談到梁山事業(yè)衰落的原因我們首先想到的是由于宋江的卑膝投降。然而，宋江處心積慮接受招安背后的深層次原因是什么呢?我們往往不去思索。其實(shí)，作為生活在宋朝這一歷史大背景下的知識(shí)分子宋江，他的性格、心理狀態(tài)是異常復(fù)雜的。這里我們暫不去探究宋朝的政治大背景，也不去考察宋朝以來(lái)文人的社會(huì)文化底蘊(yùn)，我們只就宋朝的經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)宋江性格塑造的影響談些看法。如果不能從經(jīng)濟(jì)方面追尋一個(gè)時(shí)代對(duì)一個(gè)人、一個(gè)群體的影響，那我們?cè)诖藛渭兊刈h論宋江是忠是奸，是好是壞，是進(jìn)步還是退步，那都是粗淺鄙陋的。
北宋末期，朝廷統(tǒng)治日趨腐朽。宋江等人是在徽宗宣和年間起事的，然而在歷史發(fā)展總的序列中，當(dāng)時(shí)北方的游牧民族女真族正處于蒸蒸日上的強(qiáng)盛時(shí)期，他們憑借強(qiáng)悍的武力大肆向南擴(kuò)展，北宋政權(quán)最終被其滅亡，而不是被內(nèi)部的叛亂勢(shì)力或起義軍所滅。因此，盡管當(dāng)時(shí)北宋王朝奸臣當(dāng)?shù)?，但整個(gè)的國(guó)家大廈還沒(méi)有到了僅憑借自己的內(nèi)力就發(fā)生坍塌的地步。這里我們還是只就經(jīng)濟(jì)方面細(xì)細(xì)探討其原因。年鑒學(xué)派大師布羅代爾也認(rèn)為對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有長(zhǎng)期影響的是長(zhǎng)時(shí)段歷史，即結(jié)構(gòu)，在長(zhǎng)時(shí)段中才能把握和認(rèn)識(shí)一切歷史現(xiàn)象。
如果將北宋時(shí)期的農(nóng)民起義與已往的農(nóng)民起義相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是王小波、李順起義，還是宋江、方臘起義，他們既不像陳勝、吳廣起義是由于秦朝苛酷的刑罰揭竿而起，也不像東漢末年百萬(wàn)饑民即將餓死才聚眾暴動(dòng)，在水泊梁山的各路“英雄好漢”中，宋江是因?yàn)檎`殺閻婆惜遭受人命官司，要不然他是決不肯落草為寇的;盧俊義是因?yàn)閰怯迷O(shè)計(jì)、李固陷害使然，要不然他是不會(huì)離開(kāi)自己的安樂(lè)窩的;晁蓋、吳用他們是因?yàn)榻倭顺⒌摹吧骄V”犯下死罪;林沖是由于受了高俅的迫害才被逼上梁山;武松更不用說(shuō)是因?yàn)樯┥┡私鹕彽脑?，殺西門慶，犯下命案不得已而為之;李逵則純粹是為了大碗喝酒、大塊吃肉，喜歡這種無(wú)拘無(wú)束的生活方式;其它的好漢入伙，均不是由于經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、生活宭困才上梁山的：有的是對(duì)奸臣弄權(quán)的痛恨、有的是被俘后的無(wú)可奈何、有的是被騙來(lái)的、有的是因個(gè)人恩怨殺人而逃命的、還有的本身就是殺人不眨眼的強(qiáng)盜，如開(kāi)黑店賣人肉包子的“菜園子”張青和“母夜叉”孫二娘夫婦。這些人聚在一起，動(dòng)機(jī)各異，虛空的哥兒們義氣架不住實(shí)實(shí)在在的原來(lái)生活物質(zhì)利益誘惑，待在水泊梁山每天提心吊膽的日子使好多人非常留戀以前康樂(lè)安穩(wěn)的生活，他們痛恨的是某個(gè)人或社會(huì)的某些陰暗面，但對(duì)民富國(guó)貧的大宋朝廷打心里還是認(rèn)可的。因此，接受招安有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，宋江的心理只不過(guò)代表了大部分人的心理罷了。最后，宋江獨(dú)攬了“投降派”的千古歷史罵名。為什么這批亡命之徒不能與當(dāng)時(shí)的朝廷斷然決絕呢?按照馬克思的理論，經(jīng)濟(jì)——只有經(jīng)濟(jì)才會(huì)有這樣神奇的吸引力。這種力量悄無(wú)聲息但卻能攝人魂魄，無(wú)堅(jiān)不摧。
