通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地了解自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步?？偨Y(jié)還要注意避免過(guò)多的主觀感受，要客觀地分析和總結(jié)所涉及的事物。以下是一些總結(jié)的案例，希望對(duì)您的寫作有所幫助和借鑒。
自然期刊論文篇一
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自然期刊論文篇二
這學(xué)期期末，我們專業(yè)擬建一個(gè)傳媒研究論壇，強(qiáng)化大家對(duì)傳媒的理解，增加大家的交流機(jī)會(huì)。由于寫了篇論文參加論文比賽得了一個(gè)小小的獎(jiǎng)勵(lì)，12月28號(hào)要到北京去領(lǐng)那只小小的優(yōu)盤，所以不能參加這次活動(dòng)，只好搜腸刮肚地總結(jié)自己論文寫作的點(diǎn)滴心得體會(huì)。不能參加本專業(yè)論壇很是遺憾，用筆談?wù)務(wù)撐膶懽餍牡昧囊詫⒐ρa(bǔ)過(guò)。于是在12月26號(hào)晚上匆匆寫就，希望對(duì)同學(xué)們起一點(diǎn)參考作用已足矣。
1、多看書：
首先要看的是老師指定的必讀參考書，沒有必要的知識(shí)儲(chǔ)備，遇到某個(gè)新聞傳播現(xiàn)象時(shí)就缺乏新聞敏感和新聞學(xué)術(shù)敏感。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，遇到疑難問題要多問為什么。重要的一點(diǎn)是，讀書不僅要看到別人寫得不好的地方，更要學(xué)習(xí)別人寫得好的地方。
2、多比較：
有比較才有鑒別。將基本同類書進(jìn)行比較，看看各家面對(duì)同一問題是如何闡述的，得失分別是什么。這樣可以去除對(duì)學(xué)術(shù)的恐懼，避免盲目崇拜學(xué)術(shù)超人，并采取客觀態(tài)度正視問題。
3、多思考：
遇到問題或者某個(gè)現(xiàn)象要多思考，將這個(gè)現(xiàn)象與自己的知識(shí)儲(chǔ)備結(jié)合起來(lái)從縱向和橫向思考。如果發(fā)現(xiàn)自己還無(wú)法理解這個(gè)現(xiàn)象或問題，那么請(qǐng)查找相關(guān)資料或文獻(xiàn)進(jìn)行探究。
4、多練筆：
如何講授寫作的文章或著作很多，可是一些同學(xué)仍然感到提筆無(wú)語(yǔ)，原因就在于沒有堅(jiān)持練筆。常常有這種情況，感覺自己似乎有很多話要說(shuō)，真正寫時(shí)卻寫不下去。這就需要經(jīng)常練筆，磨礪思維。
5、多請(qǐng)教：
文章寫好了，冷處理一下可以看出一些問題。這還不夠，畢竟個(gè)人知識(shí)有限，眼界不夠開闊，思維不夠深刻，這時(shí)一定要多虛心向各位老師請(qǐng)教。老師可以幫你指正很多問題，指出需要努力的方向。
自然期刊論文篇三
摘要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。西方大部分的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干涉自然事件、決定人類命運(yùn)的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無(wú)神論的信仰,是一種強(qiáng)烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進(jìn)行科學(xué)研究的最高動(dòng)力,激勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),上帝佇立在科學(xué)無(wú)限探索的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。
關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感。
1上帝——顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的論述,他在76年的生涯中,曾多次坦率地談到過(guò)他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h·哥爾德從紐約發(fā)了一份電報(bào)到柏林,問愛因斯坦:“你信仰上帝嗎?”并要他用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝,而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！?BR> 那么,所謂斯賓諾莎的上帝究竟指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無(wú)限實(shí)體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,把神當(dāng)成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來(lái);叔本華認(rèn)為“泛神論是一種客客氣氣的無(wú)神論”,費(fèi)爾巴哈對(duì)此也有過(guò)類似的見解:“泛神論是站在神學(xué)立場(chǎng)上對(duì)神學(xué)的否定”,“無(wú)神論是顛倒過(guò)來(lái)的泛神論”。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個(gè)文化——從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂,再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和杰出的科學(xué)家無(wú)不受惠于斯賓諾莎把上帝還原為大自然這一光輝思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對(duì)宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律……他們心目中的上帝不是一個(gè)躲在天宮中、能干涉自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說(shuō)他本人“一向是一個(gè)具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個(gè)具有人格的上帝,更談不上相信一個(gè)基督教的上帝。”作為一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來(lái),外在世界是一個(gè)獨(dú)立于人而存在的絕對(duì)的東西,適用于這個(gè)絕對(duì)東西的規(guī)律代表著、體現(xiàn)著一種神性,宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。
牛頓對(duì)上帝也有類似的看法“上帝根本沒有身體,也沒有一個(gè)體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……我們只是通過(guò)上帝對(duì)萬(wàn)物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對(duì)上帝有所認(rèn)識(shí)……”顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對(duì)空間、時(shí)間和重力等的概念之中。
上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡相同,但其隱含的本質(zhì)卻是相同的,那就是:他們信仰的上帝沒有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍(lán)天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會(huì)信奉的那個(gè)干涉自然事件的“上帝”有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個(gè)“神”沒有任何關(guān)聯(lián);他們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙結(jié)構(gòu)、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰實(shí)質(zhì)上是對(duì)實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,有著強(qiáng)烈的唯物主義色彩。
2“朝上帝走去”——上帝佇立在科學(xué)探索的盡頭。
什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國(guó)明代著名思想家王陽(yáng)明說(shuō):“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問之功已過(guò)半矣。立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。自古及今,有志而無(wú)成者,有之;未有無(wú)志而能有成者。”
愛因斯坦信仰宇宙是完美的,簡(jiǎn)潔的和可以被理解的,并且能夠使追求知識(shí)的理性的努力有所感受,他的志向始終是思考一些大問題,用其自身的努力去猜測(cè)上帝的方針,揭示大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來(lái)“在我們之外有一個(gè)巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在,它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎……。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧?！瓘乃枷肷险莆者@個(gè)在個(gè)人以外的世界,總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意的浮現(xiàn)在我的心目中?！睈垡蛩固惯@一最高目標(biāo),正是他的志氣和信仰所在!在漫長(zhǎng)而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達(dá)萬(wàn)物之理的不可窮竭的源泉。
普朗克,在大自然的規(guī)律性、對(duì)稱性面前表現(xiàn)出了無(wú)比的敬畏之心和激賞的情懷,認(rèn)為這種規(guī)律性、對(duì)稱性恰是宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來(lái)的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對(duì)的東西。在《科學(xué)自傳》中他曾寫道:“外在世界乃是一個(gè)獨(dú)立于我們的絕對(duì)東西,尋找那些適用于這個(gè)絕對(duì)東西的規(guī)律,這在我看來(lái)就是科學(xué)生涯最美好的使命?！痹凇蹲诮膛c自然科學(xué)》一文的末尾,喊出了一句意味深長(zhǎng)的口號(hào):“朝上帝走去!”他對(duì)絕對(duì)東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深厚的動(dòng)力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說(shuō),發(fā)現(xiàn)單個(gè)光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=×10-34j·,從而極大地推進(jìn)了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。
牛頓在物理學(xué)上的成就同他對(duì)宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想了解它的愿望,也是分不開的。在重力這個(gè)司空見慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個(gè)按一定規(guī)律行事的主宰造成”。這個(gè)規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬(wàn)有引力定律,但宇宙最初的推動(dòng)力又從何而來(lái)呢?這個(gè)問題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動(dòng)力”,是上帝推動(dòng)了宇宙各星體的運(yùn)動(dòng),從而產(chǎn)生了萬(wàn)有引力。
萊布尼茨也是一個(gè)渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧”的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識(shí)、認(rèn)識(shí)和研究工作同上帝聯(lián)系起來(lái),對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是他的工作的最高目標(biāo),研究數(shù)學(xué)的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托爾深信無(wú)窮數(shù)列是森嚴(yán)、和諧、永恒宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢(shì)是一種神圣的東西,在某種意義上說(shuō),是通向無(wú)限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對(duì)法拉第而言,同樣是與上帝近距離接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實(shí)驗(yàn),揭示了大自然的一些基本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動(dòng)也是源于他對(duì)上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在飛馳的現(xiàn)象中、急旋的萬(wàn)物中找到這些固定的、安靜的東西。
在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來(lái),科學(xué)研究是通向“上帝”之路。上帝在無(wú)限遠(yuǎn)方的召喚,使他們的精神世界有了一個(gè)固定不變的支撐點(diǎn),于是他們的心靈在這個(gè)支撐點(diǎn)上找到了平衡,達(dá)到了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們?cè)诳茖W(xué)探索的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無(wú)任何偏見、私意地投身科學(xué),不考慮個(gè)人榮名,甚至為捍衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為捍衛(wèi)“日心說(shuō)”他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼……反之,如果他們世界只有科學(xué)而沒有上帝,那么他們的精神支撐點(diǎn)將會(huì)崩潰。上帝是他們獻(xiàn)身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對(duì)上帝的信仰指引著、激勵(lì)著他們進(jìn)行科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強(qiáng)大動(dòng)力。
綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,實(shí)質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對(duì)實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,是對(duì)宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的一種獻(xiàn)身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對(duì)宇宙和諧、完美的虔誠(chéng)和狂熱,對(duì)宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻(xiàn)身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種虔誠(chéng)、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無(wú)時(shí)不在激勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘,對(duì)他們而言,上帝佇立在科學(xué)無(wú)限探索的盡頭,運(yùn)用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和秩序則是通向上帝的唯一正途。愛因斯坦生前常常說(shuō)“大自然是一位難以接近的女神”,科學(xué)的探索困難重重,接近上帝乃是他們克服困難、追求科學(xué)真理的強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴(yán)的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī),而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個(gè)科學(xué)家可能信仰宗教,一個(gè)宗教信徒也不妨礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識(shí)和宗教信仰在一個(gè)人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進(jìn)。科學(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教則是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動(dòng)物,還是情感的動(dòng)物,人不會(huì)充當(dāng)一部只按邏輯運(yùn)算的計(jì)算機(jī)。科學(xué)取消了作為第一因和目的因的上帝,卻無(wú)法取消人類對(duì)于天地萬(wàn)物的終極思考,盡管這種終極思考可能是非理性的,但這種非理性的思考卻給理性的科學(xué)指明了航向。難怪愛因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來(lái)創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來(lái)自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個(gè)源泉的是這樣一種信仰:相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會(huì)沒有這種深摯的信仰。”“科學(xué)沒有宗教是盲目的,宗教沒有科學(xué)是跛足的。”“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界,而且意義更加深遠(yuǎn)了?！?BR> 自然期刊論文篇四
摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究和人類認(rèn)識(shí)世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來(lái)，以便人類能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究。
經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的真理性的判定原則，由此對(duì)整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的過(guò)程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來(lái)了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。
一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展。
1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展。
在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)，它們就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和內(nèi)容等問題進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識(shí)論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過(guò)當(dāng)時(shí)人們并沒有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對(duì)化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識(shí)論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭(zhēng)。他們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性。可以說(shuō)16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派別的哲學(xué)論爭(zhēng)，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭(zhēng)。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。
2.經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮。
經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗(yàn)論僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識(shí)的科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。宗教知識(shí)來(lái)自于天啟，而科學(xué)知識(shí)則來(lái)自于人的感官經(jīng)驗(yàn)。起初人們只是要求一個(gè)科學(xué)知識(shí)應(yīng)該有其經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，后來(lái)這個(gè)要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€(gè)理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個(gè)命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)背景支持，那么它就不能算是一個(gè)科學(xué)理論。到了洛克的時(shí)代，人們開始用科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋宗教知識(shí)。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論逐漸成為解釋人類知識(shí)來(lái)源的唯一理論，“經(jīng)驗(yàn)”也僅指人通過(guò)感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。比如一個(gè)人說(shuō)“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的?？茖W(xué)會(huì)判定類似經(jīng)驗(yàn)是人類感覺器官的異常活動(dòng)的表征或是觀念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識(shí)論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)論逐漸越過(guò)自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗(yàn)的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識(shí)被拒之門外，阻礙了人類探索與認(rèn)識(shí)自然的進(jìn)程。
(1)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗(yàn)論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來(lái)源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。
(2)就事物的存在性來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個(gè)事物是否存在和人們對(duì)它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對(duì)事物存在性的判定資格源于人們憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗(yàn)對(duì)其的誤用。但抽象的反對(duì)并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯(cuò)誤”，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中，依然很自然地用經(jīng)驗(yàn)之有無(wú)來(lái)判斷事物之是否存在，聽到“這個(gè)那個(gè)不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義中的原則作為一個(gè)理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個(gè)程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識(shí)事物的方式、程序，只有通過(guò)特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗(yàn)、理論才能被承認(rèn)，這無(wú)疑是抹殺了其他非經(jīng)驗(yàn)等路徑獲取知識(shí)的可能性，哄抬了經(jīng)驗(yàn)主義在獲取真理中的作用。這也就是所說(shuō)的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對(duì)象；它要求感官經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中或科學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中具有絕對(duì)的否決權(quán)，甚至一個(gè)理論或一組經(jīng)驗(yàn)如果沒有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個(gè)程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對(duì)一個(gè)知識(shí)產(chǎn)生的來(lái)源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗(yàn)主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對(duì)論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。
二、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)自然科學(xué)研究的種種責(zé)難。
1.經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。所謂客觀的經(jīng)驗(yàn)就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗(yàn)。
(1)在科學(xué)材料的對(duì)象選擇上，經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)置外在的壁壘，對(duì)其加以篩選?！翱晒哺兄浴笔侵改骋唤?jīng)驗(yàn)必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗(yàn)是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗(yàn)就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的xxx的經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)都屬于個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗(yàn)才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究中材料的限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對(duì)象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。
(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對(duì)其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)具有普遍感知性的經(jīng)驗(yàn)雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過(guò)濾之后才能成為科學(xué)研究的對(duì)象。可公共感知的經(jīng)驗(yàn)必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗(yàn)受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個(gè)體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗(yàn)具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對(duì)于相同的物體的感覺會(huì)是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齊一、使之能夠相互交流、相會(huì)認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)設(shè)立一個(gè)外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計(jì)來(lái)衡量對(duì)象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗(yàn)就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗(yàn)，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個(gè)體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中對(duì)科學(xué)或是經(jīng)驗(yàn)主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個(gè)體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗(yàn)中抽出，從而也使經(jīng)驗(yàn)成為“與主觀主體無(wú)關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗(yàn)主義通過(guò)對(duì)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主體的限制，使普通經(jīng)驗(yàn)論上升為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號(hào)?？此瓶陀^，卻在無(wú)形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。
2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義中諸原則的沖突與紊亂。
作為一個(gè)判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是對(duì)理論或命題真理性的判定，并由此對(duì)整個(gè)研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象或認(rèn)識(shí)材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則下，一個(gè)理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對(duì)論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗(yàn)”是公然對(duì)感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對(duì)論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來(lái)相對(duì)論在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說(shuō)人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對(duì)論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。
總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的“客觀性”原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對(duì)科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時(shí)，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺原則自身無(wú)法認(rèn)可而又被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時(shí)候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個(gè)原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個(gè)無(wú)法回避的亟待解決的問題。
三、對(duì)自然科學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的批判。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反對(duì)的經(jīng)驗(yàn)批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗(yàn)”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者把經(jīng)驗(yàn)理解為與客實(shí)在無(wú)關(guān)的人類體驗(yàn)、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗(yàn)要素”，每個(gè)物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗(yàn)主義，沒有意識(shí)到即使是經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯(cuò)性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗(yàn)主義的過(guò)錯(cuò)。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來(lái)背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國(guó)建立后，一無(wú)所有的舊中國(guó)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對(duì)中國(guó)科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗(yàn)主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對(duì)抗。特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，xxx早在19世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗(yàn)若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗(yàn)歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初，愛因斯坦的相對(duì)論打破牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀之后，研究中的經(jīng)驗(yàn)主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國(guó)的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗(yàn)歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)主要來(lái)自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識(shí)論上的無(wú)政府主義，使經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中越來(lái)越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢(shì)如破竹般地流行起來(lái)，并直接對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義針鋒相對(duì)。
傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙。科學(xué)史上，從培根起，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。先是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，后對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、篩選和分類，進(jìn)而對(duì)篩選材料進(jìn)行逐級(jí)的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識(shí)都不能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)成了人類認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源和界限。這種經(jīng)驗(yàn)歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗(yàn)主義。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)史上沒有一成不變的知覺和事實(shí)，即對(duì)著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如古希臘的“地心說(shuō)”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說(shuō)”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動(dòng)都是作為一種在復(fù)雜社會(huì)和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無(wú)所不包的原則、術(shù)語(yǔ)、概念及解釋。對(duì)于那些與舊的知覺、事實(shí)相對(duì)立的新的知覺、事實(shí)，必須采用新的術(shù)語(yǔ)、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動(dòng)活潑的思維方法。
