每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
文化的精神力量篇一
精神文化，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)共同創(chuàng)造并傳承的寶貴財(cái)富。在我的成長(zhǎng)過程中，我深刻體會(huì)到了精神文化的力量與魅力。精神文化在人們的思想、行為、價(jià)值觀等方方面面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。以下是我對(duì)精神文化的一些體會(huì)與認(rèn)識(shí)。
首先，精神文化是人們精神追求的集中體現(xiàn)。無論是古代文人墨客的詩(shī)詞歌賦，還是現(xiàn)代青年學(xué)子的探索思考，都體現(xiàn)了對(duì)精神世界的追求。精神文化不僅表達(dá)了人們對(duì)美、真理、和諧等價(jià)值的追求，更是對(duì)民族、社會(huì)的責(zé)任感的表現(xiàn)。精神文化通過藝術(shù)、思想、哲學(xué)等形式，引導(dǎo)人們思考生活的意義與價(jià)值，激勵(lì)人們不斷超越自我，追求更高的境界。
其次，精神文化與社會(huì)進(jìn)步密不可分。精神文化的進(jìn)步推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。正是通過文化的交流、融合、革新，才能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在中國(guó)古代，一代代文人墨客的努力使得文化得以繁榮與發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。同樣，在現(xiàn)代社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的進(jìn)步起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。精神文化的鼓舞與激勵(lì)，使人們能夠在艱難困苦的環(huán)境中追求更好的生活，推動(dòng)社會(huì)向著更為美好的方向前進(jìn)。
第三，精神文化是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合體。精神文化傳承著一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，承載著歷代先賢的智慧和精神品質(zhì)。傳承使得人們能夠與歷史產(chǎn)生聯(lián)系，感受到前輩們的努力和奉獻(xiàn)。同時(shí)，精神文化也需要不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。世界是不斷變化的，唯有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)時(shí)代的需求。通過創(chuàng)新，我們可以用新的形式和內(nèi)容表達(dá)精神文化，使其更有吸引力和感染力。傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既能夠保持文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)性，又能夠使之煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
第四，精神文化是人們良好道德品質(zhì)的保證。正是通過精神文化的熏陶與啟發(fā)，人們能夠樹立正確的道德觀念，形成良好的道德品質(zhì)。精神文化承載著民族的道德底線與精神追求，引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離迷失和邪惡，提升道德品質(zhì)。藝術(shù)的美、哲學(xué)的智慧、文化的底蘊(yùn)，都是人們提升品質(zhì)、陶冶道德的重要途徑。通過與文化的交流與融合，人們能夠更好地理解他人，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。
最后，精神文化是人們對(duì)美好生活的向往與追求。在精神文化的熏陶下，人們對(duì)于美好生活的向往與追求更加強(qiáng)烈。藝術(shù)作品的美感，文化名人的崇拜，都體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的追求。精神文化不僅能夠提供心靈的慰藉與滿足，更能夠激發(fā)人們進(jìn)一步追求更高層次的人生目標(biāo)和幸福感。
在我看來，精神文化是人類文明的瑰寶，代表著一個(gè)民族的智慧與情感。在每一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展中，精神文化都扮演著舉足輕重的角色。通過對(duì)精神文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了精神文化的力量與魅力，并在這個(gè)過程中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。讓我們共同努力，傳承和發(fā)揚(yáng)精神文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造出更加美好、和諧的社會(huì)。
文化的精神力量篇二
把啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性問題聯(lián)系在一起探討現(xiàn)代性是一種較為常見的路徑,即從自律精神、技術(shù)理性精神、自然法精神、和諧精神等啟蒙精神的基本內(nèi)涵出發(fā),在更深層面發(fā)掘啟蒙精神與現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是一種新視角.從思想史看,啟蒙精神對(duì)西方現(xiàn)代性生成具有決定性的.作用;從基督教文化演變背景看,現(xiàn)代性是基督教不斷去魅和世俗化的結(jié)果.現(xiàn)代性是以理性主義和人本主義兩大精神為支柱所構(gòu)筑的價(jià)值觀念體系.而現(xiàn)代性危機(jī)又同啟蒙精神有內(nèi)在關(guān)聯(lián).
作者：陳樹林作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150080刊名：學(xué)術(shù)交流pkucssci英文刊名：academicexchange年，卷(期)：2004“”(6)分類號(hào)：b565.51關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚删瘳F(xiàn)代性自律精神技術(shù)理性
文化的精神力量篇三
精神文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神生命的集中體現(xiàn)，是凝聚力和向心力的源泉。我國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)賦予了我們豐富的精神資源，這些資源是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。在這些年的學(xué)習(xí)和生活中，我對(duì)精神文化有了一些體驗(yàn)和感悟。
首先，精神文化的獨(dú)特性讓我深感自豪。我國(guó)有著五千年的悠久歷史，這個(gè)歷史形成了我們特有的文化精神。其中，周禮、周文、孔子思想等古代經(jīng)典是我國(guó)精神文化的重要組成部分。這些經(jīng)典蘊(yùn)含了中華民族的智慧，對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民的道德品質(zhì)、價(jià)值觀念具有重要意義。我認(rèn)為，作為一名受教育者，要時(shí)刻保持對(duì)這些傳統(tǒng)文化的自豪感和敬畏之情，將其融入到自己的思想言行中。
其次，精神文化對(duì)于人的思維方式和行為習(xí)慣有著深遠(yuǎn)的影響。精神文化在我們個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展過程中扮演著重要的角色。當(dāng)我們面臨困境時(shí)，可以通過猶如詩(shī)經(jīng)般哲理的文化內(nèi)涵給予自己力量，使自己堅(jiān)持、不懈，戰(zhàn)勝困難。同時(shí)，精神文化也影響著我們的行為習(xí)慣。我們應(yīng)該承繼中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立起誠(chéng)信、友善等良好的行為習(xí)慣，將這些品質(zhì)滲透進(jìn)我們的日常生活當(dāng)中。
再次，精神文化承載著一種民族的精神認(rèn)同和歸屬感。精神文化作為一種共同的文化符號(hào)，是一種歸屬感的來源。在我們的課堂上，老師常常向我們傳授許多關(guān)于優(yōu)秀人物和傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這樣加深了我們對(duì)民族精神的認(rèn)同感。同時(shí)，精神文化也是我們與他國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話的橋梁。在文化交流中，我們可以通過介紹我國(guó)的傳統(tǒng)文化，增加外國(guó)人對(duì)我們的了解和認(rèn)同，并加深雙方的友誼。
最后，精神文化對(duì)于塑造一個(gè)人的個(gè)性特征有著重要作用。精神文化提供了我們成長(zhǎng)所需的文化養(yǎng)分，促使我們的個(gè)性得以發(fā)展。中醫(yī)師傳承了中醫(yī)的精神，英語(yǔ)教師也承載著英語(yǔ)文化的思維方式。精神文化不僅影響著我們的思維，還塑造了我們的價(jià)值觀念和信仰體系。只有我們對(duì)于精神文化有著深入的了解和體驗(yàn)，才能真正將其內(nèi)化為自己思維和行為的一部分，進(jìn)而形成獨(dú)立自主、具有個(gè)性特征的人格。
總之，精神文化是我們成長(zhǎng)和發(fā)展過程中不可或缺的重要元素。它以其獨(dú)特性、影響力和塑造性，為我們提供了豐富的精神資源。我們應(yīng)該珍惜、傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，將其融入到我們的日常生活中，使之成為我們不可分割的一部分。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，發(fā)揚(yáng)精神文化的力量，讓我們的國(guó)家更加繁榮昌盛。
文化的精神力量篇四
孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。
一、孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)
“孝”字在《詩(shī)經(jīng)》中總共出現(xiàn)17次，分布在《天?！贰毒戆ⅰ贰读隆贰冻摹贰堆笏贰断挛洹贰队骸贰段耐跤新暋贰遁d見》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據(jù)《毛詩(shī)正義》的注解和各家對(duì)其主題的注釋，還有《凱風(fēng)》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩(shī)篇，還有一些詩(shī)篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩(shī)篇中的孝道精神大致可分為三類:侍奉贍養(yǎng)父母;男女及時(shí)婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業(yè)。
(一)奉養(yǎng)父母之孝
《孝經(jīng)》中說，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對(duì)父母的贍養(yǎng)侍奉上?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”是孔子對(duì)孝的認(rèn)識(shí)，這要求子女要近身侍奉贍養(yǎng)父母，承擔(dān)起對(duì)父母盡孝的責(zé)任。此外，父母會(huì)擔(dān)憂、牽掛遠(yuǎn)行的子女。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游”是《詩(shī)經(jīng)》中孝道精神的內(nèi)涵之一，這種孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中主要是通過反面批判和諷刺來展現(xiàn)子女無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養(yǎng)其父母的詩(shī)篇，從反面描寫烘托出因自己常年在外服徭役，而無法奉養(yǎng)父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動(dòng)容，可見戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。
《四牡》也同樣以因在外服役無法奉養(yǎng)父母為主題，詩(shī)篇以馬在路上奔馳開頭，眺望前方長(zhǎng)遠(yuǎn)的路途，情不自禁想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和親人，“豈不懷歸”寫出了詩(shī)人懷念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長(zhǎng)期顛簸于征戰(zhàn)途中，無法回歸到日思夜想的家。最后三章寫想起家中父母無人照顧，自己無法歸去奉養(yǎng)父母，內(nèi)心感到無比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩(shī)，以此表達(dá)自己無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養(yǎng)其父母，孝道精神得不到重視和發(fā)揚(yáng)。詩(shī)人進(jìn)行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和對(duì)孝道精神的重視，同時(shí)也深刻展示了對(duì)父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義。
(二)傳宗接代之孝
傳宗接代是整個(gè)家族的大事，不履行這一義務(wù)將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯(lián)系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現(xiàn)出一種德孝相統(tǒng)一的孝道觀。
《毛詩(shī)序》解釋《周南·螽斯》說:“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多?！边@首詩(shī)全篇用比，寫出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說明她是有德有福之人，其行為符合為家族開枝散葉、傳宗接代的孝道規(guī)范。
《桃夭》一篇同樣表現(xiàn)了后妃之德和孝道精神?！睹?shī)序》中說:“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無鰥民也。”此詩(shī)以桃起興，在仲春令會(huì)男女的習(xí)俗中，男女及時(shí)婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續(xù)血脈，這也可以說是孝道精神的一種體現(xiàn)。
朱熹《詩(shī)集傳》云:“孝子，主人之嗣子也?！毙⒆邮且粋€(gè)家族的子嗣和后代，肩負(fù)著為家族延續(xù)血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業(yè)能永久地繼承下去。這里著重強(qiáng)調(diào)了子孫后代的繁衍，及后代血脈對(duì)家族繁榮興盛的重要性，同時(shí)也從側(cè)面體現(xiàn)出對(duì)男性的重視和偏愛，這就對(duì)后世重男輕女傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
(三)祭祖承業(yè)之孝
中國(guó)的宗法社會(huì)尤為重視血緣宗族，對(duì)祖先有一種崇拜的情結(jié)，且通過祭祀來表達(dá)對(duì)祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族。《禮記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！备改甘湃ゲ皇切⒌赖慕K點(diǎn)，繼承和發(fā)展父母、先祖遺留的基業(yè)，完成父母、先祖遺留的事業(yè)，這才是最高境界的孝。
《載見》是祭祀周武王的詩(shī)篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來表達(dá)對(duì)祖先的敬畏之情和孝道精神?！奥室娬芽?，以孝以享?！薄跋怼痹凇夺屧b》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養(yǎng)也”。由此可將對(duì)祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達(dá)對(duì)祖先的敬仰虔誠(chéng)和孝道精神。
另外，繼承祖業(yè)是孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中的另一種表現(xiàn)。《下武》一篇就反映了這樣的主題。這首詩(shī)全篇都在歌頌武王的武功和文德。詩(shī)中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領(lǐng)周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達(dá)自己對(duì)先祖的敬仰及將祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的決心。
祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來，祖先是萬(wàn)能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠(chéng)可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對(duì)祖業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)是自身的責(zé)任和使命，是宗法血緣關(guān)系下孝道精神的深刻體現(xiàn)。
二、《詩(shī)經(jīng)》中孝道精神的特點(diǎn)
(一)孝，德之本也
德行是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是古代社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。作為五論之首，孝乃德之根本，也是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要思想武器。在《詩(shī)經(jīng)》中，最大的“孝道”就是繼承祖業(yè)，對(duì)先祖的崇拜和虔誠(chéng)是家族后代都必須要遵守的，把國(guó)家或家族發(fā)揚(yáng)光大被看作是對(duì)先祖最好的告慰，這是最基本也是最重要的“孝道”。
朱熹對(duì)《卷阿》第五章解釋說:“馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者……”由此可以看出西周統(tǒng)治者對(duì)道德之重視?！靶⒌谰瘛笔堑赖碌?基礎(chǔ)，緊緊抓住孝道精神就是抓住了社會(huì)道德體系的核心。