經(jīng)濟(jì)與人的生活習(xí)習(xí)相關(guān)。過(guò)優(yōu)越生活的人恥于敗壞自己的名節(jié)，更何況是做賊呢!宋朝的司馬光是國(guó)家的肱股大臣，有人進(jìn)了政府要來(lái)拜訪他，他總愛(ài)問(wèn)一個(gè)使人很難堪的問(wèn)題，你家有沒(méi)有錢?被問(wèn)的都很奇怪，想司馬光這么了不起的國(guó)家大臣，他對(duì)我的關(guān)懷，怎么是問(wèn)我有沒(méi)有錢這樣的小問(wèn)題?后來(lái)打聽(tīng)才知道，司馬光的標(biāo)準(zhǔn)是說(shuō)，你這個(gè)人沒(méi)有錢，就不能維持你的生活，就不能不被五斗米折腰，你有錢之后，你才具有獨(dú)立的人格，這個(gè)官隨時(shí)你可以不做，為了自己的原則可以不做，為什么呢?因?yàn)槲也粫?huì)被餓死，我有錢可以保護(hù)我的自由。由此看古語(yǔ)說(shuō)“衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”也不是沒(méi)有一絲道理。作為一個(gè)人，我們說(shuō)他有生存的權(quán)利，如果自個(gè)兒足夠勤奮，但還是衣不裹腹，這不能說(shuō)不是社會(huì)的責(zé)任。如果到了要餓死的分上，他去偷、去搶，恐怕我們也不能完全歸罪于他。既然水泊梁山的好漢不是因?yàn)橐I死才造反，一旦他的仇怨所在得以疏通，作為一個(gè)大宋良民經(jīng)濟(jì)上的誘惑就要起作用了，最后也就跟著宋江接受了招安。
在《儒林外史》上有一段介紹“餓死事小，失節(jié)事大”的事，一個(gè)五，六歲的小孩，未婚夫短命夭折，他爹就把她關(guān)到房子里活活餓死，餓得孩子凄厲的喊“爸爸，給我點(diǎn)東西吃吧。”當(dāng)媽媽的更是發(fā)了瘋，可是她老爸毫不動(dòng)心。其實(shí)，在古代，為了滿足自己的虛榮而丟失性命是一種虛偽的社會(huì)哲學(xué)。當(dāng)然，宋江不是傻子，他謀取的是實(shí)實(shí)在在的利益，宋朝經(jīng)濟(jì)的繁榮是不會(huì)使人產(chǎn)生絕望心理的，他完全有理由帶領(lǐng)弟兄們走回主流社會(huì)。
不管哪個(gè)社會(huì)，落草為寇都是迫不得已而為之的事情，有誰(shuí)天生就是一個(gè)賊胚子?，F(xiàn)實(shí)生活中，不論人們?cè)鯓用阑恍┥婆e、一些大義，一個(gè)即將餓死的人有權(quán)用任何手段獲得當(dāng)下的食物維持生命。宋朝的士人雖然在程朱理學(xué)的熏陶之下，十分看重義理，可對(duì)于那些不通文墨的普通老百姓就另當(dāng)別論了。決定是否進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的并不是高深的道義，而是活生生的現(xiàn)實(shí)生活，一旦有機(jī)會(huì)重新步入正常社會(huì)，他們是不會(huì)把自己的前途押在一場(chǎng)不可預(yù)見(jiàn)結(jié)果的“革命”中的。一旦自己的冤情得以伸張，自己的罪孽能被寬恕，他們還是很愿意回到以往不須提心吊膽的日子的。這種不徹底性根源于他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，根源于他們的生活狀況。宋江上梁山以前的小日子過(guò)得很滋潤(rùn)，因此才有余力仗義疏財(cái)，收買人心。宋江在梁山上也衣食無(wú)憂，但根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)力懸殊的現(xiàn)實(shí)，依靠自己這點(diǎn)微不足道的力量，他是很難推翻大宋朝廷的，如果那樣的話，他也不想時(shí)刻背負(fù)著”亂臣賊子”的精神十字架。
馬克思說(shuō)過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其實(shí)中國(guó)的人民是很溫順的，但中國(guó)歷史問(wèn)題老是農(nóng)民問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。每個(gè)朝代末期民不聊生到極點(diǎn)時(shí)，人民就會(huì)起義，這是中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。像黃仁宇所說(shuō)的“潛水艇夾心面包”，最上層的官僚階層，最下層的勞苦大眾，一般情況下相互隔絕，唯一的通道是中間的科舉制度，知識(shí)分子可以在中間上下穿梭起到粘合作用，但數(shù)量稀少。當(dāng)下層實(shí)在無(wú)法生活、瀕臨絕望時(shí)才會(huì)反抗，他們很少提出”自由、民主、平等、人權(quán)”之類的口號(hào)，從陳勝、吳廣的“茍富貴，毋相忘”到黃巢的“均平”大將軍到鐘相、楊幺提出的“均貧富，等貴賤”，以及后世洪秀全提出的“無(wú)處不均勻，無(wú)人不溫飽”，核心都是圍繞經(jīng)濟(jì)上的平等問(wèn)題。這里暫不說(shuō)平等與不平等在社會(huì)進(jìn)步中的意義。