經(jīng)驗(yàn)主義推崇的經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實(shí)在論。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)家認(rèn)識(shí)的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對(duì)同一世界認(rèn)識(shí)的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動(dòng)，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可靠性和真實(shí)性，認(rèn)為科學(xué)實(shí)在論對(duì)理論術(shù)語(yǔ)所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對(duì)實(shí)在世界的真實(shí)描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性并不是衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的證實(shí)也只是限于經(jīng)驗(yàn)，不能說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)之外的問題。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：“人們總是通過(guò)這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來(lái)了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語(yǔ)言，可能給我們所認(rèn)識(shí)的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對(duì)它的定位亟待調(diào)整與變通。
四、小結(jié)。
因此，在從事自然科學(xué)研究過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)否定某項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造或假說(shuō)。在研究中，切忌因經(jīng)驗(yàn)主義就錯(cuò)失一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個(gè)由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個(gè)在探索科學(xué)奧秘時(shí)，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的?？茖W(xué)具有可錯(cuò)性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時(shí)候，也不應(yīng)該武斷地下斷語(yǔ)。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時(shí)候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過(guò)程，要正視經(jīng)驗(yàn)主義的存在與內(nèi)涵，一個(gè)完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗(yàn)，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
自然期刊論文篇五
摘要：近代科學(xué)革命以前的自然科學(xué)是詮釋學(xué)的。就近現(xiàn)代自然科學(xué)而言，在存在論的意義上，它完全是詮釋學(xué)的；在方法論的意義上，它的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，但常規(guī)的自然科學(xué)研究卻不是詮釋學(xué)的。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)詮釋學(xué)自然科學(xué)詮釋學(xué)。
這里將跳過(guò)第一個(gè)層面的問題，直接從歷史的角度切入第二個(gè)層面的問題。在我們歷史地澄清了自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的以及它在什么意義上和在何種程度上是詮釋學(xué)的這樣的問題之后，也自然對(duì)第一個(gè)層面的問題給予了一個(gè)肯定的回答，而且是一個(gè)被清楚地澄清和界定了的肯定回答。
一、古代、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的詮釋學(xué)與自然科學(xué)。
“詮釋學(xué)”一詞來(lái)源于赫爾默斯(hermes)。赫爾默斯在希臘神話中作為諸神的一位信使，其任務(wù)是來(lái)往于諸神與凡人之間,給人翻譯和解釋諸神的消息和指示。由于神的旨意在許多情況下是通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)體現(xiàn)的，自然萬(wàn)物本身也都體現(xiàn)著諸神的到場(chǎng)，所以，古代的詮釋學(xué)也意味著通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)解釋神的消息和指示。又由于占卜等也是一種猜測(cè)神的旨意的技術(shù)，所以柏拉圖在《伊庇諾米篇》中把占卜術(shù)與詮釋學(xué)歸為一類。
在中世紀(jì)，詮釋學(xué)主要是圣經(jīng)詮釋學(xué)。不過(guò)，對(duì)圣經(jīng)的解釋也包含著對(duì)自然的解釋，因?yàn)樽匀槐徽J(rèn)為是上帝之手寫就的大書，被稱為“自然之書”。“自然之書”觀念可以追溯到圣經(jīng)的經(jīng)文。在教父時(shí)期，許多神學(xué)家都發(fā)揮了圣經(jīng)中所包含的自然之書觀念。在中世紀(jì)，自然之書觀念則廣泛流行起來(lái)。
所以，古代和中世紀(jì)的詮釋學(xué)本來(lái)就沒有把自然排除在外，它因而包含著古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)，也可以說(shuō)，古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)作為對(duì)自然的解釋，本來(lái)就是詮釋學(xué)的。
這樣的詮釋學(xué)自然科學(xué)一直延續(xù)到近代科學(xué)革命時(shí)期。在文藝復(fù)興開始的時(shí)候，這種自然科學(xué)甚至呈現(xiàn)出日益繁榮的局面，而且也正是這種繁榮才拉開并推動(dòng)著科學(xué)革命的進(jìn)程。狄博斯說(shuō)：“盡管我們指出數(shù)學(xué)抽象和量化的出現(xiàn)對(duì)于近代科學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是必不可少的，但這在當(dāng)時(shí)的意義似乎不如現(xiàn)在這么重要。對(duì)于當(dāng)時(shí)的許多人來(lái)說(shuō)，回復(fù)到‘真正的’神秘主義和自然法術(shù)似乎遠(yuǎn)為重要?！保╗1]，p156）。
以“自然法術(shù)”形式存在的文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)，不僅是要理解和解釋自然中的神意和神秘力量，而且更在于要把這種神意和神秘力量運(yùn)用于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。它與古老的詮釋學(xué)一樣，是“理解的技巧”、“解釋的技巧”和“應(yīng)用的技巧”的完整統(tǒng)一，屬于一種特殊的“實(shí)踐智慧”，所以也應(yīng)該屬于詮釋學(xué)的范圍。
另一方面，文藝復(fù)興時(shí)期的赫爾默斯主義與“自然之書”觀念有著密切的聯(lián)系，而從更早時(shí)期流傳下來(lái)的“自然之書”觀念，在文藝復(fù)興時(shí)期乃至整個(gè)科學(xué)革命時(shí)期都是自然科學(xué)的一個(gè)突出特征。
自然期刊論文篇六
自然科學(xué)理論，其所有的邊緣概念都是來(lái)自于人體外部感覺器官的信號(hào)，比如西醫(yī)，其觀察人體情況，都是用眼睛、耳朵。所以自然科學(xué)理論的基本概念都是來(lái)自于人體外部感覺器官的信號(hào)，這是導(dǎo)致筆者能夠理解、認(rèn)同自然科學(xué)理論最重要的原因?？偟膩?lái)看，自然科學(xué)理論是人的大腦對(duì)來(lái)自于手、眼睛等人體外部感覺器官的信號(hào)的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。
2中醫(yī)理論。
中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)來(lái)自于身體內(nèi)部感官信號(hào)的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。
與物理理論相比，中醫(yī)理論是一個(gè)系統(tǒng)的理論，但是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念如:金、木、水、火、土，陰、陽(yáng)、邪氣、邪風(fēng)、衛(wèi)氣……是不被人們所認(rèn)同和接受的。因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)家包括普通人，總是試圖用所謂科學(xué)的方法來(lái)解釋中醫(yī)理論，他們總是問“什么是氣，什么是金、木、水、火、土”，看不到氣，也檢測(cè)不到。所以這導(dǎo)致了中醫(yī)理論不被認(rèn)同。但是這就如同要求人們用眼睛看到香味、臭味，用手摸到紅色、綠色，這是不可能的，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念是人腦對(duì)來(lái)自于身體內(nèi)部感覺神經(jīng)的信號(hào)。
為了證明中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感官信號(hào)的抽象、總結(jié)，有一個(gè)很重要的證據(jù)———中藥的藥性。在中醫(yī)理論中，中藥的藥性是通過(guò)品嘗，甚至將藥草吃進(jìn)肚子，從而感受藥草的藥性。這證明了中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感覺神經(jīng)信號(hào)的總結(jié)。
所以，自然科學(xué)理論是人的大腦對(duì)人身體外部感官信號(hào)的抽象、總結(jié);中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感官信號(hào)的總結(jié)、抽象。
3展望。
本研究所提出的觀點(diǎn)首先證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，其次為中醫(yī)的研究方向指明了道路。
中醫(yī)理論中五行理論為認(rèn)知科學(xué)提供了一個(gè)關(guān)于“情感”的物理模型，這個(gè)“情感物理模型”對(duì)于認(rèn)知科學(xué)有很大的作用，對(duì)于構(gòu)建人腦中知識(shí)庫(kù)模型有很大作用，筆者希望通過(guò)進(jìn)一步對(duì)五行理論的研究了解情感與大腦的聯(lián)系，從而為人腦“知識(shí)庫(kù)”的研究提供益處，為我國(guó)自動(dòng)化程度進(jìn)行質(zhì)的飛躍提供理論基礎(chǔ)。
自然期刊論文篇七
摘要：經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就構(gòu)成一個(gè)難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個(gè)難題，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)也不能提供任何通道。科學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，惟有語(yǔ)用學(xué)和解釋學(xué)的平臺(tái)才能為這個(gè)難題提供解決方案?？茖W(xué)的實(shí)踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫(kù)恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事?？茖W(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對(duì)立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對(duì)主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對(duì)主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對(duì)科學(xué)范式的開放性提出了要求。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)語(yǔ)用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)。
一、經(jīng)驗(yàn)與陳述的邏輯鴻溝。
自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對(duì)“什么是經(jīng)驗(yàn)”、“如何進(jìn)行檢驗(yàn)”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)以及如何檢驗(yàn)它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗(yàn)（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個(gè)層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)無(wú)主體的經(jīng)驗(yàn)以及描述這種經(jīng)驗(yàn)的中性語(yǔ)言。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義處理經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗(yàn)或原子事實(shí)與基本陳述之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗(yàn)和科學(xué)劃界的原則即證實(shí)原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實(shí)的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅(jiān)持中性經(jīng)驗(yàn)和中性語(yǔ)言的設(shè)定。
波普爾對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對(duì)歸納主義的證實(shí)原則的駁斥在邏輯上是無(wú)可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點(diǎn)，但他對(duì)此也有所反思。他認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)與陳述之間存在著一個(gè)似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗(yàn)并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來(lái)希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗(yàn)的任何邏輯手段?！保╗1]，33-34）簡(jiǎn)言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗(yàn)——基本命題對(duì)理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。
拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨(dú)斷證偽主義是站不住腳的，因?yàn)樗幕A(chǔ)包含兩個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。第一個(gè)假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個(gè)假設(shè)是：觀察命題是由事實(shí)得到證明的，正確的。實(shí)際上這兩個(gè)假設(shè)對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個(gè)假設(shè)。他認(rèn)為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來(lái)源于中性的、純粹的經(jīng)驗(yàn)，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對(duì)第二個(gè)假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無(wú)法明確決定的，“任何事實(shí)命題都有不能由實(shí)驗(yàn)得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明陳述，‘就象不能用敲桌子來(lái)證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進(jìn)而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯(cuò)的”。（[2]，22）。
科學(xué)的可錯(cuò)論無(wú)疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實(shí)現(xiàn)可錯(cuò)論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯(cuò)性，又試圖堅(jiān)持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗(yàn)的理論與不成問題的背景知識(shí)區(qū)分開來(lái)，背景知識(shí)中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗(yàn)其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強(qiáng)調(diào)背景知識(shí)在科學(xué)活動(dòng)中的地位并承認(rèn)其約定性：“批判永遠(yuǎn)不會(huì)從無(wú)開始?！懻搯栴}時(shí)我們總是承認(rèn)（但愿只是暫時(shí)地）各種不成問題的東西，它們暫時(shí)為討論這個(gè)問題而構(gòu)成我稱之為背景知識(shí)的東西。在我們看來(lái)，這種背景知識(shí)很少始終絕對(duì)不成問題的，它的任何一部分在任何時(shí)候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時(shí)空下的背景知識(shí)為前提，并保留著對(duì)這些背景知識(shí)提出上訴的權(quán)利?？茖W(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無(wú)論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達(dá)了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯(cuò)論之威，且又敢于以大膽的、冒險(xiǎn)的約定主義政策毫無(wú)教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險(xiǎn)，但他堅(jiān)持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場(chǎng)幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭(zhēng)，但聲稱說(shuō)參加這場(chǎng)游戲比放棄這場(chǎng)游戲還是要好些?！腥松踔?xí)f(shuō)，方法論證偽主義與獨(dú)斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯(cuò)論！”（[2]，41）。
可錯(cuò)論、約定論和對(duì)背景知識(shí)的實(shí)用主義的強(qiáng)調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對(duì)科學(xué)的理解的一種進(jìn)步。而波普爾之所以有“空講可錯(cuò)論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對(duì)經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系作出合理說(shuō)明。鑒于經(jīng)驗(yàn)與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。
那么，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)上該問題無(wú)法得到解決。經(jīng)驗(yàn)主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗(yàn)主義所謂的經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是個(gè)人化、私人化的經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗(yàn)不同于你的或他的經(jīng)驗(yàn)，所謂的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語(yǔ)言的公共性。當(dāng)我用私人語(yǔ)言說(shuō)“這朵花是紅的”的時(shí)候，別人無(wú)法理解“紅的”代表著什么感覺；而當(dāng)我用公共語(yǔ)言說(shuō)出這句話，并得到大家的認(rèn)可時(shí)，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語(yǔ)言學(xué)、尤其是語(yǔ)用學(xué)的平臺(tái)上經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說(shuō)該問題不存在了。經(jīng)驗(yàn)主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺(tái)上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)，其主體不是單個(gè)的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。
二、邏輯鴻溝的彌合：作為實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)。
正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點(diǎn)逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語(yǔ)用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密?！保╗3]，108）語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實(shí)踐性（活動(dòng)性）、主體間性和情境性或者說(shuō)局域性都能在語(yǔ)用學(xué)的平臺(tái)上凸現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)用學(xué)把句法學(xué)與語(yǔ)義學(xué)納入對(duì)語(yǔ)言的整體性的語(yǔ)用分析之中，分析對(duì)象由名詞性的“語(yǔ)言”變成動(dòng)詞性的“言語(yǔ)”?！把哉Z(yǔ)”是一種活動(dòng)，奧斯汀說(shuō)“說(shuō)話就是做事”。把語(yǔ)言視為言語(yǔ)行為同把科學(xué)作為活動(dòng)來(lái)理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動(dòng)而非靜態(tài)的知識(shí)。維特根斯坦明確指出不存在私人語(yǔ)言，語(yǔ)言總是公共的。同樣，科學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)活動(dòng)總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個(gè)的主體而是共同體。“真”為“有效”所取代，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認(rèn)可。維氏的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”把語(yǔ)言、生活形式和世界理解視為一個(gè)整體，各個(gè)“語(yǔ)言游戲”只具有家族相似性而不可通約。科學(xué)本身就是一種語(yǔ)言游戲，它同時(shí)還是在更廣闊的日常實(shí)踐的語(yǔ)言游戲中展開的?？茖W(xué)的情境特征和局域性可由此得到說(shuō)明。以此為背景庫(kù)恩也就好理解了。
如果說(shuō)前庫(kù)恩時(shí)代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識(shí)來(lái)考察的話，那么庫(kù)恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動(dòng)來(lái)考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達(dá)了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”（[4]，267）。
自然期刊論文篇八
戴要:策略性寰球效勞推銷--中包疑息手藝、貿(mào)易流程戰(zhàn)常識(shí)流程，經(jīng)由過(guò)程低落老本、進(jìn)步逸動(dòng)力妙技戰(zhàn)博注策略性辦理，能夠增多整賣商的利潤(rùn)。
操縱ito、bpo戰(zhàn)kpo讓企業(yè)流動(dòng)入進(jìn)較低老本地域，整賣商能夠累贅失起店內(nèi)主顧效勞收入戰(zhàn)販賣代辦署理收入。
要害詞:寰球效勞;中包疑息;整賣業(yè);促銷。
1寰球整賣業(yè)效勞的特性。
效勞寰球化趨向給整賣商們進(jìn)步了剖析更多更快數(shù)據(jù)的時(shí)機(jī)，異時(shí)也協(xié)助整賣商停止老本辦理。
今朝，許多整賣商曾經(jīng)到場(chǎng)了疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)的離岸業(yè)務(wù)。
但是，更為龐大的貿(mào)易流程戰(zhàn)常識(shí)流程中包(kpo)給整賣門提求了改擅促銷戰(zhàn)獲與利潤(rùn)的新時(shí)機(jī)。
neoit鉆研領(lǐng)現(xiàn)，只管離岸水平年夜，財(cái)富500弱整賣商外有80%的企業(yè)曾經(jīng)將局部效勞業(yè)務(wù)離岸化。
整賣業(yè)效勞業(yè)務(wù)離岸化滯后于其余財(cái)產(chǎn)，例如，金融業(yè)戰(zhàn)手藝效勞，形成那種情景次要起因是整賣業(yè)的許多罪能戰(zhàn)決議計(jì)劃疏散正在部門司理腳外。
大都整賣商次要發(fā)展疑息手藝效勞寰球業(yè)務(wù)。
一些理解寰球效勞的整賣商只管次要存眷買賣流動(dòng)，然而他們也在開端中包貿(mào)易流程。
今朝，整賣企業(yè)將面對(duì)取得更為龐大的貿(mào)易流程中包戰(zhàn)常識(shí)流程中包的當(dāng)先時(shí)機(jī)。
將來(lái)幾年，整賣商將經(jīng)由過(guò)程高列體式格局晉升效勞業(yè)的寰球化程度:。
(1)產(chǎn)物推銷將增多供給鏈的龐大水平，鞭策整賣商覓供低老本體式格局辦理新的龐大事物。
(2)新廢手藝可以使整賣商改良效力戰(zhàn)發(fā)明一種新的合作力，從而鞭策他們從寰球供給商這面覓供低老本手藝處理計(jì)劃。
2傳統(tǒng)效勞中包:疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)。
整賣商結(jié)合其余私司發(fā)展中包“傳統(tǒng)”商務(wù)流程，例如，人力資源(hr)戰(zhàn)財(cái)政管帳(f&a)。
整賣商也否操縱寰球效勞供給商解決諸如訂買辦理戰(zhàn)推銷等業(yè)務(wù)。
寰球效勞供給商不只能夠訂買商品并且借能夠?qū)λ嗁I商品停止跟蹤效勞。
正在推銷業(yè)務(wù)上，寰球效勞商次要處置供給商辦理、推銷訂買辦理、分銷取物流辦理以及戰(zhàn)略推銷等效勞。
尤為是正在波及年夜質(zhì)商品買賣的狀況高，整賣商也能夠把拍售戰(zhàn)商野對(duì)商野(b2b)買賣中包進(jìn)來(lái)，果為那二類買賣是典型的購(gòu)置-販賣形式而非小我私家購(gòu)置決議計(jì)劃。
主顧效勞包孕主顧撐持、吸沒德律風(fēng)營(yíng)銷(outboundtelemarketing)效勞、吸叫外口撐持、正在線販賣撐持、目次販賣撐持以及特許計(jì)劃跟蹤等流動(dòng)，那些業(yè)務(wù)異樣也可以有用天離岸中包。
3寰球效勞前沿:常識(shí)流程中包(kpo，knowledgeprocessoutsourcing)。
bpo的步調(diào)比ito龐大，而kpo的步調(diào)比bpp龐大，以是，正在三品種型的效勞中包外，kpo最為龐大。
kpo或者說(shuō)數(shù)據(jù)剖析，十分遠(yuǎn)似于促銷，果為kpo解決的數(shù)據(jù)皆是促銷體系所須要的，那些數(shù)據(jù)皆是促銷勝利取可的要害。
差別于ito戰(zhàn)bpo，kpo會(huì)給整賣商帶去宏大的利損。
有一些存貨能夠正在堆棧停止辦理，但有一些存貨必需正在售場(chǎng)辦理。
堆棧辦理戰(zhàn)售場(chǎng)存貨辦理必需聯(lián)合起去，那樣整賣商能力時(shí)辰跟蹤存貨情況:哪些商品正在庫(kù)房?哪些商品借正在運(yùn)輸途外?哪些商品正在售場(chǎng)?pos數(shù)據(jù)辦理提求了有價(jià)值的分外疑息--主顧念購(gòu)置甚么商品。
kpo別的一個(gè)緊張做用是剖析一籃子數(shù)據(jù)。
整賣商很長(zhǎng)具備外部才能剖析年夜質(zhì)的真時(shí)主顧疑息去制訂沒抱負(fù)的促銷名目，而kpo可以既快又節(jié)儉天剖析數(shù)據(jù)并給整賣商帶來(lái)宏大利損。
kpo效勞提求商能夠提沒系列修議，那些修議從全副商品戰(zhàn)個(gè)體商品二個(gè)層里上對(duì)商品、販賣戰(zhàn)利潤(rùn)停止片面剖析。
kpo能夠讓整賣商精確定位促銷方案去呼引目的主顧。
kpo經(jīng)由過(guò)程剖析一籃子數(shù)據(jù)去提求利潤(rùn)概略，異時(shí)借會(huì)讓整賣商洞察各種主顧范例。
寰球效勞最劣范疇隨差別整賣商將會(huì)差別。
正在決議計(jì)劃時(shí)應(yīng)該從二個(gè)圓里停止評(píng)估:手藝傳送戰(zhàn)寰球文明競(jìng)爭(zhēng)上的事情志愿。
例如，正在訂價(jià)流動(dòng)外，一個(gè)沒有干涉的整賣商讓效勞供給約定價(jià)否能感觸非常痛快酣暢，而一個(gè)怒悲節(jié)制的整賣商否能只讓效勞供給商辦理模子戰(zhàn)提求修議。
正在效勞中包，整賣商果該給效勞供給商提求入進(jìn)差別體系戰(zhàn)數(shù)據(jù)的時(shí)機(jī)，效勞供給商否接觸到的數(shù)據(jù)包孕整賣商的供給商戰(zhàn)販賣點(diǎn)的疑息。
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自然期刊論文篇九
致謝本工作受到北京理工大學(xué)自然科學(xué)基金資助。
中國(guó)農(nóng)業(yè)5有關(guān)建議“致謝”在科技期刊中只是一個(gè)細(xì)節(jié)，但也是學(xué)術(shù)規(guī)范的體現(xiàn)而不應(yīng)忽視。
為此筆者建議:。
(1)在期刊征稿簡(jiǎn)則中應(yīng)明確要求“致謝”應(yīng)簡(jiǎn)要而概括地表述他人或機(jī)構(gòu)對(duì)研究工作以及論文撰寫的貢獻(xiàn)要點(diǎn)或涉及的具體方面。
(2)在編輯加工過(guò)程中對(duì)內(nèi)容過(guò)于籠統(tǒng)、含糊的“致謝”應(yīng)提請(qǐng)作者修改、補(bǔ)充，使內(nèi)容適當(dāng)具體、明確;同時(shí)，應(yīng)注意篇幅限制，做到言簡(jiǎn)意賅。
(3)在修訂《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》(gb/，r7713一87)時(shí)，對(duì)有關(guān)論文“致謝”部分的內(nèi)容和表達(dá)格式的規(guī)定應(yīng)進(jìn)一步明確，對(duì)致謝內(nèi)容的適當(dāng)具體化應(yīng)有原則性要求。
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1、問題的提出。
科技期刊論文中的“致謝”是作者對(duì)科研工作、研究成果和論文撰寫及論文修改完善等提供幫助并有一定貢獻(xiàn)的團(tuán)體或個(gè)人表示感謝，同時(shí)也是對(duì)他人的工作和貢獻(xiàn)給予的充分肯定及公開認(rèn)定。
對(duì)那些付出勞動(dòng)并且做出一定貢獻(xiàn)但又不足以列為合著者的個(gè)人或機(jī)構(gòu)，在論文發(fā)表時(shí)以“致謝”的形式予以公開認(rèn)定并表示感謝，是十分必要的。
未簡(jiǎn)要說(shuō)明他人或機(jī)構(gòu)為論文所做的具體工作或哪方面的貢獻(xiàn);只有36篇(占30%)的“致謝”概括說(shuō)明了致謝對(duì)象的貢獻(xiàn)要點(diǎn)(如，提供了什么文獻(xiàn)資料或測(cè)試材料，協(xié)助完成了哪方面的實(shí)驗(yàn)等)。
可見，絕大多數(shù)科技期刊論文“致謝”都是泛泛地對(duì)某人或機(jī)構(gòu)的幫助(或籠統(tǒng)地說(shuō)某方面的幫助)表示謝意，而未說(shuō)明他人或機(jī)構(gòu)所做的具體工作或?qū)嶋H貢獻(xiàn);缺乏具體內(nèi)容可說(shuō)是目前論文中的“致謝”存在的一個(gè)較普遍而突出的問題。
為此，本文簡(jiǎn)要闡述“致謝”的主要內(nèi)容，認(rèn)為科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)具體化，并對(duì)此提出有關(guān)建議。
2、“致謝”的主要內(nèi)容。
所謂“致謝”內(nèi)容的適當(dāng)具體化是指，“致謝”不僅要對(duì)致謝對(duì)象在某方面的幫助或貢獻(xiàn)表達(dá)謝意，同時(shí)應(yīng)言簡(jiǎn)意賅地概括說(shuō)明其具體工作或貢獻(xiàn)的要點(diǎn)。
以筆者的調(diào)查歸納，科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面:。
(1)致謝對(duì)象對(duì)論文的選題、思路、觀點(diǎn)、論證所給予的指導(dǎo)、啟發(fā)或探討。
(2)致謝對(duì)象對(duì)論文的審閱提出的重要修改、補(bǔ)充意見或建議。
(3)致謝對(duì)象對(duì)論文提供的重要參考文獻(xiàn)或未發(fā)表的數(shù)據(jù)、圖表或照片資料。
(4)致謝對(duì)象承擔(dān)或協(xié)助的部分實(shí)驗(yàn)及數(shù)據(jù)處理工作或資料收集工作。
(5)致謝對(duì)象提供實(shí)驗(yàn)材料、儀器設(shè)備使用等方便。
(6)致謝對(duì)象提供的資金或基金資助。
3、“致謝”內(nèi)容適當(dāng)具體化的必要性。
反映作者尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)作風(fēng);同時(shí)體現(xiàn)了論文本身的價(jià)值和可信度。
對(duì)審稿人或編輯提出的有重要建設(shè)性修改、補(bǔ)充意見的致謝，還可促進(jìn)審稿人和編輯責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)及其學(xué)識(shí)水平的充分發(fā)揮。
(3)從科技期刊對(duì)科研工作和科研成果記錄和傳播的角度看，
尤其對(duì)一些以后被譽(yù)為重大研究發(fā)現(xiàn)的事件，在科學(xué)史的研究中能夠提供珍貴的文獻(xiàn)線索困。
但在“致謝”中籠統(tǒng)地假稱得到某知名專家的指導(dǎo)或與其進(jìn)行過(guò)有益討論，甚至聲稱本文已經(jīng)過(guò)某知名專家的審閱等。
就可能暗示該專家與本文整體質(zhì)量水平相關(guān)或完全同意論文的觀點(diǎn)或結(jié)論，很可能反而使被感謝者不悅或?qū)擂巍?BR> 而具體表明感謝的內(nèi)容就可以避免這種情況。
科學(xué)院的郭榮君老師在熒光顯微觀察方面給予了寶貴的協(xié)助和指導(dǎo)。
體現(xiàn)了作者對(duì)他人工作或幫助的尊重，又反映作者尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科研工作作風(fēng)。
這無(wú)疑會(huì)給編輯、審稿人以及讀者留下很好的印象。
自然期刊論文篇十
二、作者姓名（兩人以上，以逗號(hào)分隔）：4號(hào)仿宋體居中，段后空0.5行。
三、作者單位、郵編：小4號(hào)宋體居中，段后空一行。
四、摘要、關(guān)鍵詞：“摘要”二字（小四號(hào)黑體），摘要內(nèi)容要小四號(hào)宋體，段后空一行；“關(guān)鍵詞”三字（小四號(hào)黑體），摘要內(nèi)容要小四號(hào)宋體，段后空一行，關(guān)鍵詞數(shù)量為3～5個(gè)，每一關(guān)鍵詞之間用分號(hào)分開，最后一個(gè)關(guān)鍵詞后不打標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
五、中圖分類號(hào)、文獻(xiàn)標(biāo)志碼、文章編號(hào)（小四號(hào)黑體）。
六、正文（小四號(hào)宋體。行距20磅，字符間距為標(biāo)準(zhǔn)）。
1（頂格）一級(jí)標(biāo)題，4號(hào)黑體，段前段后1行。
1．1（頂格）二級(jí)標(biāo)題，5號(hào)黑體，段前段后0.5行。
1.1.1（頂格）三級(jí)標(biāo)題，5號(hào)楷體，段前段后0.5行。
七、圖（圖題配英文翻譯，距正文段后0.5行）（圖題位于圖下方；中文用6號(hào)宋體，加粗，英文用6號(hào)timesnewroman，加粗；英文采用段后0.5行）。
九、表（表題配英文翻譯，距正文段前0.5行。表中量與單位之間用“/”分隔）（三線表）（表題位于表上方；中文用6號(hào)宋體，加粗，英文用6號(hào)timesnewroman，加粗；中文采用段前0.5行）。
十、參考文獻(xiàn)（配英文翻譯）（標(biāo)題：小5號(hào)黑體，內(nèi)容：6號(hào)宋體）。
l專著：
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[m]．出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼．。
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[d]．出版地：出版者，出版年:起止頁(yè)碼．。
l研究報(bào)告：
[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[r]．出版地：出版者，出版年:起止頁(yè)碼．。
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自然期刊論文篇十一
當(dāng)前呼吁調(diào)整中國(guó)計(jì)劃生育政策的民眾，很喜歡引證日本戰(zhàn)后的人口發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)代日本所面臨的人口問題，而絕口不提國(guó)土面積與中國(guó)幾乎相等的美國(guó)。
這似乎容易理解。
與美國(guó)相比，我們?cè)趪?guó)力上的相形見絀、人均財(cái)富上的捉襟見肘，讓人很難回避中國(guó)人口過(guò)多的事實(shí)。
但日本不同。
日本以三十七萬(wàn)平方公里彈丸之地，擁一億兩千八百萬(wàn)人口之眾，在相對(duì)的意義上，說(shuō)日本其實(shí)比中國(guó)人口更多也毋庸置疑。
而當(dāng)今日本千方百計(jì)地鼓勵(lì)國(guó)民生育，以挽救超低的生育水平，中國(guó)卻反其道而行之，繼續(xù)強(qiáng)硬推行計(jì)劃生育。
因此，中國(guó)民眾把日本當(dāng)作一面鏡子來(lái)杯葛國(guó)內(nèi)的計(jì)劃生育政策，乃是俯拾即是的現(xiàn)象。
自然也有人更愿意拿美國(guó)甚至澳大利亞作為參照，支持中央政府繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育基本國(guó)策。
但很快被斥責(zé)為中國(guó)人口發(fā)展不能也不可能做遙不可及的“美國(guó)夢(mèng)”，澳大利亞更因?yàn)槿丝谙∩僦萍s國(guó)際影響力而被本文由論文聯(lián)盟收集整理認(rèn)為不足為師。
從引證之學(xué)與辯論之術(shù)來(lái)看，反對(duì)與支持兩方這樣一來(lái)便淪為各執(zhí)一詞，形同雞對(duì)鴨講，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。
假如基于中國(guó)國(guó)情繼續(xù)推行計(jì)劃生育人口政策是理性的，那么無(wú)論比較美國(guó)還是參考日本，都應(yīng)該衍生出相同的支援性結(jié)論。
所以，站在力挺計(jì)劃生育的一方，哪怕日本這面鏡子不盡如人意，也不能拒絕。
相反，倒要看一看，人口問題上日本這面鏡子到底照出了什么!
