鹿臺(tái)孤魂：商朝覆亡真相
依據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載和地下史料說來，商是用文字傳下來的歷史的開始。殷墟出土的大量的有文字的龜甲和獸骨，詳細(xì)記載了殷人的禮俗，農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)等事跡。殷墟龐大的宮室，大墓葬的規(guī)模以及精美絕倫的青銅器物都說明了商朝是我國(guó)奴隸制度達(dá)的鼎盛時(shí)期。在商代，奴隸絲毫不具有人的意義，他們被奴隸主當(dāng)作一種財(cái)物對(duì)待。商人特別崇拜祖先，祭祀的次數(shù)既多且繁，所用犧牲甚多，人殉有時(shí)即多達(dá)百千人，由此可見殘酷的階級(jí)壓迫。奴隸主是握有威權(quán)的人，他們威權(quán)的來源是天命，天命的直接表現(xiàn)是求得鬼神的啟示。殷墟人骨數(shù)以萬計(jì)，事無大小，都要占卜。然而，天命無常，作為我國(guó)奴隸社會(huì)發(fā)展的頂峰。頂峰的背后，是奴隸主對(duì)奴隸的殘酷剝削和壓迫頂峰的延續(xù)，是奴隸制度走向衰落以致滅亡的必然。
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蒸蒸日上
商朝600多年的歷史中，定都時(shí)間最長(zhǎng)的地方是殷(今河南安陽)，而僅次于殷的都城則是亳(今河南洛陽偃師商城遺址一帶)。商朝建立之前，成湯就把都邑遷到了亳，自稱武王。此后的100多年間，是商朝國(guó)力蒸蒸日上的時(shí)期。從成湯、經(jīng)太甲、到太戊六代十一王的努力，建立起了一個(gè)空前強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家。
商朝剛剛建立，王畿內(nèi)就發(fā)生了一場(chǎng)旱災(zāi)，共延續(xù)了七年。這場(chǎng)旱災(zāi)，旱情非常嚴(yán)重，烈日暴曬，河井干枯，禾苗不生，莊稼顆粒無收，人民生活異常困苦。旱災(zāi)本是一種自然現(xiàn)象，但是由于商朝時(shí)期，科學(xué)技術(shù)還很落后，商人無法解釋這些類似的自然現(xiàn)象，把它看成是上帝的安排。于是，無論是朝廷還是民間，人們紛紛祈求上天，希望早日下雨，緩解旱情，然而毫無結(jié)果。到第七個(gè)年頭，成湯命令史官們?cè)谝蛔菽久⒌纳缴?，選桑林設(shè)立祭壇，親自率領(lǐng)伊尹等大臣向上天祈雨。但是，成湯的祈雨行為依然無果，毫雨未下，他就讓占卜原因。史官們說：“拜祭時(shí)除了要用牛羊作犧牲外，還要用人牲?！背蓽犃艘院?，生氣地說：“我祭祀占卜祈雨本來就是為了人民，怎么能再把無辜的人燒死呢?還是用我來代替吧。”于是，成湯先命令把祭祀的柴火燒起來，然后將自己的頭發(fā)和指甲剪掉，沐浴潔身，最后向上天禱告說：“我有罪，就懲罰我一個(gè)人吧，不要懲罰我的臣民?！倍\告完畢，毅然向燃著的柴火走去。恰在此時(shí)，天忽然下起了傾盆大雨。成湯自我犧牲的精神，終于感動(dòng)了上帝。于是，商人都用歌唱的方式來表達(dá)自己對(duì)他的熱烈擁戴。這只是一種機(jī)緣巧合，只是一個(gè)非常
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簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象，但是成湯這種勇于犧牲自我的精神，卻值得敬佩和景仰。
