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19 創(chuàng)造宣言
選自《陶行知教育論著選》(人民教育出版社1982年版)。有刪節(jié)。陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，教育家。
陶行知創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。
宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜，省事者把別人創(chuàng)造現(xiàn)成之神來崇拜。
美術(shù)家如羅丹〔羅丹(1840—1917)〕法國雕塑家。深受米開朗基羅的影響，確立了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，被尊為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)之父。，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人①〔八大山人〕即朱耷(約1626—約1705)，別號八大山人。江西南昌人。清初畫家、書法家。揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯〔飛帝亞斯〕常譯為“菲狄亞斯”，雅典人，古希臘雕刻家，擅長神像雕刻。、米開朗基羅〔米開朗基羅(1475—1564)〕意大利文藝復(fù)興時期的著名雕塑家、畫家、建筑師和詩人。的手里可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭〔《易經(jīng)》之卦辭〕舊傳《易經(jīng)》六十四卦系周文王被商紂囚禁時所作。，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布(Lesseps)①〔雷塞布(1805—1894)〕法國企業(yè)家，于1858年—1869年主持開鑿蘇伊士運河。竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜〔平老靜〕當時保定一個開肉包鋪的老者。買賣公平，頗有聲譽。。
可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又毋需乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡;在單調(diào)上造出不單調(diào)。
有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造。見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡(Pascal)〔帕斯卡(1623—1662)〕法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家。的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參〔曾參(前505—前436)〕孔子弟子。魯國人，被尊為“宗圣”。傳了孔子的道統(tǒng)。不識字的慧能〔慧能(638—713)〕唐代高僧，禪宗的南宗開創(chuàng)者。據(jù)說他本是目不識丁的樵夫，偶聽人講經(jīng)，頓悟佛理。，傳了黃梅〔黃梅〕指佛教禪宗五世祖弘忍。的教義。慧能說：“下下人有上上智。”我們豈可以自暴自棄呀!可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎?
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng);糧水斷絕，眾叛親離之哥侖布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理。當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，每上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多，泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”;“六賢祠”、“玉皇頂”;大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布;豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。”茅草中有一棵好像是先知先覺的樹苗，聽他說：“泰山?jīng)]有東山好”，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，陡然覺得平凡、單調(diào)、煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩嗎?”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一縷是樹苗的，哪一縷是茅草的化身?
割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用──為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創(chuàng)造之神!你回來呀!你所栽培的樹苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮的鐮刀天天來，甚至常常來到樹苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切──我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命──都獻給你。當你看見滿山的樹苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎?創(chuàng)造之神!你回來呀!只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：“惡是枯干?！焙垢闪耍闪?，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。
1944年10月13日*******
創(chuàng)造是人類發(fā)展的強大推動力。但是懶惰者、平庸者卻不屑于創(chuàng)造，還為自己找出種種借口：環(huán)境太平凡了，生活太單調(diào)了，年紀太小了，自己太無能了，走投無路了……陶行知先生以教育家的口吻告誡我們：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧!”
作為一篇演講辭，本文不但激情澎湃，極富感召力，而且旁征博引，深入淺出，以東山樵夫的故事為喻，說明喪失創(chuàng)造力的可悲下場。
朗讀本文，傾聽創(chuàng)造之神的呼喚，再試著舉出幾個例子說明創(chuàng)造的重要性。
積累下列詞語
糟蹋揮毫豢養(yǎng)眾叛親離啞口無言
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