戰(zhàn)后日本出現(xiàn)了兩次人口增長(zhǎng)高峰：第一次是一九四七至一九四九年持續(xù)三年的嬰兒潮，共出生八百零六萬(wàn)人，總?cè)丝谠鲋涟饲б话倨呤呷f(wàn)人，出生率由一九四五年的23.2‰急速上升到30‰—34.3‰。
這個(gè)時(shí)期出生的人被稱為“團(tuán)塊世代”，而這個(gè)團(tuán)塊世代中的女性到一九七一至一九七三年進(jìn)入適婚年齡，又形成了戰(zhàn)后第二次生育高峰。
經(jīng)過(guò)兩次人口增長(zhǎng)高峰，到一九七三年日本總?cè)丝诮K于突破一億關(guān)口。
經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之苦，新中國(guó)甫定同樣迎來(lái)了人口增長(zhǎng)高峰。
與日本相比，生育率水平不相伯仲，但中國(guó)出現(xiàn)了三次人口高峰，而且每次高峰的持續(xù)時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)日本，分別持續(xù)了一九四九至一九五七年的八年、一九六二至一九七零年的八年及一九八一至一九九零年的九年。
日本戰(zhàn)后二次人口增長(zhǎng)高峰使總?cè)丝谠黾恿?1.22%(一九四五——一九七三年)，而新中國(guó)三次人口增長(zhǎng)高峰使總?cè)丝陲j升了109.29%(一九四九——一九九零年)。
面對(duì)戰(zhàn)后出乎意料的人口的爆發(fā)式增長(zhǎng)，中日兩國(guó)政府都先后做出了反應(yīng)。
但日本政府反應(yīng)迅速，在第一次嬰兒潮來(lái)臨的第二年即一九四八年，日本政府便出臺(tái)了《優(yōu)生保護(hù)法》，實(shí)行少生優(yōu)育。
等到政府二十幾年后才開始限制生育時(shí)，日本人口形勢(shì)已是時(shí)過(guò)境遷，人口生育率在七十年代中期甚至下降到了人口更替水平以下。
政府在見識(shí)了整個(gè)第一次人口高峰的凌厲之勢(shì)后，對(duì)人口問題雖有警覺，但隨即被浮夸與冒進(jìn)之風(fēng)所沖淡。
一九五七年提出“新人口論”、主張限制生育的馬寅初還被打成了右派。
直至經(jīng)歷第二次人口增長(zhǎng)高峰，整個(gè)人口形勢(shì)變得危如累卵，中央政府再也不能坐視不理，這才在一九七三年出臺(tái)“晚、稀、少”的人口政策。
可是人口基數(shù)已大，限制措施為時(shí)已晚。
接下來(lái)十年人口平均增長(zhǎng)率雖大幅下降，但年均新增人口依然高企。
最終政府不得不在一九八三年全面推行“一胎化”政策，并將計(jì)劃生育確立為基本國(guó)策。
戰(zhàn)后中日兩國(guó)的人口增長(zhǎng)和有意識(shí)的人口控制，雖有很大差別但終究還是程度不同而已，如果可以這樣說(shuō)的話，那么，戰(zhàn)后兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)景象以及人口與經(jīng)濟(jì)之間的態(tài)勢(shì)，卻是天壤之別。
戰(zhàn)后日本在物質(zhì)資本幾乎蕩然無(wú)存的情況下，經(jīng)過(guò)到五十年代中期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，再用不到二十年時(shí)間，就由一個(gè)令人唾棄的列強(qiáng)帝國(guó)，一躍而成為叫整個(gè)世界驚羨的工業(yè)強(qiáng)國(guó)。
一九六八年日本成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
與此同時(shí)，新中國(guó)成立后同樣面對(duì)滿目瘡痍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)過(guò)短暫的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，亦試圖鼓足干勁搞建設(shè)，但隨后演變成內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)，“反右”與十年內(nèi)亂將國(guó)民經(jīng)濟(jì)重新推向了崩潰的邊緣。
戰(zhàn)后中日兩國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境演變的涇渭分明，徹底改變了兩國(guó)人口與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。
在日本，先是五十年代的節(jié)制生育降低了人口生育水平，到了七十年代人口再生產(chǎn)已經(jīng)無(wú)需政策節(jié)制，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與嶄新的文化環(huán)境形成了自發(fā)的生育約束機(jī)制，以至于日本政府開始面對(duì)超低生育水平所帶來(lái)的新人口問題。
反觀中國(guó)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)每況愈下的同時(shí)，當(dāng)國(guó)民的基本權(quán)利只剩下生育自由時(shí)，無(wú)度的人口繁殖反過(guò)來(lái)成為社會(huì)發(fā)展難以承受的巨大負(fù)擔(dān)，計(jì)劃生育前甚至采取了把城市青年趕到農(nóng)村去的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)方式，來(lái)解決城市人口的就業(yè)問題。
如今，很多人不理解，日本人口那么多，人口密度那么大，還要鼓勵(lì)生育，而中國(guó)人口雖多，但國(guó)土幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)資源固然不能與俄羅斯、美國(guó)相比，但比日本還是綽綽有余，況且經(jīng)過(guò)四十年計(jì)劃生育，中國(guó)人口發(fā)展已進(jìn)入低生育水平國(guó)家之列，何以泱泱大國(guó)非得繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育?對(duì)此，筆者有如下淺見：
第一，日本比中國(guó)更有能力負(fù)擔(dān)較多的人口。
二零一二年日本人均國(guó)民生產(chǎn)總值四萬(wàn)五千七百七十四美元，中國(guó)五千四百三十二美元，日本人均財(cái)富是中國(guó)的8.43倍。
如果日本人寧愿承受與中國(guó)國(guó)民一樣的生活水平，它的總?cè)丝诳梢耘蛎浀绞畠|;反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人口繼續(xù)不加節(jié)制地增加下去，只會(huì)令國(guó)民的生活狀況愈加窘迫，也會(huì)令目前由于人口過(guò)多而加劇的人與資源、人與財(cái)富、人與人之間的緊張關(guān)系更加緊張，釀成更大更多的社會(huì)發(fā)展問題。
日本資源匱乏，但日本人憑借一技之長(zhǎng)足以從地球上任何國(guó)家那里獲取它所需要的經(jīng)濟(jì)資源，反躬自問，我們目前尚沒有那種力量。
出于民族情緒而抵制日貨之所以難以奏效，蓋由于日本技術(shù)已滲透到全球經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，況且抵制所謂之“日貨”，不僅包含著日本人驕傲的技術(shù)利得，也浸潤(rùn)著中國(guó)勞工的血汗。
第二，日本面臨勞動(dòng)人口枯竭的危機(jī)，而中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)勞動(dòng)力供給仍然過(guò)剩。
日本戰(zhàn)后在短暫的人口增長(zhǎng)高峰后，七十年代中期人口發(fā)展出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，人口出生率下降之快，在世界上也是罕見的。
生育率銳減使得每年新生兒數(shù)量有可能少于死亡人數(shù)，人口“少子化”呈明顯趨勢(shì)。
在這種形勢(shì)下，日本政府出臺(tái)鼓勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)婦女生育的政策，以便保障經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)必要的勞動(dòng)力，尤其是青年勞動(dòng)人口的供給，當(dāng)然是可以理解的。
但是，日本的經(jīng)濟(jì)成就從來(lái)沒有仰仗過(guò)“人口紅利”，戰(zhàn)后日本崛起之際，正是第一次嬰兒潮撫育之時(shí)，而第二次嬰兒潮尚未來(lái)臨。
即便按較窄的口徑計(jì)算，目前中國(guó)二十至五十九歲年齡組勞動(dòng)人口為八億三千九百萬(wàn)，三十年內(nèi)仍將維持在七億至八億之間，在數(shù)量上相當(dāng)于所有發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)力資源的總和。
這還未考慮生產(chǎn)力水平因素，除非生產(chǎn)力水平踏步不前，正常情形下隨著生產(chǎn)力水平特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，人口中還將釋放出源源不斷的剩余勞動(dòng)力，因此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)根本不會(huì)缺乏勞動(dòng)力，勞動(dòng)力人口總體上仍然是嚴(yán)重過(guò)剩的，就業(yè)壓力還將長(zhǎng)期存在。
在堅(jiān)持計(jì)劃生育政策、長(zhǎng)期穩(wěn)定低生育水平的情況下，勞動(dòng)人口總量當(dāng)然會(huì)逐漸減少，人們因此擔(dān)心“人口紅利”的消失，卻沒有認(rèn)識(shí)到，中國(guó)意義上的人口紅利是必然要消失的，這并非節(jié)制生育之過(guò)，而是技術(shù)創(chuàng)新上不思進(jìn)取、單靠消耗資源與廉價(jià)勞動(dòng)力這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式難以為繼的結(jié)果。
第三，日本鼓勵(lì)生育可以緩解人口老齡化，而中國(guó)不節(jié)制生育卻只會(huì)加劇老齡化的社會(huì)負(fù)擔(dān)。
日本是人口老齡化最嚴(yán)重的發(fā)達(dá)國(guó)家之一。
由于日本人平均壽命大大超過(guò)世界人口平均預(yù)期壽命及眼下超低的生育水平，日本人口老齡化趨勢(shì)變得愈發(fā)明顯。
根據(jù)日本國(guó)立社會(huì)保障人口研究所的預(yù)測(cè)，二零五零年日本老年人口比例將高達(dá)35.7%。
日本雖然采取鼓勵(lì)生育的措施，但因?yàn)槿丝谠鲋车淖晕壹s束，能起到多大作用亦未可知。
但以日本強(qiáng)大的創(chuàng)富能力、以完善的社會(huì)養(yǎng)老與福利保障體系相匹配，就算將來(lái)三人行必有老者，也構(gòu)不成日本人口毀滅性的災(zāi)難。
人口老齡化是發(fā)達(dá)國(guó)家人口發(fā)展的普遍現(xiàn)象，中國(guó)人口老齡化問題，帶有“跨越式老齡化”的顯著特征，就是在中國(guó)尚未成為發(fā)達(dá)國(guó)家，但又必須實(shí)行計(jì)劃生育的情況下，比發(fā)達(dá)國(guó)家較早出現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)老齡化現(xiàn)象。
中國(guó)人口老齡化提前到來(lái)，確系計(jì)劃生育所致。
其一，這是“人口過(guò)多”和“人口老齡化”之間，兩害權(quán)衡取其輕，是實(shí)行計(jì)劃生育控制總?cè)丝诒仨毥邮艿囊粋€(gè)結(jié)果。
其二，只要持續(xù)穩(wěn)定低生育水平，人口老齡化率雖然提高，但老齡人口的絕對(duì)數(shù)逐漸減少，因而養(yǎng)老總負(fù)擔(dān)反而減輕了。
其三，只要提高生產(chǎn)力水平，建立全民覆蓋的社會(huì)化養(yǎng)老制度，佐之以延遲退休等措施，中國(guó)人口老齡化問題不是不可克服的社會(huì)難題。
試圖通過(guò)多生人口來(lái)緩解中國(guó)人口老齡化，無(wú)異于飲鴆止渴。
第四，日本人口發(fā)展具有自發(fā)的節(jié)制機(jī)制，而中國(guó)人口自我約束的能力微弱，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。
中日兩國(guó)的人口問題，表面上有相似之處，比如少子化、老齡化，但彼此之間的基本區(qū)別在于：一個(gè)是高度工業(yè)化發(fā)達(dá)國(guó)家的人口問題，一個(gè)則是初步工業(yè)化發(fā)展中國(guó)家的人口問題。
日本總?cè)丝陔m然不少，但人口總量尚不構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，最重要的是人口再生產(chǎn)具備了自我約束的機(jī)制，即使政府鼓勵(lì)生育也不致總?cè)丝谂蛎浀绞Э氐牡夭健?BR> 中國(guó)的人口問題，從根本上說(shuō)，既不是過(guò)去生的太多，也不是現(xiàn)在生的太少，而始終是人口太多。
人口超載始終是制約中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要因素。
另一方面，雖然經(jīng)過(guò)三十年改革開放和持續(xù)快速的.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化，大中城市人口已經(jīng)呈現(xiàn)類似發(fā)達(dá)國(guó)家生育率自發(fā)降低的跡象，但總體而言，中國(guó)人口再生產(chǎn)還缺乏可以信賴的自我約束機(jī)制。
目前要求中央政府放松生育限制的呼聲強(qiáng)烈，把脈群情，中國(guó)人的生育渴望感同身受。
全國(guó)各地生殖中心的生意火爆，不少人試圖通過(guò)生物技術(shù)達(dá)到一胎多育的目的。
如此情形，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。
唯面對(duì)日本時(shí)，我們可以說(shuō)中國(guó)人口并不算多。
這差不。
多就是人們?cè)敢饽萌毡井?dāng)鏡子的心思所在。
本文履行著論辯規(guī)則，只字不涉美國(guó)、俄羅斯、澳大利亞，但誰(shuí)也不能否認(rèn)，中日兩國(guó)的人口還是有別的。
中日兩國(guó)人口之別，不在數(shù)量上，不在人口的“口”上，卻在人口的“人”上。
二十世紀(jì)中葉，中國(guó)人與日本人曾一起站在時(shí)代的起跑線上。
日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后奇跡般地崛起，理由千萬(wàn)條，從人口學(xué)上看，自明治五年(一八七二)頒布《學(xué)制令》以來(lái)，日本人口發(fā)展尤重“人”的開化、教育和教養(yǎng)，故如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨所說(shuō)，日本戰(zhàn)敗后雖然物質(zhì)財(cái)富灰飛煙滅，但其國(guó)家財(cái)富中的重要部分、具有知識(shí)水平的人還大量存在。
而戰(zhàn)后中國(guó)人口中80%以上是文盲，大多數(shù)民眾蒙昧無(wú)知，新中國(guó)成立后沒多久便以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，知識(shí)教育荒蕪，結(jié)果幾十年下來(lái)，除了越來(lái)越多的人口，真正的人類文明成就乏善可陳。
自然期刊論文篇十二
《學(xué)報(bào)》編輯部于開始使用遠(yuǎn)程稿件處理系統(tǒng)。
編輯)初審-專家(學(xué)科編委)外審-作者修改-主編終審-編輯加工的流程設(shè)置，然后轉(zhuǎn)入線下進(jìn)行排版-執(zhí)行編輯校對(duì)-印刷的流程。
在使用一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)了一些問題。
(1)稿件處理周期長(zhǎng)。
齊、清、定的稿件很少，需進(jìn)行多次編輯加工，這也導(dǎo)致此階段的處理時(shí)間較長(zhǎng)(1個(gè)月)，影響了稿件整體的處理周期。
(2)稿件學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量的把關(guān)環(huán)節(jié)有待改進(jìn)。
例如，優(yōu)化前同行評(píng)議沒有嚴(yán)格送兩位專家評(píng)審，有的只送了一位，且沒有采取雙向盲審制，影響了稿件審理的公平性。
后期主審后管理層對(duì)期刊格式和規(guī)范化方面的審查比較薄弱，影響了期刊的出版質(zhì)量。
(3)各階段銜接不暢，影響運(yùn)轉(zhuǎn)效率。
采用將《學(xué)報(bào)》整期需排版的文件傳遞至印刷廠，而印刷廠往往要同時(shí)進(jìn)行多個(gè)期刊的排版工作，需協(xié)調(diào)時(shí)間，編輯部對(duì)這部分工作時(shí)間的控制比較被動(dòng)。
2優(yōu)化措施。
7年起編輯部從每個(gè)環(huán)節(jié)入手，逐個(gè)改善，進(jìn)行了多次的優(yōu)化和調(diào)整(圖1)。
2.1縮短、控制流程時(shí)間節(jié)點(diǎn)，稿件進(jìn)程可追蹤。
首先，于在系統(tǒng)后臺(tái)將初審和外審階段時(shí)間分別設(shè)置為7、40天，運(yùn)行穩(wěn)定并達(dá)到預(yù)期效果后，于繼續(xù)設(shè)置為3、20天，使三審中前兩審的時(shí)間嚴(yán)格控制在30天內(nèi)。
采取的措施是:結(jié)合系統(tǒng)功能設(shè)置過(guò)期自動(dòng)顏色標(biāo)注和郵件自動(dòng)催審功能。
責(zé)任編輯進(jìn)入系統(tǒng)后對(duì)稿件的進(jìn)展情況一目了然，并根據(jù)情況采取相應(yīng)措施追蹤控制稿件進(jìn)程。
其次，調(diào)整作者單次修改、主審和單次編輯加工的時(shí)間，將其分別設(shè)置為30、7和15天。
這樣，線上的總體時(shí)間約4個(gè)月，全程由同一責(zé)任編輯(學(xué)科編輯)負(fù)責(zé)，線下也進(jìn)行了時(shí)間的調(diào)整和控制，由當(dāng)期執(zhí)行編輯負(fù)責(zé)，總體控制在4個(gè)月左右。
采取的措施是:送主審、終審和付印的時(shí)間為每月固定的時(shí)間點(diǎn)，只能提前，不能延遲，并配以適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施。
這樣編輯、主任和主編就能在各自的職責(zé)范圍內(nèi)對(duì)稿件處理時(shí)限進(jìn)行把控，達(dá)到預(yù)期效果。
2.2調(diào)整稿件處理流程設(shè)置，提高稿件質(zhì)量控制和工作效率。
2.2.1線上流程調(diào)整。
(1)流程源頭控制，增加收稿初篩環(huán)節(jié)。
在收稿時(shí)對(duì)不符合期刊辦刊宗旨、寫作不規(guī)范、經(jīng)學(xué)術(shù)不端檢測(cè)文字重復(fù)率過(guò)高的稿件不經(jīng)入庫(kù)直接退稿，減輕后面責(zé)任編輯的初審壓力，提高其工作效率。
(2)調(diào)整外審設(shè)置，提高審理公平性。
外審實(shí)施雙盲審制度，并規(guī)定責(zé)任編輯處理稿件時(shí)至少有2個(gè)外審專家意見，才能對(duì)稿件做出外審結(jié)論，提高了同行評(píng)議的公平性，保障了錄用稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
(3)增加返作者修改次數(shù)，并提出不同的修改側(cè)重要求，提高稿件修改質(zhì)量。
一般編輯部都與作者聯(lián)系修改一次，但由于作者要同時(shí)兼顧內(nèi)容和格式修改，一次修改到位的不多。
因此我們進(jìn)行了2～3次甚至多次的再次修改設(shè)置，但每次側(cè)重點(diǎn)不同。
一般首次修改在外審之后，側(cè)重對(duì)學(xué)術(shù)質(zhì)量的審查。
主審?fù)怃浻玫母寮?，要求作者再進(jìn)行一次修改，這次是結(jié)合主審意見完善格式。
這樣經(jīng)過(guò)幾次修改返回的稿件更規(guī)范，看似環(huán)節(jié)繁瑣，但提高了后面編輯加工環(huán)節(jié)的效率。
(4)增加編輯加工次數(shù)，提高稿件規(guī)范性。
《學(xué)報(bào)》為綜合性學(xué)術(shù)刊物，日常稿件中圖表、公式、符號(hào)等內(nèi)容較多，也是出現(xiàn)問題較多的地方，一次加工不能全部兼顧到，在后面校對(duì)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)較多問題，改動(dòng)也較多。
這樣不容易遺漏項(xiàng)目，這種方式雖然使編輯加工次數(shù)增加了，但編輯的實(shí)際工作量并沒有額外增加，而且由于針對(duì)性更強(qiáng)，編輯加工的稿件質(zhì)量得到了改善。
2.2.2線下流程調(diào)整。
責(zé)任編輯完成編輯加工環(huán)節(jié)后轉(zhuǎn)給當(dāng)期的執(zhí)行編輯進(jìn)行線下工作，流程的調(diào)整包括:(1)終審后增加主審環(huán)節(jié)，提高稿件審查質(zhì)量。
針對(duì)終審后稿件發(fā)現(xiàn)的問題，為了提高效率，在1校后增加終審環(huán)節(jié)。
流程修改后，主審側(cè)重學(xué)術(shù)把關(guān)，終審在輔助審查學(xué)術(shù)問題的同時(shí)，側(cè)重編輯加工和校對(duì)問題的解決。
這種方式既對(duì)稿件在內(nèi)容和格式上進(jìn)行了再次把關(guān)，又提高了主編(主任)的工作效率和稿件處理流程的流暢性。
(2)返作者校對(duì)次數(shù)由1次改為2次，降低差錯(cuò)率。
目前一般編輯部的做法都是以pdf格式返作者校對(duì)1次，但經(jīng)過(guò)后面多個(gè)校次及最后的終審后，有些稿件還要做一些改動(dòng)需及時(shí)傳達(dá)給作者。
基于此，我們采取了在定版付印前再將pdf文件返給作者校對(duì)一次的做法，這樣作者對(duì)后期修改內(nèi)容可進(jìn)行確認(rèn)，同時(shí)再次校對(duì)稿件時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些新的問題，降低了稿件的差錯(cuò)率，提高了稿件質(zhì)量。
(3)改革排版方式，提高排版工作效率。
《學(xué)報(bào)》編輯部20之前的排版工作都由印刷廠完成，受制于印刷廠時(shí)間安排和人員變動(dòng)的影響，排版、校對(duì)、改版效率不高。
分批或者單篇排版，對(duì)于一些棘手問題也能即時(shí)指導(dǎo)解決，提高了編輯的工作效率和流程的周轉(zhuǎn)速度。
審理更公平，內(nèi)容更規(guī)范，各環(huán)節(jié)連接更流暢，工作效率更高。
3流程優(yōu)化對(duì)期刊質(zhì)量的影響。
稿件處理流程的優(yōu)化目的是通過(guò)各項(xiàng)措施，縮短處理時(shí)間，提高工作效率，最終達(dá)到保障期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量的目的。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)自《學(xué)報(bào)》遠(yuǎn)程稿件處理系統(tǒng)，影響因子和被引頻次數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所發(fā)布的2007—20《中國(guó)科技期刊引證報(bào)告(核心版)》。
3.1稿件處理和刊發(fā)周期縮短。
分別下降到2、22天，年以后，基本穩(wěn)定在2～3天和18～22天，加快了稿件的審理進(jìn)程。
審理階段縮短了近2個(gè)月的時(shí)間，再加上其他環(huán)節(jié)的優(yōu)化組合，使整個(gè)稿件的刊發(fā)周期明顯縮短。
影響了正常來(lái)稿的刊發(fā)周期外，其余年份基本穩(wěn)定在220～260天，縮短了近4個(gè)月。
經(jīng)過(guò)改革，逐步增加，近兩年來(lái)稿量穩(wěn)定在篇左右，增長(zhǎng)了66%，這是流程優(yōu)化帶來(lái)的連鎖反應(yīng)。
在人員基本固定的情況下，編輯部人員處理的稿件量也增長(zhǎng)了近66%，而出版周期的縮短，說(shuō)明整個(gè)編輯部處理稿件的效率有了大幅度的提升。
3.2期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量穩(wěn)定提高。
流程優(yōu)化不僅縮短了稿件的審理時(shí)間，也通過(guò)建立雙盲審制度、增加終(主)審次數(shù)及增加作者修改次數(shù)等措施保障了稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
逐漸升高趨勢(shì)，穩(wěn)定位于學(xué)科第二，且連續(xù)5年獲得“中國(guó)最具國(guó)際影響力學(xué)術(shù)期刊稱號(hào)。
說(shuō)明優(yōu)化后的稿件流程設(shè)置為提升《學(xué)報(bào)》學(xué)術(shù)質(zhì)量及其在生態(tài)類期刊中的影響力提供了保障。
通過(guò)增加編輯加工次數(shù)、增加作者校對(duì)次數(shù)及革新排版方式，《學(xué)報(bào)》的出版質(zhì)量得到了提高，差錯(cuò)率得到了降低，并連續(xù)多年在期刊審讀中得到優(yōu)良評(píng)價(jià)。
關(guān)于期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量，雖然還存在稿源等各方面因素的影響，但科學(xué)、流暢、高效率的稿件處理流程是其重要保障因素。
4結(jié)束語(yǔ)。
稿件日常處理流程關(guān)系到作者、審者、編輯三方的工作方式和效率，也對(duì)期刊的質(zhì)量產(chǎn)生重要影響。
對(duì)于建立高效、流暢、科學(xué)的稿件處理流程，每個(gè)期刊的做法不同，但萬(wàn)變不離其宗，目標(biāo)是縮短出版周期，提高期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量，最終提高期刊的影響力。
對(duì)稿件處理流程的優(yōu)化不能一蹴而就，是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，在出版實(shí)踐中哪個(gè)環(huán)節(jié)不合理，就隨時(shí)注意分析總結(jié)，找出適合的優(yōu)化方式，并進(jìn)行改革。
在《學(xué)報(bào)》稿件處理流程優(yōu)化過(guò)程中，也出現(xiàn)過(guò)因增加編校次數(shù)而導(dǎo)致相應(yīng)環(huán)節(jié)時(shí)間延長(zhǎng)的現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)這種趨勢(shì)就立即進(jìn)行了微調(diào)整，使其控制在合理范圍內(nèi)。
每個(gè)科技期刊都有其自身的特點(diǎn)和資源，如何根據(jù)自身特點(diǎn)，利用現(xiàn)有資源優(yōu)化稿件處理流程，是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索的過(guò)程。
自然期刊論文篇十三
《科技資訊》雜志，由北京市科學(xué)技術(shù)研究院主管，北京國(guó)際科技服務(wù)中心主辦的科技期刊。本刊國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1672-3791；國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5042/n；郵發(fā)代號(hào)82-238,面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。辦刊宗旨：聚焦中外高新技術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向；以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以高新科技資訊為依托，以平面交流為手段，努力為促進(jìn)我國(guó)高新技術(shù)成果商品化、產(chǎn)業(yè)化和國(guó)際化。征稿欄目：高新技術(shù)、工程技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、建筑科學(xué)、it技術(shù)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、科教平臺(tái)、資源與環(huán)境、學(xué)術(shù)論壇、圖書館論壇和科技動(dòng)態(tài)。本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《科技風(fēng)》，是經(jīng)科技部和國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的大型綜合類省級(jí)期刊。主管單位：河北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，主辦單位：河北省科技咨詢服務(wù)中心，中國(guó)期刊網(wǎng)收錄期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn13-1322/n；國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1671-7341。征稿范圍：本刊面向全國(guó)廣大科技工作者，教育工作者、財(cái)務(wù)人員、技術(shù)人員、醫(yī)務(wù)工作者、科技管理人員、經(jīng)濟(jì)管理人員社會(huì)科學(xué)工作者等人士征集科技創(chuàng)新，教育、財(cái)經(jīng)、計(jì)算機(jī)、基礎(chǔ)科學(xué)、建筑工程、醫(yī)療保健、圖書館及科技管理、人事管理、經(jīng)濟(jì)管理，文學(xué)藝術(shù)等各方面的創(chuàng)新工作經(jīng)驗(yàn)及學(xué)術(shù)論文。本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《中小企業(yè)管理與科技》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn),由河北省中小企業(yè)服務(wù)中心主管的綜合類期刊,已被《中國(guó)期刊網(wǎng)》全文收錄、《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》全文收錄。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn13-1355/f國(guó)際刊號(hào)：issn1673-1069；郵發(fā)代號(hào)：18-169。本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《大科技》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、由海南省科學(xué)技術(shù)廳主管，海南省科技信息研究所主辦，面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的科技類期刊。國(guó)際刊號(hào)：issn1004-7344，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn46-1030/n。郵發(fā)代號(hào):82-907《大科技》現(xiàn)開設(shè)：科技論壇、百科探索、管理科學(xué)、科研成果、教學(xué)研究、技術(shù)理論、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等。本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《城市建設(shè)》雜志是經(jīng)國(guó)家科技部、新聞出版總署批準(zhǔn)，中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)主管，聯(lián)合國(guó)全球人類發(fā)展中國(guó)協(xié)會(huì)指導(dǎo)，國(guó)資委?商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)開發(fā)中心主辦，科技部科學(xué)技術(shù)進(jìn)步研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院城市發(fā)展與環(huán)境研究中心聯(lián)合承辦，面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的綜合類學(xué)術(shù)期刊。國(guó)內(nèi)刊號(hào)：cn11－5897/f國(guó)際刊號(hào)：issn1674-2176?！冻鞘薪ㄔO(shè)》雜志擁有兩院院士等多位著名專家學(xué)者組成的高級(jí)顧問班子?！冻鞘薪ㄔO(shè)》雜志現(xiàn)開設(shè)：政策研究、政工理論、經(jīng)濟(jì)縱橫、公共管理、城鄉(xiāng)規(guī)劃、企業(yè)管理、經(jīng)濟(jì)與法、財(cái)會(huì)探析、科技論壇、建筑工程、機(jī)械與電子、教育改革與實(shí)踐，環(huán)保與節(jié)能，問題探討等欄目，本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