《淇奧》和《考槃》兩篇從一正一反兩個(gè)方面描述了兩位德行不同的國(guó)君?！朵繆W》篇以綠竹起興，用“如切如磋，如琢如磨”來贊美衛(wèi)武公能聽取別人的規(guī)諫，以至于可以治理好自己國(guó)家的高尚品德，他繼承先祖的遺志，表現(xiàn)出對(duì)祖先虔誠(chéng)的崇拜和孝道。《考槃》篇?jiǎng)t是從反面諷刺了衛(wèi)莊公忘記先公的偉業(yè)，不重用和聽取賢臣的勸諫，昏庸無能，敗落祖業(yè)，落下一個(gè)不孝的罪名。兩位君王的德行很好地說明了孝道精神對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)家族是非常重要的，這直接關(guān)系家國(guó)的興亡。
(二)男女孝道責(zé)任的差異性
在《詩(shī)經(jīng)》中，男子和女子在實(shí)行孝道上最大共同點(diǎn)是贍養(yǎng)侍奉父母，兩者都有為父母盡孝的義務(wù)，但在盡孝的規(guī)定上又有所差別。首先，女子出嫁從夫，一定要同丈夫一起贍養(yǎng)侍奉公婆，否則就被視為不孝，而對(duì)男子則沒有侍奉贍養(yǎng)岳丈的要求;其次，女子出嫁以后，其人身自由被束縛，不能經(jīng)?；啬锛?，更不能陪伴侍奉在父母左右?！度芬黄饕獙懶l(wèi)國(guó)女子遠(yuǎn)嫁他人，懷念父母親人，即使父母終逝也不得歸省，心中傷悲，難以排遣。由此可見，女子出嫁后盡孝的主要對(duì)象是公婆而不是父母。
男子和女子在祭祀祖先上也有不同的規(guī)定。男子作為家族的核心和支柱，祭祀祖先、繼承祖業(yè)是其最大的責(zé)任和使命，而女子則只是處于從屬地位，沒有任何決定權(quán)和選擇權(quán)，在祭祀祖先的問題上，也只有正妻有資格共同祭祀祖先，侍妾不允許參與祭祀活動(dòng)。即使正妻有祭祀祖先的資格，但對(duì)其要求也非常嚴(yán)格，她們必須遵循法度，不嫉妒侍妾，持家有道，使得家庭和諧，最重要的是要承擔(dān)起傳宗接代的重任。由此可以看出，男子在祭祀祖先的孝道中占據(jù)主導(dǎo)地位，而女子則被各種規(guī)矩制約，只是成為了男子踐行孝道的附庸。
三、結(jié)語(yǔ)
孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。通過侍奉父母、傳宗接代、祭祖承業(yè)三大方面來闡釋《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于孝道的精神，為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)的孝道觀念和習(xí)俗，為后來孝道精神的發(fā)展和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)，使我們對(duì)孝道精神有了更清晰、更深刻的認(rèn)識(shí)。
文化的精神力量篇五
對(duì)現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗(yàn)主義的反對(duì)意見。
同樣重要的事實(shí)是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)--像法國(guó)、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國(guó)--興盛活躍，即使有時(shí)以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運(yùn)動(dòng)，是相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)代性進(jìn)程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時(shí)機(jī)選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國(guó)早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國(guó)歷史教學(xué)是根據(jù)各種lavisse課本進(jìn)行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關(guān)于法國(guó)持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會(huì)構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國(guó)天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對(duì)愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對(duì)早期民族主義走勢(shì)的分析，關(guān)于包括對(duì)歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時(shí)代的民族與民族主義》，中央編譯出版社2002年。
文化的精神力量篇六
瓊海市是海南島的一個(gè)美麗的海濱城市。作為中國(guó)南繁經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心區(qū)域之一，瓊海市有著豐富的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的瓊海文化。接下來，我們將分享我們對(duì)瓊海文化精神的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
第二段：瓊海文化的起源和特色
瓊海文化起源于海南省瓊海市，凝聚著瓊海人民的智慧和匯聚了多民族文化的精華。瓊海文化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化、獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化和觀音文化、宗教文化和影響深遠(yuǎn)的一系列文化活動(dòng)等。瓊海文化既富含濃厚的民間文化色彩，又愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)。
第三段：瓊海文化的影響
瓊海文化對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳町a(chǎn)生了深刻的影響。它不僅影響了瓊海本地的發(fā)展，而且為外界提供了交流的平臺(tái)。瓊海人民秉持著“以德為文化”的信念，保持著樸素、熱情、善良、誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，彰顯著瓊海式的精神風(fēng)貌。
第四段：體驗(yàn)瓊海文化的感受
通過親身體驗(yàn)瓊海文化，我們對(duì)瓊海文化的魅力有著更深層次的認(rèn)識(shí)。在瓊海，我們參加了草編、糖畫等手工藝制作活動(dòng)，了解了瓊海傳統(tǒng)手工藝的特色和精神內(nèi)涵。我們品嘗到了瓊海的特色美食，如海鮮、糖葫蘆等，讓我們感受到瓊海文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，我們還參觀了瓊海觀音禪寺，領(lǐng)略到佛教文化的內(nèi)涵。
第五段：總結(jié)
瓊海文化是瓊海人民經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月而形成的獨(dú)特文化載體，它體現(xiàn)了瓊海人民的精神風(fēng)貌和文化水平。我們體會(huì)到，瓊海文化的傳承和發(fā)展需要我們一起努力，始終抱有敬畏之心，保持初心，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大復(fù)興。
文化的精神力量篇七
楚文化的精神體現(xiàn)為，“篳路藍(lán)縷”的開拓創(chuàng)業(yè)精神，“撫夷屬夏”的開放精神，“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，“深固難徙”的愛國(guó)精神。[5]?開拓進(jìn)取：不滿足于已得和已知，努力開拓未知領(lǐng)域。楚人立國(guó)之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，其根本原因也在于其開拓進(jìn)取的精神。
開放融合：楚人建國(guó)后，民族政策為：“撫有蠻夷，??以屬華夏”，表現(xiàn)了開放融合的`思想，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，??諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思第一文庫(kù)網(wǎng)想進(jìn)步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開展文化交流。
革新鼎故：楚人師夷夏之長(zhǎng)的目的在于創(chuàng)新，建國(guó)初期，楚人發(fā)明了“楚式鬲”，后來還吸取揚(yáng)越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。
[編輯]民族心理層面
崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、浪漫主義，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、現(xiàn)實(shí)主義形成強(qiáng)烈對(duì)比。
尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴；尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；楚人尚左。
楚文化偏重于情感，而不是禮法，在念祖、忠君、愛國(guó)上楚文化比中原文化表現(xiàn)得要更為強(qiáng)烈[6]。比如楚國(guó)的都城丹陽(yáng)、郢遷移多次但名字不變，就是為了緬懷祖先。
文化的精神力量篇八
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1、“三新二點(diǎn)”：新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新市場(chǎng);服務(wù)只有起點(diǎn)，滿意沒有終點(diǎn)
2、放我的真心在您的手心
3、自信、誠(chéng)信;用心、創(chuàng)新
4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰
7、開拓、創(chuàng)新，立足市場(chǎng)求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶
8、精彩源于電信，創(chuàng)造自在生活
9、貴族化的品質(zhì)，大眾話的生活
10、中國(guó)電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力
11、中國(guó)電信，執(zhí)著追求完美品質(zhì)，演義網(wǎng)絡(luò)新篇章
12、讓網(wǎng)絡(luò)在競(jìng)爭(zhēng)中完美，讓人生在鍛煉中升騰
13、中國(guó)電信，與您攜手共進(jìn)，乘風(fēng)飛揚(yáng)
14、中國(guó)電信，溝通無限
15、中國(guó)電信，網(wǎng)絡(luò)天下
16、中國(guó)電信，永不停滯的溝通
17、不是網(wǎng)絡(luò)眾多，不足以體現(xiàn)中國(guó)電信
18、勤思巧干苦攀，風(fēng)逆我自昂揚(yáng);創(chuàng)新創(chuàng)收創(chuàng)業(yè)，我誓更創(chuàng)輝煌
19、世界有你更精彩—中國(guó)電信
20、隨身動(dòng)隨心用—小靈通
21、網(wǎng)絡(luò)之巔，誰(shuí)與爭(zhēng)峰—中國(guó)寬帶網(wǎng)
22、看得更多、看得更廣、看得
33、團(tuán)結(jié)、拼搏、務(wù)實(shí)、高效
34、敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、高效
35、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)輝煌
36、超越自我、追求卓越
37、效益源自創(chuàng)新
38、誠(chéng)信高效、服務(wù)用戶、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、爭(zhēng)創(chuàng)效益
39、全心全意傳遞祝福，盡職盡責(zé)開拓創(chuàng)新
40、愛崗敬業(yè)、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來
41、以人才為根本，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保證，以服務(wù)為宗旨
42、節(jié)約、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新
43、只爭(zhēng)朝夕，做好實(shí)事，鍛造精品，把事做實(shí)
44、客戶是效益、人才是財(cái)富、服務(wù)是生命、管理是未來
46、英雄城網(wǎng)絡(luò)南電網(wǎng)元你我
47、以服務(wù)為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為生存，以科技求發(fā)展
48、開放創(chuàng)新、克儉奉公、城市守信、善謀實(shí)干
49、以客為本、以質(zhì)求存、以優(yōu)取勝、以精圖新
50、我們的追求是：更快、更好、更新、更精
51、客戶至上，服務(wù)周到;質(zhì)量第一，科技領(lǐng)先
52、中國(guó)電信連通四海
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文化的精神力量篇九
民航工作是一項(xiàng)高度責(zé)任和危險(xiǎn)性較高的工作，無論是機(jī)組成員還是地勤人員，需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)素養(yǎng)和優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)。在這個(gè)行業(yè)中，有一種被譽(yù)為“民航精神”的文化，它蘊(yùn)含著忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、協(xié)作、創(chuàng)新等多重價(jià)值觀，成為民航工作者共同遵從的守則。我作為一名新入職的民航地勤人員，對(duì)于這種精神文化有著深刻的感悟和體會(huì)。
第二段：忠誠(chéng)
民航工作者要為國(guó)家保障交通運(yùn)輸安全，對(duì)此需要保持忠誠(chéng)的精神和態(tài)度。忠誠(chéng)不只是一種口號(hào)，而是需要內(nèi)化到職業(yè)行為中的。我在工作中經(jīng)常面對(duì)售票、托運(yùn)、統(tǒng)計(jì)貨量的任務(wù)，如果抱著急功近利的心態(tài)去完成的話，很可能會(huì)出現(xiàn)失誤或違規(guī)。因此，在忠誠(chéng)精神的支持下，我認(rèn)真履行每個(gè)環(huán)節(jié)的職責(zé)，確保航班運(yùn)行的規(guī)范和安全，這是一種從內(nèi)心產(chǎn)生的責(zé)任感和職業(yè)榮譽(yù)感。
第三段：擔(dān)當(dāng)
在民航行業(yè)中，每個(gè)人都應(yīng)該具備擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，只有迅速反應(yīng)和果斷處置才能避免意外發(fā)生。我曾參與處理一起包裹炸彈的案件，雖然場(chǎng)景十分緊張，但在領(lǐng)導(dǎo)和同事的鼓勵(lì)和支持下，我坦然地應(yīng)對(duì)，快速地聯(lián)系相關(guān)部門，疏散乘客，及時(shí)處理，最終 successfully避免了更大的惡劣后果。在這樣的事件中，擔(dān)當(dāng)精神讓我勇往直前，不會(huì)被困難嚇倒，同時(shí)也從中汲取了一份勇氣和信心。
第四段：協(xié)作
在民航行業(yè)中，不僅要個(gè)人獨(dú)當(dāng)一面，更需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作。只有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和配合，才能更好地完成任務(wù)。我們每個(gè)人的工作都緊密相連，當(dāng)出現(xiàn)環(huán)節(jié)疏漏時(shí)，會(huì)影響整個(gè)航班的正常運(yùn)營(yíng)。為了避免這種情況發(fā)生，我們需要秉持著協(xié)作精神，相互協(xié)調(diào)，分享信息并做出必要的調(diào)整。只有在同心協(xié)力的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的狀態(tài)。
第五段：創(chuàng)新
民航行業(yè)是一個(gè)高速發(fā)展的行業(yè)，特別是在技術(shù)和信息方面。有時(shí)候我們需要借助科技手段來提升服務(wù)質(zhì)量和航班的準(zhǔn)確性。具備創(chuàng)新精神的工作者能夠積極探索和應(yīng)用新技術(shù)、新理念，提高工作效率和 o服務(wù)水平，其中不乏令人驚嘆之處。我曾經(jīng)就利用自己的技能和技巧，幫助公司開發(fā)有關(guān)航班管理的新系統(tǒng)，在公司內(nèi)部得到了高度評(píng)價(jià)和認(rèn)可。創(chuàng)新精神的充分發(fā)揮可以讓工作變得更加便利而高效。
結(jié)語(yǔ)：
民航精神體現(xiàn)了一種職業(yè)責(zé)任與民族情懷，是民航行業(yè)的軟實(shí)力。在未來的工作中，我會(huì)持續(xù)維護(hù)和踐行民航精神，傳承它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和精神內(nèi)核，積極發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，以更高的職業(yè)境界迎接行業(yè)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
文化的精神力量篇十
在中國(guó)院落式民居中北京四合院具有典型的代表意義。盡管一組四合院民居包含著若干房舍和院子, 但用一個(gè)“院”字即可概括一切,它成了整個(gè)建筑群的總名詞, 是一個(gè)獨(dú)立的建筑名詞稱謂。諸如“張家大院”、“李家大院”,都不是指稱某一個(gè)具體的院落, 而是泛稱內(nèi)含院落形態(tài)類型的整組建筑。由此可以看出, 這種泛稱是被高度抽象而形成的建筑類型專用名稱, 它正是我們說的四合院的“院落”所透視出的文化精神的集中表達(dá), 有著十分豐富的文化意義。
建筑的本質(zhì)在于空間, 四合院的本質(zhì)在于院落。而不同的院落型制和形態(tài), 又體現(xiàn)了不同的建筑文化特色。西方民居也有院落式, 但在院落文化意義的表達(dá)上遠(yuǎn)不及中國(guó)四合院文化鮮明和超凡。所謂建筑文化精神, 就是通過某種建筑形態(tài)或建筑現(xiàn)象, 所蘊(yùn)涵的思想意識(shí)、哲理觀念、思維行為方式、審美法則以及文化品格等等。從這樣的建筑文化學(xué)觀點(diǎn)出發(fā), 探討四合院文化精神對(duì)于正確理解并繼承這筆優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)是有重要意義的。概而言之, 中國(guó)四合院文化精神表現(xiàn)在以下諸方面。