成湯死時(shí)，長(zhǎng)子太丁已逝，太丁的弟弟外丙繼立為商王。外丙在位僅三年便死去，又由他的弟弟仲壬繼位，仲壬在位四年便死去。這一時(shí)期，商王朝的大權(quán)事實(shí)上掌握在大臣伊尹手中。伊尹又立太丁的長(zhǎng)子、成湯的嫡長(zhǎng)孫太甲為商王。太甲繼位后，面對(duì)著四方臣服，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的局面，開始頭腦發(fā)熱，飄飄然起來。他認(rèn)為天下已經(jīng)太平，不需要管理，只需要享受，便耽于酒色之中，追狗逐兔?；氖枇苏虏徽f，還寵信奸佞小人，這和他祖父成湯的做法大相徑庭。伊尹便苦口婆心地向他講述夏桀暴虐傷民、寵愛妹喜、失德亡國(guó)的歷史，講述成湯如何反對(duì)暴虐、愛護(hù)民眾、亡夏建商的歷史。可是，太甲根本聽不進(jìn)去，依然我行我素，吃喝玩樂。伊尹并沒有失去信心，繼續(xù)教導(dǎo)太甲，要想做一個(gè)好的君王，應(yīng)該做什么事情，不應(yīng)該做什么事情。這次，太甲開始厭煩伊尹整天在耳邊嘮嘮叨叨，并且責(zé)備他多管閑事，懷疑他想要篡奪王位。多次的批評(píng)教育都沒有成功，伊尹經(jīng)過再三的思慮，就把太甲囚禁到王都郊外的桐宮，自己攝政處理國(guó)家大事，接受諸侯的朝拜。在桐宮的三年中，太甲開始反省，開始重新思考伊尹的教誨，逐漸認(rèn)識(shí)到自己以前的做法是不妥當(dāng)?shù)?，愿意改過自新。于是，伊尹親自到桐宮接回太甲，并且還政給他。太甲重新登上王位后，果然痛改前非，效法成湯，兢兢業(yè)業(yè)主持朝政。于是，商朝政治清明，人民安居樂業(yè)。
太甲死后，商朝經(jīng)歷了沃丁、太庚、小甲、雍己四個(gè)王，又呈現(xiàn)衰敗的跡象。雍己死后，他的弟弟太戊繼位。太戊繼位后的第七年，王宮的庭院中長(zhǎng)了一棵桑樹，在桑樹下，又長(zhǎng)出一棵谷樹，而且兩棵樹都迅速長(zhǎng)成了參天大樹。這本來是植物生長(zhǎng)中的一種偶然現(xiàn)象，但商人并沒有這種植物學(xué)知識(shí)，再加上商人特別迷信鬼神，就把它看作是妖怪。太戊非常懼怕，尹陟(伊尹的兒子，太戊執(zhí)政時(shí)期的重要大臣)趁機(jī)勸說道：“臣聽說，無論什么樣的妖魔鬼怪，一見到帝王之德就會(huì)自行退卻。這些不祥之兆，可能是大王在治理朝政時(shí)有了某些閃失。只要大王能夠把政治搞好，妖怪自然就會(huì)不攻自破?！苯?jīng)過尹陟的勸誡，太戊勵(lì)精圖治，勤勤懇懇，修德治國(guó)，使得商王朝重新振作起來，出現(xiàn)了自建立以來最好的局面。不久，這種迅速長(zhǎng)成蒼天大樹的共生樹，也如曇花一現(xiàn)那樣迅速枯死了。從此，太戊更加敬重尹陟，事事必定請(qǐng)教尹陟。商朝的國(guó)運(yùn)如日中天，蒸蒸日上。
盤庚遷都
從商王湯武到盤庚共歷十代，中間遷都五次。遷都的原因，后世學(xué)者眾說紛紜，其中的一個(gè)重要原因可能是爭(zhēng)奪王位。從第六代仲丁到第十代陽甲，眾兄弟之間爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)漸趨激烈，政治衰亂不堪。商朝的王位繼承制是“兄終弟及”和“父死子繼”相結(jié)合的方法。具體的操作細(xì)則就是：商王死后，王位就由弟弟繼承，一直到?jīng)]有弟弟為止，然后才會(huì)傳給兒子，至于是傳給最大王子的兒子，還是傳給最小王子的兒子，則沒有定制。商朝統(tǒng)治者實(shí)行的是多妻制，一個(gè)商王如果不是短命，就會(huì)有許多兒子，這樣，子侄之間就會(huì)引起爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)。所以，《史記·殷本紀(jì)》上說，自仲丁以后，廢嫡而立諸弟子，諸弟子或爭(zhēng)相代立，造成了殷有九世之亂的混亂局面。諸侯、方國(guó)趁著商王朝內(nèi)部的混亂之機(jī)，迅速發(fā)展起來，與商王室分庭抗禮。身為奴隸主的王公貴族整天只顧吃喝玩樂，忙于爭(zhēng)奪權(quán)力，完全不理國(guó)家大事，不顧奴隸的死活。生活在水深火熱之中的奴隸，紛紛起來反抗，社會(huì)動(dòng)蕩不安。商朝內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏。
