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盡管如此，俄羅斯歷史發(fā)展的搖擺性，矛盾性，仍然加深了俄羅斯精神的雙重性。俄羅斯民族是一個(gè)天性自由、“不能也不愿意在自己的土地上建立秩序”的民族，由于東方文化的強(qiáng)行介入，使它建立了一個(gè)高度集權(quán)的封建專(zhuān)制國(guó)家。由于這個(gè)制度的殘酷剝削與壓迫和集體主義精神，俄羅斯人普遍表現(xiàn)出溫順、馴服的性格特征。但是，俄羅斯人又缺乏理性，經(jīng)常感情用事，極易走極端。 “決斗”便是這種性格特征的產(chǎn)物。19世紀(jì)以來(lái)有相當(dāng)一批俄羅斯作家都是由于一時(shí)激動(dòng)，走上了極端的道路——決斗。普希金死于決斗，萊蒙托夫、赫爾岑、屠格涅夫、托爾斯泰等都曾參與決斗或走到了決斗的邊緣。葉利欽時(shí)代的激進(jìn)改革政策更是俄羅斯人走極端的寫(xiě)照。70年前俄羅斯人曾對(duì)社會(huì)主義投入了無(wú)限的熱情，而70年后又對(duì)其全盤(pán)否定。“摧毀一切、徹底決裂、脫胎換骨”的激進(jìn)主義表現(xiàn)使俄羅斯國(guó)家再度陷入危機(jī)，使人民生活水平急劇下降。曾有學(xué)者認(rèn)為，俄羅斯人沒(méi)有耐心的力量，使俄羅斯不能經(jīng)歷醞釀過(guò)程，不能享受緩慢和自然的文化帶來(lái)的益處。
俄羅斯民族是一個(gè)宗教民族。宗教在其社會(huì)生活中占有相當(dāng)重要的地位。自從東正教被定為國(guó)教后，俄羅斯國(guó)家便開(kāi)始了一個(gè)東正教化的漫長(zhǎng)過(guò)程。東正教思想逐漸滲透到俄羅斯的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、乃至家庭、個(gè)人生活之中。東正教不僅與俄羅斯國(guó)家融為一體，而且與俄羅斯精神融為一體。東正教主張博愛(ài)、寬恕和忍耐；因宗教思想的影響和上文中提到的專(zhuān)制制度的壓迫，俄羅斯人很溫順、很善良。“對(duì)一切都感謝”，“不以暴力抗惡”。但因缺乏理性，經(jīng)常陷入病態(tài)的獻(xiàn)身狂熱之中?；虮憩F(xiàn)出英勇豪邁，或表現(xiàn)出兇狠、殘酷。東正教宣揚(yáng)主張苦行主義的自我犧牲和人人得救的群體意識(shí)，因而俄羅斯人具有自我犧牲精神和集體主義精神，表現(xiàn)為國(guó)家至上，為了國(guó)家可以犧牲個(gè)人利益，乃至生命。東正教還主張普濟(jì)眾生和“救世”精神，因此俄羅斯人便產(chǎn)生一種超民族主義精神。他們認(rèn)為，東正教是基督教的正教，繼羅馬和拜占庭之后莫斯科是東正教唯一的保衛(wèi)者，即“第三羅馬”，因而形成了俄羅斯民族特殊的歷史使命感和救世主義理念。為俄羅斯大規(guī)模向外擴(kuò)張奠定了思想基礎(chǔ)。15世紀(jì)末，俄羅斯民族徹底從蒙古人的統(tǒng)治中解放出來(lái)，建立了一個(gè)以莫斯科為中心的中央集權(quán)國(guó)家。自此便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)4個(gè)世紀(jì)的侵略擴(kuò)張，把一個(gè)位于東歐一隅僅有200多平方公里的小國(guó)擴(kuò)張成為地球上領(lǐng)土面積最龐大的國(guó)家。
俄羅斯民族在經(jīng)過(guò)了自身漫長(zhǎng)而艱難地發(fā)展，與外來(lái)文化的滲透、融合、對(duì)立、沖突和宗教思想的侵潤(rùn)與灌輸中形成獨(dú)具特色的民族文化精神。即對(duì)立面的融合——“專(zhuān)制主義、國(guó)家至上和無(wú)政府主義、自由放縱；殘忍、傾向暴力和善良、人道、柔順；信守宗教儀式和追求真理；個(gè)人主義、強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和無(wú)個(gè)性的集體主義；民族主義、自吹自擂和普濟(jì)主義、全人類(lèi)性；謙遜恭順和放肆無(wú)理；奴隸主義和造反行動(dòng)”等等。當(dāng)我們了解了俄羅斯的歷史與現(xiàn)實(shí)，就不難了解俄羅斯精神的“兩面性”；當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了俄羅斯精神的“兩面性”，俄羅斯人給予世人的一切困惑和震驚就迎刃而解了。