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鍵詞的中英文對(duì)照，需要：出生年月、職稱、籍貫、性別、學(xué)歷。用稿范圍：計(jì)算機(jī)技術(shù)（硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)管理）類，通信技術(shù)類、電子技術(shù)類、電氣控制類、電子商務(wù)類，電算化類，多媒體教學(xué)類，網(wǎng)絡(luò)文化類。本刊物是適合計(jì)算機(jī)類高級(jí)、工程師、教師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
高級(jí)、經(jīng)濟(jì)師、會(huì)計(jì)師職稱論文發(fā)表期刊。
《現(xiàn)代商業(yè)》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、由中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)主管，中華全國(guó)商業(yè)信息中心主辦的全國(guó)中文流通經(jīng)濟(jì)類核心期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5392/f，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1673-5889，郵發(fā)代號(hào)：80-522，定價(jià)：10元，大16開本，全國(guó)公開發(fā)行。是中國(guó)期刊網(wǎng)、龍?jiān)磭?guó)際期刊網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)系統(tǒng)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）、中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)等全文收錄期刊、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊。全國(guó)中文流通經(jīng)濟(jì)類核心期刊國(guó)家重點(diǎn)流通經(jīng)濟(jì)理論學(xué)術(shù)期刊.《現(xiàn)代商業(yè)》旨在深入商業(yè)流通經(jīng)濟(jì)的研究與探討，匯集高等院校、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的研究成果、實(shí)戰(zhàn)派的寶貴經(jīng)驗(yàn)，集學(xué)術(shù)性、前沿性、實(shí)踐性為一體，致力打造科研人員交流展示成果的平臺(tái)，為實(shí)戰(zhàn)者的經(jīng)營(yíng)決策提供思考借鑒。
《消費(fèi)導(dǎo)刊》雜志，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1672-5719，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5052/z，國(guó)家級(jí)綜合類期刊，中國(guó)期刊網(wǎng)全文收錄期刊，萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊。欄目設(shè)置：消費(fèi)市場(chǎng)、學(xué)術(shù)論壇，經(jīng)濟(jì)研究、財(cái)經(jīng)縱橫、法制園地、管理視野、教育時(shí)空、科教論壇、文化研究、理論廣角等。本刊由中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)主管主辦的國(guó)家級(jí)大型綜合期刊，要求來(lái)稿符合學(xué)術(shù)論文范式，有一定理論深度和較高學(xué)術(shù)價(jià)值。
《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性經(jīng)濟(jì)類優(yōu)秀期刊。中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄期刊；龍?jiān)雌诳W(wǎng)全文收錄期刊；中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）全文收錄期刊；中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn23-1056/f；國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1001-828x；郵發(fā)代號(hào)：14-140主管部門：黑龍江省經(jīng)濟(jì)委員會(huì)；主辦單位：黑龍江省企業(yè)管理協(xié)會(huì)《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》1986年創(chuàng)刊，主要欄目：企業(yè)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)研究、經(jīng)濟(jì)與法、信息管理、工商管理、電子商務(wù)、財(cái)會(huì)研究、理論探討、學(xué)術(shù)論壇、綜合論壇等。
《財(cái)經(jīng)界》雜志于1983年創(chuàng)刊，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)是:cn11-4098/f;國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)是:issn1009-2781.郵發(fā)代號(hào):82-569業(yè)界認(rèn)為《財(cái)經(jīng)界》雜志是新理念的第一推力，新財(cái)富的在手利器，是管理財(cái)經(jīng)期刊網(wǎng)絡(luò)傳播中國(guó)閱讀排行前10名期刊?！敦?cái)經(jīng)界》欄目有：財(cái)會(huì)研究、金融天地、投資理財(cái)、管理論壇、理論探索、博碩論壇、學(xué)術(shù)探討等。側(cè)重學(xué)術(shù)研究理論探索。
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評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊，中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊，中國(guó)期刊網(wǎng)全文收錄期刊?！豆芾碛^察》現(xiàn)開設(shè)理論探討（黨建、政工、法律、人力資源、新聞宣傳等）、管理縱橫（企業(yè)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)等）、工程技術(shù)、文教衛(wèi)生、綜合治理等欄目，其內(nèi)容包含行政、經(jīng)濟(jì)、工程、教育等各種管理類學(xué)術(shù)稿件。
《東方企業(yè)文化》雜志經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的公開發(fā)行的'國(guó)家級(jí)綜合學(xué)術(shù)期刊。主管單位：中國(guó)紡織工業(yè)協(xié)會(huì)。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5206/g0，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1672-7355，郵發(fā)代號(hào)80-453?！稏|方企業(yè)文化》雜志是廣大經(jīng)濟(jì)界、管理界、科技界、理論界、文化界、教育界人士進(jìn)行學(xué)術(shù)探討、理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流的最佳平臺(tái)。《中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》、《中國(guó)知網(wǎng)》、《萬(wàn)方數(shù)據(jù)數(shù)字化期刊群》、《龍?jiān)雌诳W(wǎng)》等網(wǎng)絡(luò)媒體收錄。主要欄目:企業(yè)研究、管理在線、財(cái)會(huì)研究、人力資源、營(yíng)銷經(jīng)緯、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、三農(nóng)問題、金融分析、法律之窗、教育論壇、文化研究、學(xué)術(shù)論壇等。
《考試-中考教師》雜志，國(guó)家級(jí)期刊，教育類期刊，光明日?qǐng)?bào)主辦的全國(guó)唯一教育、考試研究類中央級(jí)權(quán)威教育期刊。本刊致力于推動(dòng)教育改革事業(yè)的發(fā)展、推介教育教學(xué)先進(jìn)理念和經(jīng)驗(yàn)、積極推出一線科研型教師的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)期刊，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)為：issn1006－5962，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)為：cn11－2939/g4，郵發(fā)代號(hào)為：82－335。
《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》雜志，中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)收錄期刊，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊中國(guó)（光盤版）收錄期刊，統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5599/n，issn1002-7092，（國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)大16開本，全彩銅版印刷），《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》是由中華人民共和國(guó)科技部主管、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社主辦的面向廣大教育、科技工作者的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)刊物。本刊已被《中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》、《萬(wàn)方數(shù)據(jù)數(shù)字化期刊群》等網(wǎng)絡(luò)媒體收錄。本刊堅(jiān)持國(guó)家科技創(chuàng)新，教育創(chuàng)新方針，深入研究、預(yù)測(cè)報(bào)道科教創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)狀以及改革熱點(diǎn)、焦點(diǎn)；廣泛探討、交流科教工作中的優(yōu)點(diǎn)；多方位、多層次介紹科教創(chuàng)新的前沿性內(nèi)容。主要欄目：科教論壇、科教研究、科教創(chuàng)新、科教動(dòng)態(tài)、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、教學(xué)研究、教育管理、圖書館論壇等。
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醫(yī)師職稱論文發(fā)表期刊2010職稱評(píng)定論文發(fā)表主要期刊《醫(yī)學(xué)信息雜志》是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的,系中華人民共和國(guó)科技部主辦，是信息醫(yī)學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，以廣大醫(yī)學(xué)信息學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)工作者為主要讀者對(duì)象,報(bào)道醫(yī)學(xué)信息學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)先的科研成果和臨床經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)臨床有指導(dǎo)作用且與臨床密切結(jié)合的基礎(chǔ)理論研究。國(guó)際刊號(hào)：issn1006-1959，國(guó)內(nèi)刊號(hào)：cn61-1278/r，郵發(fā)代號(hào)：52-98，全國(guó)各大郵局均可訂閱。本刊歡迎本專業(yè)及相關(guān)學(xué)科的生物醫(yī)學(xué)信息學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)信息學(xué)、醫(yī)學(xué)信息學(xué)技術(shù)與教育、醫(yī)學(xué)圖書情報(bào)、醫(yī)院管理、臨床研究、臨床論著、經(jīng)驗(yàn)交流、臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理探討、中醫(yī)中藥、病例報(bào)告、綜述等欄目的稿件，歡迎投稿。
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自然期刊論文篇十四
標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題(二號(hào)宋體，居中，加粗)。
作者11，作者22，作者31，……(四號(hào)楷體，居中)。
(1.學(xué)校院、系名，省份城市郵編;2.單位名稱，省份城市郵編)(五號(hào)楷體，居中)。
摘要：(小五號(hào)黑體，縮進(jìn)兩格)摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容……(小五號(hào)楷體)。
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自然期刊論文篇一
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自然期刊論文篇二
這學(xué)期期末，我們專業(yè)擬建一個(gè)傳媒研究論壇，強(qiáng)化大家對(duì)傳媒的理解，增加大家的交流機(jī)會(huì)。由于寫了篇論文參加論文比賽得了一個(gè)小小的獎(jiǎng)勵(lì)，12月28號(hào)要到北京去領(lǐng)那只小小的優(yōu)盤，所以不能參加這次活動(dòng)，只好搜腸刮肚地總結(jié)自己論文寫作的點(diǎn)滴心得體會(huì)。不能參加本專業(yè)論壇很是遺憾，用筆談?wù)務(wù)撐膶懽餍牡昧囊詫⒐ρa(bǔ)過(guò)。于是在12月26號(hào)晚上匆匆寫就，希望對(duì)同學(xué)們起一點(diǎn)參考作用已足矣。
1、多看書：
首先要看的是老師指定的必讀參考書，沒有必要的知識(shí)儲(chǔ)備，遇到某個(gè)新聞傳播現(xiàn)象時(shí)就缺乏新聞敏感和新聞學(xué)術(shù)敏感。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，遇到疑難問題要多問為什么。重要的一點(diǎn)是，讀書不僅要看到別人寫得不好的地方，更要學(xué)習(xí)別人寫得好的地方。
2、多比較：
有比較才有鑒別。將基本同類書進(jìn)行比較，看看各家面對(duì)同一問題是如何闡述的，得失分別是什么。這樣可以去除對(duì)學(xué)術(shù)的恐懼，避免盲目崇拜學(xué)術(shù)超人，并采取客觀態(tài)度正視問題。
3、多思考：
遇到問題或者某個(gè)現(xiàn)象要多思考，將這個(gè)現(xiàn)象與自己的知識(shí)儲(chǔ)備結(jié)合起來(lái)從縱向和橫向思考。如果發(fā)現(xiàn)自己還無(wú)法理解這個(gè)現(xiàn)象或問題，那么請(qǐng)查找相關(guān)資料或文獻(xiàn)進(jìn)行探究。
4、多練筆：
如何講授寫作的文章或著作很多，可是一些同學(xué)仍然感到提筆無(wú)語(yǔ)，原因就在于沒有堅(jiān)持練筆。常常有這種情況，感覺自己似乎有很多話要說(shuō)，真正寫時(shí)卻寫不下去。這就需要經(jīng)常練筆，磨礪思維。
5、多請(qǐng)教：
文章寫好了，冷處理一下可以看出一些問題。這還不夠，畢竟個(gè)人知識(shí)有限，眼界不夠開闊，思維不夠深刻，這時(shí)一定要多虛心向各位老師請(qǐng)教。老師可以幫你指正很多問題，指出需要努力的方向。
自然期刊論文篇三
摘要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。西方大部分的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干涉自然事件、決定人類命運(yùn)的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無(wú)神論的信仰,是一種強(qiáng)烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進(jìn)行科學(xué)研究的最高動(dòng)力,激勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),上帝佇立在科學(xué)無(wú)限探索的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。
關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感。
1上帝——顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的論述,他在76年的生涯中,曾多次坦率地談到過(guò)他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h·哥爾德從紐約發(fā)了一份電報(bào)到柏林,問愛因斯坦:“你信仰上帝嗎?”并要他用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝,而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！?BR> 那么,所謂斯賓諾莎的上帝究竟指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無(wú)限實(shí)體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,把神當(dāng)成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來(lái);叔本華認(rèn)為“泛神論是一種客客氣氣的無(wú)神論”,費(fèi)爾巴哈對(duì)此也有過(guò)類似的見解:“泛神論是站在神學(xué)立場(chǎng)上對(duì)神學(xué)的否定”,“無(wú)神論是顛倒過(guò)來(lái)的泛神論”。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個(gè)文化——從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂,再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和杰出的科學(xué)家無(wú)不受惠于斯賓諾莎把上帝還原為大自然這一光輝思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對(duì)宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律……他們心目中的上帝不是一個(gè)躲在天宮中、能干涉自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說(shuō)他本人“一向是一個(gè)具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個(gè)具有人格的上帝,更談不上相信一個(gè)基督教的上帝。”作為一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來(lái),外在世界是一個(gè)獨(dú)立于人而存在的絕對(duì)的東西,適用于這個(gè)絕對(duì)東西的規(guī)律代表著、體現(xiàn)著一種神性,宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。
牛頓對(duì)上帝也有類似的看法“上帝根本沒有身體,也沒有一個(gè)體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……我們只是通過(guò)上帝對(duì)萬(wàn)物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對(duì)上帝有所認(rèn)識(shí)……”顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對(duì)空間、時(shí)間和重力等的概念之中。
上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡相同,但其隱含的本質(zhì)卻是相同的,那就是:他們信仰的上帝沒有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍(lán)天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會(huì)信奉的那個(gè)干涉自然事件的“上帝”有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個(gè)“神”沒有任何關(guān)聯(lián);他們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙結(jié)構(gòu)、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰實(shí)質(zhì)上是對(duì)實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,有著強(qiáng)烈的唯物主義色彩。
2“朝上帝走去”——上帝佇立在科學(xué)探索的盡頭。
什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國(guó)明代著名思想家王陽(yáng)明說(shuō):“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問之功已過(guò)半矣。立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。自古及今,有志而無(wú)成者,有之;未有無(wú)志而能有成者。”
愛因斯坦信仰宇宙是完美的,簡(jiǎn)潔的和可以被理解的,并且能夠使追求知識(shí)的理性的努力有所感受,他的志向始終是思考一些大問題,用其自身的努力去猜測(cè)上帝的方針,揭示大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來(lái)“在我們之外有一個(gè)巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在,它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎……。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧?！瓘乃枷肷险莆者@個(gè)在個(gè)人以外的世界,總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意的浮現(xiàn)在我的心目中?！睈垡蛩固惯@一最高目標(biāo),正是他的志氣和信仰所在!在漫長(zhǎng)而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達(dá)萬(wàn)物之理的不可窮竭的源泉。
普朗克,在大自然的規(guī)律性、對(duì)稱性面前表現(xiàn)出了無(wú)比的敬畏之心和激賞的情懷,認(rèn)為這種規(guī)律性、對(duì)稱性恰是宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來(lái)的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對(duì)的東西。在《科學(xué)自傳》中他曾寫道:“外在世界乃是一個(gè)獨(dú)立于我們的絕對(duì)東西,尋找那些適用于這個(gè)絕對(duì)東西的規(guī)律,這在我看來(lái)就是科學(xué)生涯最美好的使命?！痹凇蹲诮膛c自然科學(xué)》一文的末尾,喊出了一句意味深長(zhǎng)的口號(hào):“朝上帝走去!”他對(duì)絕對(duì)東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深厚的動(dòng)力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說(shuō),發(fā)現(xiàn)單個(gè)光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=×10-34j·,從而極大地推進(jìn)了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。
牛頓在物理學(xué)上的成就同他對(duì)宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想了解它的愿望,也是分不開的。在重力這個(gè)司空見慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個(gè)按一定規(guī)律行事的主宰造成”。這個(gè)規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬(wàn)有引力定律,但宇宙最初的推動(dòng)力又從何而來(lái)呢?這個(gè)問題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動(dòng)力”,是上帝推動(dòng)了宇宙各星體的運(yùn)動(dòng),從而產(chǎn)生了萬(wàn)有引力。
萊布尼茨也是一個(gè)渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧”的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識(shí)、認(rèn)識(shí)和研究工作同上帝聯(lián)系起來(lái),對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是他的工作的最高目標(biāo),研究數(shù)學(xué)的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托爾深信無(wú)窮數(shù)列是森嚴(yán)、和諧、永恒宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢(shì)是一種神圣的東西,在某種意義上說(shuō),是通向無(wú)限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對(duì)法拉第而言,同樣是與上帝近距離接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實(shí)驗(yàn),揭示了大自然的一些基本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動(dòng)也是源于他對(duì)上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在飛馳的現(xiàn)象中、急旋的萬(wàn)物中找到這些固定的、安靜的東西。
在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來(lái),科學(xué)研究是通向“上帝”之路。上帝在無(wú)限遠(yuǎn)方的召喚,使他們的精神世界有了一個(gè)固定不變的支撐點(diǎn),于是他們的心靈在這個(gè)支撐點(diǎn)上找到了平衡,達(dá)到了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們?cè)诳茖W(xué)探索的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無(wú)任何偏見、私意地投身科學(xué),不考慮個(gè)人榮名,甚至為捍衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為捍衛(wèi)“日心說(shuō)”他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼……反之,如果他們世界只有科學(xué)而沒有上帝,那么他們的精神支撐點(diǎn)將會(huì)崩潰。上帝是他們獻(xiàn)身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對(duì)上帝的信仰指引著、激勵(lì)著他們進(jìn)行科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強(qiáng)大動(dòng)力。
綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,實(shí)質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對(duì)實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,是對(duì)宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的一種獻(xiàn)身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對(duì)宇宙和諧、完美的虔誠(chéng)和狂熱,對(duì)宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻(xiàn)身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種虔誠(chéng)、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無(wú)時(shí)不在激勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘,對(duì)他們而言,上帝佇立在科學(xué)無(wú)限探索的盡頭,運(yùn)用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和秩序則是通向上帝的唯一正途。愛因斯坦生前常常說(shuō)“大自然是一位難以接近的女神”,科學(xué)的探索困難重重,接近上帝乃是他們克服困難、追求科學(xué)真理的強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴(yán)的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī),而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個(gè)科學(xué)家可能信仰宗教,一個(gè)宗教信徒也不妨礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識(shí)和宗教信仰在一個(gè)人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進(jìn)。科學(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教則是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動(dòng)物,還是情感的動(dòng)物,人不會(huì)充當(dāng)一部只按邏輯運(yùn)算的計(jì)算機(jī)。科學(xué)取消了作為第一因和目的因的上帝,卻無(wú)法取消人類對(duì)于天地萬(wàn)物的終極思考,盡管這種終極思考可能是非理性的,但這種非理性的思考卻給理性的科學(xué)指明了航向。難怪愛因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來(lái)創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來(lái)自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個(gè)源泉的是這樣一種信仰:相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會(huì)沒有這種深摯的信仰。”“科學(xué)沒有宗教是盲目的,宗教沒有科學(xué)是跛足的。”“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界,而且意義更加深遠(yuǎn)了?！?BR> 自然期刊論文篇四
摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究和人類認(rèn)識(shí)世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來(lái)，以便人類能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究。
經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的真理性的判定原則，由此對(duì)整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的過(guò)程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來(lái)了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。
一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展。
1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展。
在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)，它們就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和內(nèi)容等問題進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識(shí)論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過(guò)當(dāng)時(shí)人們并沒有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對(duì)化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識(shí)論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭(zhēng)。他們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性。可以說(shuō)16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派別的哲學(xué)論爭(zhēng)，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭(zhēng)。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。
2.經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮。
經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗(yàn)論僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識(shí)的科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。宗教知識(shí)來(lái)自于天啟，而科學(xué)知識(shí)則來(lái)自于人的感官經(jīng)驗(yàn)。起初人們只是要求一個(gè)科學(xué)知識(shí)應(yīng)該有其經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，后來(lái)這個(gè)要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€(gè)理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個(gè)命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)背景支持，那么它就不能算是一個(gè)科學(xué)理論。到了洛克的時(shí)代，人們開始用科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋宗教知識(shí)。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論逐漸成為解釋人類知識(shí)來(lái)源的唯一理論，“經(jīng)驗(yàn)”也僅指人通過(guò)感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。比如一個(gè)人說(shuō)“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的?？茖W(xué)會(huì)判定類似經(jīng)驗(yàn)是人類感覺器官的異常活動(dòng)的表征或是觀念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識(shí)論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)論逐漸越過(guò)自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗(yàn)的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識(shí)被拒之門外，阻礙了人類探索與認(rèn)識(shí)自然的進(jìn)程。
(1)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗(yàn)論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來(lái)源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。
(2)就事物的存在性來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個(gè)事物是否存在和人們對(duì)它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對(duì)事物存在性的判定資格源于人們憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗(yàn)對(duì)其的誤用。但抽象的反對(duì)并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯(cuò)誤”，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中，依然很自然地用經(jīng)驗(yàn)之有無(wú)來(lái)判斷事物之是否存在，聽到“這個(gè)那個(gè)不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義中的原則作為一個(gè)理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個(gè)程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識(shí)事物的方式、程序，只有通過(guò)特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗(yàn)、理論才能被承認(rèn)，這無(wú)疑是抹殺了其他非經(jīng)驗(yàn)等路徑獲取知識(shí)的可能性，哄抬了經(jīng)驗(yàn)主義在獲取真理中的作用。這也就是所說(shuō)的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對(duì)象；它要求感官經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中或科學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中具有絕對(duì)的否決權(quán)，甚至一個(gè)理論或一組經(jīng)驗(yàn)如果沒有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個(gè)程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對(duì)一個(gè)知識(shí)產(chǎn)生的來(lái)源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗(yàn)主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對(duì)論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。
二、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)自然科學(xué)研究的種種責(zé)難。
1.經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。所謂客觀的經(jīng)驗(yàn)就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗(yàn)。
(1)在科學(xué)材料的對(duì)象選擇上，經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)置外在的壁壘，對(duì)其加以篩選?！翱晒哺兄浴笔侵改骋唤?jīng)驗(yàn)必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗(yàn)是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗(yàn)就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的xxx的經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)都屬于個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗(yàn)才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究中材料的限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對(duì)象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。
(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對(duì)其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)具有普遍感知性的經(jīng)驗(yàn)雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過(guò)濾之后才能成為科學(xué)研究的對(duì)象。可公共感知的經(jīng)驗(yàn)必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗(yàn)受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個(gè)體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗(yàn)具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對(duì)于相同的物體的感覺會(huì)是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齊一、使之能夠相互交流、相會(huì)認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)設(shè)立一個(gè)外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計(jì)來(lái)衡量對(duì)象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗(yàn)就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗(yàn)，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個(gè)體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中對(duì)科學(xué)或是經(jīng)驗(yàn)主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個(gè)體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗(yàn)中抽出，從而也使經(jīng)驗(yàn)成為“與主觀主體無(wú)關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗(yàn)主義通過(guò)對(duì)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主體的限制，使普通經(jīng)驗(yàn)論上升為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號(hào)?？此瓶陀^，卻在無(wú)形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。
2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義中諸原則的沖突與紊亂。
作為一個(gè)判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是對(duì)理論或命題真理性的判定，并由此對(duì)整個(gè)研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象或認(rèn)識(shí)材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則下，一個(gè)理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對(duì)論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗(yàn)”是公然對(duì)感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對(duì)論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來(lái)相對(duì)論在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說(shuō)人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對(duì)論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。
總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的“客觀性”原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對(duì)科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時(shí)，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺原則自身無(wú)法認(rèn)可而又被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時(shí)候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個(gè)原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個(gè)無(wú)法回避的亟待解決的問題。
三、對(duì)自然科學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的批判。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反對(duì)的經(jīng)驗(yàn)批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗(yàn)”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者把經(jīng)驗(yàn)理解為與客實(shí)在無(wú)關(guān)的人類體驗(yàn)、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗(yàn)要素”，每個(gè)物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗(yàn)主義，沒有意識(shí)到即使是經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯(cuò)性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗(yàn)主義的過(guò)錯(cuò)。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來(lái)背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國(guó)建立后，一無(wú)所有的舊中國(guó)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對(duì)中國(guó)科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗(yàn)主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對(duì)抗。特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，xxx早在19世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗(yàn)若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗(yàn)歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初，愛因斯坦的相對(duì)論打破牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀之后，研究中的經(jīng)驗(yàn)主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國(guó)的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗(yàn)歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)主要來(lái)自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識(shí)論上的無(wú)政府主義，使經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中越來(lái)越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢(shì)如破竹般地流行起來(lái)，并直接對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義針鋒相對(duì)。
傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙。科學(xué)史上，從培根起，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。先是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，后對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、篩選和分類，進(jìn)而對(duì)篩選材料進(jìn)行逐級(jí)的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識(shí)都不能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)成了人類認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源和界限。這種經(jīng)驗(yàn)歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗(yàn)主義。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)史上沒有一成不變的知覺和事實(shí)，即對(duì)著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如古希臘的“地心說(shuō)”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說(shuō)”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動(dòng)都是作為一種在復(fù)雜社會(huì)和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無(wú)所不包的原則、術(shù)語(yǔ)、概念及解釋。對(duì)于那些與舊的知覺、事實(shí)相對(duì)立的新的知覺、事實(shí)，必須采用新的術(shù)語(yǔ)、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動(dòng)活潑的思維方法。
經(jīng)驗(yàn)主義推崇的經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實(shí)在論。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)家認(rèn)識(shí)的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對(duì)同一世界認(rèn)識(shí)的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動(dòng)，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可靠性和真實(shí)性，認(rèn)為科學(xué)實(shí)在論對(duì)理論術(shù)語(yǔ)所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對(duì)實(shí)在世界的真實(shí)描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性并不是衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的證實(shí)也只是限于經(jīng)驗(yàn)，不能說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)之外的問題。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：“人們總是通過(guò)這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來(lái)了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語(yǔ)言，可能給我們所認(rèn)識(shí)的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對(duì)它的定位亟待調(diào)整與變通。
四、小結(jié)。
因此，在從事自然科學(xué)研究過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)否定某項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造或假說(shuō)。在研究中，切忌因經(jīng)驗(yàn)主義就錯(cuò)失一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個(gè)由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個(gè)在探索科學(xué)奧秘時(shí)，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的?？茖W(xué)具有可錯(cuò)性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時(shí)候，也不應(yīng)該武斷地下斷語(yǔ)。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時(shí)候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過(guò)程，要正視經(jīng)驗(yàn)主義的存在與內(nèi)涵，一個(gè)完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗(yàn)，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
自然期刊論文篇五
摘要：近代科學(xué)革命以前的自然科學(xué)是詮釋學(xué)的。就近現(xiàn)代自然科學(xué)而言，在存在論的意義上，它完全是詮釋學(xué)的；在方法論的意義上，它的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，但常規(guī)的自然科學(xué)研究卻不是詮釋學(xué)的。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)詮釋學(xué)自然科學(xué)詮釋學(xué)。
這里將跳過(guò)第一個(gè)層面的問題，直接從歷史的角度切入第二個(gè)層面的問題。在我們歷史地澄清了自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的以及它在什么意義上和在何種程度上是詮釋學(xué)的這樣的問題之后，也自然對(duì)第一個(gè)層面的問題給予了一個(gè)肯定的回答，而且是一個(gè)被清楚地澄清和界定了的肯定回答。
一、古代、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的詮釋學(xué)與自然科學(xué)。
“詮釋學(xué)”一詞來(lái)源于赫爾默斯(hermes)。赫爾默斯在希臘神話中作為諸神的一位信使，其任務(wù)是來(lái)往于諸神與凡人之間,給人翻譯和解釋諸神的消息和指示。由于神的旨意在許多情況下是通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)體現(xiàn)的，自然萬(wàn)物本身也都體現(xiàn)著諸神的到場(chǎng)，所以，古代的詮釋學(xué)也意味著通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)解釋神的消息和指示。又由于占卜等也是一種猜測(cè)神的旨意的技術(shù)，所以柏拉圖在《伊庇諾米篇》中把占卜術(shù)與詮釋學(xué)歸為一類。
在中世紀(jì)，詮釋學(xué)主要是圣經(jīng)詮釋學(xué)。不過(guò)，對(duì)圣經(jīng)的解釋也包含著對(duì)自然的解釋，因?yàn)樽匀槐徽J(rèn)為是上帝之手寫就的大書，被稱為“自然之書”。“自然之書”觀念可以追溯到圣經(jīng)的經(jīng)文。在教父時(shí)期，許多神學(xué)家都發(fā)揮了圣經(jīng)中所包含的自然之書觀念。在中世紀(jì)，自然之書觀念則廣泛流行起來(lái)。
所以，古代和中世紀(jì)的詮釋學(xué)本來(lái)就沒有把自然排除在外，它因而包含著古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)，也可以說(shuō)，古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)作為對(duì)自然的解釋，本來(lái)就是詮釋學(xué)的。
這樣的詮釋學(xué)自然科學(xué)一直延續(xù)到近代科學(xué)革命時(shí)期。在文藝復(fù)興開始的時(shí)候，這種自然科學(xué)甚至呈現(xiàn)出日益繁榮的局面，而且也正是這種繁榮才拉開并推動(dòng)著科學(xué)革命的進(jìn)程。狄博斯說(shuō)：“盡管我們指出數(shù)學(xué)抽象和量化的出現(xiàn)對(duì)于近代科學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是必不可少的，但這在當(dāng)時(shí)的意義似乎不如現(xiàn)在這么重要。對(duì)于當(dāng)時(shí)的許多人來(lái)說(shuō)，回復(fù)到‘真正的’神秘主義和自然法術(shù)似乎遠(yuǎn)為重要?！保╗1]，p156）。
以“自然法術(shù)”形式存在的文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)，不僅是要理解和解釋自然中的神意和神秘力量，而且更在于要把這種神意和神秘力量運(yùn)用于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。它與古老的詮釋學(xué)一樣，是“理解的技巧”、“解釋的技巧”和“應(yīng)用的技巧”的完整統(tǒng)一，屬于一種特殊的“實(shí)踐智慧”，所以也應(yīng)該屬于詮釋學(xué)的范圍。
另一方面，文藝復(fù)興時(shí)期的赫爾默斯主義與“自然之書”觀念有著密切的聯(lián)系，而從更早時(shí)期流傳下來(lái)的“自然之書”觀念，在文藝復(fù)興時(shí)期乃至整個(gè)科學(xué)革命時(shí)期都是自然科學(xué)的一個(gè)突出特征。
自然期刊論文篇六
自然科學(xué)理論，其所有的邊緣概念都是來(lái)自于人體外部感覺器官的信號(hào)，比如西醫(yī)，其觀察人體情況，都是用眼睛、耳朵。所以自然科學(xué)理論的基本概念都是來(lái)自于人體外部感覺器官的信號(hào)，這是導(dǎo)致筆者能夠理解、認(rèn)同自然科學(xué)理論最重要的原因?？偟膩?lái)看，自然科學(xué)理論是人的大腦對(duì)來(lái)自于手、眼睛等人體外部感覺器官的信號(hào)的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。
2中醫(yī)理論。
中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)來(lái)自于身體內(nèi)部感官信號(hào)的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。
與物理理論相比，中醫(yī)理論是一個(gè)系統(tǒng)的理論，但是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念如:金、木、水、火、土，陰、陽(yáng)、邪氣、邪風(fēng)、衛(wèi)氣……是不被人們所認(rèn)同和接受的。因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)家包括普通人，總是試圖用所謂科學(xué)的方法來(lái)解釋中醫(yī)理論，他們總是問“什么是氣，什么是金、木、水、火、土”，看不到氣，也檢測(cè)不到。所以這導(dǎo)致了中醫(yī)理論不被認(rèn)同。但是這就如同要求人們用眼睛看到香味、臭味，用手摸到紅色、綠色，這是不可能的，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念是人腦對(duì)來(lái)自于身體內(nèi)部感覺神經(jīng)的信號(hào)。
為了證明中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感官信號(hào)的抽象、總結(jié)，有一個(gè)很重要的證據(jù)———中藥的藥性。在中醫(yī)理論中，中藥的藥性是通過(guò)品嘗，甚至將藥草吃進(jìn)肚子，從而感受藥草的藥性。這證明了中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感覺神經(jīng)信號(hào)的總結(jié)。