陽甲死，弟盤庚立。盤庚是一位能干的君主，他深知商朝正處于一個(gè)非常危險(xiǎn)的時(shí)期，如果再不進(jìn)行改革，抑制奢侈惡習(xí)，勢(shì)必走向衰亡。經(jīng)過長(zhǎng)期思考，盤庚決定遷到殷這個(gè)地方。殷處于黃河之北，洹水之濱，從政治上來說，離舊都比較遠(yuǎn)，能夠削弱王公貴族的舊勢(shì)力，緩和統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，擺脫爭(zhēng)奪王位的混亂局面;從經(jīng)濟(jì)上來說，避開水澇較多的泗水流域，更有利于發(fā)展農(nóng)牧業(yè);從戰(zhàn)略上來說，可以更好地防御北方地區(qū)和西北地區(qū)各方國(guó)的侵?jǐn)_，同時(shí)控制四方諸侯。但是，當(dāng)盤庚提出遷都到殷之時(shí)，遭到了大多數(shù)王公貴族的公然反對(duì)，一部分有勢(shì)力的貴族甚至煽動(dòng)奴隸起來鬧事。
面對(duì)如此強(qiáng)大的反對(duì)勢(shì)力，盤庚遷都的決心不但沒有動(dòng)搖，反而更加堅(jiān)定。他把反對(duì)遷都的貴族集合到一起，耐心地勸說：“我要你們搬遷，是為了讓你們擁有更長(zhǎng)久穩(wěn)定的統(tǒng)治，讓我們的百姓能夠安居樂業(yè)，讓我們的國(guó)家更加強(qiáng)大。現(xiàn)如今許多王公貴族整天只知道花天酒地、吃喝玩樂，對(duì)百姓則視如糞土，老百姓都快要生活不下去了。長(zhǎng)此以往，他們是必定要造反的呀!你們不明白我的苦衷，不明白我的真正用意，反倒是反對(duì)遷都，更有甚者竟然煽動(dòng)奴隸鬧事，想以此改變我的主張。你們真是大大的糊涂呀!打個(gè)比方說，如果大家都坐上船，而你卻不愿意渡過河，這不是等著這條船沉沒嗎?這樣，不但你會(huì)沉入河中，大家也要和你一樣沉入河中，這有什么好處呢?現(xiàn)在，國(guó)家處于非常危急的關(guān)頭，而你們?nèi)匀恢活櫻矍袄?，不做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，這樣對(duì)嗎?”見這些貴族沒有反對(duì)，盤庚接著說：“我準(zhǔn)備把都城遷到殷地。大家都知道，殷這個(gè)地方不但土地肥沃，有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)，而且地理位置非常重要，可以更好地控制四方諸侯、方國(guó)。遷都到這個(gè)地方后，老百姓不就可以安居樂業(yè)了嗎?社會(huì)不就可以穩(wěn)定了嗎?國(guó)家不就可以強(qiáng)大了嗎?”(《尚書·盤庚》)那些王公貴族們雖然心里還有些不服氣，但看盤庚態(tài)度堅(jiān)決，也就不敢再提出異議了。于是，商朝遷都的計(jì)劃終得以付諸實(shí)施。
盤庚帶著王公、貴族、百姓和奴隸，渡過黃河，搬遷到殷。在那里，盤庚開始大力整頓商朝政治。茅草蓋屋，減輕剝削，反對(duì)營(yíng)造宮室，嚴(yán)懲貴族奢侈腐化。使衰落的商朝出現(xiàn)了復(fù)興的局面，盤庚因此被稱為中興賢王。在此后的200多年里，商朝一直沒有再遷都，所以商朝又稱作殷商，或者殷朝，但本名仍稱為商。商朝滅亡后，經(jīng)過3000多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，殷早就變?yōu)橐黄瑥U墟。近代，人們?cè)诤幽鲜“碴柨h小屯村一帶發(fā)掘出大量的商朝遺物，證明那里就是殷的遺址，所以叫作殷墟。從殷墟發(fā)掘出來的遺物中，有龜甲和獸骨10多萬片，而這些龜甲和獸骨上面，大都刻著很難辨認(rèn)的符號(hào)。經(jīng)過歷史學(xué)家、文字學(xué)家和考古學(xué)家的仔細(xì)研究，認(rèn)為這就是我國(guó)至今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的文字，命名為甲骨文。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，具有重大的意義，不僅證明了商朝的存在，印證了《史記·商本紀(jì)》中對(duì)商朝的記載確為事實(shí)，而且對(duì)研究商朝，特別是盤庚遷都以后商朝的社會(huì)情況提供了可靠的材料，對(duì)中華漢字起源和發(fā)展的研究也大有裨益。
