九年級(jí)下冊(cè)每課要點(diǎn)--23愚公移山
第一部分
中考文言文閱讀要點(diǎn)之《愚公移山》
一、 譯文：
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，(使道路)一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢?再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭?”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人(上了山)，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了!就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
二、文學(xué)常識(shí) 1、本文選自《列子 湯問》。 2、《列子》這部書中保存了不少古代寓言故事和神話傳說。 3、寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事，歷來膾炙人口。 4、列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一?！?5、神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往?！ ∩裨挷煌诿孕?。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。 三、語音太行(háng) 萬仞(rèn) 懲(chéng) 塞(sè) 汝(rǔ) 曾(céng) 諸(zhū) 箕(jī)畚(běn) 荷(hè) 孀(shuāng) 齔(chèn) 叟(sǒu)匱(kuì) 亡(wú)以應(yīng) 厝(cuò) 雍(yōng) 冀(jì) 四、通假字(在古漢語中用一個(gè)讀音相同或相近(有時(shí)形體也相似)的字來代替另一個(gè)字使用。這種現(xiàn)象叫“古字通假”，(“通”是通用;“假”是借用)如“甚矣，汝之不惠”中用“惠”代“慧”，“惠”是通假字，而“慧”則叫本字。) 1、甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聰明 2、始一反焉 “反”通“返”，往返 3、河曲智叟亡以應(yīng) “亡”通“無”，沒有 4、一厝朔東，一厝雍南 “厝”通“措”，放置 5、無隴斷焉 “隴”通“壟”，高山 6、指通豫南 “指”通“直”，一直
五、古今異義詞 1、河陽之北 河：古義：黃河， 今義：泛指一般河流 陽：古義：山之南，水之北 今義：太陽 2、達(dá)于漢陰 陰：古義：山之北，水之南 今義：陰天 3、指通豫南 指：古義：直，一直。 今義：手指 4、曾不能損魁父之丘 曾：古義：乃，并 今義：曾經(jīng) 5、投諸渤海之尾 諸：古義：之于， 今義：各個(gè)，許多 6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫 荷：古義：負(fù)荷。 今義：荷花 7、曾不能毀山之一毛 毛;古義：草木。 今義：毛發(fā) 8、北山愚公長(zhǎng)息曰 息：古義：嘆氣。 今義：休息 9、雖我之死 雖;古義：即使。 今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，雖然 10、懼其不已也 已：古義：止。 今義：已經(jīng) 11、無隴斷焉 隴斷：古義：山川阻隔。 今義：把持獨(dú)占 12、何苦而不平 何苦：古義：怎么會(huì)，哪怕 今義：不值得做，犯不著 六、詞類活用 1、河曲智叟笑而止之曰 止：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，阻止，使……停下 2、面山而居 面：名詞用作動(dòng)詞，面向，面對(duì)著 3、吾與汝畢力平險(xiǎn) 畢：形容詞用作動(dòng)詞，用盡
險(xiǎn)：形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山 4、箕畚運(yùn)于渤海之尾 箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝(土石) 5、聚室而謀曰 聚：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……聚集 七、一詞多義 1、方：(1)方七百理(古代稱面積用語，縱橫)
(2)今方來，吾欲辱之(將要) 2、固：(1)汝心之固，固不可徹(頑固)
(2)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(鞏固) (3)得魚腹中書，固以怪之矣(本來)