事實(shí)上宋朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常特殊的朝代，它的各種成就在中國(guó)歷史上都達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界嘆為觀止的高度——政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技(軍事除外)。經(jīng)濟(jì)上尤其如此。也因?yàn)樗纬慕?jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，我國(guó)的人口才在宋朝有史以來(lái)第一次達(dá)到上億人次。某種程度上，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。依據(jù)林文勛老師的理論，我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)高峰在春秋到秦漢時(shí)期，被叫作“鹽鐵時(shí)代”;第二個(gè)高峰期是在唐宋時(shí)代，被叫作“茶鹽時(shí)代”;明清時(shí)期是第三個(gè)高峰期被叫作“糧棉時(shí)代”。從這些稱謂我們也可以看出端倪。秦漢以前，社會(huì)不太發(fā)達(dá)，人們還在為生存而奮斗，鐵器明顯是生產(chǎn)工具，而唐宋時(shí)茶鹽卻是地地道道的生活用品了，說(shuō)明時(shí)至唐宋人們關(guān)注的焦點(diǎn)已從生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)移到了以提高生活質(zhì)量為中心，這是一個(gè)了不起的成就。再社會(huì)學(xué)研究上，這是一社會(huì)的石破天驚的變革。人類開(kāi)始關(guān)注自己的現(xiàn)世生活質(zhì)量，開(kāi)始追求自己的幸福指數(shù)，背后是由物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步引發(fā)的一系列社會(huì)心理的嬗變。因此，我們也理解宋江他們的行動(dòng)并不是為生存而戰(zhàn)，而是為生存以外的東西，如地位、名譽(yù)、個(gè)人恩怨、國(guó)家興衰、甚至是圖個(gè)痛快!
讓我們?cè)倏纯此纬瘯r(shí)人眼中的國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平和民眾生活狀況。張世南在《游宦紀(jì)聞》卷八記載了一些游宦對(duì)鄉(xiāng)村普遍農(nóng)民生活的情景：仕宦之身，天涯海畔;行商之身，南州北縣;不如田舍，長(zhǎng)相見(jiàn)面。門無(wú)官府，身即強(qiáng)健。麻麥遍地，豬羊滿圈。不聞金貴，唯聞粟賤。夏新絹衣，秋新米飯。安穩(wěn)睡眠，直千直萬(wàn)。
如果說(shuō)這是宋朝上等戶的生活情景，那么一般農(nóng)民怎樣呢?同書(shū)中也有記載：我田我地，我桑我梓，只知百里，不知千里。我饑有梁，我渴有水。百里之官，得人生死，孤兒寡婦，一張白紙，入著縣門，冤者有理。上官不嗔，民即歡欣;上官不富，民免辛苦，生我父母，養(yǎng)我明府。苗稼萋萋，曷東曷西;父母之鄉(xiāng)，天子馬蹄。
這樣的生活美景，如果說(shuō)是特殊府縣之居民，那普遍的宋農(nóng)民又是怎樣的呢?宋居民分主戶與客戶，主戶又分五等版籍，以第三等為例說(shuō)明最具說(shuō)服力。根據(jù)谷更有老師在《唐宋國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)》的研究成果，第三等戶為十口百畝之家(北方)。正常年景下第三等戶的最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式是生活自給自足，還略有余額。常言道“離亂人不及太平犬”，有誰(shuí)在活得下去的時(shí)候想落草為寇呢?所以宋朝的農(nóng)民起義一般規(guī)模都很小，最后無(wú)一不遭到失敗的命運(yùn)。雖然宋江起義發(fā)生在北宋末期，但當(dāng)時(shí)的民生還沒(méi)有凋敝到某個(gè)英雄豪杰振臂一呼應(yīng)者云集的地步，并且好多起義的領(lǐng)袖自己就是工商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，例如王小波本身就是蜀地一茶販，起義的緣由是茶稅的糾葛。
宋朝叫人咋舌的經(jīng)濟(jì)成就潛移默化地影響著每一個(gè)生活在那個(gè)時(shí)代的人，宋江不會(huì)例外，他的弟兄們也不會(huì)例外。作為敏感的知識(shí)分子，宋江的心理會(huì)更復(fù)雜些。宋朝的經(jīng)濟(jì)成就具體表現(xiàn)在哪些地方呢?