武丁中興
盤庚遷殷以后，商朝的國(guó)勢(shì)就一直處于上升階段。到了武丁統(tǒng)治時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到空前發(fā)展，國(guó)力趨于鼎盛，史稱“武丁中興”。
武丁是商朝的第23個(gè)國(guó)王。據(jù)說，武丁年少之時(shí)，父王小乙為了其能成為一個(gè)稱職的國(guó)王，就把他派到外地觀省民風(fēng)、增長(zhǎng)見識(shí)和鍛煉才能。于是，武丁來到黃河兩岸，觀察當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿佑|大量的平民和奴隸。有時(shí)，武丁還和這些人一起參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這些生活體驗(yàn)，使他了解到生活的艱辛和勞動(dòng)的不易。
武丁是盤庚以后最好的國(guó)王，具有雄才大略和遠(yuǎn)大的政治理想。有個(gè)叫傅說的賢人，是個(gè)奴隸，他在參加修建工程時(shí)，被掌管該項(xiàng)工程的百工發(fā)現(xiàn)，向武丁舉薦。武丁親自去面見這位賢人，發(fā)現(xiàn)他果然談吐不凡，是一個(gè)經(jīng)世濟(jì)民的奇才。武丁為了任用傅說為相，三年不管事，自稱夢(mèng)見圣人，并畫出傅說的相貌，令百官去尋找。殷人信鬼，武丁以此方法舉傅說做宰相,貴族們便不敢反對(duì)。事實(shí)證明，武丁的做法是非常正確的。自從傅說被提拔為相后，一心一意輔佐武丁，幫助武丁大力振興政治、經(jīng)濟(jì)、文化，緩和了奴隸的對(duì)抗，商因此復(fù)興起來。武丁死后，被稱為高宗。
由于武丁善于選拔人才，善于任用人才，所以在他的身邊，就聚集了眾多的名臣，除了傅說以外，還有甘盤、祖己等人。有一次，武丁祭祀成湯之時(shí)，一只野雞飛到了鼎身上啼叫。在王都的郊外，有一片茂盛的森林，是飛鳥經(jīng)常棲息的地方。所以，一只野雞飛到太廟中來鳴叫，這本是一件非常自然的事情。但是，武丁卻認(rèn)為這是一種不祥之兆，害怕會(huì)有什么不好的事情發(fā)生。祖己趁機(jī)勸諫武?。骸罢?qǐng)大王不要擔(dān)驚，不要害怕?，F(xiàn)在，只要你修好政事，勵(lì)精圖治，勤儉節(jié)約，一切不祥之兆自會(huì)煙消云散?！碑?dāng)時(shí)，武丁用來祭祀的祭品過于豐盛，而祖己擔(dān)心他流于奢侈，便勸諫如此一番話。武丁是一個(gè)虛心納諫的君王，非常樂意地接受了祖己的勸諫。聰明的大臣往往借自然的異變來勸諫君王，都起到了很好的作用。野雞鳴叫和共生樹的故事，有著異曲同工之妙。
武丁時(shí)期，對(duì)周圍侵?jǐn)_商朝的各諸侯國(guó)、方國(guó)，包括羌方、土方、人方、鬼方、虎方、荊楚等展開了一系列的征討。此舉在帶來了國(guó)家穩(wěn)定的同時(shí)，也給人們帶來比較安定的生活空間。當(dāng)然，從另一方面看，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣造成了許多負(fù)面影響，比如浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，加重了百姓的負(fù)擔(dān)，激化了階級(jí)矛盾等等。因此，從某種程度上說，武丁的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，為商朝幾百年的基業(yè)過早唱起了日暮時(shí)分的蒼涼之曲。武丁中興既是商朝興盛的頂點(diǎn)，也是由興盛走向衰敗的開始。