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盡管如此，俄羅斯歷史發(fā)展的搖擺性，矛盾性，仍然加深了俄羅斯精神的雙重性。俄羅斯民族是一個(gè)天性自由、“不能也不愿意在自己的土地上建立秩序”的民族，由于東方文化的強(qiáng)行介入，使它建立了一個(gè)高度集權(quán)的封建專(zhuān)制國(guó)家。由于這個(gè)制度的殘酷剝削與壓迫和集體主義精神，俄羅斯人普遍表現(xiàn)出溫順、馴服的性格特征。但是，俄羅斯人又缺乏理性，經(jīng)常感情用事，極易走極端。 “決斗”便是這種性格特征的產(chǎn)物。19世紀(jì)以來(lái)有相當(dāng)一批俄羅斯作家都是由于一時(shí)激動(dòng)，走上了極端的道路——決斗。普希金死于決斗，萊蒙托夫、赫爾岑、屠格涅夫、托爾斯泰等都曾參與決斗或走到了決斗的邊緣。葉利欽時(shí)代的激進(jìn)改革政策更是俄羅斯人走極端的寫(xiě)照。70年前俄羅斯人曾對(duì)社會(huì)主義投入了無(wú)限的熱情，而70年后又對(duì)其全盤(pán)否定。“摧毀一切、徹底決裂、脫胎換骨”的激進(jìn)主義表現(xiàn)使俄羅斯國(guó)家再度陷入危機(jī)，使人民生活水平急劇下降。曾有學(xué)者認(rèn)為，俄羅斯人沒(méi)有耐心的力量，使俄羅斯不能經(jīng)歷醞釀過(guò)程，不能享受緩慢和自然的文化帶來(lái)的益處。
俄羅斯民族是一個(gè)宗教民族。宗教在其社會(huì)生活中占有相當(dāng)重要的地位。自從東正教被定為國(guó)教后，俄羅斯國(guó)家便開(kāi)始了一個(gè)東正教化的漫長(zhǎng)過(guò)程。東正教思想逐漸滲透到俄羅斯的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、乃至家庭、個(gè)人生活之中。東正教不僅與俄羅斯國(guó)家融為一體，而且與俄羅斯精神融為一體。東正教主張博愛(ài)、寬恕和忍耐；因宗教思想的影響和上文中提到的專(zhuān)制制度的壓迫，俄羅斯人很溫順、很善良。“對(duì)一切都感謝”，“不以暴力抗惡”。但因缺乏理性，經(jīng)常陷入病態(tài)的獻(xiàn)身狂熱之中?；虮憩F(xiàn)出英勇豪邁，或表現(xiàn)出兇狠、殘酷。東正教宣揚(yáng)主張苦行主義的自我犧牲和人人得救的群體意識(shí)，因而俄羅斯人具有自我犧牲精神和集體主義精神，表現(xiàn)為國(guó)家至上，為了國(guó)家可以犧牲個(gè)人利益，乃至生命。東正教還主張普濟(jì)眾生和“救世”精神，因此俄羅斯人便產(chǎn)生一種超民族主義精神。他們認(rèn)為，東正教是基督教的正教，繼羅馬和拜占庭之后莫斯科是東正教唯一的保衛(wèi)者，即“第三羅馬”，因而形成了俄羅斯民族特殊的歷史使命感和救世主義理念。為俄羅斯大規(guī)模向外擴(kuò)張奠定了思想基礎(chǔ)。15世紀(jì)末，俄羅斯民族徹底從蒙古人的統(tǒng)治中解放出來(lái)，建立了一個(gè)以莫斯科為中心的中央集權(quán)國(guó)家。自此便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)4個(gè)世紀(jì)的侵略擴(kuò)張，把一個(gè)位于東歐一隅僅有200多平方公里的小國(guó)擴(kuò)張成為地球上領(lǐng)土面積最龐大的國(guó)家。
俄羅斯民族在經(jīng)過(guò)了自身漫長(zhǎng)而艱難地發(fā)展，與外來(lái)文化的滲透、融合、對(duì)立、沖突和宗教思想的侵潤(rùn)與灌輸中形成獨(dú)具特色的民族文化精神。即對(duì)立面的融合——“專(zhuān)制主義、國(guó)家至上和無(wú)政府主義、自由放縱；殘忍、傾向暴力和善良、人道、柔順；信守宗教儀式和追求真理；個(gè)人主義、強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和無(wú)個(gè)性的集體主義；民族主義、自吹自擂和普濟(jì)主義、全人類(lèi)性；謙遜恭順和放肆無(wú)理；奴隸主義和造反行動(dòng)”等等。當(dāng)我們了解了俄羅斯的歷史與現(xiàn)實(shí)，就不難了解俄羅斯精神的“兩面性”；當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了俄羅斯精神的“兩面性”，俄羅斯人給予世人的一切困惑和震驚就迎刃而解了。