(一)院落構(gòu)成的陰陽(yáng)法則。
陰陽(yáng)哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)之母貫注于中國(guó)文化發(fā)展的始終, 陰陽(yáng)思維浸透于諸多事物的創(chuàng)造中, 建筑文化自不例外。在四合院構(gòu)成和空間組合上, 陰陽(yáng)法則倍受遵崇。首先, 院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合, 外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。其次, 組合依據(jù)“門堂制度”, 在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂,再配以兩廂, 而“門堂”這一主一次又是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系, 在等級(jí)上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系, 以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制院落關(guān)系之中, 縱為主, 橫為次, 形成第四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。
四相空間乃以陰陽(yáng)法則而定。《易經(jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相, 四相生八卦。”一組院落中, 按空間層次性質(zhì)可以分為: 室內(nèi)空間是太陰空間, 檐廊空間是少陰空間, 院落空間是少陽(yáng)空間, 室外空間是太陽(yáng)空間。從院落方位來看, 除了院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外, 還有院落四角空間的利用和安排,如布置耳房、天井或廁貯、門道等, 成為“四維”的布局。因此, 這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系, 在整體上即可以認(rèn)為院落空間是一個(gè)序列布局完整的八卦空間。
在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上形成陰陽(yáng)組合關(guān)系。每一級(jí)組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次, 形成一個(gè)層級(jí)的陰陽(yáng)關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞,以東南宅大門別內(nèi)外, 為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”, 即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣, 為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚, 為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。
一倍法的應(yīng)用。即二進(jìn)制法則擴(kuò)展院落, 如細(xì)胞分裂。“院”作為空間母題是一個(gè)基本單元,每擴(kuò)展一次即增加一個(gè)院落, 擴(kuò)大一倍空間。以院成組, 以組成路, 以路成群。重虛的設(shè)計(jì)。陰陽(yáng)哲學(xué)從某種意義上說是“虛”的哲學(xué), 故有水的哲學(xué)之稱。四合院實(shí)的部分即房舍, 多用規(guī)定做法, 而院落設(shè)計(jì)卻千變?nèi)f化, 在使用功能上和環(huán)境配置上亦乃全宅之重心, 故設(shè)計(jì)上精心考慮。四合院的情趣精粹乃在于此。因此, 理解院落構(gòu)成“重虛”原則是理解中國(guó)建筑的關(guān)鍵所在。
(二)院落空間的氣場(chǎng)原理。
風(fēng)水學(xué)說主張“生氣乃第一義”。故有“氣”為中國(guó)文化之精要。四合院大小庭院均可視為功用各異之大小氣場(chǎng), 門廊甬路則為氣流要道, 相互聯(lián)成一氣, 主院落乃中心氣場(chǎng), 令住居充滿生氣與活力。氣場(chǎng)原理重在三點(diǎn)。
一是藏風(fēng)聚氣。院落大小與房舍高低是關(guān)鍵, 院落形態(tài)比例諧調(diào)對(duì)內(nèi)向聚集的藏風(fēng)聚氣十分重要。過于空曠失去親合力, 住居環(huán)境質(zhì)量欠佳。南方院落天井緊湊, 藏風(fēng)聚氣性能好,但必須“通氣”, 有所吐納。氣場(chǎng)原理應(yīng)與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相配合, 反映出不同性質(zhì)的藏風(fēng)聚氣。
二是通天接地。院落上通天, 納氣迎風(fēng), 下接地, 除污去穢, 使居住環(huán)境中不斷新陳代謝,循環(huán)流轉(zhuǎn), 吐故納新。其中蘊(yùn)含深刻設(shè)計(jì)哲理就是院落氣場(chǎng)要強(qiáng)化溝通天地陰陽(yáng)之氣的功能。如“天井”一詞的文化意義就形象地被表達(dá)出“通天”的設(shè)計(jì)意念。
三是氣口循環(huán)。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為“門乃氣口”, 控制著氣流的導(dǎo)引和循環(huán)。中國(guó)門窗的設(shè)計(jì)意念更強(qiáng)調(diào)其通氣“虛”的一面, 使整個(gè)四合院通過院內(nèi)交通路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。
(三)院落布局的序列關(guān)系。
無論巨宅大院空間組合多么復(fù)雜, 院落布局都有明確的內(nèi)在規(guī)律, 直接表現(xiàn)在軸線的序列關(guān)系上。
系統(tǒng)完整是第一個(gè)特征。大型四合院深達(dá)數(shù)進(jìn), 若干院落, 各地院落式民居體系和模式也不盡相同, 但其共同特征是系統(tǒng)性強(qiáng), 構(gòu)圖完整, 組合有序。如北京四合院的三院遞進(jìn), 廣東民居的“三堂二橫”, 云南民居的“四合五天井”等等。
主從明確是第二個(gè)特征。在全院大系統(tǒng)中必有一個(gè)主院落即中心院落, 寬大敞亮, 氣勢(shì)莊嚴(yán)?？v橫軸線各路各進(jìn)的子系統(tǒng)中也有自己的主院落, 各各形成不同層級(jí)結(jié)構(gòu)的主從關(guān)系。其中反映東方文化特質(zhì)的“擇中觀”起著指導(dǎo)作用。主院落有很強(qiáng)的綜合功能, 是家庭公共社交場(chǎng)所的重要活動(dòng)空間。
軸線層級(jí)結(jié)構(gòu)是第三個(gè)特征?？v軸線上一個(gè)院子就是一個(gè)層次, 一個(gè)層次就有一種空間性質(zhì), 一種空間性質(zhì)就具備一類空間形態(tài)。一些山地四合院這個(gè)特征在豎向空間變化上更為豐富生動(dòng)。橫軸線上層次級(jí)別稍次, 稱跨院或套院、別院。兩相比較, 更強(qiáng)調(diào)“縱深意識(shí)”,體現(xiàn)含蓄內(nèi)向, 深藏不露的文化氣質(zhì)和民族性格。
(四)院落功能的倫理觀念。
傳統(tǒng)四合院作為家庭社會(huì)倫理觀念的物化產(chǎn)品, 可以認(rèn)為其構(gòu)成功能就是宗法社會(huì)服務(wù)的工具。四合院就是一個(gè)倫理規(guī)范解說的具象空間模型, 院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間?！饵S帝宅經(jīng)》云: “夫宅者, 乃陰陽(yáng)之樞紐, 人倫之軌?！薄＿@是住宅的哲學(xué)定義, 也是中國(guó)院落與西式院落的根本分野之處。
首先講尊卑等級(jí)秩序。也就是講“禮”。所謂“禮別異, 卑尊有分, 上下有等, 謂之禮。”尊崇禮教成為院落功能布局設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想和基本原則。大禮“天地君親師”設(shè)正堂, 長(zhǎng)輩住上屋, 晚輩居廂房, 女流處內(nèi)院, 傭仆置偏處, 各得其位, 不能逾矩。
其次重儀禮規(guī)范。四合院中實(shí)際上用于禮儀活動(dòng)的面積超過用于起居生活的面積。主院落主要用途也是為進(jìn)行禮儀活動(dòng)而設(shè)。院落便常成為房主身份等級(jí)、社會(huì)地位的標(biāo)志。院落亦因?qū)ν舛Y儀功能之別有多種多樣的布局和配置, 如轎廳、花廳、女廳等不一而足。重禮儀規(guī)范還要“求正”。體現(xiàn)出“清靜以為天下正”的風(fēng)范。一是形式上的“正”, 二是格調(diào)上的“正”。再次要有和樂精神。中國(guó)文化也是禮樂文化, 倫理中有嚴(yán)肅一面, 也有和樂一面。家居所謂“天倫之樂”。四合院的“四世同堂”是傳統(tǒng)大家庭追求的大團(tuán)圓理想。世界上大概沒有象中國(guó)四合院那樣的倫理樂園了。四合院組群中若干院落十分有利于大集體小自由的居住方式, 為和樂精神的調(diào)劑提供了便利的空間條件。
(五)院落形態(tài)的彈性特征。
院落式民居遍及四方, 分布地域之廣為其它任何民居類型所不及, 其中一個(gè)重要原因在于院落形態(tài)的彈性特征, 使之變化演繹無盡。廣泛適應(yīng)性。它不但適應(yīng)各種不同的氣候條件和地形條件, 也適應(yīng)不同使用功能和不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。北方四合院空間疏朗, 縱向延伸, 利于冬季納陽(yáng)。南方四合院或天井院空間緊湊, 尺度親切, 橫向拓展, 天井變化多端, 利于南方高溫濕熱氣候通風(fēng)納涼的要求。山地院落民居如四川的“重臺(tái)天井”或“臺(tái)院式”, 一臺(tái)一院, 一院一景, 變化豐富。黃土高原地坑式院落又別具一格。而新疆維族“阿以旺”民居, 其院落就是一幅民族特色濃郁的民俗生活風(fēng)情畫卷。
形態(tài)的多樣性。陰陽(yáng)構(gòu)成之院落正應(yīng)驗(yàn)了《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲理, 一個(gè)院落即為一道?！耙环ㄈ氲? 變法萬(wàn)千”。房舍有形,可以標(biāo)準(zhǔn)化, 院落無形, 可以自由化。四合院其妙就在于院落空間形態(tài)的變化上。猶如下圍棋, 看虛下實(shí), 著眼點(diǎn)在于虛的態(tài)勢(shì)布局。四合院設(shè)計(jì)之著力點(diǎn)也就在于院落空間設(shè)計(jì)上。象《紅樓夢(mèng)》大觀園中各種院落的描寫真是各具風(fēng)采, 境象無窮。
有機(jī)交溶性。院落空間具有雙重性, 既內(nèi)向聚合, 又外延開敞。它通過門、窗、墻、廊等建筑要素使相對(duì)獨(dú)立的院落互相聯(lián)成一體,空間流動(dòng), 開合收放, 以主院落為“做眼”穴位中心, 形成一個(gè)完整有機(jī)的互滲互溶的院落空間體系。
(六)院落環(huán)境的生態(tài)意義
相對(duì)于外部環(huán)境來說, 一組院落也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)環(huán)境體系。人們居其內(nèi), 要代以為繼, 必需要有良好的生態(tài)條件。在晉中、徽州、景德鎮(zhèn)等地遺存的不少明代院落式民居都表現(xiàn)出院落生態(tài)功能的地方特色, 不少優(yōu)秀處理手法值得借鑒。
“吉地”, 方供人之所居, 因這里是天地陰陽(yáng)交合之靈氣聚合匯集之處。這是中國(guó)“天人合一”的住居觀。而院落恰是首選的最佳形式。從建筑風(fēng)水觀點(diǎn)論, 一組四合院平面總體布局同風(fēng)水模式如出一轍, 前低后高, 中軸對(duì)稱, 左青龍、右白虎, 前列照壁池堰, 北京四合院門廁布置更依先天八卦之說, 實(shí)有“宇宙圖案”之寫意。這在本質(zhì)上反映出人們意欲創(chuàng)造一個(gè)仿生的“人為自然”, 亦如造園“雖由人作, 宛自天開”, 使四合院住居既是一個(gè)小社會(huì), 又是一個(gè)小自然。
引入自然的綠化意識(shí)。一般四合院都有良好的庭院綠化, 但這種花木培植更重要的文化內(nèi)涵在通過自覺地引入自然, 實(shí)現(xiàn)對(duì)“天人合一”理想的追求。這種生態(tài)觀應(yīng)該說是東方住居文化的獨(dú)創(chuàng)。一方天井, 半壁隙地, 幾株蘭草、三二梅枝, 便有“咫尺天地”, 盡得春色。主院落更是綠化生態(tài)重點(diǎn), 植喬種果, 花木扶疏, 盆景假山, 生機(jī)盎然, 優(yōu)雅寧?kù)o, 充滿生活情趣。至于私家花園山池林苑, 意境尤升一層, 生態(tài)綠化意義臻至美學(xué)藝術(shù)境界更非一般可論了。
于防火。由是, 生態(tài)必需的陽(yáng)光、空氣、綠化和水等諸要素都有相應(yīng)措施予以調(diào)節(jié)自控。各地院落式民居這方面手法之豐富巧妙, 令人嘆服。難怪有人把四合院稱之為巨型人居空調(diào)器的健康住宅。雖然在技術(shù)條件有限情況下它也有許多未盡人意之處, 但這種居住模式在小氣候調(diào)節(jié)方面的確頗有獨(dú)到之特色。
(七)院落藝術(shù)的素描品格
生活習(xí)俗風(fēng)情長(zhǎng)卷畫, 也象在觀看京劇的折子戲, 一幕幕意味深長(zhǎng)。這是最精采、最典型的四合院建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。而它又是以白描的手法達(dá)成的。它的另一個(gè)藝術(shù)特色, 即兩兩互為對(duì)景, 門堂對(duì)景和東西廂對(duì)景均相映成趣。
光影交織黑白互補(bǔ)。四合院多因材施用, 不事豪華, 多以本色, 談雅清新。借助于光與影的互動(dòng)效果造成院落藝術(shù)素描特色。東坡詩(shī)《花影》云: “重重疊疊上瑤臺(tái), 幾度呼童掃不開, 剛被太陽(yáng)收拾去, 卻教明月送將來”。此把光影藝術(shù)以喜劇手法表現(xiàn)出來, 可見意境陶醉,情趣盎然, 動(dòng)靜互變, 生氣勃發(fā)。也難怪為什么夏夜一家人喜聚坐院中賞月納涼談天了。裝飾簡(jiǎn)約樸實(shí)。北方四合院裝飾多集中在墀頭、屋脊、門窗及垂花門等處。南方院落民居硬山屋頂多、馬頭墻造型裝飾別具一格。磚石木“三雕”和泥灰“二塑”是民居常用裝飾手法, 亦多素色為主, 深淺浮雕黑白光景效果極佳。裝飾題材多為神仙民間故事和動(dòng)植物, 民俗生活氣息濃烈。書香門第或殷實(shí)人家, 院中置匾額題對(duì), 家訓(xùn)格言, 尤具教化功能, 所謂“齊家有道惟修已, 處世無奇但率真”。此某民居門聯(lián), 卻也是院落藝術(shù)尚樸氣質(zhì)的寫照。傳統(tǒng)四合院文化精神是多方面的, 我們以上分析, 歸納出院落構(gòu)成的陰陽(yáng)法則, 院落空間的氣場(chǎng)原理, 院落布局的序列關(guān)系, 院落功能的倫理觀念, 院落形態(tài)的彈性特征, 院落環(huán)境的生態(tài)意義, 院落藝術(shù)的素描品格這七個(gè)方面也僅僅是舉其大要者。我們的目的, 是想探尋繼承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的一種方法, 即通過表面的建筑形式挖掘設(shè)計(jì)語(yǔ)言內(nèi)涵的表達(dá)和哲理思維的體現(xiàn), 以期獲得真諦的啟示, 汲取有益的建筑營(yíng)養(yǎng), 貢獻(xiàn)于今天的中國(guó)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。也許這樣的理解會(huì)更有價(jià)值些。
文化的精神力量篇十一
第一段：引言（150字）
作為一名從事民航行業(yè)的從業(yè)者，在長(zhǎng)時(shí)間的工作生涯中，我深深地感受到了民航所傳遞的精神文化與價(jià)值觀念所帶來的影響和力量。隨著職業(yè)生涯的不斷發(fā)展，我愈加認(rèn)識(shí)到文化為民航提供了堅(jiān)實(shí)的支撐，其精神內(nèi)涵與執(zhí)行方式也是我個(gè)人工作與生活中的貫常榜樣。在改進(jìn)、提高工作水準(zhǔn)的同時(shí)，更讓我理解到了民航文化的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，從而更好地發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，在崗位上益發(fā)揮自身價(jià)值。
第二段：平等、互相尊重的精神（250字）
民航聯(lián)系著各個(gè)領(lǐng)域，聚集了來自全國(guó)的人民。在這個(gè)大家庭中，我們個(gè)人和機(jī)構(gòu)之間必須建立起平等、互相尊重的精神，我們不僅可以學(xué)習(xí)賞識(shí)我們的同事，也尊重合作伙伴。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，和諧是基礎(chǔ)，我們尊重每一個(gè)人，維護(hù)好這種公平、正義的環(huán)境。在這樣的工作氛圍中，大家互相扶持、相互理解、共同提升，從而讓團(tuán)隊(duì)更加默契，更有凝聚力與信任感。同時(shí)，在處理客戶時(shí)，我們也希望能夠表現(xiàn)出平等、尊重他人的態(tài)度，帶著微笑的面容迎接他們的到來，并提供優(yōu)良服務(wù)。
第三段：安全第一的理念（250字）
作為民航從業(yè)人員，我們都深刻理解和秉持著安全第一的理念。在工作中，安全的承諾是我們處事的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)管理和保障安全，是我們最關(guān)注的問題。我們堅(jiān)信，如果出現(xiàn)安全事故，將會(huì)給乘客和全社會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，民航工作者時(shí)刻牢記在心，隨時(shí)確保飛行和地面服務(wù)設(shè)施處于最佳狀態(tài)，以確保乘客和機(jī)組人員的安全和身體健康。在奉獻(xiàn)自我之時(shí)，保障乘客和機(jī)組人員安全，則是我們最為重視的任務(wù)。
第四段：追求卓越的價(jià)值觀（250字）
民航的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于優(yōu)質(zhì)、高水平的服務(wù)，只有確保服務(wù)品質(zhì)一流，才能贏得乘客信任與忠誠(chéng)。在工作中我們深刻理解價(jià)值觀念的重要性，只有永不放棄追求卓越的心態(tài)，才能無愧于我們的職業(yè)。我們追求的，不是工作得到了積極評(píng)價(jià)，而是要爭(zhēng)取讓所有的乘客能夠非常滿意，這是我們衡量工作標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵點(diǎn)。在這樣的理念指引下，我們以最好的狀態(tài)為乘客提供最好的體驗(yàn)，通過不斷提高自己的工作效率和專業(yè)精神的驅(qū)動(dòng)力，達(dá)到卓越的服務(wù)質(zhì)量。
第五段：結(jié)尾（300字）
在我的職業(yè)生涯中，我始終將民航的精神文化視作自身的動(dòng)力和榜樣，也通過自身的經(jīng)驗(yàn)，更加堅(jiān)信了民航價(jià)值體系與文化思想的重要性。令人欣喜的是，越來越多的民航從業(yè)者開始重新認(rèn)識(shí)民航文化的內(nèi)涵與價(jià)值，也開始從內(nèi)心去證實(shí)這一點(diǎn)。因此，我堅(jiān)定信念，將繼續(xù)堅(jiān)持吸取和傳承民航文化的價(jià)值，讓這份價(jià)值和精神文化貫穿在我的工作和生活中。最后，對(duì)所有在民航行業(yè)中的人員，實(shí)現(xiàn)理想、提升水平，共同促進(jìn)民航事業(yè)發(fā)展共同努力。
