九年級(jí)下冊(cè)每課要點(diǎn)--19魚(yú)我所欲也
第一部分
中考文言文閱讀要點(diǎn)之《魚(yú)我所欲也》
一、文章內(nèi)容
魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也,生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也,死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文
魚(yú)是我所喜愛(ài)的,熊掌也是我所喜愛(ài)的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的,大義也是我所喜愛(ài)的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
二、文學(xué)常識(shí)
1、本文出自《孟子 告子上》,作者孟子,名軻,字子輿,被后人稱為“亞圣”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人,思想家、教育家,是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以"孔孟"并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張"法先王"。在孔子的"仁"的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的"仁政"學(xué)說(shuō),主張行"仁政"以統(tǒng)一天下。
我們學(xué)過(guò)他的文章有《得到多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂(lè)》 (附“四書(shū)”:《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》)
2、解題
孟子主張“性善論”,他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失,就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出"舍生取義"的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去"本心"。
三、語(yǔ)音
簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)
四、通假字
1、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng) 通“向”,從前
2、故患有所不辟也 辟:通“避”,躲避
3、今為所識(shí)窮乏者得我而為之 得:通“德”,恩惠,這里是“感激”的意思
4、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 辯:通“辨”,辨別
五、古今異義詞
六、詞類活用
七、一詞多義
1、學(xué)習(xí)文言文,要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見(jiàn)的虛詞,它們往往一詞多義,一詞多用。如
(1)之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
(2)而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也
(3)于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對(duì)象 對(duì) 萬(wàn)鐘于我何加焉
(4)為
a.今為(為了)
b.所識(shí)窮乏者得我而為(做)之
c.則凡可以辟患者何不為(做、采用)也?
d.鄉(xiāng)為(肯、情愿)身死而不受,
八、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
1、一豆羹 (古代盛食品的器具)
2、此之謂失其本心 本心:天性,天良”
3、故患有所不辟也 患:禍患,災(zāi)難
4、一簞食, 簞:竹筐
5、一豆羹 豆:碗
6、蹴爾而與之 蹴:用腳踐踏
7、萬(wàn)鐘于我何加焉 何加:好處
8、所惡有甚于死者 惡:厭惡。
9、舍生而取義者也 義:正義或仁義。
10、賢者能勿喪耳 賢者:有道德的人。勿喪:不丟掉,不遺失。喪:遺失
11、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘:萬(wàn)鐘的俸祿,形容位高祿厚。鐘:古代的一種量器。
12、二者不可得兼 得兼:能夠同時(shí)得到。
13、故不為茍得也 茍得:茍且取得,本文指:“茍且偷生,意思是只為求利益,不擇手段。
14、妻妾之奉 奉:侍奉。
15、呼爾而與之 呼爾:沒(méi)禮貌的吆喝。 與 :給
16:所識(shí)窮乏者得我與 窮乏:貧窮。
17、有是心也 心:本性
九、特殊句式
十、朗讀節(jié)奏
十一、理解性默寫(xiě)
1、本文的中心論點(diǎn)是:生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是:生,亦無(wú)所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是:所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
6、在孟子看來(lái),什么情況下,即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
*所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
7、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了:為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?
8、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是:呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
9、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”中的“是心”指:所欲者有甚于生者,所惡者有甚于死者。
10、《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有:舍生取義、嗟來(lái)之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
十二、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯
1、所惡有甚于死者,故患有所不避也。(每有一個(gè)關(guān)鍵詞沒(méi)落實(shí)就扣半分,扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。)
2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉?
*萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它,萬(wàn)鐘俸祿對(duì)我有什么好處呢?
3、是亦不可以已乎?
*這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎?
4、非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪爾。
*不僅有道德的人有這種本性,而且人人都有,只是有道德的人能不喪失罷了。
5、二者不可得兼,舍生而取義者也。
*如果這兩種東西不能同時(shí)得到,那么我就舍棄生命而選取正義了。
6、鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
*以前寧肯死亡,也不接受,今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?
*假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的,那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段,有哪一種不能采用呢?
8、呼爾而與之,行道之人弗受。
*如果沒(méi)有禮貌的吆喝著給別人食物,即使走路的人也不接受。
9、蹴爾而與之,乞人不屑也。
*用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃,乞丐也不愿意接受。
十三、課文內(nèi)容理解
整體感知:
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。
本文講的是每個(gè)人都有“本心”,無(wú)論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。其實(shí),僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析,我們也可以看出,它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡(jiǎn)要分析如下:在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn),并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”,作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,提出了新的命題:人人都有“是心”(即本心),只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”,用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為,并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。需要注意的是,作者舉的失去“本心”的事例,并不牽涉生死,而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立,所以,它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看,人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬反面論證。
文章脈絡(luò):
第一部分:提出“舍生取義”的中心論點(diǎn),并說(shuō)明“義的美德是人所固有的”。
文章第一段分為三層。
第一層(從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”):提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理,即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下,一般要“舍魚(yú)而取熊掌”,以這個(gè)生活常理為喻,自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨。
第二層(從“生,亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”):對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證,第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
作者先從正面來(lái)講:雖然生命是我所喜愛(ài)的,但是,因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時(shí)也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”;所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事。
接著,作者又從反面來(lái)申述觀點(diǎn):如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候,人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情來(lái),最終,人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)?ldquo;賢者”能夠保有“本心”而已。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。
又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”為例,說(shuō)明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食,一豆羹”雖然比“萬(wàn)鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來(lái)更為重要。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說(shuō),“萬(wàn)鐘”自然是多的。但是,“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。通過(guò)這種對(duì)比,既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程,人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
1、從論證方法的角度看,本文除了“舉例論證”外,主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法,有力地證明了舍生取義(二者不可得兼,舍生而取義者也)這一中心論點(diǎn)。
2、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。”作者交代這一句的意圖是什么?
