心得體會是我們在經(jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟。心得體會是我們對于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
法律書籍心得體會篇一
法律書籍作為傳播法律知識、培養(yǎng)法律思維的重要工具，一直以來受到廣大讀者的歡迎。在閱讀法律書籍的過程中，我深深感受到了法律的魅力和作用。今天，我想分享一些我在閱讀法律書籍時得到的心得體會。
第二段：拓展知識
閱讀法律書籍讓我深入了解了法律的基本原理和制度體系。通過《憲法》、《刑法》等基礎(chǔ)法律書籍的閱讀，我逐漸明白了法律對社會秩序和公正的重要性。法律書籍通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蜕钊霚\出的表達(dá)方式，幫助我理解了法律職能、法律權(quán)利和法律責(zé)任的本質(zhì)，加深了對法律的認(rèn)識。
第三段：培養(yǎng)思維
法律書籍不僅僅給我?guī)砹酥R上的收獲，還對我的思維方式進(jìn)行了塑造和拓展。在閱讀法律案例的過程中，我學(xué)會了分析問題的多角度思考，尤其是在涉及法律解釋和司法裁判的時候。法律書籍的閱讀不僅要求讀者讀懂文字，更要求讀者思考背后的原理和邏輯，培養(yǎng)了我的批判性思維和問題解決能力。
第四段：提高邏輯推理能力
法律書籍所引導(dǎo)的邏輯推理是閱讀的重要內(nèi)容之一。邏輯推理要求作者在論證和表達(dá)過程中做到嚴(yán)密而清晰，而讀者則需要運(yùn)用邏輯思維將作者的觀點(diǎn)整合并進(jìn)行判斷。通過閱讀法律書籍，我學(xué)會了運(yùn)用邏輯推理的方法，提高了自己的論證能力，同時也培養(yǎng)了自己在日常生活中進(jìn)行嚴(yán)密思考的習(xí)慣。
第五段：倡導(dǎo)公平正義
閱讀法律書籍使我更加理解了法律的價值觀和法治社會的意義。法律的制定和維護(hù)，旨在為公眾提供一個公平正義的社會環(huán)境。法律書籍通過展示各種案例和司法判決，讓我意識到法律的權(quán)威性和普遍性，激發(fā)了我對公平正義的追求。通過閱讀法律書籍我明白了法律所帶來的秩序和公正對社會的重要作用，并且我自身也更加努力的遵守法律，并以法律為準(zhǔn)繩行事。
結(jié)尾段：總結(jié)全文思想
通過閱讀法律書籍，我不僅僅增加了對法律領(lǐng)域的理解，更培養(yǎng)了批判性思維、邏輯推理和維護(hù)公平正義的意識。法律書籍似乎始終伴隨著我，作為一面法治的旗幟，提醒著我要遵守法律，關(guān)心社會公平正義。我堅信，通過持續(xù)的閱讀和學(xué)習(xí)，我將能夠更好地運(yùn)用法律知識，為社會的進(jìn)步和公正做出更多貢獻(xiàn)。
法律書籍心得體會篇二
記得在我上幼兒園的時候，有一次，因?yàn)楹透绺缯奂堬w機(jī)玩，就把媽媽給我買的新書本撕了個亂七八糟。媽媽很生氣，第一次用尺子打了我的手，我當(dāng)時很委屈，媽媽告訴我要愛惜書本，可當(dāng)時的我并不理解。后來隨著年齡的增長，書成了我最早、最好的朋友,我從書中了解世界、學(xué)習(xí)知識、享受樂趣。
莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有翅膀?！倍揖褪悄莻€樂于在書中努力吸取營養(yǎng)的小書蟲。我喜歡讀書，從不放過任何一個讀書的機(jī)會，我家的書柜里、餐桌旁、床頭邊，甚至廁所里都放有各種各樣的書。書桌前看書、廁所里看書，坐著看、蹲著看，躺著也看，每天晚上睡覺前，我都要躺在床上看一會書，到了不看書就無法入睡的程度?？墒羌依锏臅吘褂邢?，現(xiàn)在的書又那么貴，為了節(jié)約讀書的成本，我和朋友們先是相互借讀，后來找到一個好去處，那就是到附近的書店看書。到了書店的我就像一條渴望知識的小魚，在浩瀚的知識海洋里自由自在地遨游。我們偷偷的躲在一個角落，如饑似渴的讀著每一本書，就像小老鼠在偷吃奶酪一樣，一本接一本，一塊又一塊，常常忘了時間，直到媽媽打電話叫我，我才知道：哦，該回家了。剛開始，媽媽還以為我是跑出去玩了，就說我貪玩，不愛學(xué)習(xí)，后來媽媽發(fā)現(xiàn)我是去看書了，就特意給我辦了一張會員卡。有了會員卡的我再也不用偷偷摸摸的躲到角落“偷吃奶酪”了，我可以光明正大的坐在休閑區(qū)享受讀書的快樂。每天放學(xué)，我都會到書屋寫作業(yè)、看書，媽媽做好飯會打電話叫我回家，還有，在書屋看不完的書可以借回家看哦，想想心里都美滋滋的。
我愛讀書，它豐富了我的知識，拓展了我的視野，提高了我的寫作水平，它還讓我不出門就知天下事呢。有時候和爸爸媽媽聊天，當(dāng)聊到一個問題的時候，他們會很驚訝的問：“這個問題你怎么會知道呢?”這時候，我就會得意洋洋的拉著長調(diào)對他們說：“書中自有黃金屋，書蟲不出門便知天下事，哈哈!”。
我讀書，我快樂!你呢?