文化的精神力量篇十二
瓊海市是位于海南島東部的一個(gè)城市，它以其獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的歷史而聞名。在這片土地上，有許多值得我們學(xué)習(xí)的文化精神。在我參觀瓊海市的過程中，我深刻地感受到了這些文化精神，我想與大家分享我的心得體會(huì)。
第二部分：文化精神之純樸
瓊海市的文化精神之一，是它的純樸。在瓊海市，人們生活簡(jiǎn)單，不善于虛偽，更注重的是內(nèi)心的感覺和情感的真實(shí)。在艱難困苦的歲月里，瓊海市人民始終堅(jiān)守著這一信念，無怨無悔地付出著自己的勞動(dòng)和汗水。他們淡泊名利，不為錢財(cái)所困，更不為權(quán)勢(shì)所欺。這種老百姓的清新故事常常發(fā)生在瓊海市，讓人感慨不已。
第三部分：文化精神之智慧
另一個(gè)讓我印象深刻的瓊海市文化精神，是智慧。在這里，人們不僅注重了人與人之間的溝通，更注重心與心之間的交流。他們溫于心、凝于神，深刻地體味到了人際關(guān)系、人生邏輯等一系列智慧真諦，讓人不但感悟到了這種智慧，更能夠在實(shí)際生活中落實(shí)到自己的行動(dòng)中去，讓自己不斷進(jìn)步、不斷提升。
第四部分：文化精神之團(tuán)結(jié)
除此之外，瓊海市的文化精神中，還存在著一種非常重要的團(tuán)結(jié)，這種團(tuán)結(jié)是在瓊海市人民以及瓊海市民間關(guān)系中體現(xiàn)出來的。在瓊海市，他們始終保持一種良好的習(xí)慣：不分貴賤高低，不分老幼，不分點(diǎn)滴親密關(guān)系等等，所有的瓊海市民都顯得極其平等。在困境中，他們志同道合，彼此搭起一座最牢不可破的友誼之橋。支援、互助、合作，川流不息。
第五部分：文化精神之堅(jiān)韌
最后，我想說到的是瓊海市的文化精神之堅(jiān)韌。相信大家也聽說過，在瓊海市，他們從一開始就走的是一條光榮之路，但同樣也是一條艱苦之路，他們深諳"少說多干，勞動(dòng)贏得勝利"的道理。他們能夠不斷地交流、不斷地提高、不斷地發(fā)展，從而讓自己的文化精神越來越豐富、越來越深厚。而這種堅(jiān)韌，更是為后續(xù)他們不斷壯大提供了有力的支持。
結(jié)論
綜上所述，瓊海市的文化精神是一個(gè)無與倫比的珍寶，它不僅讓我們縱情回味，也讓我們汲取力量，在實(shí)際的生活中取得更好的發(fā)展。因此，我們都應(yīng)該懷抱這一瓊海市文化精神，更加珍惜，更加堅(jiān)定信念！
文化的精神力量篇十三
近年來，民用航空業(yè)在我國(guó)不斷發(fā)展壯大。作為一名民航工作者，我深深地感受到了民航精神文化帶給我們的影響。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，從五個(gè)方面談?wù)勎业捏w會(huì)。
首先，民航精神文化傳承了國(guó)家對(duì)于航空事業(yè)的重視。作為重點(diǎn)國(guó)有企業(yè)，民航所承擔(dān)的任務(wù)除了保障空中交通要素之外，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、世界形象形塑方面也發(fā)揮著積極的作用。這也是我個(gè)人對(duì)于從國(guó)家層面對(duì)于民航的關(guān)照表示感慨的地方。
其次，民航精神文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。在工作崗位上，我們始終以協(xié)作為重要指導(dǎo)原則。在以一個(gè)極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)制來保障公共安全的行業(yè)中，無人可獨(dú)善其身。因此，同事之間相互支持，相互依靠是至關(guān)重要的。在其余社會(huì)環(huán)境下，以及日常生活中，我會(huì)根據(jù)這種精神去處理我和團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，我相信這是一個(gè)非常有效的方式。
第三，民航精神文化注重細(xì)節(jié)與責(zé)任。從日常的生產(chǎn)安排到維修保障落地，甚至到旅客的無關(guān)小細(xì)節(jié)，民航從來不會(huì)掉以輕心或者敷衍了事。在我們的工作中，我們保證著我們的責(zé)任感和對(duì)待工作的專注程度。同時(shí)，當(dāng)我們意識(shí)到我們犯錯(cuò)的時(shí)候，我們會(huì)不遺余力地想要挽回這種錯(cuò)誤，因此責(zé)任和信任感也進(jìn)一步提升。
第四，民航精神文化讓我們的團(tuán)隊(duì)愈加關(guān)注讓客戶感到滿意。 在工作崗位上，為公眾服務(wù)是我們的工作規(guī)定和職責(zé)之一。突出我們的服務(wù)意識(shí)，在客戶體驗(yàn)和對(duì)待客戶的處理過程中做得更好，已經(jīng)成為了工作的核心。此外，對(duì)于客戶的需求和反饋的聽取和解決也是極為重要的，這一點(diǎn)也是我在日常生活中盡量去落實(shí)的。
最后，民航精神文化啟發(fā)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和努力。在我看來，民航的教育培訓(xùn)和工作任務(wù)內(nèi)置了許多機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。無論是在技術(shù)方面還是在溝通、協(xié)調(diào)和管理方面，我們都會(huì)遇到許多機(jī)會(huì)來學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。這些機(jī)會(huì)不僅僅幫助我們提高了工作素質(zhì)，也使我們變得更加有適應(yīng)不斷變化的能力。
總之，從民航精神文化中，我學(xué)會(huì)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作，承擔(dān)責(zé)任，服務(wù)滿足顧客需求，以及學(xué)習(xí)進(jìn)步的重點(diǎn)。這種精神不僅僅吸引了我，也贏得了其他民航工作者的心。這個(gè)精神的傳承既來源于團(tuán)隊(duì)的工作文化，也源于每一個(gè)人的工作態(tài)度和生活感悟。我相信，接下來我們會(huì)有更多的機(jī)會(huì)去討論和分享這種精神，同時(shí)也歡迎更多的人加入民航事業(yè)。
文化的精神力量篇十四
一個(gè)企業(yè)在它的生產(chǎn)管理中會(huì)形成一種文化，這種文化直接決定了企業(yè)未來和發(fā)展方向。下面是本站小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
1. 做人要簡(jiǎn)單，做事要簡(jiǎn)捷，作風(fēng)要簡(jiǎn)樸。
2. 做好品質(zhì)記錄，打好品管基礎(chǔ)。
3. 做不好事情，不是事情的原因，而是人的問題!
4. 作為管理者你必須明白，你的決策不可以建立在個(gè)人好惡和興趣的基礎(chǔ)上。
5. 昨天多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
6. 遵守廠規(guī)廠紀(jì)，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀員工。
7. 最優(yōu)秀的人才是免費(fèi)的!
8. 最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
9. 自我提升、良性競(jìng)爭(zhēng)，相互欣賞、相互支持
10. 自檢互檢，確保產(chǎn)品零缺點(diǎn)。
11. 資源是會(huì)枯竭的，唯有文化生生不息。
12. 轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，讓企業(yè)文化生生不息。
13. 鑄一流形象
14. 助我人生成長(zhǎng)立足新起點(diǎn)
15. 主動(dòng)服務(wù)一小步，客戶滿意一大步。
16. 眾志成城比金，堅(jiān)持誠(chéng)信互利共榮。
1. 質(zhì)量，立業(yè)之本，管理，強(qiáng)業(yè)之路;效益，興業(yè)之源。
2. 執(zhí)行力的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)。
3. 執(zhí)行——敢于擔(dān)當(dāng)，按規(guī)定時(shí)間，高質(zhì)量地完成預(yù)定結(jié)果。
4. 只有勇于承擔(dān)責(zé)任，才能承擔(dān)更大的責(zé)任。
5. 只有企業(yè)發(fā)展才有個(gè)人發(fā)展。
6. 我們依靠企業(yè)生存，企業(yè)依靠我們發(fā)展。
7. 只有充分地放松，才能有力地出擊。
8. 只有不想干的事，沒有干不成的事。
9. 只要有正確的方法，成功是件簡(jiǎn)單的事。
10. 正視危機(jī)，增強(qiáng)信心，艱苦奮斗，再創(chuàng)輝煌。
11. 整理整頓做得好，工作效率步步高
12. 爭(zhēng)做一流員工，共造一流產(chǎn)品，同創(chuàng)一流企業(yè)
13. 爭(zhēng)取最大效益創(chuàng)優(yōu)質(zhì)品牌
14. 爭(zhēng)取一個(gè)客戶不容易，失去一個(gè)客戶很簡(jiǎn)單。
15. 爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀員工，只有勇于承擔(dān)責(zé)任
16. 找方法才能成功，找借口只會(huì)失敗
文化的精神力量篇十五
水墨文化是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，深深烙印在中國(guó)人的心靈之中。在長(zhǎng)期的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到水墨文化所蘊(yùn)含的精神與哲學(xué)。它以自然和諧、意境深遠(yuǎn)、形神兼?zhèn)錇樘攸c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美的內(nèi)涵和精神的追求。在繼承和發(fā)展水墨文化的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到水墨文化精神對(duì)個(gè)人的啟示和激勵(lì)，也讓我思考如何將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
首先，水墨文化精神給我?guī)砹藢?duì)自然和諧的感悟。水墨畫的表現(xiàn)形式多以自然景物為主題，山水鳥獸、花卉植物，無不呈現(xiàn)出一種寧?kù)o而和諧的美感。這種和諧美讓我覺得自己置身于大自然中，可以感受到自然的力量和靈氣。水墨畫所塑造的山水，以及其中所蘊(yùn)含的意境與生命力，都是來自自然界的啟示。它告訴我，人類應(yīng)該像大自然一樣保持內(nèi)心的平靜和諧，與自然和共處互動(dòng)。
其次，水墨文化精神讓我領(lǐng)悟到人與藝術(shù)的關(guān)系。水墨畫強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)、含蓄留白，意味著在表現(xiàn)事物的形態(tài)而言，不僅僅是形跡的模樣，還要追求形神兼?zhèn)涞囊饩澈蛢?nèi)涵。我理解到，藝術(shù)是一種靈感的體現(xiàn)，是藝術(shù)家對(duì)生活的感知和理解，是對(duì)內(nèi)心世界的尋求和探索。在追求藝術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)需要有恒心與毅力，去磨礪自己的技藝，并不斷地豐富內(nèi)在的情感和經(jīng)驗(yàn)。通過繪畫，我明白到創(chuàng)作需要一種自由而沉靜的心態(tài)，只有這樣才能達(dá)到心與靈相通的境界。
同時(shí)，水墨文化精神也讓我領(lǐng)悟到審美情趣的培養(yǎng)。水墨畫注重審美的內(nèi)涵和情趣，它要求人們?nèi)バ蕾p和感受那種靈與境的美感。這種美感不僅僅是形式上的表現(xiàn)，而是對(duì)事物本質(zhì)和意義的理解。例如，畫家以意境來表達(dá)眾生禪宗哲學(xué)，以墨色和墨香來凝聚修身養(yǎng)性。通過細(xì)細(xì)品味、領(lǐng)悟其中的智慧，我對(duì)水墨文化的審美情趣逐漸提高。這也讓我明白到，對(duì)美的追求是人類精神的需要，而藝術(shù)則是滿足這一需求的一種媒介。
最后，水墨文化精神鼓勵(lì)我去思考人生的意義和價(jià)值。水墨畫中隱喻著人生中的喜怒哀樂，或書寫快樂的風(fēng)光如畫，或?qū)懴卤瘋碾x別辭章。它啟示我，人生即如水墨畫，起伏不定，難以掌控，每一筆、每一墨展現(xiàn)出的都是獨(dú)特的色彩和個(gè)體的命運(yùn)。水墨文化精神告訴我，我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下、感受生活，同時(shí)明白生活中的萬(wàn)象皆有其本然的存在與背后的哲理。只有在了解世界的多彩與奧妙后，我們才能對(duì)生活的真諦有更深入的認(rèn)知。
總而言之，水墨文化精神與我有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它不僅為我提供了啟示與鼓勵(lì)，也讓我體悟到審美情趣的培養(yǎng)和人生意義的深思。在以后的生活與學(xué)習(xí)中，我愿將水墨文化的精神運(yùn)用到實(shí)際中，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)努力追求人生的意義與價(jià)值。
文化的精神力量篇一
精神文化，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)共同創(chuàng)造并傳承的寶貴財(cái)富。在我的成長(zhǎng)過程中，我深刻體會(huì)到了精神文化的力量與魅力。精神文化在人們的思想、行為、價(jià)值觀等方方面面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。以下是我對(duì)精神文化的一些體會(huì)與認(rèn)識(shí)。
首先，精神文化是人們精神追求的集中體現(xiàn)。無論是古代文人墨客的詩(shī)詞歌賦，還是現(xiàn)代青年學(xué)子的探索思考，都體現(xiàn)了對(duì)精神世界的追求。精神文化不僅表達(dá)了人們對(duì)美、真理、和諧等價(jià)值的追求，更是對(duì)民族、社會(huì)的責(zé)任感的表現(xiàn)。精神文化通過藝術(shù)、思想、哲學(xué)等形式，引導(dǎo)人們思考生活的意義與價(jià)值，激勵(lì)人們不斷超越自我，追求更高的境界。
其次，精神文化與社會(huì)進(jìn)步密不可分。精神文化的進(jìn)步推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。正是通過文化的交流、融合、革新，才能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在中國(guó)古代，一代代文人墨客的努力使得文化得以繁榮與發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。同樣，在現(xiàn)代社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的進(jìn)步起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。精神文化的鼓舞與激勵(lì)，使人們能夠在艱難困苦的環(huán)境中追求更好的生活，推動(dòng)社會(huì)向著更為美好的方向前進(jìn)。
第三，精神文化是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合體。精神文化傳承著一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，承載著歷代先賢的智慧和精神品質(zhì)。傳承使得人們能夠與歷史產(chǎn)生聯(lián)系，感受到前輩們的努力和奉獻(xiàn)。同時(shí)，精神文化也需要不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。世界是不斷變化的，唯有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)時(shí)代的需求。通過創(chuàng)新，我們可以用新的形式和內(nèi)容表達(dá)精神文化，使其更有吸引力和感染力。傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既能夠保持文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)性，又能夠使之煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
第四，精神文化是人們良好道德品質(zhì)的保證。正是通過精神文化的熏陶與啟發(fā)，人們能夠樹立正確的道德觀念，形成良好的道德品質(zhì)。精神文化承載著民族的道德底線與精神追求，引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離迷失和邪惡，提升道德品質(zhì)。藝術(shù)的美、哲學(xué)的智慧、文化的底蘊(yùn)，都是人們提升品質(zhì)、陶冶道德的重要途徑。通過與文化的交流與融合，人們能夠更好地理解他人，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。
最后，精神文化是人們對(duì)美好生活的向往與追求。在精神文化的熏陶下，人們對(duì)于美好生活的向往與追求更加強(qiáng)烈。藝術(shù)作品的美感，文化名人的崇拜，都體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的追求。精神文化不僅能夠提供心靈的慰藉與滿足，更能夠激發(fā)人們進(jìn)一步追求更高層次的人生目標(biāo)和幸福感。
在我看來，精神文化是人類文明的瑰寶，代表著一個(gè)民族的智慧與情感。在每一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展中，精神文化都扮演著舉足輕重的角色。通過對(duì)精神文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了精神文化的力量與魅力，并在這個(gè)過程中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。讓我們共同努力，傳承和發(fā)揚(yáng)精神文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造出更加美好、和諧的社會(huì)。
文化的精神力量篇二
把啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性問題聯(lián)系在一起探討現(xiàn)代性是一種較為常見的路徑,即從自律精神、技術(shù)理性精神、自然法精神、和諧精神等啟蒙精神的基本內(nèi)涵出發(fā),在更深層面發(fā)掘啟蒙精神與現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是一種新視角.從思想史看,啟蒙精神對(duì)西方現(xiàn)代性生成具有決定性的.作用;從基督教文化演變背景看,現(xiàn)代性是基督教不斷去魅和世俗化的結(jié)果.現(xiàn)代性是以理性主義和人本主義兩大精神為支柱所構(gòu)筑的價(jià)值觀念體系.而現(xiàn)代性危機(jī)又同啟蒙精神有內(nèi)在關(guān)聯(lián).