(4)固若金湯(堅(jiān)固) 3、窮：(1)子子孫孫無窮匱也(窮盡)
(2)今為所識(shí)窮乏者得我而為之(窮困) (3)蟬則千轉(zhuǎn)不窮(盡)
(4)非咨詢不窮其致(追究到底)
(5)窮兇極惡(極端) 4、如：(1)其如土石何(如……何：把……怎么樣)
(2)聞水聲，如鳴佩環(huán)(好像) (3)孰視之，自以為不如(及)
(4)如法炮制(依照)
(5)如意算盤(符合) 5、通：(1)指通豫南(通向)
(2)初極狹，才通人(通過) (3)阡陌交通，雞犬相聞(相通)
(4)政通人和(順利)
(5)通計(jì)一舟(全，整個(gè))
6、且：(1)年且九十：將
(2)且焉置土石：況且
虛詞：
1：之字原有三種常見用法：
A、相當(dāng)于：“的”
B、相當(dāng)于：“他(她，它)”
C、起舒緩語氣，調(diào)整音節(jié)作用
冀州之南、河陽之北 以君之力
A、相當(dāng)于“的”{投諸渤海之尾隱土之北 山之一毛 操蛇之神 跳往助之
B、相當(dāng)于“他(她、它)”(笑而止之曰 聞之 告之于帝 懲山北之塞，出入之迂也曾不能損魁父之丘)
C、起舒緩語氣 (甚矣，汝之不惠 調(diào)整音節(jié)的作用 雖我之死 譯時(shí)不譯 汝心之固)
2、“而”在句中作連詞，通常有兩種含義：
A、表順承，不譯
B、表轉(zhuǎn)折，譯為“但”，“但是”
文中表順承的有{聚室而謀曰 何苦而不平
表轉(zhuǎn)折的有：而山不加增
3、焉：(1)無隴斷焉：語氣詞，相當(dāng)于“了”
(2)且焉置土石：疑問代詞，哪里 八、重點(diǎn)詞語解釋 1、年且九十 且：將近 2、懲山北之塞 懲：苦于。 塞：阻塞 3、出入之迂也 迂：曲折，繞遠(yuǎn) 4、聚室而謀曰 室：家，這里指全家人。 5、吾與汝畢力平險(xiǎn) 汝：你。 險(xiǎn)：險(xiǎn)阻。這里作名詞指險(xiǎn)峻的大山。 6、雜然相許 許：贊同 7、其妻獻(xiàn)疑曰 獻(xiàn)疑：提出疑問 8、以君之力 君：對(duì)對(duì)方的尊稱，相當(dāng)于“您” 9、曾不能損魁父之丘 曾：副詞，用來加強(qiáng)語氣，可譯為“連……都”
損：削減 丘：小山
10、如太行、王屋何 如……何：把……怎么樣 11、且焉置土石 且：連詞，況且 焉：疑問代詞，哪里 12、投諸渤海之尾 諸：之于 13、遂率子孫荷擔(dān)者三夫 荷：挑 夫：成年男子 14、叩石墾壤 扣：敲，鑿 15、始齔 齔：換牙 16、寒暑易節(jié)，始一反焉。易：交換 節(jié)：季節(jié) 17：汝心之固，固不可徹 徹：通，達(dá) 18、子子孫孫無窮匱也 匱：盡，不足 19、命夸娥氏二子負(fù)二山 負(fù)：背
20、方七百里： 方：見方。古代稱面積用語，譯為方圓。
21、面山而居： 面：向著，這里用作動(dòng)詞。
22、指通豫南： 指：直。
23、箕畚運(yùn)于……： 簊畚：泛指盛土石的工具。這里指用箕畚。
24、山之一毛： 毛：草木。
25、隴斷：即壟斷，山岡高地。
九、特殊句式 1、甚矣，汝之不惠(主謂倒裝句。實(shí)際語序：汝之不惠甚矣。) 2、且焉置土石(倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語，前置。) 3、何苦而不平(倒裝句。疑問代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語，前置。) 4、帝感其誠(chéng)(被動(dòng)語句?！暗邸笔潜桓袆?dòng)者。)
5、遂率子孫荷擔(dān)者三夫 (定語后置。) 十、朗讀節(jié)奏 1、遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫 十一、理解性默寫 1、“愚公”移山時(shí)得到了人們的支持，初定計(jì)劃時(shí)雜然相許;深入研究時(shí)其妻獻(xiàn)疑;移山過程中鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。 2、“愚公”堅(jiān)信移山成功的依據(jù)是子子孫孫無窮匱也，而山不加增。 3、第三段可以看作是文章的駁論部分?！爸芹拧睘榱俗C明自己的觀點(diǎn)，在文中列舉的論據(jù)是以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何;“愚公”在文中用來駁斥智叟最有力的一句話是子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平;他批駁的方式是駁論據(jù);其結(jié)果是河曲智叟亡以應(yīng)。
4、反映愚公移山艱苦情形的句子：寒暑易節(jié)，始一反焉。 5、智叟阻止愚公移山的理由是：以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如士石何?