法律書籍心得體會篇三
當(dāng)今社會是一個法制的社會。接下來就跟著本站小編的腳步一起去看一下關(guān)于學(xué)習(xí)法律書籍后心得吧。
孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運(yùn)動的杰出代表，也是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運(yùn)是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法就是這個淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。
孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法，理性是自然法的淵源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因?yàn)樗接懙牟⒉皇欠杀旧?，而是法的精神。法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。
三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出。《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。
孟德斯鳩用大量的篇幅論證了他提出的著名政治理論之一：政體分類學(xué)說。他把政體分為共和、君主、專制三種。共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對專制政體，認(rèn)為專制政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！奔词褂蟹?，也無實(shí)際意義，因此在那里沒有任何保證維護(hù)法律。共和政體是一部分人民或全體人民擁有最高權(quán)力的政體。當(dāng)全體人民擁有至高無上的權(quán)力時是民主政治，其需要一種更為強(qiáng)悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個人利益之上;當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及政府官吏的職權(quán)做出規(guī)定。在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個處理貴族事務(wù)的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨(dú)一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政;榮譽(yù)是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)政府達(dá)到其目的?！?BR> 孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的?！彼€認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。
孟德斯鳩的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在所運(yùn)用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對歷史事實(shí)和世界各國古今政治、社會與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上，從社會——?dú)v史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政治法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大步。
孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。但是不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的巨大影響?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。
伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開演講的基礎(chǔ)上整理而成的。作者的主要觀點(diǎn)是，法律與宗教是兩個不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會經(jīng)驗(yàn)的兩個領(lǐng)域。盡管這兩個方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會退化成為機(jī)械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性。面對著60年代美國等西方國家的社會問題，伯爾曼認(rèn)為西方人所面臨的危機(jī)并非法律的過度神圣化或宗教的過度律法化，即二者過分一體化的危機(jī);而是相反，是它們過于分裂化的危機(jī)。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會所信仰。
書中通過對法律與宗教的人類學(xué)把握、歷史上宗教對法律的影響、宗教中蘊(yùn)含的法律方面、法律與宗教的死亡與再生的末世學(xué)角度，精辟論述了法律與宗教自始至終不可分割、互相滲透的密切聯(lián)系，從而揭示出現(xiàn)代人對法律與宗教關(guān)系認(rèn)識的嚴(yán)重片面性。
伯爾曼指出，在人類所有的文化里，法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素的存在決定了法律與宗教的共通性。本書所要指出的關(guān)鍵即為：“盡管這兩方面(法律與宗教)之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外一的一方。沒有宗教的法律，會退化成一種機(jī)械的法條主義。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性?！币簿褪钦f，法律必須被信仰，以免退變成為僵死的法條;宗教必須有規(guī)則，否則易于變?yōu)榭裥拧?BR> 看完這本書，我對法律與宗教的關(guān)系有了更深的了解，法律之于我們，是一種外在的約束力，它指導(dǎo)著我們的行為，而宗教之于我們則是一種內(nèi)在的約束力，它指導(dǎo)著我們的心靈，或善或惡。在我國，法律與宗教都有比較悠久的歷史，但顯然，宗教所宣揚(yáng)的道德和倫理比法律的影響更加深遠(yuǎn)。因此造成人們對于法律的意識相對淡薄，法律在中國缺少一份神圣性。法律是對權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行分配并解決社會糾紛的一些行為規(guī)則和制度。它用于調(diào)節(jié)人的行為和社會關(guān)系，在任何一個具有自主和自由、承認(rèn)保護(hù)私人權(quán)利和利益的社會，法律是不可少的、維系社會的重要基本手段。法律對于人們的保護(hù)遠(yuǎn)比宗教來得全面而徹底。因此，在現(xiàn)今的中國，若要建設(shè)一個法治社會，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰，溶入到血液中，落實(shí)到行動上。
