藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世的金瓶掣簽制度
金瓶掣簽制，源自清乾隆皇帝。藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世，最早出自藏傳佛教歷史悠久的噶瑪噶舉派。公元13世紀(jì)，噶瑪噶舉派認(rèn)定一幼童為其著名上師噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，西藏就此出現(xiàn)第一位轉(zhuǎn)世活佛，之后，噶瑪噶舉派將這種轉(zhuǎn)世方式確立并形成制度。而將這一轉(zhuǎn)世制度進(jìn)一步完善并發(fā)揚(yáng)光大的則是藏傳佛教的另一大教派格魯派。格魯派創(chuàng)建于公元15世紀(jì)，教派形成后，大小寺院活佛皆以轉(zhuǎn)世傳承，并形成了一整套宗教儀軌。到了清乾隆時(shí)期，西藏一些權(quán)貴在活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題上弄虛作假，尤其是大活佛轉(zhuǎn)世，每每通過(guò)賄賂神巫，將自家孩童扶上寶座，以至爭(zhēng)權(quán)奪利，引發(fā)內(nèi)憂外患。乾隆皇帝看到這種情況，遂頒賜一金瓶，要求活佛圓寂后，須選出候選靈童，然后將候選靈童的名字寫在象牙簽牌上，放在金瓶?jī)?nèi)，經(jīng)過(guò)高僧大德念經(jīng)加持，然后由皇帝加封的“呼圖克圖”(大活佛)和駐藏大臣在大昭寺佛祖釋迦牟尼像前共同通過(guò)抽簽認(rèn)定。
用金瓶掣簽的方式來(lái)認(rèn)定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童，是清王朝乾隆五十七年(1792年)正式設(shè)立的制度。元明以來(lái)，西藏事務(wù)俱是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王公以及西藏的大貴族操持?；实蹖?duì)西藏重大事務(wù)時(shí)爾也派欽差進(jìn)藏督辦。清朝時(shí)期，中央政府加強(qiáng)了對(duì)西藏的直接控制?？滴?、雍正、乾隆皇帝考慮到對(duì)邊遠(yuǎn)蒙古部族的約束，都對(duì)西藏達(dá)賴和班禪兩大活佛體系采取優(yōu)撫政策。
在清朝康熙至乾隆時(shí)期，西藏各教派紛爭(zhēng)激烈。游牧于青海的蒙古汗王和西藏的地方勢(shì)力，用各種辦法控制西藏的大活佛，以便擴(kuò)張自己的勢(shì)力，并鞏固所獲得的特權(quán)。當(dāng)時(shí)，蒙藏地區(qū)大活佛圓寂之后，轉(zhuǎn)世靈童主要是由最有名望的跳神巫師“吹沖”來(lái)認(rèn)定。雍正五年，清政府正式在西藏設(shè)立駐藏大臣衙門，內(nèi)閣學(xué)士僧格和副都統(tǒng)馬喇成為首任駐藏大臣。駐藏大臣不僅直接掌管西藏政務(wù)，還直接督察西藏宗教重大事務(wù)。對(duì)大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定除了“吹沖”降神以外，還需報(bào)駐藏大臣，并由駐藏大臣上奏北京大皇帝恩準(zhǔn)?！按禌_”在各種賄賂下，在跳神中，假借神諭，指定的活佛轉(zhuǎn)世靈童大多出自蒙古王公或西藏的大貴族之家，有的甚至還是“吹沖”家族中人。這種大活佛幾都出自一家的現(xiàn)象，也是促使乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉(zhuǎn)世制度流弊的一個(gè)重要原因。
在西藏實(shí)行金瓶掣簽制度，源由噶瑪噶舉紅帽系/活佛確朱嘉措叛國(guó)，勾引廓爾喀人入侵西藏事件的發(fā)生。
清乾隆四十九年(公元1785年)，噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛確朱嘉措外逃到廓爾喀國(guó)(今尼泊爾)，并挑唆廓爾喀國(guó)王發(fā)兵西藏。廓爾喀人第一次侵藏獲利不多，到乾隆五十六年，廓爾喀兵再次入侵西藏，將扎什倫布寺洗掠一空后，又攻打日喀則宗城堡。乾隆皇帝派嘉勇公?？蛋矠榇髮④姡时氩?，由日喀則一路南下，將廓爾喀兵逐出西藏，并挾軍威，一路掃蕩，最后兵臨廓爾喀首都加德滿都城下。廓爾喀國(guó)王投降，并將確朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什倫布寺部分財(cái)物一并送至福康安軍前，表示永不敢犯邊界，還許諾向大清國(guó)五年一朝貢。