作者：陳樹林作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150080刊名：學(xué)術(shù)交流pkucssci英文刊名：academicexchange年，卷(期)：2004“”(6)分類號(hào)：b565.51關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚删瘳F(xiàn)代性自律精神技術(shù)理性
文化的精神力量篇三
精神文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神生命的集中體現(xiàn)，是凝聚力和向心力的源泉。我國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)賦予了我們豐富的精神資源，這些資源是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。在這些年的學(xué)習(xí)和生活中，我對(duì)精神文化有了一些體驗(yàn)和感悟。
首先，精神文化的獨(dú)特性讓我深感自豪。我國(guó)有著五千年的悠久歷史，這個(gè)歷史形成了我們特有的文化精神。其中，周禮、周文、孔子思想等古代經(jīng)典是我國(guó)精神文化的重要組成部分。這些經(jīng)典蘊(yùn)含了中華民族的智慧，對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民的道德品質(zhì)、價(jià)值觀念具有重要意義。我認(rèn)為，作為一名受教育者，要時(shí)刻保持對(duì)這些傳統(tǒng)文化的自豪感和敬畏之情，將其融入到自己的思想言行中。
其次，精神文化對(duì)于人的思維方式和行為習(xí)慣有著深遠(yuǎn)的影響。精神文化在我們個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展過程中扮演著重要的角色。當(dāng)我們面臨困境時(shí)，可以通過猶如詩(shī)經(jīng)般哲理的文化內(nèi)涵給予自己力量，使自己堅(jiān)持、不懈，戰(zhàn)勝困難。同時(shí)，精神文化也影響著我們的行為習(xí)慣。我們應(yīng)該承繼中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立起誠(chéng)信、友善等良好的行為習(xí)慣，將這些品質(zhì)滲透進(jìn)我們的日常生活當(dāng)中。
再次，精神文化承載著一種民族的精神認(rèn)同和歸屬感。精神文化作為一種共同的文化符號(hào)，是一種歸屬感的來源。在我們的課堂上，老師常常向我們傳授許多關(guān)于優(yōu)秀人物和傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這樣加深了我們對(duì)民族精神的認(rèn)同感。同時(shí)，精神文化也是我們與他國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話的橋梁。在文化交流中，我們可以通過介紹我國(guó)的傳統(tǒng)文化，增加外國(guó)人對(duì)我們的了解和認(rèn)同，并加深雙方的友誼。
最后，精神文化對(duì)于塑造一個(gè)人的個(gè)性特征有著重要作用。精神文化提供了我們成長(zhǎng)所需的文化養(yǎng)分，促使我們的個(gè)性得以發(fā)展。中醫(yī)師傳承了中醫(yī)的精神，英語(yǔ)教師也承載著英語(yǔ)文化的思維方式。精神文化不僅影響著我們的思維，還塑造了我們的價(jià)值觀念和信仰體系。只有我們對(duì)于精神文化有著深入的了解和體驗(yàn)，才能真正將其內(nèi)化為自己思維和行為的一部分，進(jìn)而形成獨(dú)立自主、具有個(gè)性特征的人格。
總之，精神文化是我們成長(zhǎng)和發(fā)展過程中不可或缺的重要元素。它以其獨(dú)特性、影響力和塑造性，為我們提供了豐富的精神資源。我們應(yīng)該珍惜、傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，將其融入到我們的日常生活中，使之成為我們不可分割的一部分。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，發(fā)揚(yáng)精神文化的力量，讓我們的國(guó)家更加繁榮昌盛。
文化的精神力量篇四
孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。
一、孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)
“孝”字在《詩(shī)經(jīng)》中總共出現(xiàn)17次，分布在《天?！贰毒戆ⅰ贰读隆贰冻摹贰堆笏贰断挛洹贰队骸贰段耐跤新暋贰遁d見》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據(jù)《毛詩(shī)正義》的注解和各家對(duì)其主題的注釋，還有《凱風(fēng)》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩(shī)篇，還有一些詩(shī)篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩(shī)篇中的孝道精神大致可分為三類:侍奉贍養(yǎng)父母;男女及時(shí)婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業(yè)。
(一)奉養(yǎng)父母之孝
《孝經(jīng)》中說，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對(duì)父母的贍養(yǎng)侍奉上?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”是孔子對(duì)孝的認(rèn)識(shí)，這要求子女要近身侍奉贍養(yǎng)父母，承擔(dān)起對(duì)父母盡孝的責(zé)任。此外，父母會(huì)擔(dān)憂、牽掛遠(yuǎn)行的子女。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游”是《詩(shī)經(jīng)》中孝道精神的內(nèi)涵之一，這種孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中主要是通過反面批判和諷刺來展現(xiàn)子女無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養(yǎng)其父母的詩(shī)篇，從反面描寫烘托出因自己常年在外服徭役，而無法奉養(yǎng)父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動(dòng)容，可見戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。
《四牡》也同樣以因在外服役無法奉養(yǎng)父母為主題，詩(shī)篇以馬在路上奔馳開頭，眺望前方長(zhǎng)遠(yuǎn)的路途，情不自禁想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和親人，“豈不懷歸”寫出了詩(shī)人懷念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長(zhǎng)期顛簸于征戰(zhàn)途中，無法回歸到日思夜想的家。最后三章寫想起家中父母無人照顧，自己無法歸去奉養(yǎng)父母，內(nèi)心感到無比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩(shī)，以此表達(dá)自己無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養(yǎng)其父母，孝道精神得不到重視和發(fā)揚(yáng)。詩(shī)人進(jìn)行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和對(duì)孝道精神的重視，同時(shí)也深刻展示了對(duì)父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義。
(二)傳宗接代之孝
傳宗接代是整個(gè)家族的大事，不履行這一義務(wù)將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯(lián)系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現(xiàn)出一種德孝相統(tǒng)一的孝道觀。
《毛詩(shī)序》解釋《周南·螽斯》說:“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多?！边@首詩(shī)全篇用比，寫出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說明她是有德有福之人，其行為符合為家族開枝散葉、傳宗接代的孝道規(guī)范。
《桃夭》一篇同樣表現(xiàn)了后妃之德和孝道精神?！睹?shī)序》中說:“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無鰥民也。”此詩(shī)以桃起興，在仲春令會(huì)男女的習(xí)俗中，男女及時(shí)婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續(xù)血脈，這也可以說是孝道精神的一種體現(xiàn)。
朱熹《詩(shī)集傳》云:“孝子，主人之嗣子也?！毙⒆邮且粋€(gè)家族的子嗣和后代，肩負(fù)著為家族延續(xù)血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業(yè)能永久地繼承下去。這里著重強(qiáng)調(diào)了子孫后代的繁衍，及后代血脈對(duì)家族繁榮興盛的重要性，同時(shí)也從側(cè)面體現(xiàn)出對(duì)男性的重視和偏愛，這就對(duì)后世重男輕女傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
(三)祭祖承業(yè)之孝
中國(guó)的宗法社會(huì)尤為重視血緣宗族，對(duì)祖先有一種崇拜的情結(jié)，且通過祭祀來表達(dá)對(duì)祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族。《禮記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！备改甘湃ゲ皇切⒌赖慕K點(diǎn)，繼承和發(fā)展父母、先祖遺留的基業(yè)，完成父母、先祖遺留的事業(yè)，這才是最高境界的孝。
《載見》是祭祀周武王的詩(shī)篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來表達(dá)對(duì)祖先的敬畏之情和孝道精神?！奥室娬芽?，以孝以享?！薄跋怼痹凇夺屧b》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養(yǎng)也”。由此可將對(duì)祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達(dá)對(duì)祖先的敬仰虔誠(chéng)和孝道精神。
另外，繼承祖業(yè)是孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中的另一種表現(xiàn)。《下武》一篇就反映了這樣的主題。這首詩(shī)全篇都在歌頌武王的武功和文德。詩(shī)中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領(lǐng)周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達(dá)自己對(duì)先祖的敬仰及將祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的決心。
祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來，祖先是萬(wàn)能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠(chéng)可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對(duì)祖業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)是自身的責(zé)任和使命，是宗法血緣關(guān)系下孝道精神的深刻體現(xiàn)。
二、《詩(shī)經(jīng)》中孝道精神的特點(diǎn)
(一)孝，德之本也
德行是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是古代社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。作為五論之首，孝乃德之根本，也是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要思想武器。在《詩(shī)經(jīng)》中，最大的“孝道”就是繼承祖業(yè)，對(duì)先祖的崇拜和虔誠(chéng)是家族后代都必須要遵守的，把國(guó)家或家族發(fā)揚(yáng)光大被看作是對(duì)先祖最好的告慰，這是最基本也是最重要的“孝道”。
朱熹對(duì)《卷阿》第五章解釋說:“馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者……”由此可以看出西周統(tǒng)治者對(duì)道德之重視?！靶⒌谰瘛笔堑赖碌?基礎(chǔ)，緊緊抓住孝道精神就是抓住了社會(huì)道德體系的核心。
《淇奧》和《考槃》兩篇從一正一反兩個(gè)方面描述了兩位德行不同的國(guó)君?！朵繆W》篇以綠竹起興，用“如切如磋，如琢如磨”來贊美衛(wèi)武公能聽取別人的規(guī)諫，以至于可以治理好自己國(guó)家的高尚品德，他繼承先祖的遺志，表現(xiàn)出對(duì)祖先虔誠(chéng)的崇拜和孝道。《考槃》篇?jiǎng)t是從反面諷刺了衛(wèi)莊公忘記先公的偉業(yè)，不重用和聽取賢臣的勸諫，昏庸無能，敗落祖業(yè)，落下一個(gè)不孝的罪名。兩位君王的德行很好地說明了孝道精神對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)家族是非常重要的，這直接關(guān)系家國(guó)的興亡。
(二)男女孝道責(zé)任的差異性
在《詩(shī)經(jīng)》中，男子和女子在實(shí)行孝道上最大共同點(diǎn)是贍養(yǎng)侍奉父母，兩者都有為父母盡孝的義務(wù)，但在盡孝的規(guī)定上又有所差別。首先，女子出嫁從夫，一定要同丈夫一起贍養(yǎng)侍奉公婆，否則就被視為不孝，而對(duì)男子則沒有侍奉贍養(yǎng)岳丈的要求;其次，女子出嫁以后，其人身自由被束縛，不能經(jīng)?；啬锛?，更不能陪伴侍奉在父母左右?！度芬黄饕獙懶l(wèi)國(guó)女子遠(yuǎn)嫁他人，懷念父母親人，即使父母終逝也不得歸省，心中傷悲，難以排遣。由此可見，女子出嫁后盡孝的主要對(duì)象是公婆而不是父母。
男子和女子在祭祀祖先上也有不同的規(guī)定。男子作為家族的核心和支柱，祭祀祖先、繼承祖業(yè)是其最大的責(zé)任和使命，而女子則只是處于從屬地位，沒有任何決定權(quán)和選擇權(quán)，在祭祀祖先的問題上，也只有正妻有資格共同祭祀祖先，侍妾不允許參與祭祀活動(dòng)。即使正妻有祭祀祖先的資格，但對(duì)其要求也非常嚴(yán)格，她們必須遵循法度，不嫉妒侍妾，持家有道，使得家庭和諧，最重要的是要承擔(dān)起傳宗接代的重任。由此可以看出，男子在祭祀祖先的孝道中占據(jù)主導(dǎo)地位，而女子則被各種規(guī)矩制約，只是成為了男子踐行孝道的附庸。
三、結(jié)語(yǔ)
孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。通過侍奉父母、傳宗接代、祭祖承業(yè)三大方面來闡釋《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于孝道的精神，為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)的孝道觀念和習(xí)俗，為后來孝道精神的發(fā)展和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)，使我們對(duì)孝道精神有了更清晰、更深刻的認(rèn)識(shí)。
文化的精神力量篇五
對(duì)現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗(yàn)主義的反對(duì)意見。