人們發(fā)現(xiàn)，中國的落后，就在于我們的傳統(tǒng)文化中沒有對法律的信仰，我們過于注重道德和政治(權(quán)力)的作用，過于強(qiáng)調(diào)情理法的結(jié)合，法律在我們的社會調(diào)整中并沒有起到至上的作用。為了使我們的社會走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)依法治國，就必須讓法律成為圣經(jīng)，成為社會中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范和機(jī)制。對民眾，需要的是為權(quán)利而斗爭;而法律職業(yè)共同體應(yīng)該以道德無涉、價值無涉為
口號
。
正如梁治平教授對中國表示出深刻的憂慮：“我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計來調(diào)整社會生活的各個領(lǐng)域，為建構(gòu)一個現(xiàn)代社會奠定基礎(chǔ)。同時，它們也代表了一種精神價值，一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們‘固有的’文化價值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情?我們并不是漸漸失去了對于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律。因?yàn)樗c我們五千年來一貫遵行的價值相悖，與我們有著同樣久長之傳統(tǒng)的文化格格不入。這樣的困境不是比西方人面臨的危機(jī)更難以擺脫嗎?”梁教授的憂慮點(diǎn)出了我國立法的尷尬處境。無論看上去多么完美的法律制度和規(guī)則，如果缺少精神的基礎(chǔ)，不能喚起民眾的認(rèn)同和信任，又怎能產(chǎn)生對它的信仰?因此，結(jié)合中國實(shí)際，有中國特色的法律才是真正能為人們所認(rèn)同和遵守的法律。
最后，我想引用書中的一句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。只有建立對法律的信仰，我們的法制道路才能夠越走越遠(yuǎn)。
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法律書籍心得體會篇四
第一段：引言（100字）
法律是社會穩(wěn)定與公正的基石，法律書籍是對法律知識的深入探索與整理。我最近一直在閱讀法律書籍，通過深入學(xué)習(xí)，我對法律的理解更加深厚，收獲也是豐富的。在這篇文章中，我將分享我在法律書籍中所獲得的心得體會。
第二段：法律的重要性與關(guān)鍵性（250字）
法律是保障社會秩序和公平正義的重要工具，沒有法律的規(guī)范，人類社會將陷入混亂和無序。在我讀過的法律書籍中，我深刻認(rèn)識到法律在社會生活中的關(guān)鍵性。法律不僅能保護(hù)個人權(quán)益，還能規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，維護(hù)國家利益。通過學(xué)習(xí)法律，我了解到法律的體系、法律的內(nèi)容以及法律的適用范圍。這使我對法律的作用和重要性有了更深刻的了解，也更加珍惜和尊重法律。
第三段：法律的適用與實(shí)踐（300字）
通過學(xué)習(xí)法律，我深刻認(rèn)識到法律的適用性和實(shí)踐性。法律不僅僅是一本書，更是通過實(shí)際應(yīng)用而得以實(shí)現(xiàn)其價值。法律的適用需要結(jié)合具體情況和推理判斷，需要與時俱進(jìn)、與社會發(fā)展緊密銜接。通過閱讀法律書籍，我學(xué)會了如何理解法律條文、如何應(yīng)用法律原則。我發(fā)現(xiàn)法律知識并非“死板”，而是需要與實(shí)際情況相結(jié)合，才能更好地為社會服務(wù)。
第四段：法律教育的重要性（300字）
法律書籍不僅猶如一座深不可測的知識海洋，更是法律教育的重要組成部分。通過法律書籍的學(xué)習(xí)，我們可以獲取法律知識，提高法律意識，培養(yǎng)法治觀念。在讀過的法律書籍中，我接觸到了各種法律觀點(diǎn)和案例分析，這些幫助我認(rèn)識到社會問題與法律之間的聯(lián)系，并且對我以后的職業(yè)規(guī)劃產(chǎn)生了積極的影響。法律教育的重要性在于引導(dǎo)人們遵守法律、維護(hù)法律權(quán)益，并促進(jìn)社會的公正與公平。通過讀法律書籍，我體會到了法律教育的重要性。
第五段：個人感悟與展望（250字）
通過閱讀法律書籍，我的法律素養(yǎng)得到了進(jìn)一步提升。我更加了解了法律的基本原則，學(xué)會了如何通過法律為自己和他人維權(quán)。同時，我也看到了法律的不完善之處，法律的滯后性。因此，我希望將來能用自己的專業(yè)知識和能力為法律的完善發(fā)揮一份力量。我希望自己能夠成為一名法律工作者，為社會穩(wěn)定與公正貢獻(xiàn)自己的力量。通過閱讀法律書籍，我對未來的職業(yè)規(guī)劃有了更明確的方向和目標(biāo)。
總結(jié)：法律書籍的閱讀和學(xué)習(xí)對于我們要守法、遵紀(jì)守法具有重要的作用。在這個信息爆炸的時代，我們應(yīng)該盡可能的多讀法律書籍，增加自身法律素養(yǎng)，為社會的穩(wěn)定與公正作出貢獻(xiàn)。隨著對法律的學(xué)習(xí)和理解的深入，我們也能更好地了解和維護(hù)自己的權(quán)益。同時，法律書籍也為我們了解法律的適用和實(shí)踐提供了寶貴的參考。
法律書籍心得體會篇五
在現(xiàn)代社會，法律影響著我們的生活和行為。無論是法律法規(guī)還是法律的主體，都在我們的活動中扮演著重要的角色。作為普通人，我們難免會受到法律的制約和管理。因此，學(xué)習(xí)法律知識已成為當(dāng)今時代的必要技能。而在學(xué)習(xí)法律知識中，閱讀法律書籍無疑是自學(xué)的最佳方式之一。在本文中，我將分享我在閱讀法律書籍過程中的心得體會。
第二段：閱讀法律書籍帶來的啟示
閱讀法律書籍是十分深入正式法律知識領(lǐng)域的一種方式。通過閱讀法律書籍，大部分人將會欣賞到對社會法律規(guī)則的深刻理解。此外，在閱讀法律書籍過程中，我們也將會從中發(fā)現(xiàn)法律制定的背景和內(nèi)涵。比如，對于一部法律法規(guī)來說，僅僅了解它的文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要知道背后的一系列事件和背景，以便了解其正式含義、本質(zhì)和目的。
第三段：學(xué)習(xí)效益的提高
閱讀法律書籍的另一大優(yōu)點(diǎn)就是與自己日常工作和生活緊密相關(guān)，極具實(shí)用性。讀完法律書籍，我們可以將所掌握的法律知識應(yīng)用到自己的生活、工作、法律風(fēng)險預(yù)防等方面。當(dāng)遇到相關(guān)法律問題時，我們也會有自己的想法或判斷，而不是只是一味的向與其相關(guān)的專業(yè)人士征求意見。
第四段：心態(tài)上的啟發(fā)
讀法律書籍也可以讓我們在心態(tài)方面獲得某些啟發(fā)。通過研讀別人的經(jīng)驗(yàn)和思路，我們可以了解到如何更多地運(yùn)用邏輯和常識來更好地掌握正確判斷的方法。此外，在學(xué)習(xí)法律知識時，遇到難題以及解決困難問題的能力也在逐漸增強(qiáng)。
第五段：結(jié)論
綜合以上所述，在閱讀法律書籍時，我們所獲得的只限于重要的法律知識，更重要的是開始對法律知識的思考，以及如何應(yīng)用到自己的生活和工作中。如果您也想從中獲得類似的效益，那么建議您繼續(xù)閱讀法律書籍。雖然學(xué)習(xí)法律知識需要了較多的時間和精力，但是長遠(yuǎn)來看，它絕對是一種蘊(yùn)藏?zé)o窮潛力和意義的有益學(xué)習(xí)方法。