6、愚公能夠移山的原因是：子子孫孫無窮匱也。
7、文段中表現(xiàn)愚公移山深得人心的一處典細(xì)節(jié)是：鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
8、晉文張湛對(duì)本文曾有“屈其理而服其志也”的評(píng)點(diǎn)，這一評(píng)點(diǎn)是針對(duì)文中“河曲智叟無以應(yīng)”而言的。
十二、重點(diǎn)語句翻譯 1、寒暑易節(jié)，始一反焉。 *冬夏換季，才往返一次 2、甚矣，汝之不惠 *你太不聰明了。 3、、如太行、王屋何?
*能把太行、王屋兩座山怎么樣呢? 4、箕畚運(yùn)于渤海之尾。
*用泥箕、筐子裝上士石運(yùn)到渤海邊上。
5、吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?
*我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，好嗎?
6、且焉置土石?
*況且把挖下來的泥土、石頭放到哪里呢?
7、遂率子孫荷擔(dān)者三夫。
*于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人。
8、子子孫孫無窮匱也而山不加增，何苦而不平?
*子子孫孫是無窮盡的啊，可是山卻不會(huì)增高加大，愁什么挖不平呢?
十三、課文內(nèi)容理解
課文研討
一、整體把握
本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。文章通過愚公移山的成功反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。
這篇寓言首先交代故事背景，指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊。接著寫愚公提出移山的主張，全家人又討論決定了運(yùn)土方案，而后立即行動(dòng)，上山“叩石墾壤”，這是情節(jié)的開端。下面再寫河曲智叟聞?dòng)嵹s來，阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了人力無窮、自然能被征服的思想，這是情節(jié)的發(fā)展。最后寫“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動(dòng)，山終被移走，這是故事的高潮和結(jié)局，二者是同時(shí)到來的。這種安排很巧妙，對(duì)塑造愚公的形象有著重要的作用。開頭寫太行，王屋既高且大，而愚公僅以全家的力量來移山，這在一般人看來，已經(jīng)是“愚蠢”的了。接著寫運(yùn)土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠(yuǎn)，而幫助他們來移山的又只有一個(gè)七八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來阻止移山，愚公說出了“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”的道理，他的形象剎時(shí)變得高大起來──原來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，他是“大智若愚”啊!這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫法，給讀者留下了極為深刻的印象。
二、問題研究
1.對(duì)這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)?
要認(rèn)識(shí)這篇寓言故事的思想意義，首先要把握愚公的藝術(shù)形象。愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時(shí)感情沖動(dòng)，而是經(jīng)過深思熟慮的。主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬萬的人和后代子孫;有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對(duì)移山的堅(jiān)強(qiáng)信心來自他在人與自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，從“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。他這種觀點(diǎn)就比自作聰明的智叟要高明得多。其次要把握神話結(jié)尾的作用。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。馬克思說：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。
在具體解釋上卻可以采取不同的角度。晉人張湛對(duì)本文有這樣一段解釋：“世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至(致)少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷;茍功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。”這是從哲學(xué)的角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為大和小，多和少都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，其中含有樸素的辯證觀點(diǎn)。
毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用了這個(gè)寓言故事，把封建主義和帝國(guó)主義比作兩座大山，把共產(chǎn)黨比作愚公，人民比作天帝，并指出：“全國(guó)人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢?”這是從現(xiàn)實(shí)政治的角度進(jìn)行解釋。在毛澤東的解釋中，包含著兩個(gè)要點(diǎn)：一是說明敵人的力量暫時(shí)還很強(qiáng)大，人民革命事業(yè)十分艱巨，對(duì)此要有充分的估計(jì)，不可掉以輕心;二是把原來的神話結(jié)尾還原為人間事，說明人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，只要黨緊緊地依靠人民群眾，革命就一定能夠勝利。這一解釋貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神，是“古為今用”的范例。
2.本文寫作上的主要特點(diǎn)是什么?
