事。
    師：誰(shuí)能將他們的答案綜合一下？
    生：：做事情的觀念符合社會(huì)利益的要求就叫做道德境界。
    師：很好，大家七嘴八舌地說(shuō)說(shuō)道德境界是一種什么樣的狀態(tài)，自己說(shuō)自己的。
    （所有學(xué)生開(kāi)始回答，片刻）。
    師：大家看書(shū)，看看剛才你們所說(shuō)的和作者所想的一不一樣。
    （生打開(kāi)書(shū)）。
    師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？
    生：知道！
    師：預(yù)備，起！
    生齊答：聰明！
    師：大聲說(shuō)。
    生大聲重復(fù)：聰明！
    （全場(chǎng)大笑）。
    師：你們想的和哲學(xué)家說(shuō)的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來(lái)的，你們真的很聰明。其實(shí)如果我們經(jīng)常動(dòng)腦思考問(wèn)題，我們更會(huì)越來(lái)越聰明的。
    （魏老師的此段點(diǎn)評(píng)不僅讓學(xué)生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點(diǎn)頭）。
    生：比賽！
    師：那誰(shuí)先讀？
    生：男生。
    （聽(tīng)眾們又開(kāi)始大笑起來(lái)）。
    師：好，男生開(kāi)始齊讀，女生等會(huì)兒。大家都思考回答問(wèn)題。預(yù)備，起！
    （男生齊讀書(shū)上介紹天地境界的部分）。
    師：都讀得不錯(cuò)。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？
    生：我認(rèn)為天地境界就是人把自己的想法與世界結(jié)合起來(lái)。
    生：：我認(rèn)為天地境界其實(shí)就等于道德境界。
    師：為什么？這是我第一次聽(tīng)到這樣的見(jiàn)解。
    生：因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)外星人呢！無(wú)法談清天地境界。
    師：很好，你的見(jiàn)解很獨(dú)到，很有創(chuàng)造性。還有看法嗎？
    生：我認(rèn)為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個(gè)身體融入到宇宙當(dāng)中。
    師：你這個(gè)見(jiàn)解我也是第一次聽(tīng)到，非常好，想象開(kāi)闊。
    科代表：天地境界的含義比道德境界更進(jìn)一層，道德境界主要指人類社會(huì)，而天地把整個(gè)自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個(gè)世界做事。
    師：回答全面，很好。
    （稍停頓）。
    生：不用培養(yǎng)。
    師：對(duì)，那么功利境界呢？
    生：做對(duì)自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。
    師：很好，大家都說(shuō)除了前兩種境界的共同特征，那就是我們?nèi)爽F(xiàn)在都是。
    師：后面的境界又如何達(dá)到呢？
    （無(wú)人舉手）。
    （師提示：只有、才）。
    師：找到?jīng)]有？大聲朗讀！
    （生齊讀）。
    師：這部分的關(guān)鍵詞語(yǔ)是什么？
    生：只有、才。
    師：只有、才是關(guān)聯(lián)詞。
    生：哲學(xué)、學(xué)習(xí)、了解。
    師：怎樣到達(dá)道德境界？
    （一學(xué)生回答什么是道德境界）。
    師：回答怎樣達(dá)到，不是回答什么是。
    （一生訂正）。
    師：最要緊的是最后兩句話，寫的是什么？
    （一生回答）。
    師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一遍。
    師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡(jiǎn)單地用一句話回答。
    （生看書(shū)齊說(shuō)）。
    師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？
    （生再答）。
    師：如果今天回家，家長(zhǎng)問(wèn)怎樣達(dá)到這四種境界，怎么回答？
    （生復(fù)述）。
    師：大家背過(guò)《道德經(jīng)》嗎？
    生：沒(méi)有。
    師：《道德經(jīng)》其實(shí)就告訴了我們回到家為家長(zhǎng)做些什么事。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)為家長(zhǎng)做事。
    師：我們班誰(shuí)最不愿意發(fā)言？
    生：黃皓。
    師：那黃皓同學(xué)知道怎樣達(dá)到這四種境界嗎？
    黃皓答：會(huì)。
    （請(qǐng)黃皓上臺(tái)板書(shū)）。