強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心,這是一種善心,可以幫助人們?cè)?ldquo;義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑,喪失了這種善心,干出見(jiàn)利忘義的事;而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”,只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。
3、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指什么?
“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義,比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
5、人的本心是什么?舍生取義
6、本文使用了哪些論證方法,試舉例。
*比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇;用“一簞食,一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn);用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食,一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證;用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。
7文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題,而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起,這樣寫(xiě)的好處是什么?
* 給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性,為下文論議正題作好了鋪墊。
8、文中多次使用對(duì)比這種手法,請(qǐng)舉例說(shuō)明。
* 魚(yú)和熊掌對(duì)舉 生與死(義)對(duì)舉 向與今比較等
9、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)?取“熊掌”的用意是什么?
*意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事,在兩者不可兼得的情況下,人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西,用此事情來(lái)比喻”舍生取義“的道理。
10、“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么?
*文中指在生和義不能兼得的情況下,應(yīng)該舍生取義。孟子學(xué)說(shuō)中是指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。(指“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”。)
11、文章開(kāi)頭寫(xiě)"魚(yú)"和"熊掌"有什么作用?
*魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了"舍生取義"的中心論點(diǎn)。
12、"所欲有甚于生者""所欲"可以指哪些事情?
*這里的"所欲"應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
13、"所惡有甚于死者""所惡"可以指哪些事情?
*這里的"所惡"應(yīng)指不正義不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
14、 "故患有所不辟""患"指什么?
*指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
15、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
*(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。
16、“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是什么?
*“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。
17、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?
*“魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。”
18、“魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么? ,文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
*“魚(yú)”比喻“生”,“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻,其目的是引出舍生取義的命題,同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
19、“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”的深層含義是什么?(2分)
*如果一個(gè)人,所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的,所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么這樣的人就會(huì)無(wú)所不為,就會(huì)成為卑鄙無(wú)恥的人。
十四、開(kāi)放性試題
1、我國(guó)歷史上,許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則,作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí),舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。(40字內(nèi)) 3分
*文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑,不為所動(dòng)(要求:舉例典型,略有分析,只有人名不給分)
2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō):“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以至仁。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事,而今而后,庶幾無(wú)愧。”文天祥所說(shuō)的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?
*文天祥所說(shuō)話的意思是:孔子說(shuō)要“成仁”,孟子說(shuō)要“取義”,惟有行為完全符合“義”的要求,才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作,要從中學(xué)習(xí)什么東西,從今往后,我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀,用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。
3、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。
* 觀點(diǎn):舍生取義 詩(shī)句:(1)取義成仁今日事,人間遍種自由花(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青
4、本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。
*例如:岳飛選擇精忠報(bào)國(guó),文天祥選擇忠義守節(jié),布魯諾選擇堅(jiān)定信念。
5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾,由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示,請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?BR> * 不矛盾,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德,不做違法亂紀(jì)的事。
6、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌,請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。
*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔,以生身殉國(guó)。
劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼,寧死也不出賣(mài)黨組織,最后英勇?tīng)蕖?BR> 朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。
7、列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例,并簡(jiǎn)要概述。
*如:南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵,失敗被捕后,面對(duì)元朝威逼利誘,竟毫不動(dòng)搖,視死如歸,最終被殺,這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。
8、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個(gè)“義”字?
*能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。
9、作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人?
*舍生取義的人(精神永存),批評(píng)的是怎樣的人:見(jiàn)利忘義的人(無(wú)生命價(jià)值)
10、《魚(yú)我所欲也》中,“所識(shí)窮乏者得我與”一句,從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想,與此同時(shí),在孟子看來(lái),即使是出于用之于民的目的,也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么?
*因?yàn)?ldquo;義”的價(jià)值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放棄“義”的前提,用“不辯禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生,更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。
11、讀“非獨(dú)賢者有是心也“一句,列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫(xiě)出他具有怎樣的“心“?