運(yùn)用對(duì)比和襯托的寫法。例如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。作者在命名上還特意將這兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。此外的對(duì)比還有京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對(duì)比之下，更顯出智叟對(duì)造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。
文中運(yùn)用襯托的例子也不少，例如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，對(duì)顯示愚公的氣魄，說明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
3.愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是否相同?這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用?
這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同，從他們說話的措辭和語氣便可看出。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的?！耙跃Α睅в嘘P(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的重要問題：“焉置土石”。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山?！吧跻樱曛换荨笔呛車?yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”簡(jiǎn)直是譏笑愚公無能了。
這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始;后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。
4.對(duì)京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解?
京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)又很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。再?gòu)摹疤眮砜?，他是出自真誠(chéng)，高高興興地去的，更有說服力。至于作者為什么寫一個(gè)孩子來相助而不寫大人，則可能還有一層意思：孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分;但反過來看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。晉人張湛說：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑?！边@話是有道理的。
第一部分
1、讀了此文后，你能用一句話概括這篇課文的意思嗎? 本文寫了愚公移山的故事。 2、這是一篇寓言故事，它包含著什么深刻的道理? 《愚公移山》是一則帶有神話色彩的寓言，塑造了愚公的生動(dòng)形象。通過愚公立志移山，終于搬掉兩座大山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都是可以克服的。 3、文中寫“其妻獻(xiàn)疑”，用意何在? 寫“其妻獻(xiàn)疑”，用意有二： (1)突出愚公具有宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志。其妻認(rèn)為開山平險(xiǎn)一事太難，不僅挖掉這兩座大山非愚公之力所能及，而且挖出的土石放到何處也是一大難題。其妻的這些顧慮，愚公當(dāng)然是考慮了的。但是，愚公為了子孫后代出入不受阻礙，他以宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志下決心要開山平險(xiǎn)。 (2)突出愚公對(duì)人和自然的關(guān)系問題有正確的認(rèn)識(shí)。他知道僅憑自己“曾不能損魁父之丘”的這點(diǎn)力量是完成不了這件事的。但他相信他的子子孫孫“無窮匱”，“而山不加增，何苦而不平?”他有征服自然的信念。 4、寫孀妻之弱子“跳往助之”，其作用是什么? 寫此事有兩個(gè)作用： (1)表明愚公此舉之得人心，開山勞作之艱辛，愚公一行之堅(jiān)毅，“寒暑易節(jié)，始一反焉”?！ ?2)以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意?！ ?、你認(rèn)為愚公是不是很“愚”呢?為什么? 愚公不“愚”?！ ?1)愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的——“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”?！ ?2)下定了決心移山——“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?” (3)故事的結(jié)尾，終于感動(dòng)了天帝，將山搬走。移山的成功地說明愚公不“愚”。 6、智叟的話似乎也有道理，他是不是很“聰明”呢? 表面看起來，智叟好像是聰明。因?yàn)橛薰吘埂澳昵揖攀绷耍瑑勺接诌@樣大，很難移走。但是，他卻沒有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，“山不加增”，終究會(huì)成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說明他不是“智”，而是真正的“愚”。 7、愚公怎么駁斥智叟對(duì)他的譏笑的? 汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平? 8、從全文看，愚公移山的困難有幾個(gè)方面?文中從哪句話是側(cè)面寫出移山的艱難? 愚公移山困難有(1)山高而且大;(2)運(yùn)土石的工具很小;(3)運(yùn)土石的距離遠(yuǎn)、時(shí)間長(zhǎng)。 這可以從“寒暑易節(jié)，始一反焉”這句話中得知，也從側(cè)面寫出了移山的艱難。 深入探求： 1、文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用? 文中寫的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大;遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù);智叟的阻止，則是通過愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光;寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。 2、請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)?！ ∮薰?0高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫;正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無窮匱”的，而自然條件在相當(dāng)大的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。
《愚公移山》第二部分
1、作者：列子，名御，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人，著有《列子》2篇，本文選自《列子·湯問》《列子》早已散失現(xiàn)在流傳的本子是東晉張湛輯注的，書中保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。
2、課文的寓意：這篇課文名為“愚公移山”，其實(shí)并不一定是要提倡挖山，而是意在告訴人們：要取得事業(yè)的成功，就必須不怕困難，堅(jiān)持不懈奮斗努力。
3、公移山的原因、目的、方法、信心和結(jié)果：
①原因：懲山北之塞，出入之遷也
②目的：指通豫南、達(dá)于漢陰
③方法：墾壤、箕畚運(yùn)于渤海之尾
④信心：子子孫孫無窮匱也、而山不加增、何苦而不平?