    師：下面我們來(lái)完成課后作業(yè)?，幾個(gè)大題？
    生：2個(gè)。
    師：魏老師留作業(yè)?好不？
    生：不好。
    （眾笑）。
    師：那我們一起解決吧。第一大題幾個(gè)小題？
    生：（？）。
    （本人沒(méi)聽(tīng)清楚）。
    師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）。
    生：回答！
    （眾笑）。
    師：好，男生讀題，如果沒(méi)人舉手回答，此題就算放棄了。預(yù)備，起！
    （男生讀完題）。
    師：同學(xué)們答題請(qǐng)抓住關(guān)鍵詞。
    （女生開(kāi)始舉手回答，回答得非常好）。
    師：此大題其余的小題還用老師說(shuō)嗎？
    生：不用。
    師：同學(xué)們非常不錯(cuò)，老師要說(shuō)的內(nèi)容同學(xué)們事先都知道了。
    師：第二大題幾個(gè)小題？
    生：（？）。
    （本人又沒(méi)聽(tīng)清楚）。
    師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？
    師：（稍停頓）這個(gè)題不好回答，即使是高三的學(xué)生也很難準(zhǔn)確回答出來(lái)，估計(jì)出題的人也很難回答得完全正確。
    師：如果考試非要出這道題，怎么回答？
    生：按照自己的想法，隨隨便便說(shuō)一下就行了。
    師：（稍停頓）到了這個(gè)時(shí)候，有人該提醒我了。
    管時(shí)間的學(xué)生起立：老師，該下課了。
    （眾笑）。
    師：還有最后的小題沒(méi)說(shuō)，還上嗎？贊同還上得請(qǐng)舉手！
    （眾笑，少數(shù)學(xué)生沒(méi)舉手）。
    師：好，繼續(xù)吧，最后的又是開(kāi)放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？
    （生沉默）。
    師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學(xué)如果不能體會(huì)等我們到了高三再體會(huì)。
    師：我最后給所有的老師提點(diǎn)建議，希望老師們和學(xué)生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學(xué)校老師都和學(xué)生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚(yáng)長(zhǎng)而去，如果我們和學(xué)生的距離進(jìn)一些，那么我們的無(wú)效勞動(dòng)就會(huì)少一些。
    師：大家對(duì)這堂課又何看法呢？找個(gè)愿意回答的同學(xué)吧。
    生：魏老師教會(huì)了我們?cè)S多人生的哲理。
    生：這節(jié)課我不光學(xué)到了知識(shí)，還掌握了學(xué)習(xí)的方法，這對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)幫助很大。
    黃皓：我覺(jué)得時(shí)間過(guò)得太快了，這堂課還沒(méi)上過(guò)癮。
    （眾大笑）。
    師：剛才大家學(xué)習(xí)了人生的四種境界，那你們認(rèn)為自己現(xiàn)在在哪個(gè)境界呢？請(qǐng)大家閉上眼睛，這樣回答問(wèn)題不會(huì)受到別人的干擾。
    （眾生閉上眼睛）。
    師：感覺(jué)自己在自然境界的請(qǐng)舉手。
    師：一人舉手。
    師：感覺(jué)自己進(jìn)入功利境界的請(qǐng)舉手。
    師：十四人舉手。
    師：已經(jīng)進(jìn)入道德境界的請(qǐng)舉手。
    師：進(jìn)入道德境界的同學(xué)很多喲。
    師：進(jìn)入天地境界的呢？
    師：一人舉手。好吧。
    （眾生睜開(kāi)眼睛）。
    師：你們猜老師怎么看待這種問(wèn)題呢？你們猜猜老師對(duì)咱們班同學(xué)的看法是什么？
    生大聲齊答：聰明。
    （眾又一次大笑）。
    師：同學(xué)們真的很聰明。同學(xué)們的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力都不錯(cuò)，因?yàn)槟銈兟?tīng)老師的看法和我很有默契，同學(xué)們剛才的口頭作文也很精彩，同學(xué)們剛才讀課文也很好，同學(xué)們聽(tīng)說(shuō)讀方面的能力都不錯(cuò)，那么寫的能力就不用說(shuō)的，比如同學(xué)們剛才對(duì)詞語(yǔ)意思的書(shū)寫、上臺(tái)板書(shū)的同學(xué)都很精彩。
    師：好了，下課。
    （課堂教學(xué)結(jié)束，課后學(xué)生齊找魏老師簽名）。
    說(shuō)明：由于本人的聽(tīng)覺(jué)較差、書(shū)寫速度較慢，所以實(shí)錄的部分內(nèi)容有刪節(jié)。
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    謝謝!?小弟應(yīng)該的.