奴隸制度
商朝的奴隸主階級(jí)，由以商王為首的各級(jí)奴隸主構(gòu)成。在名義上，商王是全國(guó)土地和臣民的最高所有者，他把土地和奴隸分配給王公、貴族、諸侯等，從而形成占有不同數(shù)量土地和奴隸的大小奴隸主。他們殘酷地壓榨、剝削廣大奴隸，過著窮奢極欲、花天酒地和作威作福的生活。
奴隸呢?他們“只是會(huì)說話的工具，牲畜是會(huì)發(fā)聲的工具，無生命的勞動(dòng)工具是無聲的工具，它們之間的區(qū)別只在于此”。(馬克思《資本論》第一卷)。奴隸是社會(huì)上受到剝削和壓迫最為沉重的階級(jí)，他們完全沒有人身自由，本身也是奴隸主的一種財(cái)產(chǎn)。商朝時(shí)期，奴隸的種類比較多，有農(nóng)業(yè)奴隸、畜牧業(yè)奴隸、手工業(yè)奴隸和家內(nèi)奴隸等等。其中，農(nóng)業(yè)奴隸是奴隸“大眾”的主力軍。甲骨文中常見“眾”和“大眾”的字眼，經(jīng)過專家研究，斷定這就是商朝的農(nóng)業(yè)奴隸，他們的工作主要是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。甲骨文的“眾”字，上邊一個(gè)太陽，下邊三個(gè)人，就像許多奴隸在烈日下勞動(dòng)。當(dāng)他們?cè)诹胰障聞趧?dòng)的時(shí)候，都有甲骨文稱作“小臣”一類的奴隸主在監(jiān)督，在催促，在鞭打。除了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)外，他們還要承擔(dān)各種勞役，還要接受各種軍事訓(xùn)練。在畜牧業(yè)和手工業(yè)部門，奴隸主還要役使大量的奴隸。在奴隸主的家里，大批奴隸服務(wù)于生活和生產(chǎn)的方方面面。在眾多的奴隸之中，只有極少數(shù)的奴隸會(huì)得到奴隸主的寵信，從而擺脫奴隸的悲慘命運(yùn)。比如伊尹原來就是家內(nèi)奴隸，后得到成湯的信任;傅說是罪徒，后得到武丁的賞識(shí)，從而榮升為統(tǒng)治階級(jí)的一員，這樣的例子實(shí)在很少。在商朝，奴隸主對(duì)奴隸的慘無人道，集中體現(xiàn)在人殉制度和人祭制度上。生前，奴隸主貪婪地吮吸奴隸的膏血;死后，他們以大量的奴隸作為陪葬，妄圖把人間的剝削壓迫生活帶入冥世，這就是人殉制度。從目前所發(fā)現(xiàn)的商朝墓葬看，每一個(gè)大、中型墓(這些都斷定為奴隸主之墓)中，都有數(shù)量不等的殉人，少則幾人，多則數(shù)百人。每到祭祀時(shí)，仍要?dú)⑺酪恍┡`作為祭品。這種用奴隸作為“犧牲”來祭祀的制度，就是所謂的人祭或人牲制度。成湯求雨時(shí)，史官們就打算用人牲祭祀。甲骨文中還記載有各種人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活燒死女奴以求雨;“沉妾”，就是把女奴投于水中以祭神;“伐羌”，就是殺死羌奴以祭祖。甲骨文中關(guān)于人祭的記載，記有人數(shù)的有1992條，共用13050人，沒記人數(shù)的1445條，估計(jì)也有上萬。從這些記載中，我們可以管窺商朝時(shí)期人祭的數(shù)量，體會(huì)到奴隸制度的殘暴。另外，奴隸主在宮殿、居室建成奠基之時(shí)，還會(huì)在其四周埋上若干奴隸和牛、羊、狗等，以保佑宮室的堅(jiān)固和居室的吉利。
在奴隸主的殘酷剝削和壓迫下，奴隸們過著如牛如馬、抑或牛馬不如的生活。這些有血、有肉、有智慧的奴隸，在無法生存的情況下，開始反抗商朝奴隸主的統(tǒng)治。當(dāng)然，他們的反抗，并不像后來封建社會(huì)的農(nóng)民一樣，能夠組織起大規(guī)模的武裝起義。他們只是以怠工和逃亡等方式來反抗商朝的殘暴統(tǒng)治。為了防止奴隸的怠工和逃亡，商朝的統(tǒng)治者設(shè)立了監(jiān)獄，制定了包括砍頭、剖腹、割鼻、活埋、刖足和剁成肉醬等各種酷刑。其中，刖足是商朝最流行的刑罰之一，是用銅鋸從腳踝骨處鋸斷下肢，以示警示和懲罰。