⑤結(jié)果：冀之南，漢之陰無隴斷焉
4、愚心移山的艱巨性
愚公移山的任務(wù)異常艱巨，這一點(diǎn)在文中多處表現(xiàn)，歸納起來具體表現(xiàn)為四點(diǎn)：
A、太行王屋二山，方七百里，高萬仞。
B、寒暑易節(jié)，始一反焉。本文從山之高大，從愚公的年事已高，從移山的工具簡(jiǎn)陋，從搬運(yùn)土石的路途遙遠(yuǎn)這幾個(gè)方面，充分反映出移山的任務(wù)的艱巨。正是因?yàn)橐粕饺蝿?wù)如此之艱巨，才更能襯托出愚公那高尚的思想。宏偉的抱負(fù)，超人的智慧，使他的形象更加高大，從而更加突出愚公敢于移山的決心和勇氣。
5、文中“愚公”和“智叟”二人取名含義
愚公和“智叟”的對(duì)話是全文的核心，這里二人針鋒相對(duì)，對(duì)比鮮明，智叟眼中的愚公是“殘年余力”，“不能毀山之一毛”，只看到一代人的力量，人在自然面前無能為力，他的“智”其實(shí)是老于世故，鼠目寸光;而愚公所看到的是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增。”他認(rèn)為人的力量無窮，只要世代堅(jiān)持移山，終能為人所平。他的“愚”，其實(shí)是勇于奉獻(xiàn)，公而忘私是大智若愚，在命名上特意將兩個(gè)人物顛倒過來，不僅對(duì)比鮮明，而且有深刻的諷刺意義。
6、對(duì)“其妻獻(xiàn)疑”一句理解
文中其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何?且焉置土石?”一句語氣關(guān)切、擔(dān)心且非常委婉，這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面僅襯出愚公意志的堅(jiān)決。她的問話語氣與智叟那充滿譏笑和責(zé)難的語氣截然不同，這一點(diǎn)應(yīng)加以體會(huì)。
要點(diǎn)理解：
1、愚公這個(gè)藝術(shù)形象的特征是：一是他有遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福子孫后代，正因?yàn)槿绱?，他才不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大的事業(yè)。二是他對(duì)移山的信心來自他對(duì)人和自然關(guān)系問題的正確認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：人力是無窮的，自然條件在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是不會(huì)有變化的，經(jīng)過人們世世代代干下去，就一定會(huì)成功的，自然是可以被征服的，愚公的這種抱負(fù)和信心是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。
2、愚公和智叟的對(duì)話是本文的核心，愚公是從發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題，智叟是用靜止的觀點(diǎn)來看問題的。
3、本文運(yùn)用了對(duì)比和烘托的寫法。對(duì)比，愚公和智叟的對(duì)比，(他們對(duì)挖山態(tài)度的對(duì)比，兩種觀點(diǎn)的對(duì)比，名字的對(duì)比)京城氏之子與智叟的對(duì)比使愚公這個(gè)的物形象更鮮明、更偉大。烘托，主要指?jìng)?cè)面描寫，如寫二座山之大，運(yùn)土路程之遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“懼”和天帝的“威”對(duì)烘托愚公的形象都有重要的作用。
4、本文的一些細(xì)節(jié)描寫對(duì)塑造愚公的形象有重要的作用，如寫山之大，人力之少，工具之簡(jiǎn)單，路途之遙遠(yuǎn)，如此移山看來是愚不可及，但從愚公回答智叟的話來看卻又是大智若愚，使愚公給讀者留下鮮明的印象，另外還有愚公妻子“獻(xiàn)疑”、“京城氏孀妻之子”“跳往助之”、智叟的“笑而止之”這些細(xì)節(jié)描寫都很生動(dòng)。