同樣重要的事實(shí)是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)--像法國(guó)、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國(guó)--興盛活躍，即使有時(shí)以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運(yùn)動(dòng)，是相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)代性進(jìn)程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時(shí)機(jī)選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國(guó)早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國(guó)歷史教學(xué)是根據(jù)各種lavisse課本進(jìn)行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關(guān)于法國(guó)持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會(huì)構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國(guó)天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對(duì)愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對(duì)早期民族主義走勢(shì)的分析，關(guān)于包括對(duì)歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時(shí)代的民族與民族主義》，中央編譯出版社2002年。
文化的精神力量篇六
瓊海市是海南島的一個(gè)美麗的海濱城市。作為中國(guó)南繁經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心區(qū)域之一，瓊海市有著豐富的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的瓊海文化。接下來，我們將分享我們對(duì)瓊海文化精神的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
第二段：瓊海文化的起源和特色
瓊海文化起源于海南省瓊海市，凝聚著瓊海人民的智慧和匯聚了多民族文化的精華。瓊海文化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化、獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化和觀音文化、宗教文化和影響深遠(yuǎn)的一系列文化活動(dòng)等。瓊海文化既富含濃厚的民間文化色彩，又愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)。
第三段：瓊海文化的影響
瓊海文化對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳町a(chǎn)生了深刻的影響。它不僅影響了瓊海本地的發(fā)展，而且為外界提供了交流的平臺(tái)。瓊海人民秉持著“以德為文化”的信念，保持著樸素、熱情、善良、誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，彰顯著瓊海式的精神風(fēng)貌。
第四段：體驗(yàn)瓊海文化的感受
通過親身體驗(yàn)瓊海文化，我們對(duì)瓊海文化的魅力有著更深層次的認(rèn)識(shí)。在瓊海，我們參加了草編、糖畫等手工藝制作活動(dòng)，了解了瓊海傳統(tǒng)手工藝的特色和精神內(nèi)涵。我們品嘗到了瓊海的特色美食，如海鮮、糖葫蘆等，讓我們感受到瓊海文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，我們還參觀了瓊海觀音禪寺，領(lǐng)略到佛教文化的內(nèi)涵。
第五段：總結(jié)
瓊海文化是瓊海人民經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月而形成的獨(dú)特文化載體，它體現(xiàn)了瓊海人民的精神風(fēng)貌和文化水平。我們體會(huì)到，瓊海文化的傳承和發(fā)展需要我們一起努力，始終抱有敬畏之心，保持初心，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大復(fù)興。
文化的精神力量篇七
楚文化的精神體現(xiàn)為，“篳路藍(lán)縷”的開拓創(chuàng)業(yè)精神，“撫夷屬夏”的開放精神，“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，“深固難徙”的愛國(guó)精神。[5]?開拓進(jìn)取：不滿足于已得和已知，努力開拓未知領(lǐng)域。楚人立國(guó)之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，其根本原因也在于其開拓進(jìn)取的精神。
開放融合：楚人建國(guó)后，民族政策為：“撫有蠻夷，??以屬華夏”，表現(xiàn)了開放融合的`思想，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，??諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思第一文庫(kù)網(wǎng)想進(jìn)步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開展文化交流。
革新鼎故：楚人師夷夏之長(zhǎng)的目的在于創(chuàng)新，建國(guó)初期，楚人發(fā)明了“楚式鬲”，后來還吸取揚(yáng)越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。
[編輯]民族心理層面
崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、浪漫主義，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、現(xiàn)實(shí)主義形成強(qiáng)烈對(duì)比。
尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴；尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；楚人尚左。
楚文化偏重于情感，而不是禮法，在念祖、忠君、愛國(guó)上楚文化比中原文化表現(xiàn)得要更為強(qiáng)烈[6]。比如楚國(guó)的都城丹陽(yáng)、郢遷移多次但名字不變，就是為了緬懷祖先。
文化的精神力量篇八
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1、“三新二點(diǎn)”：新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新市場(chǎng);服務(wù)只有起點(diǎn)，滿意沒有終點(diǎn)
2、放我的真心在您的手心
3、自信、誠(chéng)信;用心、創(chuàng)新
4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰
7、開拓、創(chuàng)新，立足市場(chǎng)求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶
8、精彩源于電信，創(chuàng)造自在生活
9、貴族化的品質(zhì)，大眾話的生活
10、中國(guó)電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力
11、中國(guó)電信，執(zhí)著追求完美品質(zhì)，演義網(wǎng)絡(luò)新篇章
12、讓網(wǎng)絡(luò)在競(jìng)爭(zhēng)中完美，讓人生在鍛煉中升騰
13、中國(guó)電信，與您攜手共進(jìn)，乘風(fēng)飛揚(yáng)
14、中國(guó)電信，溝通無限
15、中國(guó)電信，網(wǎng)絡(luò)天下
16、中國(guó)電信，永不停滯的溝通
17、不是網(wǎng)絡(luò)眾多，不足以體現(xiàn)中國(guó)電信
18、勤思巧干苦攀，風(fēng)逆我自昂揚(yáng);創(chuàng)新創(chuàng)收創(chuàng)業(yè)，我誓更創(chuàng)輝煌
19、世界有你更精彩—中國(guó)電信
20、隨身動(dòng)隨心用—小靈通
21、網(wǎng)絡(luò)之巔，誰(shuí)與爭(zhēng)峰—中國(guó)寬帶網(wǎng)
22、看得更多、看得更廣、看得
33、團(tuán)結(jié)、拼搏、務(wù)實(shí)、高效
34、敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、高效
35、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)輝煌
36、超越自我、追求卓越
37、效益源自創(chuàng)新
38、誠(chéng)信高效、服務(wù)用戶、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、爭(zhēng)創(chuàng)效益
39、全心全意傳遞祝福，盡職盡責(zé)開拓創(chuàng)新
40、愛崗敬業(yè)、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來
41、以人才為根本，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保證，以服務(wù)為宗旨
42、節(jié)約、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新
43、只爭(zhēng)朝夕，做好實(shí)事，鍛造精品，把事做實(shí)
44、客戶是效益、人才是財(cái)富、服務(wù)是生命、管理是未來
46、英雄城網(wǎng)絡(luò)南電網(wǎng)元你我
47、以服務(wù)為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為生存，以科技求發(fā)展
48、開放創(chuàng)新、克儉奉公、城市守信、善謀實(shí)干
49、以客為本、以質(zhì)求存、以優(yōu)取勝、以精圖新
50、我們的追求是：更快、更好、更新、更精
51、客戶至上，服務(wù)周到;質(zhì)量第一，科技領(lǐng)先
52、中國(guó)電信連通四海
企業(yè)文化口號(hào)
企業(yè)文化精神文化建設(shè)
物業(yè)企業(yè)文化口號(hào)
企業(yè)文化標(biāo)語(yǔ)口號(hào)
企業(yè)文化宣傳口號(hào)大全
文化的精神力量篇九
民航工作是一項(xiàng)高度責(zé)任和危險(xiǎn)性較高的工作，無論是機(jī)組成員還是地勤人員，需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)素養(yǎng)和優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)。在這個(gè)行業(yè)中，有一種被譽(yù)為“民航精神”的文化，它蘊(yùn)含著忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、協(xié)作、創(chuàng)新等多重價(jià)值觀，成為民航工作者共同遵從的守則。我作為一名新入職的民航地勤人員，對(duì)于這種精神文化有著深刻的感悟和體會(huì)。
第二段：忠誠(chéng)
民航工作者要為國(guó)家保障交通運(yùn)輸安全，對(duì)此需要保持忠誠(chéng)的精神和態(tài)度。忠誠(chéng)不只是一種口號(hào)，而是需要內(nèi)化到職業(yè)行為中的。我在工作中經(jīng)常面對(duì)售票、托運(yùn)、統(tǒng)計(jì)貨量的任務(wù)，如果抱著急功近利的心態(tài)去完成的話，很可能會(huì)出現(xiàn)失誤或違規(guī)。因此，在忠誠(chéng)精神的支持下，我認(rèn)真履行每個(gè)環(huán)節(jié)的職責(zé)，確保航班運(yùn)行的規(guī)范和安全，這是一種從內(nèi)心產(chǎn)生的責(zé)任感和職業(yè)榮譽(yù)感。
第三段：擔(dān)當(dāng)
在民航行業(yè)中，每個(gè)人都應(yīng)該具備擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，只有迅速反應(yīng)和果斷處置才能避免意外發(fā)生。我曾參與處理一起包裹炸彈的案件，雖然場(chǎng)景十分緊張，但在領(lǐng)導(dǎo)和同事的鼓勵(lì)和支持下，我坦然地應(yīng)對(duì)，快速地聯(lián)系相關(guān)部門，疏散乘客，及時(shí)處理，最終 successfully避免了更大的惡劣后果。在這樣的事件中，擔(dān)當(dāng)精神讓我勇往直前，不會(huì)被困難嚇倒，同時(shí)也從中汲取了一份勇氣和信心。
第四段：協(xié)作
在民航行業(yè)中，不僅要個(gè)人獨(dú)當(dāng)一面，更需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作。只有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和配合，才能更好地完成任務(wù)。我們每個(gè)人的工作都緊密相連，當(dāng)出現(xiàn)環(huán)節(jié)疏漏時(shí)，會(huì)影響整個(gè)航班的正常運(yùn)營(yíng)。為了避免這種情況發(fā)生，我們需要秉持著協(xié)作精神，相互協(xié)調(diào)，分享信息并做出必要的調(diào)整。只有在同心協(xié)力的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的狀態(tài)。
第五段：創(chuàng)新
民航行業(yè)是一個(gè)高速發(fā)展的行業(yè)，特別是在技術(shù)和信息方面。有時(shí)候我們需要借助科技手段來提升服務(wù)質(zhì)量和航班的準(zhǔn)確性。具備創(chuàng)新精神的工作者能夠積極探索和應(yīng)用新技術(shù)、新理念，提高工作效率和 o服務(wù)水平，其中不乏令人驚嘆之處。我曾經(jīng)就利用自己的技能和技巧，幫助公司開發(fā)有關(guān)航班管理的新系統(tǒng)，在公司內(nèi)部得到了高度評(píng)價(jià)和認(rèn)可。創(chuàng)新精神的充分發(fā)揮可以讓工作變得更加便利而高效。
結(jié)語(yǔ)：
民航精神體現(xiàn)了一種職業(yè)責(zé)任與民族情懷，是民航行業(yè)的軟實(shí)力。在未來的工作中，我會(huì)持續(xù)維護(hù)和踐行民航精神，傳承它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和精神內(nèi)核，積極發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，以更高的職業(yè)境界迎接行業(yè)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
文化的精神力量篇十
在中國(guó)院落式民居中北京四合院具有典型的代表意義。盡管一組四合院民居包含著若干房舍和院子, 但用一個(gè)“院”字即可概括一切,它成了整個(gè)建筑群的總名詞, 是一個(gè)獨(dú)立的建筑名詞稱謂。諸如“張家大院”、“李家大院”,都不是指稱某一個(gè)具體的院落, 而是泛稱內(nèi)含院落形態(tài)類型的整組建筑。由此可以看出, 這種泛稱是被高度抽象而形成的建筑類型專用名稱, 它正是我們說的四合院的“院落”所透視出的文化精神的集中表達(dá), 有著十分豐富的文化意義。
建筑的本質(zhì)在于空間, 四合院的本質(zhì)在于院落。而不同的院落型制和形態(tài), 又體現(xiàn)了不同的建筑文化特色。西方民居也有院落式, 但在院落文化意義的表達(dá)上遠(yuǎn)不及中國(guó)四合院文化鮮明和超凡。所謂建筑文化精神, 就是通過某種建筑形態(tài)或建筑現(xiàn)象, 所蘊(yùn)涵的思想意識(shí)、哲理觀念、思維行為方式、審美法則以及文化品格等等。從這樣的建筑文化學(xué)觀點(diǎn)出發(fā), 探討四合院文化精神對(duì)于正確理解并繼承這筆優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)是有重要意義的。概而言之, 中國(guó)四合院文化精神表現(xiàn)在以下諸方面。