商朝的奴隸制度，無疑是一種極其野蠻、慘無人道的社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)受到批判和譴責(zé)。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，奴隸制度卻是最先進(jìn)的社會(huì)制度，正是由于奴隸制度的確立和完善，才推動(dòng)了商王朝農(nóng)業(yè)和手工業(yè)空前的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造出極其輝煌燦爛的商朝文化。最具代表性的便是青銅鑄造業(yè)。舉世聞名的司母戊大方鼎，就是商朝文化的驕傲。大鼎長(zhǎng) 厘米，寬78厘米，壁厚6厘米，耳高133厘米，重達(dá)875公斤。鼎身以雷紋為地，上有龍紋盤繞，四角為饕餮紋。試想，在科學(xué)技術(shù)并不甚發(fā)達(dá)的商朝，如果沒有眾多奴隸的共同協(xié)作，沒有細(xì)致的分工和優(yōu)越的技術(shù)，怎么會(huì)有司母戊大方鼎的誕生?奴隸制度雖沾滿了罪惡的血腥，但也創(chuàng)造了輝煌燦爛舉世無雙的文明，從這一意義上說，它是人類歷史上不可或缺的進(jìn)步階段。
紂王無道
武丁時(shí)期，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，國(guó)王生前便預(yù)立嫡長(zhǎng)子為王位繼承人，以避免子孫在王位繼承問題上的紛爭(zhēng)。此后的國(guó)王都是以嫡長(zhǎng)子身份繼立的。嫡長(zhǎng)子繼承制，一方面加強(qiáng)了王權(quán)，減少了王位繼承的紛爭(zhēng);另一方面，王位既定，也加速了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，削弱了商朝的統(tǒng)治。西周初期的大政治家周公旦，目睹了商王朝一步一步走向滅亡的過程。輔佐周王時(shí)，他以祖甲以后商朝的歷史為借鑒，反復(fù)告誡周成王：“商朝自祖甲以后的國(guó)王，由于從小生活在深宮之中，不懂稼穡的艱難，也聽不到人民的疾苦之聲;優(yōu)越感特強(qiáng)，不知道好好學(xué)習(xí)為君之道，也不懂得傾聽別人的意見，這樣的國(guó)王，只知道沉溺于享樂之中，怎么可能會(huì)有大的作為呢?怎么可能不斷送商朝的天下呢?不僅如此，由于這些商王個(gè)個(gè)荒淫享樂，所以沒有一個(gè)長(zhǎng)壽的，一個(gè)個(gè)都是短命鬼，在位的時(shí)間長(zhǎng)則十年八年，短則二年三年?！北P庚遷殷，原想糾正貴族的腐化墮落，可是武丁以后，他們腐化更甚，到紂王時(shí)更達(dá)到最高程度。他們一般的生活，是淫亂好色，是打獵游玩。他們荒廢耕地，讓麋鹿禽鳥生長(zhǎng)。他們想出各種殘酷的刑罰，榨取財(cái)物。他們?nèi)找剐锞?，整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都沉溺在酒里。殷墟出土的青銅器，有相當(dāng)大部分都是酒器。從這些眾多的、精美的酒器中，我們不難想見商朝統(tǒng)治者窮奢極欲嗜酒的習(xí)慣。試想，上至商王，下至中小貴族，基本上囊括了大大小小的所有統(tǒng)治者，每天從睜開眼睛到閉上眼睛，都只會(huì)大口吃肉，大碗喝酒，這不是活脫脫的行尸走肉嗎?作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，這又是何其的不幸?統(tǒng)治階級(jí)如此不思進(jìn)取，不思變革，作為底層的奴隸階級(jí)，除了鐐銬以外，失去了所有的生活和生產(chǎn)資料，甚至生命都沒有保障的情況下，剩下的唯一出路就是反抗。社會(huì)矛盾如此激烈，奴隸反抗方興未艾，商朝的統(tǒng)治已經(jīng)走到了崩潰的邊緣。