具體問題： 1、“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表現(xiàn)了智叟不智或自作聰明;“北山愚公長(zhǎng)息曰”中的“長(zhǎng)息”表現(xiàn)了“愚公”不愚或胸有成竹;“笑”和“長(zhǎng)息”屬于人物的神態(tài)描寫。 2、“雜然相許”與“其妻獻(xiàn)疑”意思是否矛盾?為什么 *不矛盾?！半s然相許”表明愚公提議移山受到眾人的擁護(hù);“其妻獻(xiàn)疑”是出于對(duì)愚公的關(guān)心，并不是反對(duì)愚公移山。 3、從愚公之妻和智叟說話的語氣來分析，兩人對(duì)愚公移山的態(tài)度有何不同?這兩個(gè)人說的話對(duì)情節(jié)的發(fā)展分別起怎樣的作用呢? *(1)愚公之妻的話是關(guān)心的語氣，她并不反對(duì)移山，只是提出要解決“焉置土石”的問題。 (2)智叟的話帶有輕視的(或譏諷的、挖苦的、責(zé)備的懷疑的)語氣，以阻止愚公移山。 (3)前者“獻(xiàn)疑”引出了討論運(yùn)土的問題。 (4)后者“笑而止之”引出了愚公的反駁。 4、下面對(duì)課文內(nèi)容的分析有誤的一項(xiàng)是(B) A、愚公有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他移山是為了造福千千萬萬的人和子孫后代。 B、本文采用神話的方式結(jié)尾，目的是借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的偉大抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的愿望，有一定的迷信色彩。 C、愚公年近九十還親自上山“扣石墾壤”，說明他對(duì)移山很有信心，這主要來自他對(duì)人和自然關(guān)系問題的正確認(rèn)識(shí)。 D、愚公跟智叟的對(duì)比，揭示了故事的寓意。愚公眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)卻命名為“愚”，智叟鼠目寸光卻命名為“智”，這樣不僅加重了對(duì)比的色彩，而且具有諷刺效果。 5、文中將愚公率領(lǐng)子孫們決心挖山不止的壯舉與智叟嘲諷、懷疑的態(tài)度形成鮮明對(duì)比;并主要運(yùn)用語言、動(dòng)作的某些手法來表現(xiàn)情節(jié)內(nèi)容，塑造人物形象。 十四、開放性試題 1、流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽起來是奇聞，講起來是笑談…… 無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)愚公“開路”精神的理解。 *挖山不止的頑強(qiáng)意志，排除非議的堅(jiān)定信心。答全兩點(diǎn)得2分;如只答出一點(diǎn)，但能說透徹，也可得2分;有其他理解，言之有理，得1分，言之有理且有新意，得2分。 2、《愚公移山》反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄，說明了克服困難要下定決心的道理，教育了我們一代又一代人。今天，站在保護(hù)大自然的角度，談?wù)勀銓?duì)“愚公”挖山的看法。 *示例：像愚公這樣挖山不行。因?yàn)樯缴系牟菽局脖辉獾綇氐椎钠茐暮?，?huì)導(dǎo)致沙化、生態(tài)失衡，會(huì)給人類生存帶來禍患。(答案必須是否定的，凡在保護(hù)環(huán)境、大自然的前提下，從其他方面指出危害或指明做法、提建議均可) 3、在你所熟悉的古代寓言、神話故事中，還有哪些與《愚公移山》的意義相同?請(qǐng)寫出故事的名稱，不少于兩個(gè)。
*夸父追日、精衛(wèi)填海 4、讀完這則故事后，有人認(rèn)為愚公不愚，智叟不智，但也有人認(rèn)為愚公確實(shí)很愚，而智叟才是有頭腦的人。對(duì)此，你是如何看待的?請(qǐng)寫出你的真實(shí)想法。要求觀點(diǎn)明確，言之成理。 *2充分尊重學(xué)生獨(dú)特的理解認(rèn)識(shí)，只要符合要求即可。
第二部分
本文選自《列子·湯問》篇。《列子》相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰?！稘h書·藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認(rèn)為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。
關(guān)于寓言：
寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。
關(guān)于神話：
神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。
神話不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。
討論：
1、讀了此文后，你能用一句話概括這篇課文的意思嗎?