    放在上面互相學(xué)習(xí)嘛,。
    大家多談些意見(jiàn)就好了。
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    先感謝，后學(xué)習(xí)??。
    因?yàn)檩p取了許多東西，?。
    所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。
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    樓上的老大就不用學(xué)習(xí)了吧?
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    感謝樓主，辛苦了！說(shuō)說(shuō)個(gè)人看法：
    和他在長(zhǎng)沙上的基本一個(gè)模式。
    老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒(méi)一點(diǎn)變化，我不欣賞。
    總感覺(jué)他在牽學(xué)生的鼻子走，在訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)試能力。其實(shí)初一的學(xué)生聽(tīng)這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說(shuō)，到高三再說(shuō)。
    另外，學(xué)生沒(méi)有質(zhì)疑，難道學(xué)生真的都弄懂了嗎？我懷疑。
    照我思索，可理解我?。
    照我思索，能認(rèn)識(shí)人?。
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    其實(shí)邊城的觀點(diǎn)可能也代表了大多數(shù)。
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    我說(shuō)得重一點(diǎn),依我現(xiàn)教的班級(jí),如果這節(jié)課他這樣上,肯定上不下去.
    沒(méi)預(yù)習(xí),學(xué)生能如此回答,在我們這里簡(jiǎn)直是天方夜潭.
    于是我聽(tīng)什么名人的課,只能感動(dòng),不能受用!?。
    歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時(shí)光鑄就的收獲，星空可以再現(xiàn)。?。
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    不要泄氣,大家一起努力嘛!
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    若曦???頭銜:?走路草。
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    樓主的聽(tīng)課實(shí)錄我今天才仔細(xì)看了一遍。
    佩服兩個(gè)人：魏書(shū)生，確實(shí)是大師。其實(shí)對(duì)初中的學(xué)生就是鼓勵(lì)為主，讓學(xué)生在被認(rèn)可中學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，會(huì)激發(fā)連學(xué)生自己也難以想象的潛力，我們永遠(yuǎn)不能低估學(xué)生的能力！我并不覺(jué)得他如何培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學(xué)生用一個(gè)整句子來(lái)表述，也應(yīng)該是語(yǔ)文能力。不管是否應(yīng)試，都應(yīng)該大力培養(yǎng)的。
    再佩服一個(gè)人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！
    毓君???頭銜:?麥田守望者。
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    老魏實(shí)錄千古傳，至今已覺(jué)不新鮮~~~~~~~~~~~`??。
    因?yàn)檩p取了許多東西，?。
    所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。
    人生的境界備課教案篇十九
    閱讀下面一則報(bào)道，完成15、16兩題。
    美國(guó)科羅拉多大學(xué)科學(xué)家近日稱，除地球外，太陽(yáng)系中任何一個(gè)星球存在生命的可能性都不大，而在太陽(yáng)系外找到生命的可能性更大。
    科羅拉多大學(xué)生化學(xué)教授諾曼·佩斯說(shuō)，此前科學(xué)家認(rèn)為太陽(yáng)系中火星和木星衛(wèi)星木衛(wèi)二上可能存在某種形式的初級(jí)生命，但現(xiàn)在仍無(wú)所發(fā)現(xiàn)。他分析，如果考慮到生命存在所需要的基本條件，火星和木衛(wèi)二存在生命的機(jī)會(huì)都非常小。但對(duì)于廣袤的宇宙而言，可能會(huì)在某處存在適于生命生存的條件。
    他認(rèn)為，地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關(guān)鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉(zhuǎn)化光能，用轉(zhuǎn)化后的能量完成生命所需的生化任務(wù)。如果生物曾經(jīng)在一個(gè)星球有過(guò)繁盛時(shí)期，光合作用將改變這個(gè)星球外層大氣成分，就像生命對(duì)地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽(yáng)系內(nèi)其他星球的大氣都沒(méi)有類似改變。
    佩斯承認(rèn)，生活在星球表面深層的初級(jí)生命可能通過(guò)化學(xué)反應(yīng)而不是光合作用存活，而這種存活方式不會(huì)影響星球的大氣構(gòu)成。但他同時(shí)指出，這種生存方式需要許多條件碰巧湊在一起，而這樣的機(jī)會(huì)并不是很多。