所以，自然科學(xué)理論是人的大腦對(duì)人身體外部感官信號(hào)的抽象、總結(jié);中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感官信號(hào)的總結(jié)、抽象。
3展望。
本研究所提出的觀點(diǎn)首先證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，其次為中醫(yī)的研究方向指明了道路。
中醫(yī)理論中五行理論為認(rèn)知科學(xué)提供了一個(gè)關(guān)于“情感”的物理模型，這個(gè)“情感物理模型”對(duì)于認(rèn)知科學(xué)有很大的作用，對(duì)于構(gòu)建人腦中知識(shí)庫(kù)模型有很大作用，筆者希望通過(guò)進(jìn)一步對(duì)五行理論的研究了解情感與大腦的聯(lián)系，從而為人腦“知識(shí)庫(kù)”的研究提供益處，為我國(guó)自動(dòng)化程度進(jìn)行質(zhì)的飛躍提供理論基礎(chǔ)。
自然期刊論文篇七
摘要：經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就構(gòu)成一個(gè)難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個(gè)難題，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)也不能提供任何通道。科學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，惟有語(yǔ)用學(xué)和解釋學(xué)的平臺(tái)才能為這個(gè)難題提供解決方案?？茖W(xué)的實(shí)踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫(kù)恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事?？茖W(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對(duì)立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對(duì)主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對(duì)主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對(duì)科學(xué)范式的開放性提出了要求。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)語(yǔ)用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)。
一、經(jīng)驗(yàn)與陳述的邏輯鴻溝。
自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對(duì)“什么是經(jīng)驗(yàn)”、“如何進(jìn)行檢驗(yàn)”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)以及如何檢驗(yàn)它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗(yàn)（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個(gè)層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)無(wú)主體的經(jīng)驗(yàn)以及描述這種經(jīng)驗(yàn)的中性語(yǔ)言。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義處理經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗(yàn)或原子事實(shí)與基本陳述之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗(yàn)和科學(xué)劃界的原則即證實(shí)原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實(shí)的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅(jiān)持中性經(jīng)驗(yàn)和中性語(yǔ)言的設(shè)定。
波普爾對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對(duì)歸納主義的證實(shí)原則的駁斥在邏輯上是無(wú)可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點(diǎn)，但他對(duì)此也有所反思。他認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)與陳述之間存在著一個(gè)似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗(yàn)并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來(lái)希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗(yàn)的任何邏輯手段?！保╗1]，33-34）簡(jiǎn)言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗(yàn)——基本命題對(duì)理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。
拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨(dú)斷證偽主義是站不住腳的，因?yàn)樗幕A(chǔ)包含兩個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。第一個(gè)假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個(gè)假設(shè)是：觀察命題是由事實(shí)得到證明的，正確的。實(shí)際上這兩個(gè)假設(shè)對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個(gè)假設(shè)。他認(rèn)為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來(lái)源于中性的、純粹的經(jīng)驗(yàn)，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對(duì)第二個(gè)假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無(wú)法明確決定的，“任何事實(shí)命題都有不能由實(shí)驗(yàn)得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明陳述，‘就象不能用敲桌子來(lái)證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進(jìn)而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯(cuò)的”。（[2]，22）。
科學(xué)的可錯(cuò)論無(wú)疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實(shí)現(xiàn)可錯(cuò)論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯(cuò)性，又試圖堅(jiān)持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗(yàn)的理論與不成問題的背景知識(shí)區(qū)分開來(lái)，背景知識(shí)中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗(yàn)其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強(qiáng)調(diào)背景知識(shí)在科學(xué)活動(dòng)中的地位并承認(rèn)其約定性：“批判永遠(yuǎn)不會(huì)從無(wú)開始?！懻搯栴}時(shí)我們總是承認(rèn)（但愿只是暫時(shí)地）各種不成問題的東西，它們暫時(shí)為討論這個(gè)問題而構(gòu)成我稱之為背景知識(shí)的東西。在我們看來(lái)，這種背景知識(shí)很少始終絕對(duì)不成問題的，它的任何一部分在任何時(shí)候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時(shí)空下的背景知識(shí)為前提，并保留著對(duì)這些背景知識(shí)提出上訴的權(quán)利?？茖W(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無(wú)論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達(dá)了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯(cuò)論之威，且又敢于以大膽的、冒險(xiǎn)的約定主義政策毫無(wú)教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險(xiǎn)，但他堅(jiān)持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場(chǎng)幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭(zhēng)，但聲稱說(shuō)參加這場(chǎng)游戲比放棄這場(chǎng)游戲還是要好些?！腥松踔?xí)f(shuō)，方法論證偽主義與獨(dú)斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯(cuò)論！”（[2]，41）。
可錯(cuò)論、約定論和對(duì)背景知識(shí)的實(shí)用主義的強(qiáng)調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對(duì)科學(xué)的理解的一種進(jìn)步。而波普爾之所以有“空講可錯(cuò)論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對(duì)經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系作出合理說(shuō)明。鑒于經(jīng)驗(yàn)與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。
那么，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)上該問題無(wú)法得到解決。經(jīng)驗(yàn)主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗(yàn)主義所謂的經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是個(gè)人化、私人化的經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗(yàn)不同于你的或他的經(jīng)驗(yàn)，所謂的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語(yǔ)言的公共性。當(dāng)我用私人語(yǔ)言說(shuō)“這朵花是紅的”的時(shí)候，別人無(wú)法理解“紅的”代表著什么感覺；而當(dāng)我用公共語(yǔ)言說(shuō)出這句話，并得到大家的認(rèn)可時(shí)，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語(yǔ)言學(xué)、尤其是語(yǔ)用學(xué)的平臺(tái)上經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說(shuō)該問題不存在了。經(jīng)驗(yàn)主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺(tái)上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)，其主體不是單個(gè)的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。
二、邏輯鴻溝的彌合：作為實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)。
正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點(diǎn)逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語(yǔ)用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密?！保╗3]，108）語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實(shí)踐性（活動(dòng)性）、主體間性和情境性或者說(shuō)局域性都能在語(yǔ)用學(xué)的平臺(tái)上凸現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)用學(xué)把句法學(xué)與語(yǔ)義學(xué)納入對(duì)語(yǔ)言的整體性的語(yǔ)用分析之中，分析對(duì)象由名詞性的“語(yǔ)言”變成動(dòng)詞性的“言語(yǔ)”?！把哉Z(yǔ)”是一種活動(dòng)，奧斯汀說(shuō)“說(shuō)話就是做事”。把語(yǔ)言視為言語(yǔ)行為同把科學(xué)作為活動(dòng)來(lái)理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動(dòng)而非靜態(tài)的知識(shí)。維特根斯坦明確指出不存在私人語(yǔ)言，語(yǔ)言總是公共的。同樣，科學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)活動(dòng)總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個(gè)的主體而是共同體。“真”為“有效”所取代，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認(rèn)可。維氏的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”把語(yǔ)言、生活形式和世界理解視為一個(gè)整體，各個(gè)“語(yǔ)言游戲”只具有家族相似性而不可通約。科學(xué)本身就是一種語(yǔ)言游戲，它同時(shí)還是在更廣闊的日常實(shí)踐的語(yǔ)言游戲中展開的?？茖W(xué)的情境特征和局域性可由此得到說(shuō)明。以此為背景庫(kù)恩也就好理解了。
如果說(shuō)前庫(kù)恩時(shí)代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識(shí)來(lái)考察的話，那么庫(kù)恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動(dòng)來(lái)考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達(dá)了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”（[4]，267）。
自然期刊論文篇八
戴要:策略性寰球效勞推銷--中包疑息手藝、貿(mào)易流程戰(zhàn)常識(shí)流程，經(jīng)由過(guò)程低落老本、進(jìn)步逸動(dòng)力妙技戰(zhàn)博注策略性辦理，能夠增多整賣商的利潤(rùn)。
操縱ito、bpo戰(zhàn)kpo讓企業(yè)流動(dòng)入進(jìn)較低老本地域，整賣商能夠累贅失起店內(nèi)主顧效勞收入戰(zhàn)販賣代辦署理收入。
要害詞:寰球效勞;中包疑息;整賣業(yè);促銷。
1寰球整賣業(yè)效勞的特性。
效勞寰球化趨向給整賣商們進(jìn)步了剖析更多更快數(shù)據(jù)的時(shí)機(jī)，異時(shí)也協(xié)助整賣商停止老本辦理。
今朝，許多整賣商曾經(jīng)到場(chǎng)了疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)的離岸業(yè)務(wù)。
但是，更為龐大的貿(mào)易流程戰(zhàn)常識(shí)流程中包(kpo)給整賣門提求了改擅促銷戰(zhàn)獲與利潤(rùn)的新時(shí)機(jī)。
neoit鉆研領(lǐng)現(xiàn)，只管離岸水平年夜，財(cái)富500弱整賣商外有80%的企業(yè)曾經(jīng)將局部效勞業(yè)務(wù)離岸化。
整賣業(yè)效勞業(yè)務(wù)離岸化滯后于其余財(cái)產(chǎn)，例如，金融業(yè)戰(zhàn)手藝效勞，形成那種情景次要起因是整賣業(yè)的許多罪能戰(zhàn)決議計(jì)劃疏散正在部門司理腳外。
大都整賣商次要發(fā)展疑息手藝效勞寰球業(yè)務(wù)。
一些理解寰球效勞的整賣商只管次要存眷買賣流動(dòng)，然而他們也在開端中包貿(mào)易流程。
今朝，整賣企業(yè)將面對(duì)取得更為龐大的貿(mào)易流程中包戰(zhàn)常識(shí)流程中包的當(dāng)先時(shí)機(jī)。
將來(lái)幾年，整賣商將經(jīng)由過(guò)程高列體式格局晉升效勞業(yè)的寰球化程度:。
(1)產(chǎn)物推銷將增多供給鏈的龐大水平，鞭策整賣商覓供低老本體式格局辦理新的龐大事物。
(2)新廢手藝可以使整賣商改良效力戰(zhàn)發(fā)明一種新的合作力，從而鞭策他們從寰球供給商這面覓供低老本手藝處理計(jì)劃。
2傳統(tǒng)效勞中包:疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)。
整賣商結(jié)合其余私司發(fā)展中包“傳統(tǒng)”商務(wù)流程，例如，人力資源(hr)戰(zhàn)財(cái)政管帳(f&a)。
整賣商也否操縱寰球效勞供給商解決諸如訂買辦理戰(zhàn)推銷等業(yè)務(wù)。
寰球效勞供給商不只能夠訂買商品并且借能夠?qū)λ嗁I商品停止跟蹤效勞。
正在推銷業(yè)務(wù)上，寰球效勞商次要處置供給商辦理、推銷訂買辦理、分銷取物流辦理以及戰(zhàn)略推銷等效勞。
尤為是正在波及年夜質(zhì)商品買賣的狀況高，整賣商也能夠把拍售戰(zhàn)商野對(duì)商野(b2b)買賣中包進(jìn)來(lái)，果為那二類買賣是典型的購(gòu)置-販賣形式而非小我私家購(gòu)置決議計(jì)劃。
主顧效勞包孕主顧撐持、吸沒德律風(fēng)營(yíng)銷(outboundtelemarketing)效勞、吸叫外口撐持、正在線販賣撐持、目次販賣撐持以及特許計(jì)劃跟蹤等流動(dòng)，那些業(yè)務(wù)異樣也可以有用天離岸中包。
3寰球效勞前沿:常識(shí)流程中包(kpo，knowledgeprocessoutsourcing)。
bpo的步調(diào)比ito龐大，而kpo的步調(diào)比bpp龐大，以是，正在三品種型的效勞中包外，kpo最為龐大。
kpo或者說(shuō)數(shù)據(jù)剖析，十分遠(yuǎn)似于促銷，果為kpo解決的數(shù)據(jù)皆是促銷體系所須要的，那些數(shù)據(jù)皆是促銷勝利取可的要害。
差別于ito戰(zhàn)bpo，kpo會(huì)給整賣商帶去宏大的利損。
有一些存貨能夠正在堆棧停止辦理，但有一些存貨必需正在售場(chǎng)辦理。
堆棧辦理戰(zhàn)售場(chǎng)存貨辦理必需聯(lián)合起去，那樣整賣商能力時(shí)辰跟蹤存貨情況:哪些商品正在庫(kù)房?哪些商品借正在運(yùn)輸途外?哪些商品正在售場(chǎng)?pos數(shù)據(jù)辦理提求了有價(jià)值的分外疑息--主顧念購(gòu)置甚么商品。
kpo別的一個(gè)緊張做用是剖析一籃子數(shù)據(jù)。
整賣商很長(zhǎng)具備外部才能剖析年夜質(zhì)的真時(shí)主顧疑息去制訂沒抱負(fù)的促銷名目，而kpo可以既快又節(jié)儉天剖析數(shù)據(jù)并給整賣商帶來(lái)宏大利損。
kpo效勞提求商能夠提沒系列修議，那些修議從全副商品戰(zhàn)個(gè)體商品二個(gè)層里上對(duì)商品、販賣戰(zhàn)利潤(rùn)停止片面剖析。
kpo能夠讓整賣商精確定位促銷方案去呼引目的主顧。
kpo經(jīng)由過(guò)程剖析一籃子數(shù)據(jù)去提求利潤(rùn)概略，異時(shí)借會(huì)讓整賣商洞察各種主顧范例。
寰球效勞最劣范疇隨差別整賣商將會(huì)差別。
正在決議計(jì)劃時(shí)應(yīng)該從二個(gè)圓里停止評(píng)估:手藝傳送戰(zhàn)寰球文明競(jìng)爭(zhēng)上的事情志愿。
例如，正在訂價(jià)流動(dòng)外，一個(gè)沒有干涉的整賣商讓效勞供給約定價(jià)否能感觸非常痛快酣暢，而一個(gè)怒悲節(jié)制的整賣商否能只讓效勞供給商辦理模子戰(zhàn)提求修議。
正在效勞中包，整賣商果該給效勞供給商提求入進(jìn)差別體系戰(zhàn)數(shù)據(jù)的時(shí)機(jī)，效勞供給商否接觸到的數(shù)據(jù)包孕整賣商的供給商戰(zhàn)販賣點(diǎn)的疑息。
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自然期刊論文篇九
致謝本工作受到北京理工大學(xué)自然科學(xué)基金資助。
中國(guó)農(nóng)業(yè)5有關(guān)建議“致謝”在科技期刊中只是一個(gè)細(xì)節(jié)，但也是學(xué)術(shù)規(guī)范的體現(xiàn)而不應(yīng)忽視。
為此筆者建議:。
(1)在期刊征稿簡(jiǎn)則中應(yīng)明確要求“致謝”應(yīng)簡(jiǎn)要而概括地表述他人或機(jī)構(gòu)對(duì)研究工作以及論文撰寫的貢獻(xiàn)要點(diǎn)或涉及的具體方面。
(2)在編輯加工過(guò)程中對(duì)內(nèi)容過(guò)于籠統(tǒng)、含糊的“致謝”應(yīng)提請(qǐng)作者修改、補(bǔ)充，使內(nèi)容適當(dāng)具體、明確;同時(shí)，應(yīng)注意篇幅限制，做到言簡(jiǎn)意賅。
(3)在修訂《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》(gb/，r7713一87)時(shí)，對(duì)有關(guān)論文“致謝”部分的內(nèi)容和表達(dá)格式的規(guī)定應(yīng)進(jìn)一步明確，對(duì)致謝內(nèi)容的適當(dāng)具體化應(yīng)有原則性要求。
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1、問題的提出。
科技期刊論文中的“致謝”是作者對(duì)科研工作、研究成果和論文撰寫及論文修改完善等提供幫助并有一定貢獻(xiàn)的團(tuán)體或個(gè)人表示感謝，同時(shí)也是對(duì)他人的工作和貢獻(xiàn)給予的充分肯定及公開認(rèn)定。
對(duì)那些付出勞動(dòng)并且做出一定貢獻(xiàn)但又不足以列為合著者的個(gè)人或機(jī)構(gòu)，在論文發(fā)表時(shí)以“致謝”的形式予以公開認(rèn)定并表示感謝，是十分必要的。
未簡(jiǎn)要說(shuō)明他人或機(jī)構(gòu)為論文所做的具體工作或哪方面的貢獻(xiàn);只有36篇(占30%)的“致謝”概括說(shuō)明了致謝對(duì)象的貢獻(xiàn)要點(diǎn)(如，提供了什么文獻(xiàn)資料或測(cè)試材料，協(xié)助完成了哪方面的實(shí)驗(yàn)等)。
可見，絕大多數(shù)科技期刊論文“致謝”都是泛泛地對(duì)某人或機(jī)構(gòu)的幫助(或籠統(tǒng)地說(shuō)某方面的幫助)表示謝意，而未說(shuō)明他人或機(jī)構(gòu)所做的具體工作或?qū)嶋H貢獻(xiàn);缺乏具體內(nèi)容可說(shuō)是目前論文中的“致謝”存在的一個(gè)較普遍而突出的問題。
為此，本文簡(jiǎn)要闡述“致謝”的主要內(nèi)容，認(rèn)為科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)具體化，并對(duì)此提出有關(guān)建議。
2、“致謝”的主要內(nèi)容。
所謂“致謝”內(nèi)容的適當(dāng)具體化是指，“致謝”不僅要對(duì)致謝對(duì)象在某方面的幫助或貢獻(xiàn)表達(dá)謝意，同時(shí)應(yīng)言簡(jiǎn)意賅地概括說(shuō)明其具體工作或貢獻(xiàn)的要點(diǎn)。
以筆者的調(diào)查歸納，科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面:。
(1)致謝對(duì)象對(duì)論文的選題、思路、觀點(diǎn)、論證所給予的指導(dǎo)、啟發(fā)或探討。
(2)致謝對(duì)象對(duì)論文的審閱提出的重要修改、補(bǔ)充意見或建議。
(3)致謝對(duì)象對(duì)論文提供的重要參考文獻(xiàn)或未發(fā)表的數(shù)據(jù)、圖表或照片資料。
(4)致謝對(duì)象承擔(dān)或協(xié)助的部分實(shí)驗(yàn)及數(shù)據(jù)處理工作或資料收集工作。
(5)致謝對(duì)象提供實(shí)驗(yàn)材料、儀器設(shè)備使用等方便。
(6)致謝對(duì)象提供的資金或基金資助。
3、“致謝”內(nèi)容適當(dāng)具體化的必要性。
反映作者尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)作風(fēng);同時(shí)體現(xiàn)了論文本身的價(jià)值和可信度。
對(duì)審稿人或編輯提出的有重要建設(shè)性修改、補(bǔ)充意見的致謝，還可促進(jìn)審稿人和編輯責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)及其學(xué)識(shí)水平的充分發(fā)揮。
(3)從科技期刊對(duì)科研工作和科研成果記錄和傳播的角度看，
尤其對(duì)一些以后被譽(yù)為重大研究發(fā)現(xiàn)的事件，在科學(xué)史的研究中能夠提供珍貴的文獻(xiàn)線索困。
但在“致謝”中籠統(tǒng)地假稱得到某知名專家的指導(dǎo)或與其進(jìn)行過(guò)有益討論，甚至聲稱本文已經(jīng)過(guò)某知名專家的審閱等。
就可能暗示該專家與本文整體質(zhì)量水平相關(guān)或完全同意論文的觀點(diǎn)或結(jié)論，很可能反而使被感謝者不悅或?qū)擂巍?BR> 而具體表明感謝的內(nèi)容就可以避免這種情況。
科學(xué)院的郭榮君老師在熒光顯微觀察方面給予了寶貴的協(xié)助和指導(dǎo)。
體現(xiàn)了作者對(duì)他人工作或幫助的尊重，又反映作者尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科研工作作風(fēng)。
這無(wú)疑會(huì)給編輯、審稿人以及讀者留下很好的印象。
自然期刊論文篇十
二、作者姓名（兩人以上，以逗號(hào)分隔）：4號(hào)仿宋體居中，段后空0.5行。
三、作者單位、郵編：小4號(hào)宋體居中，段后空一行。
四、摘要、關(guān)鍵詞：“摘要”二字（小四號(hào)黑體），摘要內(nèi)容要小四號(hào)宋體，段后空一行；“關(guān)鍵詞”三字（小四號(hào)黑體），摘要內(nèi)容要小四號(hào)宋體，段后空一行，關(guān)鍵詞數(shù)量為3～5個(gè)，每一關(guān)鍵詞之間用分號(hào)分開，最后一個(gè)關(guān)鍵詞后不打標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
五、中圖分類號(hào)、文獻(xiàn)標(biāo)志碼、文章編號(hào)（小四號(hào)黑體）。
六、正文（小四號(hào)宋體。行距20磅，字符間距為標(biāo)準(zhǔn)）。
1（頂格）一級(jí)標(biāo)題，4號(hào)黑體，段前段后1行。
1．1（頂格）二級(jí)標(biāo)題，5號(hào)黑體，段前段后0.5行。
1.1.1（頂格）三級(jí)標(biāo)題，5號(hào)楷體，段前段后0.5行。
七、圖（圖題配英文翻譯，距正文段后0.5行）（圖題位于圖下方；中文用6號(hào)宋體，加粗，英文用6號(hào)timesnewroman，加粗；英文采用段后0.5行）。
九、表（表題配英文翻譯，距正文段前0.5行。表中量與單位之間用“/”分隔）（三線表）（表題位于表上方；中文用6號(hào)宋體，加粗，英文用6號(hào)timesnewroman，加粗；中文采用段前0.5行）。
十、參考文獻(xiàn)（配英文翻譯）（標(biāo)題：小5號(hào)黑體，內(nèi)容：6號(hào)宋體）。
l專著：
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[m]．出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼．。
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[d]．出版地：出版者，出版年:起止頁(yè)碼．。
l研究報(bào)告：
[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[r]．出版地：出版者，出版年:起止頁(yè)碼．。
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[j]．刊名，年，卷（期）：起止頁(yè)碼．。
[序號(hào)]主要責(zé)任者．論文集題名[c].出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼．。
l論文集中的.析出文獻(xiàn)：
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[n]．報(bào)紙名，出版日期（版次）．
l國(guó)際、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)：
[序號(hào)]標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)標(biāo)準(zhǔn)名稱[s]．出版地：出版者，出版年．。
l專利：
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l各種未定義類型的文獻(xiàn)：
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自然期刊論文篇十一
當(dāng)前呼吁調(diào)整中國(guó)計(jì)劃生育政策的民眾，很喜歡引證日本戰(zhàn)后的人口發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)代日本所面臨的人口問題，而絕口不提國(guó)土面積與中國(guó)幾乎相等的美國(guó)。
這似乎容易理解。
與美國(guó)相比，我們?cè)趪?guó)力上的相形見絀、人均財(cái)富上的捉襟見肘，讓人很難回避中國(guó)人口過(guò)多的事實(shí)。
但日本不同。
日本以三十七萬(wàn)平方公里彈丸之地，擁一億兩千八百萬(wàn)人口之眾，在相對(duì)的意義上，說(shuō)日本其實(shí)比中國(guó)人口更多也毋庸置疑。
而當(dāng)今日本千方百計(jì)地鼓勵(lì)國(guó)民生育，以挽救超低的生育水平，中國(guó)卻反其道而行之，繼續(xù)強(qiáng)硬推行計(jì)劃生育。
因此，中國(guó)民眾把日本當(dāng)作一面鏡子來(lái)杯葛國(guó)內(nèi)的計(jì)劃生育政策，乃是俯拾即是的現(xiàn)象。
自然也有人更愿意拿美國(guó)甚至澳大利亞作為參照，支持中央政府繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育基本國(guó)策。
但很快被斥責(zé)為中國(guó)人口發(fā)展不能也不可能做遙不可及的“美國(guó)夢(mèng)”，澳大利亞更因?yàn)槿丝谙∩僦萍s國(guó)際影響力而被本文由論文聯(lián)盟收集整理認(rèn)為不足為師。
從引證之學(xué)與辯論之術(shù)來(lái)看，反對(duì)與支持兩方這樣一來(lái)便淪為各執(zhí)一詞，形同雞對(duì)鴨講，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。
假如基于中國(guó)國(guó)情繼續(xù)推行計(jì)劃生育人口政策是理性的，那么無(wú)論比較美國(guó)還是參考日本，都應(yīng)該衍生出相同的支援性結(jié)論。
所以，站在力挺計(jì)劃生育的一方，哪怕日本這面鏡子不盡如人意，也不能拒絕。
相反，倒要看一看，人口問題上日本這面鏡子到底照出了什么!