(一)院落構(gòu)成的陰陽(yáng)法則。
陰陽(yáng)哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)之母貫注于中國(guó)文化發(fā)展的始終, 陰陽(yáng)思維浸透于諸多事物的創(chuàng)造中, 建筑文化自不例外。在四合院構(gòu)成和空間組合上, 陰陽(yáng)法則倍受遵崇。首先, 院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合, 外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。其次, 組合依據(jù)“門堂制度”, 在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂,再配以兩廂, 而“門堂”這一主一次又是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系, 在等級(jí)上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系, 以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制院落關(guān)系之中, 縱為主, 橫為次, 形成第四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。
四相空間乃以陰陽(yáng)法則而定。《易經(jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相, 四相生八卦。”一組院落中, 按空間層次性質(zhì)可以分為: 室內(nèi)空間是太陰空間, 檐廊空間是少陰空間, 院落空間是少陽(yáng)空間, 室外空間是太陽(yáng)空間。從院落方位來看, 除了院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外, 還有院落四角空間的利用和安排,如布置耳房、天井或廁貯、門道等, 成為“四維”的布局。因此, 這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系, 在整體上即可以認(rèn)為院落空間是一個(gè)序列布局完整的八卦空間。
在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上形成陰陽(yáng)組合關(guān)系。每一級(jí)組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次, 形成一個(gè)層級(jí)的陰陽(yáng)關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞,以東南宅大門別內(nèi)外, 為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”, 即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣, 為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚, 為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。
一倍法的應(yīng)用。即二進(jìn)制法則擴(kuò)展院落, 如細(xì)胞分裂。“院”作為空間母題是一個(gè)基本單元,每擴(kuò)展一次即增加一個(gè)院落, 擴(kuò)大一倍空間。以院成組, 以組成路, 以路成群。重虛的設(shè)計(jì)。陰陽(yáng)哲學(xué)從某種意義上說是“虛”的哲學(xué), 故有水的哲學(xué)之稱。四合院實(shí)的部分即房舍, 多用規(guī)定做法, 而院落設(shè)計(jì)卻千變?nèi)f化, 在使用功能上和環(huán)境配置上亦乃全宅之重心, 故設(shè)計(jì)上精心考慮。四合院的情趣精粹乃在于此。因此, 理解院落構(gòu)成“重虛”原則是理解中國(guó)建筑的關(guān)鍵所在。
(二)院落空間的氣場(chǎng)原理。
風(fēng)水學(xué)說主張“生氣乃第一義”。故有“氣”為中國(guó)文化之精要。四合院大小庭院均可視為功用各異之大小氣場(chǎng), 門廊甬路則為氣流要道, 相互聯(lián)成一氣, 主院落乃中心氣場(chǎng), 令住居充滿生氣與活力。氣場(chǎng)原理重在三點(diǎn)。
一是藏風(fēng)聚氣。院落大小與房舍高低是關(guān)鍵, 院落形態(tài)比例諧調(diào)對(duì)內(nèi)向聚集的藏風(fēng)聚氣十分重要。過于空曠失去親合力, 住居環(huán)境質(zhì)量欠佳。南方院落天井緊湊, 藏風(fēng)聚氣性能好,但必須“通氣”, 有所吐納。氣場(chǎng)原理應(yīng)與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相配合, 反映出不同性質(zhì)的藏風(fēng)聚氣。
二是通天接地。院落上通天, 納氣迎風(fēng), 下接地, 除污去穢, 使居住環(huán)境中不斷新陳代謝,循環(huán)流轉(zhuǎn), 吐故納新。其中蘊(yùn)含深刻設(shè)計(jì)哲理就是院落氣場(chǎng)要強(qiáng)化溝通天地陰陽(yáng)之氣的功能。如“天井”一詞的文化意義就形象地被表達(dá)出“通天”的設(shè)計(jì)意念。
三是氣口循環(huán)。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為“門乃氣口”, 控制著氣流的導(dǎo)引和循環(huán)。中國(guó)門窗的設(shè)計(jì)意念更強(qiáng)調(diào)其通氣“虛”的一面, 使整個(gè)四合院通過院內(nèi)交通路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。
(三)院落布局的序列關(guān)系。
無論巨宅大院空間組合多么復(fù)雜, 院落布局都有明確的內(nèi)在規(guī)律, 直接表現(xiàn)在軸線的序列關(guān)系上。
系統(tǒng)完整是第一個(gè)特征。大型四合院深達(dá)數(shù)進(jìn), 若干院落, 各地院落式民居體系和模式也不盡相同, 但其共同特征是系統(tǒng)性強(qiáng), 構(gòu)圖完整, 組合有序。如北京四合院的三院遞進(jìn), 廣東民居的“三堂二橫”, 云南民居的“四合五天井”等等。
主從明確是第二個(gè)特征。在全院大系統(tǒng)中必有一個(gè)主院落即中心院落, 寬大敞亮, 氣勢(shì)莊嚴(yán)?？v橫軸線各路各進(jìn)的子系統(tǒng)中也有自己的主院落, 各各形成不同層級(jí)結(jié)構(gòu)的主從關(guān)系。其中反映東方文化特質(zhì)的“擇中觀”起著指導(dǎo)作用。主院落有很強(qiáng)的綜合功能, 是家庭公共社交場(chǎng)所的重要活動(dòng)空間。
軸線層級(jí)結(jié)構(gòu)是第三個(gè)特征?？v軸線上一個(gè)院子就是一個(gè)層次, 一個(gè)層次就有一種空間性質(zhì), 一種空間性質(zhì)就具備一類空間形態(tài)。一些山地四合院這個(gè)特征在豎向空間變化上更為豐富生動(dòng)。橫軸線上層次級(jí)別稍次, 稱跨院或套院、別院。兩相比較, 更強(qiáng)調(diào)“縱深意識(shí)”,體現(xiàn)含蓄內(nèi)向, 深藏不露的文化氣質(zhì)和民族性格。
(四)院落功能的倫理觀念。
傳統(tǒng)四合院作為家庭社會(huì)倫理觀念的物化產(chǎn)品, 可以認(rèn)為其構(gòu)成功能就是宗法社會(huì)服務(wù)的工具。四合院就是一個(gè)倫理規(guī)范解說的具象空間模型, 院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間?！饵S帝宅經(jīng)》云: “夫宅者, 乃陰陽(yáng)之樞紐, 人倫之軌?！薄＿@是住宅的哲學(xué)定義, 也是中國(guó)院落與西式院落的根本分野之處。
首先講尊卑等級(jí)秩序。也就是講“禮”。所謂“禮別異, 卑尊有分, 上下有等, 謂之禮。”尊崇禮教成為院落功能布局設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想和基本原則。大禮“天地君親師”設(shè)正堂, 長(zhǎng)輩住上屋, 晚輩居廂房, 女流處內(nèi)院, 傭仆置偏處, 各得其位, 不能逾矩。
其次重儀禮規(guī)范。四合院中實(shí)際上用于禮儀活動(dòng)的面積超過用于起居生活的面積。主院落主要用途也是為進(jìn)行禮儀活動(dòng)而設(shè)。院落便常成為房主身份等級(jí)、社會(huì)地位的標(biāo)志。院落亦因?qū)ν舛Y儀功能之別有多種多樣的布局和配置, 如轎廳、花廳、女廳等不一而足。重禮儀規(guī)范還要“求正”。體現(xiàn)出“清靜以為天下正”的風(fēng)范。一是形式上的“正”, 二是格調(diào)上的“正”。再次要有和樂精神。中國(guó)文化也是禮樂文化, 倫理中有嚴(yán)肅一面, 也有和樂一面。家居所謂“天倫之樂”。四合院的“四世同堂”是傳統(tǒng)大家庭追求的大團(tuán)圓理想。世界上大概沒有象中國(guó)四合院那樣的倫理樂園了。四合院組群中若干院落十分有利于大集體小自由的居住方式, 為和樂精神的調(diào)劑提供了便利的空間條件。
(五)院落形態(tài)的彈性特征。
院落式民居遍及四方, 分布地域之廣為其它任何民居類型所不及, 其中一個(gè)重要原因在于院落形態(tài)的彈性特征, 使之變化演繹無盡。廣泛適應(yīng)性。它不但適應(yīng)各種不同的氣候條件和地形條件, 也適應(yīng)不同使用功能和不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。北方四合院空間疏朗, 縱向延伸, 利于冬季納陽(yáng)。南方四合院或天井院空間緊湊, 尺度親切, 橫向拓展, 天井變化多端, 利于南方高溫濕熱氣候通風(fēng)納涼的要求。山地院落民居如四川的“重臺(tái)天井”或“臺(tái)院式”, 一臺(tái)一院, 一院一景, 變化豐富。黃土高原地坑式院落又別具一格。而新疆維族“阿以旺”民居, 其院落就是一幅民族特色濃郁的民俗生活風(fēng)情畫卷。
形態(tài)的多樣性。陰陽(yáng)構(gòu)成之院落正應(yīng)驗(yàn)了《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲理, 一個(gè)院落即為一道?！耙环ㄈ氲? 變法萬(wàn)千”。房舍有形,可以標(biāo)準(zhǔn)化, 院落無形, 可以自由化。四合院其妙就在于院落空間形態(tài)的變化上。猶如下圍棋, 看虛下實(shí), 著眼點(diǎn)在于虛的態(tài)勢(shì)布局。四合院設(shè)計(jì)之著力點(diǎn)也就在于院落空間設(shè)計(jì)上。象《紅樓夢(mèng)》大觀園中各種院落的描寫真是各具風(fēng)采, 境象無窮。
有機(jī)交溶性。院落空間具有雙重性, 既內(nèi)向聚合, 又外延開敞。它通過門、窗、墻、廊等建筑要素使相對(duì)獨(dú)立的院落互相聯(lián)成一體,空間流動(dòng), 開合收放, 以主院落為“做眼”穴位中心, 形成一個(gè)完整有機(jī)的互滲互溶的院落空間體系。
(六)院落環(huán)境的生態(tài)意義
相對(duì)于外部環(huán)境來說, 一組院落也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)環(huán)境體系。人們居其內(nèi), 要代以為繼, 必需要有良好的生態(tài)條件。在晉中、徽州、景德鎮(zhèn)等地遺存的不少明代院落式民居都表現(xiàn)出院落生態(tài)功能的地方特色, 不少優(yōu)秀處理手法值得借鑒。
“吉地”, 方供人之所居, 因這里是天地陰陽(yáng)交合之靈氣聚合匯集之處。這是中國(guó)“天人合一”的住居觀。而院落恰是首選的最佳形式。從建筑風(fēng)水觀點(diǎn)論, 一組四合院平面總體布局同風(fēng)水模式如出一轍, 前低后高, 中軸對(duì)稱, 左青龍、右白虎, 前列照壁池堰, 北京四合院門廁布置更依先天八卦之說, 實(shí)有“宇宙圖案”之寫意。這在本質(zhì)上反映出人們意欲創(chuàng)造一個(gè)仿生的“人為自然”, 亦如造園“雖由人作, 宛自天開”, 使四合院住居既是一個(gè)小社會(huì), 又是一個(gè)小自然。
引入自然的綠化意識(shí)。一般四合院都有良好的庭院綠化, 但這種花木培植更重要的文化內(nèi)涵在通過自覺地引入自然, 實(shí)現(xiàn)對(duì)“天人合一”理想的追求。這種生態(tài)觀應(yīng)該說是東方住居文化的獨(dú)創(chuàng)。一方天井, 半壁隙地, 幾株蘭草、三二梅枝, 便有“咫尺天地”, 盡得春色。主院落更是綠化生態(tài)重點(diǎn), 植喬種果, 花木扶疏, 盆景假山, 生機(jī)盎然, 優(yōu)雅寧?kù)o, 充滿生活情趣。至于私家花園山池林苑, 意境尤升一層, 生態(tài)綠化意義臻至美學(xué)藝術(shù)境界更非一般可論了。
于防火。由是, 生態(tài)必需的陽(yáng)光、空氣、綠化和水等諸要素都有相應(yīng)措施予以調(diào)節(jié)自控。各地院落式民居這方面手法之豐富巧妙, 令人嘆服。難怪有人把四合院稱之為巨型人居空調(diào)器的健康住宅。雖然在技術(shù)條件有限情況下它也有許多未盡人意之處, 但這種居住模式在小氣候調(diào)節(jié)方面的確頗有獨(dú)到之特色。
(七)院落藝術(shù)的素描品格
生活習(xí)俗風(fēng)情長(zhǎng)卷畫, 也象在觀看京劇的折子戲, 一幕幕意味深長(zhǎng)。這是最精采、最典型的四合院建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。而它又是以白描的手法達(dá)成的。它的另一個(gè)藝術(shù)特色, 即兩兩互為對(duì)景, 門堂對(duì)景和東西廂對(duì)景均相映成趣。
光影交織黑白互補(bǔ)。四合院多因材施用, 不事豪華, 多以本色, 談雅清新。借助于光與影的互動(dòng)效果造成院落藝術(shù)素描特色。東坡詩(shī)《花影》云: “重重疊疊上瑤臺(tái), 幾度呼童掃不開, 剛被太陽(yáng)收拾去, 卻教明月送將來”。此把光影藝術(shù)以喜劇手法表現(xiàn)出來, 可見意境陶醉,情趣盎然, 動(dòng)靜互變, 生氣勃發(fā)。也難怪為什么夏夜一家人喜聚坐院中賞月納涼談天了。裝飾簡(jiǎn)約樸實(shí)。北方四合院裝飾多集中在墀頭、屋脊、門窗及垂花門等處。南方院落民居硬山屋頂多、馬頭墻造型裝飾別具一格。磚石木“三雕”和泥灰“二塑”是民居常用裝飾手法, 亦多素色為主, 深淺浮雕黑白光景效果極佳。裝飾題材多為神仙民間故事和動(dòng)植物, 民俗生活氣息濃烈。書香門第或殷實(shí)人家, 院中置匾額題對(duì), 家訓(xùn)格言, 尤具教化功能, 所謂“齊家有道惟修已, 處世無奇但率真”。此某民居門聯(lián), 卻也是院落藝術(shù)尚樸氣質(zhì)的寫照。傳統(tǒng)四合院文化精神是多方面的, 我們以上分析, 歸納出院落構(gòu)成的陰陽(yáng)法則, 院落空間的氣場(chǎng)原理, 院落布局的序列關(guān)系, 院落功能的倫理觀念, 院落形態(tài)的彈性特征, 院落環(huán)境的生態(tài)意義, 院落藝術(shù)的素描品格這七個(gè)方面也僅僅是舉其大要者。我們的目的, 是想探尋繼承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的一種方法, 即通過表面的建筑形式挖掘設(shè)計(jì)語(yǔ)言內(nèi)涵的表達(dá)和哲理思維的體現(xiàn), 以期獲得真諦的啟示, 汲取有益的建筑營(yíng)養(yǎng), 貢獻(xiàn)于今天的中國(guó)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。也許這樣的理解會(huì)更有價(jià)值些。
文化的精神力量篇十一
第一段：引言（150字）
作為一名從事民航行業(yè)的從業(yè)者，在長(zhǎng)時(shí)間的工作生涯中，我深深地感受到了民航所傳遞的精神文化與價(jià)值觀念所帶來的影響和力量。隨著職業(yè)生涯的不斷發(fā)展，我愈加認(rèn)識(shí)到文化為民航提供了堅(jiān)實(shí)的支撐，其精神內(nèi)涵與執(zhí)行方式也是我個(gè)人工作與生活中的貫常榜樣。在改進(jìn)、提高工作水準(zhǔn)的同時(shí)，更讓我理解到了民航文化的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，從而更好地發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，在崗位上益發(fā)揮自身價(jià)值。
第二段：平等、互相尊重的精神（250字）