?？蛋舶鄮熚鞑睾?，按乾隆皇帝旨意對(duì)西藏事務(wù)進(jìn)行了整飭，嚴(yán)懲確朱嘉措的叛國(guó)行為，廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉(zhuǎn)世，查抄了該系的寺廟和財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)令其所屬百余名紅帽喇嘛改奉黃教。從此，噶瑪噶舉紅帽系在西藏銷聲匿跡，不復(fù)存在。為使西藏長(zhǎng)治久安，對(duì)外不受外人侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)治理有法可依，乾隆皇帝派人與達(dá)賴、班禪的僧俗要員商議，制訂出《欽定二十九條章程》。該章程使清王朝治理西藏的制度更加完善，得到西藏上層由衷地?fù)碜o(hù)。
《欽定二十九條章程》第一條就立下了金瓶掣簽制度。
“一、關(guān)于尋找活佛及呼圖克圖靈童的問(wèn)題。依照藏人舊例，確認(rèn)靈童必問(wèn)卜于四大護(hù)法，如此難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派真正有學(xué)問(wèn)之活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認(rèn)定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個(gè)有靈童的名字的簽牌，和一個(gè)沒(méi)有名字的簽牌，共同放置瓶?jī)?nèi)，假若抽出沒(méi)有名字的簽牌，就不能認(rèn)定已尋得的兒童，而要另外尋找。達(dá)賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認(rèn)定他們的靈童時(shí)，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進(jìn)行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護(hù)法弄假作弊。這個(gè)金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護(hù)凈潔，并進(jìn)行供養(yǎng)?！?BR> 金瓶又稱為“金奔巴”或“金本巴”(“奔巴”藏語(yǔ)意為“瓶”)。金瓶掣簽制度特別設(shè)立了兩個(gè)金瓶，一個(gè)放在北京雍和宮，專供蒙古地區(qū)大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽用。另一個(gè)置放在拉薩大昭寺，專門供西藏、青海等地掣簽定大活佛轉(zhuǎn)世靈童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、達(dá)賴、班禪等轉(zhuǎn)世時(shí)，均須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。
金瓶掣簽制度建立后，第一個(gè)啟用金瓶掣簽并得到認(rèn)定的達(dá)賴是九世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，即十世達(dá)賴楚臣嘉措;第一個(gè)用金瓶掣簽認(rèn)定的班禪是七世班禪轉(zhuǎn)世靈童，即八世班禪丹白旺修。自清王朝至民國(guó)的200多年間，僅西藏一地，就有格魯、噶舉、寧瑪三派的39個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)70余名活佛通過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定。
中華人民共和國(guó)成立后，第一個(gè)用金瓶掣簽認(rèn)定的大活佛是十世班禪轉(zhuǎn)世靈童，即十一世班禪堅(jiān)贊諾布。
注：按歷史定制，藏傳佛教大活佛的轉(zhuǎn)世靈童須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，唯獨(dú)噶瑪噶舉派的活佛噶瑪巴例外，其轉(zhuǎn)世靈童主要是由上一世噶瑪巴的遺囑來(lái)認(rèn)定，但必須經(jīng)過(guò)中央政府的批準(zhǔn)。
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