法律書籍心得體會篇六
博登海默是美國的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者，一生著述頗豐，其中《法理學(xué)——法律哲學(xué)及法律方法》鄧正來譯是其學(xué)術(shù)思想的代表之作，寫的非常精彩，讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎(chǔ)和根本，同時也是一門高深的理論學(xué)科，不少學(xué)術(shù)著作相當(dāng)?shù)幕逎y懂，不過本書是他為教學(xué)而編寫的一部法理學(xué)教材，寫的頗為精妙而易懂，對于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。
本書一共分三個部分，第一部分是介紹西方歷史上各個主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想，由于馬克思主義法學(xué)對注重于西方法哲學(xué)的批判，同時認(rèn)為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì)，所以本科時期我對西方法律思想史學(xué)習(xí)的是一知半解。然而，博采眾家之長，促進(jìn)中國社會的發(fā)展，了解西方的法律也是很重要的。由此書介紹，西方法律思想的歷史明了于心，同時對西方的哲學(xué)也有了認(rèn)識，因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)是從哲學(xué)中分離出來的。
擇一點(diǎn)而思，博氏認(rèn)為，人出于天性等原因，樂意使他們的自由受到社會有益的控制。個人的天性加上為保障自身利益的誘導(dǎo)，政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問題上的正當(dāng)性就大大提高了。不過，我認(rèn)為，這也為公權(quán)力破壞個人自由埋下了一根導(dǎo)火索。
第二部分是本書的精華，闡述了作者對法律本質(zhì)和作用的認(rèn)識。博登海默認(rèn)為，法律乃是秩序與正義的綜合體。“即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序”。
秩序。博登海默給秩序下了一個很不錯的定義，“秩序是指在自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性。人類的社會生活不可能脫離秩序，無序則生產(chǎn)生活不能開展。而法律正是建立和維護(hù)秩序的最佳社會治理工具。由于對法律定義的不同，中西各家對法律特點(diǎn)有不同的認(rèn)識。中馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的法是國家階級性、統(tǒng)治性。
對于正義?！罢x有著一張普洛透斯似的臉，當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏在其表面背后的秘密時，我們往往會深感迷惑?！睋Q句話說，正義似乎不是一個能由人的理性來回答的問題，因?yàn)椴煌娜藢Σ煌膬r值有著不同的偏好，甚至正義在很多場合似乎純粹是一個個人情感的訴求。但是盡管存在種種困難，博登海默堅持認(rèn)為正義問題的探討是可欲的，可以通過理性認(rèn)識達(dá)致的。博登海默認(rèn)為，“在評價領(lǐng)域中，一種理性論證或判斷，從其廣義來看，是建立在下述基礎(chǔ)之上的：詳盡考慮所有同某個規(guī)范性問題有關(guān)的事實(shí)方面;以及根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和社會學(xué)上的洞識去捍衛(wèi)規(guī)范性解決方案中所固有的價值判斷?！?BR> 此外，博登海默還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對正義問題發(fā)生分歧的時候，“爭議的解決往往是以能否正確確定和評價經(jīng)驗(yàn)性基據(jù)為轉(zhuǎn)移的。”這話不太好理解，舉例來說，在古代，人們認(rèn)為婦女的智力不能同男子相匹敵，則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或在勞動領(lǐng)域內(nèi)受歧視被認(rèn)為是正確的，但當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)和社會生活證明了婦女的能力后，前述行為就不再是正義的了。換句話說，我們對這個世界的認(rèn)識程度，決定了什么是正義的。
此書還沒看完，尚待自己深深思考，對于法律與道德的那部分，更是需要我仔細(xì)咀嚼。
法律書籍心得體會篇七
引言段：
法律書籍是法律從業(yè)人員必備的工具，也是普通人了解法律知識的重要途徑。而對于我個人而言，閱讀法律書籍更是深化了對法律的理解與應(yīng)用，提升了我的法律素養(yǎng)。在這些書籍的指引下，我體會到了法律的偉大與博大精深，感受到了法治社會的重要性和法律精神的力量。
發(fā)展段1：
首先，通過閱讀法律書籍，我深刻認(rèn)識到法律是社會的基石和規(guī)則的體系。法律不僅是某一國家制定出來的行為準(zhǔn)則，更是人們生活中的信仰和底線。通過法律書籍的學(xué)習(xí)與研讀，我明白了法律是社會運(yùn)行中關(guān)系到權(quán)益、理念和社會公平公正的重要工具。正是法律的規(guī)制與保障，才能使得各類社會成員的利益和權(quán)益有序維護(hù)和平等保障。
發(fā)展段2：
其次，閱讀法律書籍讓我深入了解了法律的體系和原理。從憲法、刑法到民法，不同法律領(lǐng)域的書籍讓我對法律的各個方面有了全面的把握。這樣的全面把握，讓我在法律實(shí)踐中能夠更好地運(yùn)用法律知識，提升了自己的法律素養(yǎng)。此外，法律書籍中的案例分析和理論研究，也使我能夠更好地理解和解讀法律的適用和詮釋，提高我解決法律問題的能力。
發(fā)展段3：
再次，閱讀法律書籍帶給我法治社會的思考與認(rèn)識。法治是現(xiàn)代社會進(jìn)步和穩(wěn)定的重要標(biāo)志，也是法律的核心理念。我在閱讀中了解到法治的內(nèi)涵和關(guān)鍵要素，認(rèn)識到法律是維護(hù)社會正義和平等的有力保障。法治的價值觀和法律的威嚴(yán)，使得社會的各個層面能夠有序運(yùn)作，為人民創(chuàng)造幸福和安定的社會環(huán)境。
結(jié)論段：
通過閱讀法律書籍，我深刻體會到了法律的偉大和博大精深，也深入認(rèn)識到法律的價值和意義。法律書籍的閱讀不僅為我的法律素養(yǎng)提供了保障，更在我認(rèn)知和實(shí)踐中展現(xiàn)出了法律的力量。在今后的法律學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將保持對法律書籍的持續(xù)閱讀，并將書籍中的精華運(yùn)用于實(shí)際工作中，為法治社會的建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。
法律書籍心得體會篇八
羅爾斯的理論，也能夠說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)——政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府務(wù)必嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都持續(xù)沉默，不表立場，或者講沒有立場。