    佩斯曾在美國(guó)《全國(guó)科學(xué)院年報(bào)》上提出：“宇宙各處生命的物理極限是基本相同的。生命的定義應(yīng)是：可以自我復(fù)制，有能夠通過(guò)自然選擇進(jìn)化的機(jī)制，可能是碳基分子構(gòu)成的。參照地球生命，宇宙中生命存在的溫度范圍應(yīng)在零下50攝氏度到零上150攝氏度之間?！?BR>    15.這則報(bào)道主要表明什么?請(qǐng)用標(biāo)題的形式寫出來(lái)。(不超過(guò)15個(gè)字)。
    16.“佩斯承認(rèn)……構(gòu)成”一句是個(gè)長(zhǎng)句，以“承認(rèn)”為中心詞，把這個(gè)句子改成短句。
    17.試從課文中找出一段話，設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題，在同學(xué)們中交流。
    參考答案。
    15.外星生命可能在太陽(yáng)系外。
    16.佩斯承認(rèn)不是光合作用而存活在星球表面的初級(jí)生命不影響星球大氣的構(gòu)成。
    17.此為創(chuàng)新題，只要有討論價(jià)值即可。
    人生的境界備課教案篇二十
    閱讀下面的文章，完成6-8題。
    馮友蘭。
    我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
    一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
    一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
    還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
    最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。
    這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
    照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
    生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
    中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
    所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
    (有刪節(jié))。
    6.下列對(duì)“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。
    a.人生境界是人們所做的各種事對(duì)他自己所具有的各種意義的合成整體。
    b.每個(gè)人都有自己的想法，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。
    c.如果忽略個(gè)人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個(gè)等級(jí)。
    d.做相同的事，人們的人生境界可能不同;做不同的事，人們的人生境界可能相同。
    7.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()。
    a.處在自然境界的人，是自然的產(chǎn)物，他們只是憑著本能做事，且做的事對(duì)他們沒(méi)有任何意義，如小孩和原始人。
    b.處在功利境界的人，他們做事的準(zhǔn)則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。
    c.處在道德境界的人，他們眼界開(kāi)闊，了解到社會(huì)的存在，為社會(huì)的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。
    d.處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們?cè)谏鐣?huì)上很少見(jiàn)，如各國(guó)的宇航員，研究宇宙天體的高端科學(xué)家等。
    8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()。
    a.按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是提升人們的覺(jué)解能力，達(dá)到道德境界和天地境界，成為人應(yīng)該成為的人。
    b.為了提升自己的人生境界，人們不一定非要做轟轟烈烈的大事，只需要高度覺(jué)解自己做的平常小事即可。
    c.禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源，馮友蘭也認(rèn)為，在人生過(guò)程中，覺(jué)解的有無(wú)與程度的高低決定著你的人生是否有意義，你的價(jià)值的大小。
    d.中國(guó)的哲學(xué)是既入世而出世的，所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，將來(lái)中國(guó)哲學(xué)可能對(duì)世界做出重要貢獻(xiàn)。
    答案：
    5.c(“張?bào)H兒為了達(dá)到占有竇娥的目的，毒死父親，然后誣陷竇娥，以此要挾她屈從于自己”有誤，張?bào)H兒原本是想毒死蔡婆，其父誤食羊肚湯而死，張?bào)H兒于是誣告是竇娥所致)。
    6.b(應(yīng)該是“與其他任何個(gè)人的都不完全相同”)。
    7.b(a項(xiàng)應(yīng)是“憑著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”“沒(méi)有任何意義或很少意義”，c項(xiàng)應(yīng)是“可能了解社會(huì)的存在”，d項(xiàng)應(yīng)是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”)。
    8.d(強(qiáng)加因果，“所以”前后不能構(gòu)成因果關(guān)系)。