民航聯(lián)系著各個(gè)領(lǐng)域，聚集了來自全國(guó)的人民。在這個(gè)大家庭中，我們個(gè)人和機(jī)構(gòu)之間必須建立起平等、互相尊重的精神，我們不僅可以學(xué)習(xí)賞識(shí)我們的同事，也尊重合作伙伴。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，和諧是基礎(chǔ)，我們尊重每一個(gè)人，維護(hù)好這種公平、正義的環(huán)境。在這樣的工作氛圍中，大家互相扶持、相互理解、共同提升，從而讓團(tuán)隊(duì)更加默契，更有凝聚力與信任感。同時(shí)，在處理客戶時(shí)，我們也希望能夠表現(xiàn)出平等、尊重他人的態(tài)度，帶著微笑的面容迎接他們的到來，并提供優(yōu)良服務(wù)。
第三段：安全第一的理念（250字）
作為民航從業(yè)人員，我們都深刻理解和秉持著安全第一的理念。在工作中，安全的承諾是我們處事的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)管理和保障安全，是我們最關(guān)注的問題。我們堅(jiān)信，如果出現(xiàn)安全事故，將會(huì)給乘客和全社會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，民航工作者時(shí)刻牢記在心，隨時(shí)確保飛行和地面服務(wù)設(shè)施處于最佳狀態(tài)，以確保乘客和機(jī)組人員的安全和身體健康。在奉獻(xiàn)自我之時(shí)，保障乘客和機(jī)組人員安全，則是我們最為重視的任務(wù)。
第四段：追求卓越的價(jià)值觀（250字）
民航的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于優(yōu)質(zhì)、高水平的服務(wù)，只有確保服務(wù)品質(zhì)一流，才能贏得乘客信任與忠誠(chéng)。在工作中我們深刻理解價(jià)值觀念的重要性，只有永不放棄追求卓越的心態(tài)，才能無愧于我們的職業(yè)。我們追求的，不是工作得到了積極評(píng)價(jià)，而是要爭(zhēng)取讓所有的乘客能夠非常滿意，這是我們衡量工作標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵點(diǎn)。在這樣的理念指引下，我們以最好的狀態(tài)為乘客提供最好的體驗(yàn)，通過不斷提高自己的工作效率和專業(yè)精神的驅(qū)動(dòng)力，達(dá)到卓越的服務(wù)質(zhì)量。
第五段：結(jié)尾（300字）
在我的職業(yè)生涯中，我始終將民航的精神文化視作自身的動(dòng)力和榜樣，也通過自身的經(jīng)驗(yàn)，更加堅(jiān)信了民航價(jià)值體系與文化思想的重要性。令人欣喜的是，越來越多的民航從業(yè)者開始重新認(rèn)識(shí)民航文化的內(nèi)涵與價(jià)值，也開始從內(nèi)心去證實(shí)這一點(diǎn)。因此，我堅(jiān)定信念，將繼續(xù)堅(jiān)持吸取和傳承民航文化的價(jià)值，讓這份價(jià)值和精神文化貫穿在我的工作和生活中。最后，對(duì)所有在民航行業(yè)中的人員，實(shí)現(xiàn)理想、提升水平，共同促進(jìn)民航事業(yè)發(fā)展共同努力。
文化的精神力量篇十二
瓊海市是位于海南島東部的一個(gè)城市，它以其獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的歷史而聞名。在這片土地上，有許多值得我們學(xué)習(xí)的文化精神。在我參觀瓊海市的過程中，我深刻地感受到了這些文化精神，我想與大家分享我的心得體會(huì)。
第二部分：文化精神之純樸
瓊海市的文化精神之一，是它的純樸。在瓊海市，人們生活簡(jiǎn)單，不善于虛偽，更注重的是內(nèi)心的感覺和情感的真實(shí)。在艱難困苦的歲月里，瓊海市人民始終堅(jiān)守著這一信念，無怨無悔地付出著自己的勞動(dòng)和汗水。他們淡泊名利，不為錢財(cái)所困，更不為權(quán)勢(shì)所欺。這種老百姓的清新故事常常發(fā)生在瓊海市，讓人感慨不已。
第三部分：文化精神之智慧
另一個(gè)讓我印象深刻的瓊海市文化精神，是智慧。在這里，人們不僅注重了人與人之間的溝通，更注重心與心之間的交流。他們溫于心、凝于神，深刻地體味到了人際關(guān)系、人生邏輯等一系列智慧真諦，讓人不但感悟到了這種智慧，更能夠在實(shí)際生活中落實(shí)到自己的行動(dòng)中去，讓自己不斷進(jìn)步、不斷提升。
第四部分：文化精神之團(tuán)結(jié)
除此之外，瓊海市的文化精神中，還存在著一種非常重要的團(tuán)結(jié)，這種團(tuán)結(jié)是在瓊海市人民以及瓊海市民間關(guān)系中體現(xiàn)出來的。在瓊海市，他們始終保持一種良好的習(xí)慣：不分貴賤高低，不分老幼，不分點(diǎn)滴親密關(guān)系等等，所有的瓊海市民都顯得極其平等。在困境中，他們志同道合，彼此搭起一座最牢不可破的友誼之橋。支援、互助、合作，川流不息。
第五部分：文化精神之堅(jiān)韌
最后，我想說到的是瓊海市的文化精神之堅(jiān)韌。相信大家也聽說過，在瓊海市，他們從一開始就走的是一條光榮之路，但同樣也是一條艱苦之路，他們深諳"少說多干，勞動(dòng)贏得勝利"的道理。他們能夠不斷地交流、不斷地提高、不斷地發(fā)展，從而讓自己的文化精神越來越豐富、越來越深厚。而這種堅(jiān)韌，更是為后續(xù)他們不斷壯大提供了有力的支持。
結(jié)論
綜上所述，瓊海市的文化精神是一個(gè)無與倫比的珍寶，它不僅讓我們縱情回味，也讓我們汲取力量，在實(shí)際的生活中取得更好的發(fā)展。因此，我們都應(yīng)該懷抱這一瓊海市文化精神，更加珍惜，更加堅(jiān)定信念！
文化的精神力量篇十三
近年來，民用航空業(yè)在我國(guó)不斷發(fā)展壯大。作為一名民航工作者，我深深地感受到了民航精神文化帶給我們的影響。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，從五個(gè)方面談?wù)勎业捏w會(huì)。
首先，民航精神文化傳承了國(guó)家對(duì)于航空事業(yè)的重視。作為重點(diǎn)國(guó)有企業(yè)，民航所承擔(dān)的任務(wù)除了保障空中交通要素之外，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、世界形象形塑方面也發(fā)揮著積極的作用。這也是我個(gè)人對(duì)于從國(guó)家層面對(duì)于民航的關(guān)照表示感慨的地方。
其次，民航精神文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。在工作崗位上，我們始終以協(xié)作為重要指導(dǎo)原則。在以一個(gè)極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)制來保障公共安全的行業(yè)中，無人可獨(dú)善其身。因此，同事之間相互支持，相互依靠是至關(guān)重要的。在其余社會(huì)環(huán)境下，以及日常生活中，我會(huì)根據(jù)這種精神去處理我和團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，我相信這是一個(gè)非常有效的方式。
第三，民航精神文化注重細(xì)節(jié)與責(zé)任。從日常的生產(chǎn)安排到維修保障落地，甚至到旅客的無關(guān)小細(xì)節(jié)，民航從來不會(huì)掉以輕心或者敷衍了事。在我們的工作中，我們保證著我們的責(zé)任感和對(duì)待工作的專注程度。同時(shí)，當(dāng)我們意識(shí)到我們犯錯(cuò)的時(shí)候，我們會(huì)不遺余力地想要挽回這種錯(cuò)誤，因此責(zé)任和信任感也進(jìn)一步提升。
第四，民航精神文化讓我們的團(tuán)隊(duì)愈加關(guān)注讓客戶感到滿意。 在工作崗位上，為公眾服務(wù)是我們的工作規(guī)定和職責(zé)之一。突出我們的服務(wù)意識(shí)，在客戶體驗(yàn)和對(duì)待客戶的處理過程中做得更好，已經(jīng)成為了工作的核心。此外，對(duì)于客戶的需求和反饋的聽取和解決也是極為重要的，這一點(diǎn)也是我在日常生活中盡量去落實(shí)的。
最后，民航精神文化啟發(fā)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和努力。在我看來，民航的教育培訓(xùn)和工作任務(wù)內(nèi)置了許多機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。無論是在技術(shù)方面還是在溝通、協(xié)調(diào)和管理方面，我們都會(huì)遇到許多機(jī)會(huì)來學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。這些機(jī)會(huì)不僅僅幫助我們提高了工作素質(zhì)，也使我們變得更加有適應(yīng)不斷變化的能力。
總之，從民航精神文化中，我學(xué)會(huì)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作，承擔(dān)責(zé)任，服務(wù)滿足顧客需求，以及學(xué)習(xí)進(jìn)步的重點(diǎn)。這種精神不僅僅吸引了我，也贏得了其他民航工作者的心。這個(gè)精神的傳承既來源于團(tuán)隊(duì)的工作文化，也源于每一個(gè)人的工作態(tài)度和生活感悟。我相信，接下來我們會(huì)有更多的機(jī)會(huì)去討論和分享這種精神，同時(shí)也歡迎更多的人加入民航事業(yè)。
文化的精神力量篇十四
一個(gè)企業(yè)在它的生產(chǎn)管理中會(huì)形成一種文化，這種文化直接決定了企業(yè)未來和發(fā)展方向。下面是本站小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
1. 做人要簡(jiǎn)單，做事要簡(jiǎn)捷，作風(fēng)要簡(jiǎn)樸。
2. 做好品質(zhì)記錄，打好品管基礎(chǔ)。
3. 做不好事情，不是事情的原因，而是人的問題!
4. 作為管理者你必須明白，你的決策不可以建立在個(gè)人好惡和興趣的基礎(chǔ)上。
5. 昨天多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
6. 遵守廠規(guī)廠紀(jì)，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀員工。
7. 最優(yōu)秀的人才是免費(fèi)的!
8. 最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
9. 自我提升、良性競(jìng)爭(zhēng)，相互欣賞、相互支持
10. 自檢互檢，確保產(chǎn)品零缺點(diǎn)。
11. 資源是會(huì)枯竭的，唯有文化生生不息。
12. 轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，讓企業(yè)文化生生不息。
13. 鑄一流形象
14. 助我人生成長(zhǎng)立足新起點(diǎn)
15. 主動(dòng)服務(wù)一小步，客戶滿意一大步。
16. 眾志成城比金，堅(jiān)持誠(chéng)信互利共榮。
1. 質(zhì)量，立業(yè)之本，管理，強(qiáng)業(yè)之路;效益，興業(yè)之源。
2. 執(zhí)行力的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)。
3. 執(zhí)行——敢于擔(dān)當(dāng)，按規(guī)定時(shí)間，高質(zhì)量地完成預(yù)定結(jié)果。
4. 只有勇于承擔(dān)責(zé)任，才能承擔(dān)更大的責(zé)任。
5. 只有企業(yè)發(fā)展才有個(gè)人發(fā)展。
6. 我們依靠企業(yè)生存，企業(yè)依靠我們發(fā)展。
7. 只有充分地放松，才能有力地出擊。
8. 只有不想干的事，沒有干不成的事。
9. 只要有正確的方法，成功是件簡(jiǎn)單的事。
10. 正視危機(jī)，增強(qiáng)信心，艱苦奮斗，再創(chuàng)輝煌。
11. 整理整頓做得好，工作效率步步高
12. 爭(zhēng)做一流員工，共造一流產(chǎn)品，同創(chuàng)一流企業(yè)
13. 爭(zhēng)取最大效益創(chuàng)優(yōu)質(zhì)品牌
14. 爭(zhēng)取一個(gè)客戶不容易，失去一個(gè)客戶很簡(jiǎn)單。
15. 爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀員工，只有勇于承擔(dān)責(zé)任
16. 找方法才能成功，找借口只會(huì)失敗
文化的精神力量篇十五
水墨文化是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，深深烙印在中國(guó)人的心靈之中。在長(zhǎng)期的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到水墨文化所蘊(yùn)含的精神與哲學(xué)。它以自然和諧、意境深遠(yuǎn)、形神兼?zhèn)錇樘攸c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美的內(nèi)涵和精神的追求。在繼承和發(fā)展水墨文化的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到水墨文化精神對(duì)個(gè)人的啟示和激勵(lì)，也讓我思考如何將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
首先，水墨文化精神給我?guī)砹藢?duì)自然和諧的感悟。水墨畫的表現(xiàn)形式多以自然景物為主題，山水鳥獸、花卉植物，無不呈現(xiàn)出一種寧?kù)o而和諧的美感。這種和諧美讓我覺得自己置身于大自然中，可以感受到自然的力量和靈氣。水墨畫所塑造的山水，以及其中所蘊(yùn)含的意境與生命力，都是來自自然界的啟示。它告訴我，人類應(yīng)該像大自然一樣保持內(nèi)心的平靜和諧，與自然和共處互動(dòng)。
其次，水墨文化精神讓我領(lǐng)悟到人與藝術(shù)的關(guān)系。水墨畫強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)、含蓄留白，意味著在表現(xiàn)事物的形態(tài)而言，不僅僅是形跡的模樣，還要追求形神兼?zhèn)涞囊饩澈蛢?nèi)涵。我理解到，藝術(shù)是一種靈感的體現(xiàn)，是藝術(shù)家對(duì)生活的感知和理解，是對(duì)內(nèi)心世界的尋求和探索。在追求藝術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)需要有恒心與毅力，去磨礪自己的技藝，并不斷地豐富內(nèi)在的情感和經(jīng)驗(yàn)。通過繪畫，我明白到創(chuàng)作需要一種自由而沉靜的心態(tài)，只有這樣才能達(dá)到心與靈相通的境界。
同時(shí)，水墨文化精神也讓我領(lǐng)悟到審美情趣的培養(yǎng)。水墨畫注重審美的內(nèi)涵和情趣，它要求人們?nèi)バ蕾p和感受那種靈與境的美感。這種美感不僅僅是形式上的表現(xiàn)，而是對(duì)事物本質(zhì)和意義的理解。例如，畫家以意境來表達(dá)眾生禪宗哲學(xué)，以墨色和墨香來凝聚修身養(yǎng)性。通過細(xì)細(xì)品味、領(lǐng)悟其中的智慧，我對(duì)水墨文化的審美情趣逐漸提高。這也讓我明白到，對(duì)美的追求是人類精神的需要，而藝術(shù)則是滿足這一需求的一種媒介。
最后，水墨文化精神鼓勵(lì)我去思考人生的意義和價(jià)值。水墨畫中隱喻著人生中的喜怒哀樂，或書寫快樂的風(fēng)光如畫，或?qū)懴卤瘋碾x別辭章。它啟示我，人生即如水墨畫，起伏不定，難以掌控，每一筆、每一墨展現(xiàn)出的都是獨(dú)特的色彩和個(gè)體的命運(yùn)。水墨文化精神告訴我，我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下、感受生活，同時(shí)明白生活中的萬(wàn)象皆有其本然的存在與背后的哲理。只有在了解世界的多彩與奧妙后，我們才能對(duì)生活的真諦有更深入的認(rèn)知。
總而言之，水墨文化精神與我有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它不僅為我提供了啟示與鼓勵(lì)，也讓我體悟到審美情趣的培養(yǎng)和人生意義的深思。在以后的生活與學(xué)習(xí)中，我愿將水墨文化的精神運(yùn)用到實(shí)際中，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)努力追求人生的意義與價(jià)值。