戰(zhàn)后日本出現(xiàn)了兩次人口增長(zhǎng)高峰：第一次是一九四七至一九四九年持續(xù)三年的嬰兒潮，共出生八百零六萬(wàn)人，總?cè)丝谠鲋涟饲б话倨呤呷f(wàn)人，出生率由一九四五年的23.2‰急速上升到30‰—34.3‰。
這個(gè)時(shí)期出生的人被稱為“團(tuán)塊世代”，而這個(gè)團(tuán)塊世代中的女性到一九七一至一九七三年進(jìn)入適婚年齡，又形成了戰(zhàn)后第二次生育高峰。
經(jīng)過(guò)兩次人口增長(zhǎng)高峰，到一九七三年日本總?cè)丝诮K于突破一億關(guān)口。
經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之苦，新中國(guó)甫定同樣迎來(lái)了人口增長(zhǎng)高峰。
與日本相比，生育率水平不相伯仲，但中國(guó)出現(xiàn)了三次人口高峰，而且每次高峰的持續(xù)時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)日本，分別持續(xù)了一九四九至一九五七年的八年、一九六二至一九七零年的八年及一九八一至一九九零年的九年。
日本戰(zhàn)后二次人口增長(zhǎng)高峰使總?cè)丝谠黾恿?1.22%(一九四五——一九七三年)，而新中國(guó)三次人口增長(zhǎng)高峰使總?cè)丝陲j升了109.29%(一九四九——一九九零年)。
面對(duì)戰(zhàn)后出乎意料的人口的爆發(fā)式增長(zhǎng)，中日兩國(guó)政府都先后做出了反應(yīng)。
但日本政府反應(yīng)迅速，在第一次嬰兒潮來(lái)臨的第二年即一九四八年，日本政府便出臺(tái)了《優(yōu)生保護(hù)法》，實(shí)行少生優(yōu)育。
等到政府二十幾年后才開始限制生育時(shí)，日本人口形勢(shì)已是時(shí)過(guò)境遷，人口生育率在七十年代中期甚至下降到了人口更替水平以下。
政府在見識(shí)了整個(gè)第一次人口高峰的凌厲之勢(shì)后，對(duì)人口問題雖有警覺，但隨即被浮夸與冒進(jìn)之風(fēng)所沖淡。
一九五七年提出“新人口論”、主張限制生育的馬寅初還被打成了右派。
直至經(jīng)歷第二次人口增長(zhǎng)高峰，整個(gè)人口形勢(shì)變得危如累卵，中央政府再也不能坐視不理，這才在一九七三年出臺(tái)“晚、稀、少”的人口政策。
可是人口基數(shù)已大，限制措施為時(shí)已晚。
接下來(lái)十年人口平均增長(zhǎng)率雖大幅下降，但年均新增人口依然高企。
最終政府不得不在一九八三年全面推行“一胎化”政策，并將計(jì)劃生育確立為基本國(guó)策。
戰(zhàn)后中日兩國(guó)的人口增長(zhǎng)和有意識(shí)的人口控制，雖有很大差別但終究還是程度不同而已，如果可以這樣說(shuō)的話，那么，戰(zhàn)后兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)景象以及人口與經(jīng)濟(jì)之間的態(tài)勢(shì)，卻是天壤之別。
戰(zhàn)后日本在物質(zhì)資本幾乎蕩然無(wú)存的情況下，經(jīng)過(guò)到五十年代中期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，再用不到二十年時(shí)間，就由一個(gè)令人唾棄的列強(qiáng)帝國(guó)，一躍而成為叫整個(gè)世界驚羨的工業(yè)強(qiáng)國(guó)。
一九六八年日本成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
與此同時(shí)，新中國(guó)成立后同樣面對(duì)滿目瘡痍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)過(guò)短暫的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，亦試圖鼓足干勁搞建設(shè)，但隨后演變成內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)，“反右”與十年內(nèi)亂將國(guó)民經(jīng)濟(jì)重新推向了崩潰的邊緣。
戰(zhàn)后中日兩國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境演變的涇渭分明，徹底改變了兩國(guó)人口與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。
在日本，先是五十年代的節(jié)制生育降低了人口生育水平，到了七十年代人口再生產(chǎn)已經(jīng)無(wú)需政策節(jié)制，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與嶄新的文化環(huán)境形成了自發(fā)的生育約束機(jī)制，以至于日本政府開始面對(duì)超低生育水平所帶來(lái)的新人口問題。
反觀中國(guó)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)每況愈下的同時(shí)，當(dāng)國(guó)民的基本權(quán)利只剩下生育自由時(shí)，無(wú)度的人口繁殖反過(guò)來(lái)成為社會(huì)發(fā)展難以承受的巨大負(fù)擔(dān)，計(jì)劃生育前甚至采取了把城市青年趕到農(nóng)村去的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)方式，來(lái)解決城市人口的就業(yè)問題。
如今，很多人不理解，日本人口那么多，人口密度那么大，還要鼓勵(lì)生育，而中國(guó)人口雖多，但國(guó)土幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)資源固然不能與俄羅斯、美國(guó)相比，但比日本還是綽綽有余，況且經(jīng)過(guò)四十年計(jì)劃生育，中國(guó)人口發(fā)展已進(jìn)入低生育水平國(guó)家之列，何以泱泱大國(guó)非得繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育?對(duì)此，筆者有如下淺見：
第一，日本比中國(guó)更有能力負(fù)擔(dān)較多的人口。
二零一二年日本人均國(guó)民生產(chǎn)總值四萬(wàn)五千七百七十四美元，中國(guó)五千四百三十二美元，日本人均財(cái)富是中國(guó)的8.43倍。
如果日本人寧愿承受與中國(guó)國(guó)民一樣的生活水平，它的總?cè)丝诳梢耘蛎浀绞畠|;反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人口繼續(xù)不加節(jié)制地增加下去，只會(huì)令國(guó)民的生活狀況愈加窘迫，也會(huì)令目前由于人口過(guò)多而加劇的人與資源、人與財(cái)富、人與人之間的緊張關(guān)系更加緊張，釀成更大更多的社會(huì)發(fā)展問題。
日本資源匱乏，但日本人憑借一技之長(zhǎng)足以從地球上任何國(guó)家那里獲取它所需要的經(jīng)濟(jì)資源，反躬自問，我們目前尚沒有那種力量。
出于民族情緒而抵制日貨之所以難以奏效，蓋由于日本技術(shù)已滲透到全球經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，況且抵制所謂之“日貨”，不僅包含著日本人驕傲的技術(shù)利得，也浸潤(rùn)著中國(guó)勞工的血汗。
第二，日本面臨勞動(dòng)人口枯竭的危機(jī)，而中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)勞動(dòng)力供給仍然過(guò)剩。
日本戰(zhàn)后在短暫的人口增長(zhǎng)高峰后，七十年代中期人口發(fā)展出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，人口出生率下降之快，在世界上也是罕見的。
生育率銳減使得每年新生兒數(shù)量有可能少于死亡人數(shù)，人口“少子化”呈明顯趨勢(shì)。
在這種形勢(shì)下，日本政府出臺(tái)鼓勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)婦女生育的政策，以便保障經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)必要的勞動(dòng)力，尤其是青年勞動(dòng)人口的供給，當(dāng)然是可以理解的。
但是，日本的經(jīng)濟(jì)成就從來(lái)沒有仰仗過(guò)“人口紅利”，戰(zhàn)后日本崛起之際，正是第一次嬰兒潮撫育之時(shí)，而第二次嬰兒潮尚未來(lái)臨。
即便按較窄的口徑計(jì)算，目前中國(guó)二十至五十九歲年齡組勞動(dòng)人口為八億三千九百萬(wàn)，三十年內(nèi)仍將維持在七億至八億之間，在數(shù)量上相當(dāng)于所有發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)力資源的總和。
這還未考慮生產(chǎn)力水平因素，除非生產(chǎn)力水平踏步不前，正常情形下隨著生產(chǎn)力水平特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，人口中還將釋放出源源不斷的剩余勞動(dòng)力，因此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)根本不會(huì)缺乏勞動(dòng)力，勞動(dòng)力人口總體上仍然是嚴(yán)重過(guò)剩的，就業(yè)壓力還將長(zhǎng)期存在。
在堅(jiān)持計(jì)劃生育政策、長(zhǎng)期穩(wěn)定低生育水平的情況下，勞動(dòng)人口總量當(dāng)然會(huì)逐漸減少，人們因此擔(dān)心“人口紅利”的消失，卻沒有認(rèn)識(shí)到，中國(guó)意義上的人口紅利是必然要消失的，這并非節(jié)制生育之過(guò)，而是技術(shù)創(chuàng)新上不思進(jìn)取、單靠消耗資源與廉價(jià)勞動(dòng)力這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式難以為繼的結(jié)果。
第三，日本鼓勵(lì)生育可以緩解人口老齡化，而中國(guó)不節(jié)制生育卻只會(huì)加劇老齡化的社會(huì)負(fù)擔(dān)。
日本是人口老齡化最嚴(yán)重的發(fā)達(dá)國(guó)家之一。
由于日本人平均壽命大大超過(guò)世界人口平均預(yù)期壽命及眼下超低的生育水平，日本人口老齡化趨勢(shì)變得愈發(fā)明顯。
根據(jù)日本國(guó)立社會(huì)保障人口研究所的預(yù)測(cè)，二零五零年日本老年人口比例將高達(dá)35.7%。
日本雖然采取鼓勵(lì)生育的措施，但因?yàn)槿丝谠鲋车淖晕壹s束，能起到多大作用亦未可知。
但以日本強(qiáng)大的創(chuàng)富能力、以完善的社會(huì)養(yǎng)老與福利保障體系相匹配，就算將來(lái)三人行必有老者，也構(gòu)不成日本人口毀滅性的災(zāi)難。
人口老齡化是發(fā)達(dá)國(guó)家人口發(fā)展的普遍現(xiàn)象，中國(guó)人口老齡化問題，帶有“跨越式老齡化”的顯著特征，就是在中國(guó)尚未成為發(fā)達(dá)國(guó)家，但又必須實(shí)行計(jì)劃生育的情況下，比發(fā)達(dá)國(guó)家較早出現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)老齡化現(xiàn)象。
中國(guó)人口老齡化提前到來(lái)，確系計(jì)劃生育所致。
其一，這是“人口過(guò)多”和“人口老齡化”之間，兩害權(quán)衡取其輕，是實(shí)行計(jì)劃生育控制總?cè)丝诒仨毥邮艿囊粋€(gè)結(jié)果。
其二，只要持續(xù)穩(wěn)定低生育水平，人口老齡化率雖然提高，但老齡人口的絕對(duì)數(shù)逐漸減少，因而養(yǎng)老總負(fù)擔(dān)反而減輕了。
其三，只要提高生產(chǎn)力水平，建立全民覆蓋的社會(huì)化養(yǎng)老制度，佐之以延遲退休等措施，中國(guó)人口老齡化問題不是不可克服的社會(huì)難題。
試圖通過(guò)多生人口來(lái)緩解中國(guó)人口老齡化，無(wú)異于飲鴆止渴。
第四，日本人口發(fā)展具有自發(fā)的節(jié)制機(jī)制，而中國(guó)人口自我約束的能力微弱，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。
中日兩國(guó)的人口問題，表面上有相似之處，比如少子化、老齡化，但彼此之間的基本區(qū)別在于：一個(gè)是高度工業(yè)化發(fā)達(dá)國(guó)家的人口問題，一個(gè)則是初步工業(yè)化發(fā)展中國(guó)家的人口問題。
日本總?cè)丝陔m然不少，但人口總量尚不構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，最重要的是人口再生產(chǎn)具備了自我約束的機(jī)制，即使政府鼓勵(lì)生育也不致總?cè)丝谂蛎浀绞Э氐牡夭健?BR> 中國(guó)的人口問題，從根本上說(shuō)，既不是過(guò)去生的太多，也不是現(xiàn)在生的太少，而始終是人口太多。
人口超載始終是制約中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要因素。
另一方面，雖然經(jīng)過(guò)三十年改革開放和持續(xù)快速的.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化，大中城市人口已經(jīng)呈現(xiàn)類似發(fā)達(dá)國(guó)家生育率自發(fā)降低的跡象，但總體而言，中國(guó)人口再生產(chǎn)還缺乏可以信賴的自我約束機(jī)制。
目前要求中央政府放松生育限制的呼聲強(qiáng)烈，把脈群情，中國(guó)人的生育渴望感同身受。
全國(guó)各地生殖中心的生意火爆，不少人試圖通過(guò)生物技術(shù)達(dá)到一胎多育的目的。
如此情形，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。
唯面對(duì)日本時(shí)，我們可以說(shuō)中國(guó)人口并不算多。
這差不。
多就是人們?cè)敢饽萌毡井?dāng)鏡子的心思所在。
本文履行著論辯規(guī)則，只字不涉美國(guó)、俄羅斯、澳大利亞，但誰(shuí)也不能否認(rèn)，中日兩國(guó)的人口還是有別的。
中日兩國(guó)人口之別，不在數(shù)量上，不在人口的“口”上，卻在人口的“人”上。
二十世紀(jì)中葉，中國(guó)人與日本人曾一起站在時(shí)代的起跑線上。
日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后奇跡般地崛起，理由千萬(wàn)條，從人口學(xué)上看，自明治五年(一八七二)頒布《學(xué)制令》以來(lái)，日本人口發(fā)展尤重“人”的開化、教育和教養(yǎng)，故如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨所說(shuō)，日本戰(zhàn)敗后雖然物質(zhì)財(cái)富灰飛煙滅，但其國(guó)家財(cái)富中的重要部分、具有知識(shí)水平的人還大量存在。
而戰(zhàn)后中國(guó)人口中80%以上是文盲，大多數(shù)民眾蒙昧無(wú)知，新中國(guó)成立后沒多久便以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，知識(shí)教育荒蕪，結(jié)果幾十年下來(lái)，除了越來(lái)越多的人口，真正的人類文明成就乏善可陳。
自然期刊論文篇十二
《學(xué)報(bào)》編輯部于開始使用遠(yuǎn)程稿件處理系統(tǒng)。
編輯)初審-專家(學(xué)科編委)外審-作者修改-主編終審-編輯加工的流程設(shè)置，然后轉(zhuǎn)入線下進(jìn)行排版-執(zhí)行編輯校對(duì)-印刷的流程。
在使用一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)了一些問題。
(1)稿件處理周期長(zhǎng)。
齊、清、定的稿件很少，需進(jìn)行多次編輯加工，這也導(dǎo)致此階段的處理時(shí)間較長(zhǎng)(1個(gè)月)，影響了稿件整體的處理周期。
(2)稿件學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量的把關(guān)環(huán)節(jié)有待改進(jìn)。
例如，優(yōu)化前同行評(píng)議沒有嚴(yán)格送兩位專家評(píng)審，有的只送了一位，且沒有采取雙向盲審制，影響了稿件審理的公平性。
后期主審后管理層對(duì)期刊格式和規(guī)范化方面的審查比較薄弱，影響了期刊的出版質(zhì)量。
(3)各階段銜接不暢，影響運(yùn)轉(zhuǎn)效率。
采用將《學(xué)報(bào)》整期需排版的文件傳遞至印刷廠，而印刷廠往往要同時(shí)進(jìn)行多個(gè)期刊的排版工作，需協(xié)調(diào)時(shí)間，編輯部對(duì)這部分工作時(shí)間的控制比較被動(dòng)。
2優(yōu)化措施。
7年起編輯部從每個(gè)環(huán)節(jié)入手，逐個(gè)改善，進(jìn)行了多次的優(yōu)化和調(diào)整(圖1)。
2.1縮短、控制流程時(shí)間節(jié)點(diǎn)，稿件進(jìn)程可追蹤。
首先，于在系統(tǒng)后臺(tái)將初審和外審階段時(shí)間分別設(shè)置為7、40天，運(yùn)行穩(wěn)定并達(dá)到預(yù)期效果后，于繼續(xù)設(shè)置為3、20天，使三審中前兩審的時(shí)間嚴(yán)格控制在30天內(nèi)。
采取的措施是:結(jié)合系統(tǒng)功能設(shè)置過(guò)期自動(dòng)顏色標(biāo)注和郵件自動(dòng)催審功能。
責(zé)任編輯進(jìn)入系統(tǒng)后對(duì)稿件的進(jìn)展情況一目了然，并根據(jù)情況采取相應(yīng)措施追蹤控制稿件進(jìn)程。
其次，調(diào)整作者單次修改、主審和單次編輯加工的時(shí)間，將其分別設(shè)置為30、7和15天。
這樣，線上的總體時(shí)間約4個(gè)月，全程由同一責(zé)任編輯(學(xué)科編輯)負(fù)責(zé)，線下也進(jìn)行了時(shí)間的調(diào)整和控制，由當(dāng)期執(zhí)行編輯負(fù)責(zé)，總體控制在4個(gè)月左右。
采取的措施是:送主審、終審和付印的時(shí)間為每月固定的時(shí)間點(diǎn)，只能提前，不能延遲，并配以適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施。
這樣編輯、主任和主編就能在各自的職責(zé)范圍內(nèi)對(duì)稿件處理時(shí)限進(jìn)行把控，達(dá)到預(yù)期效果。
2.2調(diào)整稿件處理流程設(shè)置，提高稿件質(zhì)量控制和工作效率。
2.2.1線上流程調(diào)整。
(1)流程源頭控制，增加收稿初篩環(huán)節(jié)。
在收稿時(shí)對(duì)不符合期刊辦刊宗旨、寫作不規(guī)范、經(jīng)學(xué)術(shù)不端檢測(cè)文字重復(fù)率過(guò)高的稿件不經(jīng)入庫(kù)直接退稿，減輕后面責(zé)任編輯的初審壓力，提高其工作效率。
(2)調(diào)整外審設(shè)置，提高審理公平性。
外審實(shí)施雙盲審制度，并規(guī)定責(zé)任編輯處理稿件時(shí)至少有2個(gè)外審專家意見，才能對(duì)稿件做出外審結(jié)論，提高了同行評(píng)議的公平性，保障了錄用稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
(3)增加返作者修改次數(shù)，并提出不同的修改側(cè)重要求，提高稿件修改質(zhì)量。
一般編輯部都與作者聯(lián)系修改一次，但由于作者要同時(shí)兼顧內(nèi)容和格式修改，一次修改到位的不多。
因此我們進(jìn)行了2～3次甚至多次的再次修改設(shè)置，但每次側(cè)重點(diǎn)不同。
一般首次修改在外審之后，側(cè)重對(duì)學(xué)術(shù)質(zhì)量的審查。
主審?fù)怃浻玫母寮?，要求作者再進(jìn)行一次修改，這次是結(jié)合主審意見完善格式。
這樣經(jīng)過(guò)幾次修改返回的稿件更規(guī)范，看似環(huán)節(jié)繁瑣，但提高了后面編輯加工環(huán)節(jié)的效率。
(4)增加編輯加工次數(shù)，提高稿件規(guī)范性。
《學(xué)報(bào)》為綜合性學(xué)術(shù)刊物，日常稿件中圖表、公式、符號(hào)等內(nèi)容較多，也是出現(xiàn)問題較多的地方，一次加工不能全部兼顧到，在后面校對(duì)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)較多問題，改動(dòng)也較多。
這樣不容易遺漏項(xiàng)目，這種方式雖然使編輯加工次數(shù)增加了，但編輯的實(shí)際工作量并沒有額外增加，而且由于針對(duì)性更強(qiáng)，編輯加工的稿件質(zhì)量得到了改善。
2.2.2線下流程調(diào)整。
責(zé)任編輯完成編輯加工環(huán)節(jié)后轉(zhuǎn)給當(dāng)期的執(zhí)行編輯進(jìn)行線下工作，流程的調(diào)整包括:(1)終審后增加主審環(huán)節(jié)，提高稿件審查質(zhì)量。
針對(duì)終審后稿件發(fā)現(xiàn)的問題，為了提高效率，在1校后增加終審環(huán)節(jié)。
流程修改后，主審側(cè)重學(xué)術(shù)把關(guān)，終審在輔助審查學(xué)術(shù)問題的同時(shí)，側(cè)重編輯加工和校對(duì)問題的解決。
這種方式既對(duì)稿件在內(nèi)容和格式上進(jìn)行了再次把關(guān)，又提高了主編(主任)的工作效率和稿件處理流程的流暢性。
(2)返作者校對(duì)次數(shù)由1次改為2次，降低差錯(cuò)率。
目前一般編輯部的做法都是以pdf格式返作者校對(duì)1次，但經(jīng)過(guò)后面多個(gè)校次及最后的終審后，有些稿件還要做一些改動(dòng)需及時(shí)傳達(dá)給作者。
基于此，我們采取了在定版付印前再將pdf文件返給作者校對(duì)一次的做法，這樣作者對(duì)后期修改內(nèi)容可進(jìn)行確認(rèn)，同時(shí)再次校對(duì)稿件時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些新的問題，降低了稿件的差錯(cuò)率，提高了稿件質(zhì)量。
(3)改革排版方式，提高排版工作效率。
《學(xué)報(bào)》編輯部20之前的排版工作都由印刷廠完成，受制于印刷廠時(shí)間安排和人員變動(dòng)的影響，排版、校對(duì)、改版效率不高。
分批或者單篇排版，對(duì)于一些棘手問題也能即時(shí)指導(dǎo)解決，提高了編輯的工作效率和流程的周轉(zhuǎn)速度。
審理更公平，內(nèi)容更規(guī)范，各環(huán)節(jié)連接更流暢，工作效率更高。
3流程優(yōu)化對(duì)期刊質(zhì)量的影響。
稿件處理流程的優(yōu)化目的是通過(guò)各項(xiàng)措施，縮短處理時(shí)間，提高工作效率，最終達(dá)到保障期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量的目的。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)自《學(xué)報(bào)》遠(yuǎn)程稿件處理系統(tǒng)，影響因子和被引頻次數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所發(fā)布的2007—20《中國(guó)科技期刊引證報(bào)告(核心版)》。
3.1稿件處理和刊發(fā)周期縮短。
分別下降到2、22天，年以后，基本穩(wěn)定在2～3天和18～22天，加快了稿件的審理進(jìn)程。
審理階段縮短了近2個(gè)月的時(shí)間，再加上其他環(huán)節(jié)的優(yōu)化組合，使整個(gè)稿件的刊發(fā)周期明顯縮短。
影響了正常來(lái)稿的刊發(fā)周期外，其余年份基本穩(wěn)定在220～260天，縮短了近4個(gè)月。
經(jīng)過(guò)改革，逐步增加，近兩年來(lái)稿量穩(wěn)定在篇左右，增長(zhǎng)了66%，這是流程優(yōu)化帶來(lái)的連鎖反應(yīng)。
在人員基本固定的情況下，編輯部人員處理的稿件量也增長(zhǎng)了近66%，而出版周期的縮短，說(shuō)明整個(gè)編輯部處理稿件的效率有了大幅度的提升。
3.2期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量穩(wěn)定提高。
流程優(yōu)化不僅縮短了稿件的審理時(shí)間，也通過(guò)建立雙盲審制度、增加終(主)審次數(shù)及增加作者修改次數(shù)等措施保障了稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