宋朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)第一表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)作物的推廣及糧食產(chǎn)量的增加。北宋時(shí)，茶的種植在唐的基礎(chǔ)上又有了很大的發(fā)展，淮南、江浙、福建、荊湖等地出現(xiàn)了許多專門種茶的“園戶”。一段時(shí)期政府建立了“榷茶”的官賣制度。南宋初年蔡京的兒子蔡絳在《鐵圍山叢談》中也說(shuō)：“茶之尚，蓋自唐人始，至本朝為盛。而本朝又至祐陵(即宋徽宗)時(shí)益窮極新出，而無(wú)以加矣。”宋時(shí)由于南北農(nóng)作物品種的交流，精耕細(xì)作程度的提高，總體產(chǎn)量較前提高，蘇湖地區(qū)改種占城稻或進(jìn)行“靠田”、“還水”技術(shù)，畝產(chǎn)能達(dá)五至六石，由此出現(xiàn)“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)。
第二表現(xiàn)在手工商業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)的再度繁榮和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。手工業(yè)在礦冶、紡織、制瓷、造船、造紙方面取得了很大進(jìn)步，例如蘇軾在知徐州任上，本地發(fā)現(xiàn)了煤礦，開(kāi)采后用作燃料制兵器，蘇軾高興地寫(xiě)下了“為君鑄作百煉刀，要斬長(zhǎng)鯨為萬(wàn)段”的詩(shī)句。城市規(guī)模擴(kuò)大，商業(yè)活動(dòng)更加開(kāi)放，出現(xiàn)了早市、夜市和鬼市，另外，鎮(zhèn)、市及鄉(xiāng)村集市貿(mào)易也很繁榮。黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中也談到，從經(jīng)濟(jì)上講，宋朝面臨中國(guó)有史以來(lái)最為顯著的進(jìn)步：城市勃興，內(nèi)陸河流舟楫繁密，造船業(yè)也突飛猛進(jìn)。中國(guó)內(nèi)地與國(guó)際貿(mào)易都達(dá)到了空前的高度。我們從電視劇中看到的汴梁的元宵節(jié)的熱鬧場(chǎng)面可以看出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)程度。據(jù)史料記載，與宋朝有海上貿(mào)易往來(lái)關(guān)系的國(guó)家或地區(qū)多達(dá)60個(gè)以上。
第三當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)專賣體系完備，商貿(mào)政策多元化。倫理范疇的“賤商”觀念仍然存在，但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“重商”不得不行。傳統(tǒng)抑商政策有了很大的松動(dòng)。宋初實(shí)行“恤商”以及商品專賣上的步步放寬政策，使得富商大賈迅速暴富起來(lái)，兩級(jí)分化影響到政權(quán)穩(wěn)定，王安石變法是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來(lái)抑制商業(yè)資本，在一定程度上在國(guó)家的控制下實(shí)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)放政策，宰相蔡京當(dāng)政時(shí)，推行一套掠奪商品的聚斂政策，這也是宋江起義的一個(gè)重要原因。所以宋江的起義源頭不在農(nóng)民的生存問(wèn)題，而在于商品經(jīng)濟(jì)下的國(guó)家政策變動(dòng)，它沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，也就沒(méi)有大范圍的農(nóng)民積極參與。
在這場(chǎng)起義中，很少有人由于經(jīng)濟(jì)上瀕臨絕境，所以他們?cè)诠亲永锶狈氐追纯沟挠職夂蜎Q心的，他們?nèi)匀粦涯钸^(guò)去的生活，他們認(rèn)為一切的悲慘處境都是貪官污吏造成的，皇帝還是好主子。就內(nèi)部的矛盾激烈程度而言，宋王朝當(dāng)時(shí)還氣數(shù)未盡，只有在外力的猛烈打擊下才會(huì)崩潰，其實(shí)北宋政權(quán)最后也不算滅亡，只是統(tǒng)治中心由北方轉(zhuǎn)到了南方，仍然是趙氏家族的天下，臨安政權(quán)又維持了一百多年才告結(jié)束。南渡之后，宋朝軍民同仇敵愾共同抗金。農(nóng)民們?yōu)槭裁床怀藙?shì)推翻腐朽的宋王朝呢，因?yàn)閺膬?nèi)心深處大家對(duì)北宋政權(quán)統(tǒng)治還是認(rèn)可的。那么，宋江，又怎能脫離這種社會(huì)大氣候呢?
這樣，宋江接受招安的悲劇色彩似乎也就不是那樣濃重了!
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