能夠這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的主角，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達(dá)這個目標(biāo)。除了兩個基本點(diǎn)——基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等務(wù)必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，持續(xù)最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
但是，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制能夠被允許的價值觀的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選取的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也務(wù)必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的個性之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
羅爾斯理論的另一個特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖到達(dá)全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既能夠滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠?yàn)槟切┙棺频貞?yīng)對社會現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據(jù)或啟發(fā);既能夠透過強(qiáng)調(diào)他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國好處上的自由主義左派獲得某種支持，又能夠說透過強(qiáng)調(diào)設(shè)計社會基本結(jié)構(gòu)要思考到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和推薦。
當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會帶給一個適宜的、能最廣泛地為人理解的道德基礎(chǔ);他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán);他直率地承認(rèn)，他的正義論要透過一種反復(fù)比較、互相修正，到達(dá)與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義決定接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
法律書籍心得體會篇一
法律書籍作為傳播法律知識、培養(yǎng)法律思維的重要工具，一直以來受到廣大讀者的歡迎。在閱讀法律書籍的過程中，我深深感受到了法律的魅力和作用。今天，我想分享一些我在閱讀法律書籍時得到的心得體會。
第二段：拓展知識
閱讀法律書籍讓我深入了解了法律的基本原理和制度體系。通過《憲法》、《刑法》等基礎(chǔ)法律書籍的閱讀，我逐漸明白了法律對社會秩序和公正的重要性。法律書籍通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蜕钊霚\出的表達(dá)方式，幫助我理解了法律職能、法律權(quán)利和法律責(zé)任的本質(zhì)，加深了對法律的認(rèn)識。
第三段：培養(yǎng)思維
法律書籍不僅僅給我?guī)砹酥R上的收獲，還對我的思維方式進(jìn)行了塑造和拓展。在閱讀法律案例的過程中，我學(xué)會了分析問題的多角度思考，尤其是在涉及法律解釋和司法裁判的時候。法律書籍的閱讀不僅要求讀者讀懂文字，更要求讀者思考背后的原理和邏輯，培養(yǎng)了我的批判性思維和問題解決能力。
第四段：提高邏輯推理能力
法律書籍所引導(dǎo)的邏輯推理是閱讀的重要內(nèi)容之一。邏輯推理要求作者在論證和表達(dá)過程中做到嚴(yán)密而清晰，而讀者則需要運(yùn)用邏輯思維將作者的觀點(diǎn)整合并進(jìn)行判斷。通過閱讀法律書籍，我學(xué)會了運(yùn)用邏輯推理的方法，提高了自己的論證能力，同時也培養(yǎng)了自己在日常生活中進(jìn)行嚴(yán)密思考的習(xí)慣。
第五段：倡導(dǎo)公平正義
閱讀法律書籍使我更加理解了法律的價值觀和法治社會的意義。法律的制定和維護(hù)，旨在為公眾提供一個公平正義的社會環(huán)境。法律書籍通過展示各種案例和司法判決，讓我意識到法律的權(quán)威性和普遍性，激發(fā)了我對公平正義的追求。通過閱讀法律書籍我明白了法律所帶來的秩序和公正對社會的重要作用，并且我自身也更加努力的遵守法律，并以法律為準(zhǔn)繩行事。
結(jié)尾段：總結(jié)全文思想
通過閱讀法律書籍，我不僅僅增加了對法律領(lǐng)域的理解，更培養(yǎng)了批判性思維、邏輯推理和維護(hù)公平正義的意識。法律書籍似乎始終伴隨著我，作為一面法治的旗幟，提醒著我要遵守法律，關(guān)心社會公平正義。我堅信，通過持續(xù)的閱讀和學(xué)習(xí)，我將能夠更好地運(yùn)用法律知識，為社會的進(jìn)步和公正做出更多貢獻(xiàn)。
法律書籍心得體會篇二
記得在我上幼兒園的時候，有一次，因?yàn)楹透绺缯奂堬w機(jī)玩，就把媽媽給我買的新書本撕了個亂七八糟。媽媽很生氣，第一次用尺子打了我的手，我當(dāng)時很委屈，媽媽告訴我要愛惜書本，可當(dāng)時的我并不理解。后來隨著年齡的增長，書成了我最早、最好的朋友,我從書中了解世界、學(xué)習(xí)知識、享受樂趣。
莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有翅膀?！倍揖褪悄莻€樂于在書中努力吸取營養(yǎng)的小書蟲。我喜歡讀書，從不放過任何一個讀書的機(jī)會，我家的書柜里、餐桌旁、床頭邊，甚至廁所里都放有各種各樣的書。書桌前看書、廁所里看書，坐著看、蹲著看，躺著也看，每天晚上睡覺前，我都要躺在床上看一會書，到了不看書就無法入睡的程度?？墒羌依锏臅吘褂邢?，現(xiàn)在的書又那么貴，為了節(jié)約讀書的成本，我和朋友們先是相互借讀，后來找到一個好去處，那就是到附近的書店看書。到了書店的我就像一條渴望知識的小魚，在浩瀚的知識海洋里自由自在地遨游。我們偷偷的躲在一個角落，如饑似渴的讀著每一本書，就像小老鼠在偷吃奶酪一樣，一本接一本，一塊又一塊，常常忘了時間，直到媽媽打電話叫我，我才知道：哦，該回家了。剛開始，媽媽還以為我是跑出去玩了，就說我貪玩，不愛學(xué)習(xí)，后來媽媽發(fā)現(xiàn)我是去看書了，就特意給我辦了一張會員卡。有了會員卡的我再也不用偷偷摸摸的躲到角落“偷吃奶酪”了，我可以光明正大的坐在休閑區(qū)享受讀書的快樂。每天放學(xué)，我都會到書屋寫作業(yè)、看書，媽媽做好飯會打電話叫我回家，還有，在書屋看不完的書可以借回家看哦，想想心里都美滋滋的。
我愛讀書，它豐富了我的知識，拓展了我的視野，提高了我的寫作水平，它還讓我不出門就知天下事呢。有時候和爸爸媽媽聊天，當(dāng)聊到一個問題的時候，他們會很驚訝的問：“這個問題你怎么會知道呢?”這時候，我就會得意洋洋的拉著長調(diào)對他們說：“書中自有黃金屋，書蟲不出門便知天下事，哈哈!”。
我讀書，我快樂!你呢?