逐漸升高趨勢(shì)，穩(wěn)定位于學(xué)科第二，且連續(xù)5年獲得“中國(guó)最具國(guó)際影響力學(xué)術(shù)期刊稱號(hào)。
說(shuō)明優(yōu)化后的稿件流程設(shè)置為提升《學(xué)報(bào)》學(xué)術(shù)質(zhì)量及其在生態(tài)類期刊中的影響力提供了保障。
通過(guò)增加編輯加工次數(shù)、增加作者校對(duì)次數(shù)及革新排版方式，《學(xué)報(bào)》的出版質(zhì)量得到了提高，差錯(cuò)率得到了降低，并連續(xù)多年在期刊審讀中得到優(yōu)良評(píng)價(jià)。
關(guān)于期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量，雖然還存在稿源等各方面因素的影響，但科學(xué)、流暢、高效率的稿件處理流程是其重要保障因素。
4結(jié)束語(yǔ)。
稿件日常處理流程關(guān)系到作者、審者、編輯三方的工作方式和效率，也對(duì)期刊的質(zhì)量產(chǎn)生重要影響。
對(duì)于建立高效、流暢、科學(xué)的稿件處理流程，每個(gè)期刊的做法不同，但萬(wàn)變不離其宗，目標(biāo)是縮短出版周期，提高期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量，最終提高期刊的影響力。
對(duì)稿件處理流程的優(yōu)化不能一蹴而就，是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，在出版實(shí)踐中哪個(gè)環(huán)節(jié)不合理，就隨時(shí)注意分析總結(jié)，找出適合的優(yōu)化方式，并進(jìn)行改革。
在《學(xué)報(bào)》稿件處理流程優(yōu)化過(guò)程中，也出現(xiàn)過(guò)因增加編校次數(shù)而導(dǎo)致相應(yīng)環(huán)節(jié)時(shí)間延長(zhǎng)的現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)這種趨勢(shì)就立即進(jìn)行了微調(diào)整，使其控制在合理范圍內(nèi)。
每個(gè)科技期刊都有其自身的特點(diǎn)和資源，如何根據(jù)自身特點(diǎn)，利用現(xiàn)有資源優(yōu)化稿件處理流程，是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索的過(guò)程。
自然期刊論文篇十三
《科技資訊》雜志，由北京市科學(xué)技術(shù)研究院主管，北京國(guó)際科技服務(wù)中心主辦的科技期刊。本刊國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1672-3791；國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5042/n；郵發(fā)代號(hào)82-238,面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。辦刊宗旨：聚焦中外高新技術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向；以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以高新科技資訊為依托，以平面交流為手段，努力為促進(jìn)我國(guó)高新技術(shù)成果商品化、產(chǎn)業(yè)化和國(guó)際化。征稿欄目：高新技術(shù)、工程技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、建筑科學(xué)、it技術(shù)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、科教平臺(tái)、資源與環(huán)境、學(xué)術(shù)論壇、圖書館論壇和科技動(dòng)態(tài)。本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《科技風(fēng)》，是經(jīng)科技部和國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的大型綜合類省級(jí)期刊。主管單位：河北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，主辦單位：河北省科技咨詢服務(wù)中心，中國(guó)期刊網(wǎng)收錄期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn13-1322/n；國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1671-7341。征稿范圍：本刊面向全國(guó)廣大科技工作者，教育工作者、財(cái)務(wù)人員、技術(shù)人員、醫(yī)務(wù)工作者、科技管理人員、經(jīng)濟(jì)管理人員社會(huì)科學(xué)工作者等人士征集科技創(chuàng)新，教育、財(cái)經(jīng)、計(jì)算機(jī)、基礎(chǔ)科學(xué)、建筑工程、醫(yī)療保健、圖書館及科技管理、人事管理、經(jīng)濟(jì)管理，文學(xué)藝術(shù)等各方面的創(chuàng)新工作經(jīng)驗(yàn)及學(xué)術(shù)論文。本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《中小企業(yè)管理與科技》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn),由河北省中小企業(yè)服務(wù)中心主管的綜合類期刊,已被《中國(guó)期刊網(wǎng)》全文收錄、《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》全文收錄。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn13-1355/f國(guó)際刊號(hào)：issn1673-1069；郵發(fā)代號(hào)：18-169。本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《大科技》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、由海南省科學(xué)技術(shù)廳主管，海南省科技信息研究所主辦，面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的科技類期刊。國(guó)際刊號(hào)：issn1004-7344，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn46-1030/n。郵發(fā)代號(hào):82-907《大科技》現(xiàn)開設(shè)：科技論壇、百科探索、管理科學(xué)、科研成果、教學(xué)研究、技術(shù)理論、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等。本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《城市建設(shè)》雜志是經(jīng)國(guó)家科技部、新聞出版總署批準(zhǔn)，中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)主管，聯(lián)合國(guó)全球人類發(fā)展中國(guó)協(xié)會(huì)指導(dǎo)，國(guó)資委?商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)開發(fā)中心主辦，科技部科學(xué)技術(shù)進(jìn)步研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院城市發(fā)展與環(huán)境研究中心聯(lián)合承辦，面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的綜合類學(xué)術(shù)期刊。國(guó)內(nèi)刊號(hào)：cn11－5897/f國(guó)際刊號(hào)：issn1674-2176?！冻鞘薪ㄔO(shè)》雜志擁有兩院院士等多位著名專家學(xué)者組成的高級(jí)顧問班子?！冻鞘薪ㄔO(shè)》雜志現(xiàn)開設(shè)：政策研究、政工理論、經(jīng)濟(jì)縱橫、公共管理、城鄉(xiāng)規(guī)劃、企業(yè)管理、經(jīng)濟(jì)與法、財(cái)會(huì)探析、科技論壇、建筑工程、機(jī)械與電子、教育改革與實(shí)踐，環(huán)保與節(jié)能，問題探討等欄目，本刊物是適合高級(jí)、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
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鍵詞的中英文對(duì)照，需要：出生年月、職稱、籍貫、性別、學(xué)歷。用稿范圍：計(jì)算機(jī)技術(shù)（硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)管理）類，通信技術(shù)類、電子技術(shù)類、電氣控制類、電子商務(wù)類，電算化類，多媒體教學(xué)類，網(wǎng)絡(luò)文化類。本刊物是適合計(jì)算機(jī)類高級(jí)、工程師、教師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
高級(jí)、經(jīng)濟(jì)師、會(huì)計(jì)師職稱論文發(fā)表期刊。
《現(xiàn)代商業(yè)》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、由中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)主管，中華全國(guó)商業(yè)信息中心主辦的全國(guó)中文流通經(jīng)濟(jì)類核心期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5392/f，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1673-5889，郵發(fā)代號(hào)：80-522，定價(jià)：10元，大16開本，全國(guó)公開發(fā)行。是中國(guó)期刊網(wǎng)、龍?jiān)磭?guó)際期刊網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)系統(tǒng)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）、中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)等全文收錄期刊、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊。全國(guó)中文流通經(jīng)濟(jì)類核心期刊國(guó)家重點(diǎn)流通經(jīng)濟(jì)理論學(xué)術(shù)期刊.《現(xiàn)代商業(yè)》旨在深入商業(yè)流通經(jīng)濟(jì)的研究與探討，匯集高等院校、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的研究成果、實(shí)戰(zhàn)派的寶貴經(jīng)驗(yàn)，集學(xué)術(shù)性、前沿性、實(shí)踐性為一體，致力打造科研人員交流展示成果的平臺(tái)，為實(shí)戰(zhàn)者的經(jīng)營(yíng)決策提供思考借鑒。
《消費(fèi)導(dǎo)刊》雜志，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1672-5719，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5052/z，國(guó)家級(jí)綜合類期刊，中國(guó)期刊網(wǎng)全文收錄期刊，萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊。欄目設(shè)置：消費(fèi)市場(chǎng)、學(xué)術(shù)論壇，經(jīng)濟(jì)研究、財(cái)經(jīng)縱橫、法制園地、管理視野、教育時(shí)空、科教論壇、文化研究、理論廣角等。本刊由中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)主管主辦的國(guó)家級(jí)大型綜合期刊，要求來(lái)稿符合學(xué)術(shù)論文范式，有一定理論深度和較高學(xué)術(shù)價(jià)值。
《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，面向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性經(jīng)濟(jì)類優(yōu)秀期刊。中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄期刊；龍?jiān)雌诳W(wǎng)全文收錄期刊；中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）全文收錄期刊；中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn23-1056/f；國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1001-828x；郵發(fā)代號(hào)：14-140主管部門：黑龍江省經(jīng)濟(jì)委員會(huì)；主辦單位：黑龍江省企業(yè)管理協(xié)會(huì)《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》1986年創(chuàng)刊，主要欄目：企業(yè)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)研究、經(jīng)濟(jì)與法、信息管理、工商管理、電子商務(wù)、財(cái)會(huì)研究、理論探討、學(xué)術(shù)論壇、綜合論壇等。
《財(cái)經(jīng)界》雜志于1983年創(chuàng)刊，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)是:cn11-4098/f;國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)是:issn1009-2781.郵發(fā)代號(hào):82-569業(yè)界認(rèn)為《財(cái)經(jīng)界》雜志是新理念的第一推力，新財(cái)富的在手利器，是管理財(cái)經(jīng)期刊網(wǎng)絡(luò)傳播中國(guó)閱讀排行前10名期刊?！敦?cái)經(jīng)界》欄目有：財(cái)會(huì)研究、金融天地、投資理財(cái)、管理論壇、理論探索、博碩論壇、學(xué)術(shù)探討等。側(cè)重學(xué)術(shù)研究理論探索。
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評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊，中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊，中國(guó)期刊網(wǎng)全文收錄期刊?！豆芾碛^察》現(xiàn)開設(shè)理論探討（黨建、政工、法律、人力資源、新聞宣傳等）、管理縱橫（企業(yè)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)等）、工程技術(shù)、文教衛(wèi)生、綜合治理等欄目，其內(nèi)容包含行政、經(jīng)濟(jì)、工程、教育等各種管理類學(xué)術(shù)稿件。
《東方企業(yè)文化》雜志經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的公開發(fā)行的'國(guó)家級(jí)綜合學(xué)術(shù)期刊。主管單位：中國(guó)紡織工業(yè)協(xié)會(huì)。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5206/g0，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：issn1672-7355，郵發(fā)代號(hào)80-453?！稏|方企業(yè)文化》雜志是廣大經(jīng)濟(jì)界、管理界、科技界、理論界、文化界、教育界人士進(jìn)行學(xué)術(shù)探討、理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流的最佳平臺(tái)。《中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》、《中國(guó)知網(wǎng)》、《萬(wàn)方數(shù)據(jù)數(shù)字化期刊群》、《龍?jiān)雌诳W(wǎng)》等網(wǎng)絡(luò)媒體收錄。主要欄目:企業(yè)研究、管理在線、財(cái)會(huì)研究、人力資源、營(yíng)銷經(jīng)緯、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、三農(nóng)問題、金融分析、法律之窗、教育論壇、文化研究、學(xué)術(shù)論壇等。
《考試-中考教師》雜志，國(guó)家級(jí)期刊，教育類期刊，光明日?qǐng)?bào)主辦的全國(guó)唯一教育、考試研究類中央級(jí)權(quán)威教育期刊。本刊致力于推動(dòng)教育改革事業(yè)的發(fā)展、推介教育教學(xué)先進(jìn)理念和經(jīng)驗(yàn)、積極推出一線科研型教師的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)期刊，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)為：issn1006－5962，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)為：cn11－2939/g4，郵發(fā)代號(hào)為：82－335。
《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》雜志，中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)收錄期刊，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊中國(guó)（光盤版）收錄期刊，統(tǒng)一刊號(hào)：cn11-5599/n，issn1002-7092，（國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)大16開本，全彩銅版印刷），《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》是由中華人民共和國(guó)科技部主管、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社主辦的面向廣大教育、科技工作者的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)刊物。本刊已被《中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》、《萬(wàn)方數(shù)據(jù)數(shù)字化期刊群》等網(wǎng)絡(luò)媒體收錄。本刊堅(jiān)持國(guó)家科技創(chuàng)新，教育創(chuàng)新方針，深入研究、預(yù)測(cè)報(bào)道科教創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)狀以及改革熱點(diǎn)、焦點(diǎn)；廣泛探討、交流科教工作中的優(yōu)點(diǎn)；多方位、多層次介紹科教創(chuàng)新的前沿性內(nèi)容。主要欄目：科教論壇、科教研究、科教創(chuàng)新、科教動(dòng)態(tài)、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、教學(xué)研究、教育管理、圖書館論壇等。
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醫(yī)師職稱論文發(fā)表期刊2010職稱評(píng)定論文發(fā)表主要期刊《醫(yī)學(xué)信息雜志》是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的,系中華人民共和國(guó)科技部主辦，是信息醫(yī)學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，以廣大醫(yī)學(xué)信息學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)工作者為主要讀者對(duì)象,報(bào)道醫(yī)學(xué)信息學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)先的科研成果和臨床經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)臨床有指導(dǎo)作用且與臨床密切結(jié)合的基礎(chǔ)理論研究。國(guó)際刊號(hào)：issn1006-1959，國(guó)內(nèi)刊號(hào)：cn61-1278/r，郵發(fā)代號(hào)：52-98，全國(guó)各大郵局均可訂閱。本刊歡迎本專業(yè)及相關(guān)學(xué)科的生物醫(yī)學(xué)信息學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)信息學(xué)、醫(yī)學(xué)信息學(xué)技術(shù)與教育、醫(yī)學(xué)圖書情報(bào)、醫(yī)院管理、臨床研究、臨床論著、經(jīng)驗(yàn)交流、臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理探討、中醫(yī)中藥、病例報(bào)告、綜述等欄目的稿件，歡迎投稿。
《中華民族民間醫(yī)藥》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)醫(yī)學(xué)類綜合性期刊，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。本刊是中國(guó)核心期刊(擴(kuò)刊版)來(lái)源期刊、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊、中國(guó)科技部《中文科技資料目錄―醫(yī)藥衛(wèi)生》核心期刊、《中國(guó)期刊網(wǎng)》《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》全文數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊、中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)(cbm)來(lái)源期刊、中國(guó)生命科學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)(cba)來(lái)源期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：cn53－1102/r，國(guó)際刊號(hào)：issn1007－8517，郵發(fā)代號(hào):64-56。
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自然期刊論文篇十四
標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題(二號(hào)宋體，居中，加粗)。
作者11，作者22，作者31，……(四號(hào)楷體，居中)。
(1.學(xué)校院、系名，省份城市郵編;2.單位名稱，省份城市郵編)(五號(hào)楷體，居中)。
摘要：(小五號(hào)黑體，縮進(jìn)兩格)摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容……(小五號(hào)楷體)。
【說(shuō)明：摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自含性，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。
要使用科學(xué)性文字和具體數(shù)據(jù)，不使用文學(xué)性修飾詞;不使用圖、表、參考文獻(xiàn)、復(fù)雜的公式和復(fù)雜的化學(xué)式，非公知公用的符號(hào)或術(shù)語(yǔ);不要加自我評(píng)價(jià)，如“該研究對(duì)…有廣闊的應(yīng)用前景”，“目前尚未見報(bào)道”等。
摘要能否準(zhǔn)確、具體、完整地概括原文的創(chuàng)新之處，將直接決定論文是否被收錄、閱讀和引用。
摘要長(zhǎng)度200～300字。