紂王繼位之初，尚能勵(lì)精圖治，試圖重振昔日雄風(fēng)。他御駕親征，平定東夷，把中原文化傳播到了江淮地區(qū)。大批戰(zhàn)俘成為商朝的奴隸，也有力地促進(jìn)了商朝農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，卻沖昏了紂王的頭腦，他開始追求荒淫無道、花天酒地的生活。愛江山更愛美人的他，為取悅歷史上另外一個(gè)紅顏禍水——妲己的歡心，不惜巨資，造離宮別館，筑亭臺(tái)樓閣，建酒池，懸肉林，讓男女裸體追逐于酒池肉林間(酒池就是鑿一個(gè)大得可以行船的池子，里面灌滿了酒;肉林就是在酒池旁邊豎立許多木樁，上面掛著烤得香噴噴的肉。紂王和妲己在酒池邊上盡情地酗酒，到肉林盡情地吃肉)。更有甚者，他甚至慘無人道地剖開孕婦的肚子，取出未成形的胎兒，嬉戲取樂，真是暴虐、殘忍、奢侈、荒淫到了無以復(fù)加的地步。
人們常說，英明的君主旁邊會(huì)有許多賢臣，而昏庸的君主旁邊必定會(huì)有一幫的諛臣。當(dāng)然，這不是說賢臣和諛臣都生活在兩個(gè)截然不同的兩個(gè)時(shí)代，而是因?yàn)橛⒚鞯木饔H近賢臣，遠(yuǎn)離諛臣;昏庸的君主親近諛臣，遠(yuǎn)離賢臣。而紂王身邊就有這么幾個(gè)助紂為虐的諛臣，如費(fèi)仲、蠻廉、惡來和崇候虎等。他們都是當(dāng)政的大臣，因善于阿諛奉承、迎合紂王和妲己，深得信任。于是，這幫小人就仗勢(shì)欺詐百姓從中漁利，百姓恨之入骨。
紂王的行為招至眾諸侯和大臣的強(qiáng)烈不滿。有一位九侯獻(xiàn)給紂王一位美女，由于她不善淫欲，一怒之下，紂王將她殺掉，并把九侯剁為肉醬。另一位侯王向紂王提出了反對(duì)的意見，也被紂王所殺。有西伯侯者(即西周的開國(guó)之君周文王)暗自嘆息，不料被奸佞小人聽到而被告密，他也因而被囚禁了七年之久，這就是歷史上有名的“里之囚”。后來，西伯侯的臣下屢次進(jìn)獻(xiàn)紂王美女、奇物、良馬等等，紂王才將西伯侯放回屬國(guó)。
紂王的異母哥哥微子啟勸諫他說：“我們這樣拼命地喝酒，不但敗壞了先祖留下來的美德，而且使我們的百姓、大臣都做出了許多茍且之事。如果再不懸崖勒馬，我們商朝可能就要滅亡了?！奔q王對(duì)微子啟的勸告充耳不聞，微子啟只得偷偷離開他。紂王的堂兄弟箕子也來勸諫，紂王不但不聽，反而把他囚禁起來。紂王的叔叔比干好言規(guī)勸，喪心病狂的紂王居然命人活活剖開比干的肚子，取出心來觀賞。紂王的殘暴無道，嚇得大臣人人自危。有的裝病不出，有的雖上朝但不發(fā)一言，有的投奔了周武王。
紂王對(duì)大臣們尚且如此，對(duì)老百姓就更是肆無忌憚了。他要造鹿臺(tái)，就強(qiáng)迫老百姓服勞役;他要喝酒，就隨意地?fù)寠Z老百姓的口糧;他要吃肉，就迫使老百姓沒日沒夜地到深山老林之中獵取野獸。愛妃妲己喜歡看殺人，他就命人用炭火燒熱銅柱，強(qiáng)迫老百姓抱柱爬行，直至死亡，這就是臭名昭著的“炮烙之刑”。老百姓實(shí)實(shí)在在生活不下去了，只好扶老攜幼，哀號(hào)哭泣著四處逃亡，尋找樂土。
據(jù)文獻(xiàn)記載，夏商兩代的亡國(guó)之君——夏桀和商紂,并非平庸無能之輩。紂王天資聰慧，能言善辯，才智過人，曾空手與野獸搏斗。但他們的暴行又有著驚人的相似之處。有歷史學(xué)家早已經(jīng)指出過，這可能是后世史家為了告誡帝王勤政省刑，刻意歷數(shù)夏桀和商紂的罪狀，將兩人不同的事情各自附會(huì)起來，以達(dá)到警示的目的。但是，無可懷疑的是，紂王的暴行，激化了社會(huì)矛盾，早已磨刀霍霍等待時(shí)機(jī)的周武王正在向他走來，一場(chǎng)急風(fēng)暴雨式的革命已悄悄揭開了帷幕的一角。
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