法律書籍心得體會篇三
當(dāng)今社會是一個法制的社會。接下來就跟著本站小編的腳步一起去看一下關(guān)于學(xué)習(xí)法律書籍后心得吧。
孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運(yùn)動的杰出代表，也是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運(yùn)是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法就是這個淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。
孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法，理性是自然法的淵源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因?yàn)樗接懙牟⒉皇欠杀旧?，而是法的精神。法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。
三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出。《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。
孟德斯鳩用大量的篇幅論證了他提出的著名政治理論之一：政體分類學(xué)說。他把政體分為共和、君主、專制三種。共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對專制政體，認(rèn)為專制政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！奔词褂蟹?，也無實(shí)際意義，因此在那里沒有任何保證維護(hù)法律。共和政體是一部分人民或全體人民擁有最高權(quán)力的政體。當(dāng)全體人民擁有至高無上的權(quán)力時是民主政治，其需要一種更為強(qiáng)悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個人利益之上;當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及政府官吏的職權(quán)做出規(guī)定。在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個處理貴族事務(wù)的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨(dú)一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政;榮譽(yù)是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)政府達(dá)到其目的?！?BR> 孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的?！彼€認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。
孟德斯鳩的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在所運(yùn)用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對歷史事實(shí)和世界各國古今政治、社會與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上，從社會——?dú)v史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政治法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大步。
孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。但是不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的巨大影響?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。
伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開演講的基礎(chǔ)上整理而成的。作者的主要觀點(diǎn)是，法律與宗教是兩個不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會經(jīng)驗(yàn)的兩個領(lǐng)域。盡管這兩個方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會退化成為機(jī)械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性。面對著60年代美國等西方國家的社會問題，伯爾曼認(rèn)為西方人所面臨的危機(jī)并非法律的過度神圣化或宗教的過度律法化，即二者過分一體化的危機(jī);而是相反，是它們過于分裂化的危機(jī)。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會所信仰。
書中通過對法律與宗教的人類學(xué)把握、歷史上宗教對法律的影響、宗教中蘊(yùn)含的法律方面、法律與宗教的死亡與再生的末世學(xué)角度，精辟論述了法律與宗教自始至終不可分割、互相滲透的密切聯(lián)系，從而揭示出現(xiàn)代人對法律與宗教關(guān)系認(rèn)識的嚴(yán)重片面性。
伯爾曼指出，在人類所有的文化里，法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素的存在決定了法律與宗教的共通性。本書所要指出的關(guān)鍵即為：“盡管這兩方面(法律與宗教)之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外一的一方。沒有宗教的法律，會退化成一種機(jī)械的法條主義。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性?！币簿褪钦f，法律必須被信仰，以免退變成為僵死的法條;宗教必須有規(guī)則，否則易于變?yōu)榭裥拧?BR> 看完這本書，我對法律與宗教的關(guān)系有了更深的了解，法律之于我們，是一種外在的約束力，它指導(dǎo)著我們的行為，而宗教之于我們則是一種內(nèi)在的約束力，它指導(dǎo)著我們的心靈，或善或惡。在我國，法律與宗教都有比較悠久的歷史，但顯然，宗教所宣揚(yáng)的道德和倫理比法律的影響更加深遠(yuǎn)。因此造成人們對于法律的意識相對淡薄，法律在中國缺少一份神圣性。法律是對權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行分配并解決社會糾紛的一些行為規(guī)則和制度。它用于調(diào)節(jié)人的行為和社會關(guān)系，在任何一個具有自主和自由、承認(rèn)保護(hù)私人權(quán)利和利益的社會，法律是不可少的、維系社會的重要基本手段。法律對于人們的保護(hù)遠(yuǎn)比宗教來得全面而徹底。因此，在現(xiàn)今的中國，若要建設(shè)一個法治社會，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰，溶入到血液中，落實(shí)到行動上。
人們發(fā)現(xiàn)，中國的落后，就在于我們的傳統(tǒng)文化中沒有對法律的信仰，我們過于注重道德和政治(權(quán)力)的作用，過于強(qiáng)調(diào)情理法的結(jié)合，法律在我們的社會調(diào)整中并沒有起到至上的作用。為了使我們的社會走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)依法治國，就必須讓法律成為圣經(jīng)，成為社會中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范和機(jī)制。對民眾，需要的是為權(quán)利而斗爭;而法律職業(yè)共同體應(yīng)該以道德無涉、價值無涉為
口號