本文寫了愚公移山的故事。
2、這是一篇寓言故事，它包含著什么深刻的道理?
《愚公移山》是一則帶有神話色彩的寓言，塑造了愚公的生動(dòng)形象。通過愚公立志移山，終于搬掉兩座大山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都是可以克服的。
3、文中寫“其妻獻(xiàn)疑”，用意何在?
寫“其妻獻(xiàn)疑”，用意有二：
(1)突出愚公具有宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志。其妻認(rèn)為開山平險(xiǎn)一事太難，不僅挖掉這兩座大山非愚公之力所能及，而且挖出的土石放到何處也是一大難題。其妻的這些顧慮，愚公當(dāng)然是考慮了的。但是，愚公為了子孫后代出入不受阻礙，他以宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志下決心要開山平險(xiǎn)。
(2)突出愚公對(duì)人和自然的關(guān)系問題有正確的認(rèn)識(shí)。他知道僅憑自己“曾不能損魁父之丘”的這點(diǎn)力量是完成不了這件事的。但他相信他的子子孫孫“無窮匱”，“而山不加增，何苦而不平?”他有征服自然的信念。
4、寫孀妻之弱子“跳往助之”，其作用是什么?
寫此事有兩個(gè)作用：
(1)表明愚公此舉之得人心，開山勞作之艱辛，愚公一行之堅(jiān)毅，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。
(2)以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。
5、你認(rèn)為愚公是不是很“愚”呢?為什么?
愚公不“愚”。
(1)愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的——“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”。
(2)下定了決心移山——“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”
(3)故事的結(jié)尾，終于感動(dòng)了天帝，將山搬走。移山的成功地說明愚公不“愚”。
6、智叟的話似乎也有道理，他是不是很“聰明”呢?
表面看起來，智叟好像是聰明。因?yàn)橛薰吘埂澳昵揖攀绷?，兩座山又這樣大，很難移走。但是，他卻沒有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，“山不加增”，終究會(huì)成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說明他不是“智”，而是真正的“愚”。
7、愚公怎么駁斥智叟對(duì)他的譏笑的?
汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?
8、從全文看，愚公移山的困難有幾個(gè)方面?文中從哪句話是側(cè)面寫出移山的艱難?
愚公移山困難有(1)山高而且大;(2)運(yùn)土石的工具很小;(3)運(yùn)土石的距離遠(yuǎn)、時(shí)間長(zhǎng)。
這可以從“寒暑易節(jié)，始一反焉”這句話中得知，也從側(cè)面寫出了移山的艱難。
深入探求：
1、文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用?
文中寫的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大;遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù);智叟的阻止，則是通過愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光;寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。
2、請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。
愚公以90高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫;正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無窮匱”的，而自然條件在相當(dāng)大的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。
積累：
1、通假字
寒暑易節(jié)，始一反焉 “反”通“返”，返回。
甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聰明。
河曲智叟亡以應(yīng) “亡”通“無”，沒有。
一厝朔東，一厝雍南 “厝”通“措”，放置。
2、特殊句式
甚矣，汝之不惠(倒裝句。實(shí)際語序：汝之不惠甚矣。)
且焉置土石(倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語，前置。)
何苦而不平(倒裝句。疑問代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語，前置。)
帝感其誠(chéng)(被動(dòng)語句?！暗邸笔潜桓袆?dòng)者。)
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