*文天祥,人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青
12、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。(2分)
* 論據(jù)一:文天祥寧死也不降元,慷慨就義;
論據(jù)二:聞一多拍案而起,橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍,寧可倒下去,不愿屈服
(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。)
13、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”,最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為,敢于斗爭(zhēng)”的字樣,對(duì)于這些,你是怎樣看待這一問(wèn)題的?(3分)
*我的觀點(diǎn):(只要言之成理,觀點(diǎn)鮮明即可。)如:人的生命是寶貴的,我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命,但并不表示我們不見(jiàn)義勇為,不伸張正義,只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí),要量力而行,要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智,盡量避免對(duì)自己的損害,對(duì)生命的威協(xié)。
14、結(jié)合材料思考。相關(guān)內(nèi)容鏈接:閱讀下面一段話,請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?4分)
* 前安徽省副省長(zhǎng)王懷忠因貪污巨額財(cái)產(chǎn)被槍決;某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝;某明星參加義演假唱……
15、《談骨氣》一文用孟子的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”來(lái)概括“骨氣”的含義,這些話也是《魚(yú)我所欲也》中“舍生取義”觀的具體闡釋。請(qǐng)舉一例證明這一觀點(diǎn)。(課內(nèi)外均可)(3分)
*示例:文天祥,拒絕元人的高官厚祿,寧死不降。(或:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。)聞一多,拍案而起,橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍,寧可倒下,也不屈服。朱自清,寧可餓死,也不吃帝國(guó)注意的救濟(jì)糧。
16、上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?2分)
17、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言?古人的看法對(duì)我們的有什么啟發(fā)?
18、聯(lián)系實(shí)際,簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)孟子所主張的“義”?
*提示:孟子所說(shuō)的“義”有其特定的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn),但在中國(guó)歷史進(jìn)程中,這一道德范疇經(jīng)過(guò)人們的充實(shí)與闡發(fā),已經(jīng)超過(guò)儒家的思想范圍,成為整個(gè)中華民族的人格。
19、你能說(shuō)說(shuō)文中的“舍生取義”的“義”和社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎?
*“舍生取義”的“義”指的是正義、大義,涉及到國(guó)家利益,民族氣節(jié)等;而哥們義氣中的“義”則是涉及個(gè)人利益或某些團(tuán)體利益,是小義,并不一定代表正義。
20、 作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人,請(qǐng)你各用一個(gè)
成語(yǔ)來(lái)回答,并談?wù)勀愕目捶ā?BR> *舍生取義 見(jiàn)利忘義 舍生取義的精神是應(yīng)該大力提倡并繼承發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)我們?nèi)松杏龅皆谏懒x利的重大抉擇時(shí),我們應(yīng)該做到舍生取義,而不能為了一己私利,置正義于不顧。
21、文言文本來(lái)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的,現(xiàn)在所看到的標(biāo)點(diǎn)都是后人所加。有人將課文的第一句作如下斷句標(biāo)點(diǎn),與課文比哪一種斷句標(biāo)點(diǎn)更好 說(shuō)說(shuō)理由。
有人斷句:魚(yú)我所欲也;熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。
課文斷句:魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。
*能自圓其說(shuō)即可。如:課文斷句更好。突出了主語(yǔ)“魚(yú)”和“熊掌”等。
22、你認(rèn)為孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還有無(wú)意義,請(qǐng)談你的看法。
*不能見(jiàn)利忘義,所以舍生取義仍有現(xiàn)實(shí)意義。
23、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾,由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示,請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?BR> *不矛盾,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德,不做違法亂紀(jì)的事。
24、本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。
*例如:岳飛精忠報(bào)國(guó),文天祥選擇忠義守節(jié),布魯諾選擇堅(jiān)定信念。
25、
26、
第二部分
關(guān)于本文作者
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以"孔孟"并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張"法先王"。在孔子的"仁"的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的"仁政"學(xué)說(shuō),主張行"仁政"以統(tǒng)一天下。
解題
孟子主張"性善論",他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失,就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出"舍生取義"的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去"本心"。
學(xué)習(xí)本文,通讀全文,了解文章的內(nèi)容。
一、掌握如下字詞。
1、為下列字的注音。
簞( ) 羹( ) 蹴( )
2、掌握下列通假字。
辟,通"避",躲避
辯:通"辨",辨別
得,通"德",感激
與,通"歟",語(yǔ)氣詞
鄉(xiāng),通"向",從前
3、解釋下列詞語(yǔ)的含義。
茍得:茍且偷生
豆:古代盛肉或其它食品的器皿
蹴:用腳踐踏
萬(wàn)鐘:形容位高祿厚
已:停止
二、課文內(nèi)容分析。
1、文章開(kāi)頭寫(xiě)"魚(yú)"和"熊掌"有什么作用?
魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了"舍生取義"的中心論點(diǎn)。
2、"所欲有甚于生者""所欲"可以指哪些事情?
這里的"所欲"應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
3、"所惡有甚于死者""所惡"可以指哪些事情?
這里的"所惡"應(yīng)指不正義不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
4、"故患有所不辟""患"指什么?
指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
5、"非獨(dú)賢者有是心也","是心"指什么?
指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼爾而與之,行道之人弗受;
蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。
三、問(wèn)題探索。
1、學(xué)習(xí)文言文,要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見(jiàn)的虛詞,它們往往一詞多義,一詞多用。如
之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也
于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對(duì)象 對(duì) 萬(wàn)鐘于我何加焉
2、背誦課文,并能夠正確的翻譯。
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