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正如梁治平教授對中國表示出深刻的憂慮：“我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計來調(diào)整社會生活的各個領(lǐng)域，為建構(gòu)一個現(xiàn)代社會奠定基礎(chǔ)。同時，它們也代表了一種精神價值，一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們‘固有的’文化價值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情?我們并不是漸漸失去了對于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律。因?yàn)樗c我們五千年來一貫遵行的價值相悖，與我們有著同樣久長之傳統(tǒng)的文化格格不入。這樣的困境不是比西方人面臨的危機(jī)更難以擺脫嗎?”梁教授的憂慮點(diǎn)出了我國立法的尷尬處境。無論看上去多么完美的法律制度和規(guī)則，如果缺少精神的基礎(chǔ)，不能喚起民眾的認(rèn)同和信任，又怎能產(chǎn)生對它的信仰?因此，結(jié)合中國實(shí)際，有中國特色的法律才是真正能為人們所認(rèn)同和遵守的法律。
最后，我想引用書中的一句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。只有建立對法律的信仰，我們的法制道路才能夠越走越遠(yuǎn)。
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法律書籍心得體會篇四
第一段：引言（100字）
法律是社會穩(wěn)定與公正的基石，法律書籍是對法律知識的深入探索與整理。我最近一直在閱讀法律書籍，通過深入學(xué)習(xí)，我對法律的理解更加深厚，收獲也是豐富的。在這篇文章中，我將分享我在法律書籍中所獲得的心得體會。
第二段：法律的重要性與關(guān)鍵性（250字）
法律是保障社會秩序和公平正義的重要工具，沒有法律的規(guī)范，人類社會將陷入混亂和無序。在我讀過的法律書籍中，我深刻認(rèn)識到法律在社會生活中的關(guān)鍵性。法律不僅能保護(hù)個人權(quán)益，還能規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，維護(hù)國家利益。通過學(xué)習(xí)法律，我了解到法律的體系、法律的內(nèi)容以及法律的適用范圍。這使我對法律的作用和重要性有了更深刻的了解，也更加珍惜和尊重法律。
第三段：法律的適用與實(shí)踐（300字）
通過學(xué)習(xí)法律，我深刻認(rèn)識到法律的適用性和實(shí)踐性。法律不僅僅是一本書，更是通過實(shí)際應(yīng)用而得以實(shí)現(xiàn)其價值。法律的適用需要結(jié)合具體情況和推理判斷，需要與時俱進(jìn)、與社會發(fā)展緊密銜接。通過閱讀法律書籍，我學(xué)會了如何理解法律條文、如何應(yīng)用法律原則。我發(fā)現(xiàn)法律知識并非“死板”，而是需要與實(shí)際情況相結(jié)合，才能更好地為社會服務(wù)。
第四段：法律教育的重要性（300字）
法律書籍不僅猶如一座深不可測的知識海洋，更是法律教育的重要組成部分。通過法律書籍的學(xué)習(xí)，我們可以獲取法律知識，提高法律意識，培養(yǎng)法治觀念。在讀過的法律書籍中，我接觸到了各種法律觀點(diǎn)和案例分析，這些幫助我認(rèn)識到社會問題與法律之間的聯(lián)系，并且對我以后的職業(yè)規(guī)劃產(chǎn)生了積極的影響。法律教育的重要性在于引導(dǎo)人們遵守法律、維護(hù)法律權(quán)益，并促進(jìn)社會的公正與公平。通過讀法律書籍，我體會到了法律教育的重要性。
第五段：個人感悟與展望（250字）
通過閱讀法律書籍，我的法律素養(yǎng)得到了進(jìn)一步提升。我更加了解了法律的基本原則，學(xué)會了如何通過法律為自己和他人維權(quán)。同時，我也看到了法律的不完善之處，法律的滯后性。因此，我希望將來能用自己的專業(yè)知識和能力為法律的完善發(fā)揮一份力量。我希望自己能夠成為一名法律工作者，為社會穩(wěn)定與公正貢獻(xiàn)自己的力量。通過閱讀法律書籍，我對未來的職業(yè)規(guī)劃有了更明確的方向和目標(biāo)。
總結(jié)：法律書籍的閱讀和學(xué)習(xí)對于我們要守法、遵紀(jì)守法具有重要的作用。在這個信息爆炸的時代，我們應(yīng)該盡可能的多讀法律書籍，增加自身法律素養(yǎng)，為社會的穩(wěn)定與公正作出貢獻(xiàn)。隨著對法律的學(xué)習(xí)和理解的深入，我們也能更好地了解和維護(hù)自己的權(quán)益。同時，法律書籍也為我們了解法律的適用和實(shí)踐提供了寶貴的參考。
法律書籍心得體會篇五
在現(xiàn)代社會，法律影響著我們的生活和行為。無論是法律法規(guī)還是法律的主體，都在我們的活動中扮演著重要的角色。作為普通人，我們難免會受到法律的制約和管理。因此，學(xué)習(xí)法律知識已成為當(dāng)今時代的必要技能。而在學(xué)習(xí)法律知識中，閱讀法律書籍無疑是自學(xué)的最佳方式之一。在本文中，我將分享我在閱讀法律書籍過程中的心得體會。
第二段：閱讀法律書籍帶來的啟示
閱讀法律書籍是十分深入正式法律知識領(lǐng)域的一種方式。通過閱讀法律書籍，大部分人將會欣賞到對社會法律規(guī)則的深刻理解。此外，在閱讀法律書籍過程中，我們也將會從中發(fā)現(xiàn)法律制定的背景和內(nèi)涵。比如，對于一部法律法規(guī)來說，僅僅了解它的文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要知道背后的一系列事件和背景，以便了解其正式含義、本質(zhì)和目的。
第三段：學(xué)習(xí)效益的提高
閱讀法律書籍的另一大優(yōu)點(diǎn)就是與自己日常工作和生活緊密相關(guān)，極具實(shí)用性。讀完法律書籍，我們可以將所掌握的法律知識應(yīng)用到自己的生活、工作、法律風(fēng)險預(yù)防等方面。當(dāng)遇到相關(guān)法律問題時，我們也會有自己的想法或判斷，而不是只是一味的向與其相關(guān)的專業(yè)人士征求意見。
第四段：心態(tài)上的啟發(fā)
讀法律書籍也可以讓我們在心態(tài)方面獲得某些啟發(fā)。通過研讀別人的經(jīng)驗(yàn)和思路，我們可以了解到如何更多地運(yùn)用邏輯和常識來更好地掌握正確判斷的方法。此外，在學(xué)習(xí)法律知識時，遇到難題以及解決困難問題的能力也在逐漸增強(qiáng)。
第五段：結(jié)論
綜合以上所述，在閱讀法律書籍時，我們所獲得的只限于重要的法律知識，更重要的是開始對法律知識的思考，以及如何應(yīng)用到自己的生活和工作中。如果您也想從中獲得類似的效益，那么建議您繼續(xù)閱讀法律書籍。雖然學(xué)習(xí)法律知識需要了較多的時間和精力，但是長遠(yuǎn)來看，它絕對是一種蘊(yùn)藏?zé)o窮潛力和意義的有益學(xué)習(xí)方法。
法律書籍心得體會篇六
博登海默是美國的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者，一生著述頗豐，其中《法理學(xué)——法律哲學(xué)及法律方法》鄧正來譯是其學(xué)術(shù)思想的代表之作，寫的非常精彩，讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎(chǔ)和根本，同時也是一門高深的理論學(xué)科，不少學(xué)術(shù)著作相當(dāng)?shù)幕逎y懂，不過本書是他為教學(xué)而編寫的一部法理學(xué)教材，寫的頗為精妙而易懂，對于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。
本書一共分三個部分，第一部分是介紹西方歷史上各個主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想，由于馬克思主義法學(xué)對注重于西方法哲學(xué)的批判，同時認(rèn)為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì)，所以本科時期我對西方法律思想史學(xué)習(xí)的是一知半解。然而，博采眾家之長，促進(jìn)中國社會的發(fā)展，了解西方的法律也是很重要的。由此書介紹，西方法律思想的歷史明了于心，同時對西方的哲學(xué)也有了認(rèn)識，因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)是從哲學(xué)中分離出來的。
擇一點(diǎn)而思，博氏認(rèn)為，人出于天性等原因，樂意使他們的自由受到社會有益的控制。個人的天性加上為保障自身利益的誘導(dǎo)，政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問題上的正當(dāng)性就大大提高了。不過，我認(rèn)為，這也為公權(quán)力破壞個人自由埋下了一根導(dǎo)火索。
第二部分是本書的精華，闡述了作者對法律本質(zhì)和作用的認(rèn)識。博登海默認(rèn)為，法律乃是秩序與正義的綜合體。“即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序”。
秩序。博登海默給秩序下了一個很不錯的定義，“秩序是指在自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性。人類的社會生活不可能脫離秩序，無序則生產(chǎn)生活不能開展。而法律正是建立和維護(hù)秩序的最佳社會治理工具。由于對法律定義的不同，中西各家對法律特點(diǎn)有不同的認(rèn)識。中馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的法是國家階級性、統(tǒng)治性。
對于正義?！罢x有著一張普洛透斯似的臉，當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏在其表面背后的秘密時，我們往往會深感迷惑?！睋Q句話說，正義似乎不是一個能由人的理性來回答的問題，因?yàn)椴煌娜藢Σ煌膬r值有著不同的偏好，甚至正義在很多場合似乎純粹是一個個人情感的訴求。但是盡管存在種種困難，博登海默堅持認(rèn)為正義問題的探討是可欲的，可以通過理性認(rèn)識達(dá)致的。博登海默認(rèn)為，“在評價領(lǐng)域中，一種理性論證或判斷，從其廣義來看，是建立在下述基礎(chǔ)之上的：詳盡考慮所有同某個規(guī)范性問題有關(guān)的事實(shí)方面;以及根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和社會學(xué)上的洞識去捍衛(wèi)規(guī)范性解決方案中所固有的價值判斷?！?BR> 此外，博登海默還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對正義問題發(fā)生分歧的時候，“爭議的解決往往是以能否正確確定和評價經(jīng)驗(yàn)性基據(jù)為轉(zhuǎn)移的。”這話不太好理解，舉例來說，在古代，人們認(rèn)為婦女的智力不能同男子相匹敵，則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或在勞動領(lǐng)域內(nèi)受歧視被認(rèn)為是正確的，但當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)和社會生活證明了婦女的能力后，前述行為就不再是正義的了。換句話說，我們對這個世界的認(rèn)識程度，決定了什么是正義的。
此書還沒看完，尚待自己深深思考，對于法律與道德的那部分，更是需要我仔細(xì)咀嚼。
法律書籍心得體會篇七
引言段：
法律書籍是法律從業(yè)人員必備的工具，也是普通人了解法律知識的重要途徑。而對于我個人而言，閱讀法律書籍更是深化了對法律的理解與應(yīng)用，提升了我的法律素養(yǎng)。在這些書籍的指引下，我體會到了法律的偉大與博大精深，感受到了法治社會的重要性和法律精神的力量。
發(fā)展段1：
首先，通過閱讀法律書籍，我深刻認(rèn)識到法律是社會的基石和規(guī)則的體系。法律不僅是某一國家制定出來的行為準(zhǔn)則，更是人們生活中的信仰和底線。通過法律書籍的學(xué)習(xí)與研讀，我明白了法律是社會運(yùn)行中關(guān)系到權(quán)益、理念和社會公平公正的重要工具。正是法律的規(guī)制與保障，才能使得各類社會成員的利益和權(quán)益有序維護(hù)和平等保障。
發(fā)展段2：
其次，閱讀法律書籍讓我深入了解了法律的體系和原理。從憲法、刑法到民法，不同法律領(lǐng)域的書籍讓我對法律的各個方面有了全面的把握。這樣的全面把握，讓我在法律實(shí)踐中能夠更好地運(yùn)用法律知識，提升了自己的法律素養(yǎng)。此外，法律書籍中的案例分析和理論研究，也使我能夠更好地理解和解讀法律的適用和詮釋，提高我解決法律問題的能力。
發(fā)展段3：
再次，閱讀法律書籍帶給我法治社會的思考與認(rèn)識。法治是現(xiàn)代社會進(jìn)步和穩(wěn)定的重要標(biāo)志，也是法律的核心理念。我在閱讀中了解到法治的內(nèi)涵和關(guān)鍵要素，認(rèn)識到法律是維護(hù)社會正義和平等的有力保障。法治的價值觀和法律的威嚴(yán)，使得社會的各個層面能夠有序運(yùn)作，為人民創(chuàng)造幸福和安定的社會環(huán)境。
結(jié)論段：
通過閱讀法律書籍，我深刻體會到了法律的偉大和博大精深，也深入認(rèn)識到法律的價值和意義。法律書籍的閱讀不僅為我的法律素養(yǎng)提供了保障，更在我認(rèn)知和實(shí)踐中展現(xiàn)出了法律的力量。在今后的法律學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將保持對法律書籍的持續(xù)閱讀，并將書籍中的精華運(yùn)用于實(shí)際工作中，為法治社會的建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。
法律書籍心得體會篇八
羅爾斯的理論，也能夠說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)——政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府務(wù)必嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都持續(xù)沉默，不表立場，或者講沒有立場。
能夠這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的主角，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達(dá)這個目標(biāo)。除了兩個基本點(diǎn)——基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等務(wù)必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，持續(xù)最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
但是，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制能夠被允許的價值觀的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選取的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也務(wù)必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的個性之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
羅爾斯理論的另一個特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖到達(dá)全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既能夠滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠?yàn)槟切┙棺频貞?yīng)對社會現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據(jù)或啟發(fā);既能夠透過強(qiáng)調(diào)他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國好處上的自由主義左派獲得某種支持，又能夠說透過強(qiáng)調(diào)設(shè)計社會基本結(jié)構(gòu)要思考到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和推薦。
當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會帶給一個適宜的、能最廣泛地為人理解的道德基礎(chǔ);他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán);他直率地承認(rèn)，他的正義論要透過一種反復(fù)比較、互相修正，到達(dá)與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義決定接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。