2013年高考已經(jīng)開始倒計時，高考網(wǎng)在考前一大段時間里會隨時為各位考生精選一些高考作文復習資料，希望對大家有所啟示。 高考網(wǎng)在此預(yù)祝大家考出一個優(yōu)異的成績。
一、勇氣：
名言：1、懦夫未死之前，已死過數(shù)次;勇士一生只死一次。——莎士比亞
2、沒有比害怕更值得害怕的了。——培根
3、真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。——魯迅
廉頗藺相如：
藺相如在秦王面前，怒發(fā)沖冠，警告秦王將“以頸血濺大王矣”，這無疑是一種勇氣，是一種在強權(quán)面前不屈服、不彎腰的勇氣;廉頗肉袒負荊，到藺相如門前謝罪，這也是一種勇氣，是一種勇于承認錯誤、知錯即改的勇氣;列寧打碎了姑媽家的花瓶，不敢聲張，后來寫信承認是自己打碎了花瓶，這同樣是一種勇氣，是誠實帶來的勇氣。新航路的開辟是面對不可預(yù)測結(jié)局的勇氣;科學探索是人類戰(zhàn)勝未來的勇氣。勇氣能最大限度地讓生命煥發(fā)光彩。孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這其中，難道就沒有勇氣嗎?
二、毅力：
名言：1、達到目的有兩個途徑：即勢力和毅力。勢力只為少數(shù)人所有，但是堅忍不拔的毅力卻是多數(shù)人都有的，它的沉默力量往往可隨時間達到無可抵抗的地步。——車爾尼雪夫斯基
2、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯
3、將無法實現(xiàn)之事付諸實踐，是非凡毅力的真正標志。——茨威格
4、偉大的毅力只為偉大的目標而產(chǎn)生。——斯大林(可以寫在最后部分：層進)
《游褒禪山記》
王安石在《游褒禪山記》中告訴我們：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”
目的地是美好的，那里 “面對大海，春暖花開”， “芳草鮮美，落英繽紛”，但達到目的的道路卻是艱難的，那里雜草叢生、荊棘遍地，蛇蟒出沒，暗流洶涌。要從道上經(jīng)過，護身符只有一個，那就是“毅力”。
張學良戒毒
作為奉系軍閥張作霖長公子的張學良年紀輕輕就染上了毒癮。在日本入侵東三省、國難當頭的時候，少帥深受刺激，伏枕大哭，決心奮起救國，并決定首先從戒毒開始。1933年3月，他把自己關(guān)在房內(nèi)戒毒，把手槍放在床邊，“無論我怎樣痛苦叫喊，你們誰也不準給我打針，誰要膽敢走近我的床頭，就一槍把他打死。”張學良成功了。
議論：
這是鳳凰涅槃以后的重生，是要經(jīng)受烈火的考驗的。這期間的每一分每一秒，要是沒有堅強的毅力在頑強的抵抗，那是不可能做到的。
成功的背后是毅力：
馬克思寫《資本論》花了40年，大英圖書館馬克思常坐的座位底下留下了清晰的腳印;李時珍寫《本草綱目》用了27年，翻遍懸崖，嘗盡百草;達爾文寫《物種起源》歷時20年，隨貝葛爾號在大海上顛簸航行，足跡遍布世界各地，去完成對生命起源的真正的探索……(適用“時間與不朽”、“人生需要恒心”“忍受成功前的寂寞”)
議論：
恐懼、害怕，崎嶇、艱難，厭倦、懈怠，困惑、迷茫，幾度風雨，幾度春秋，矢志不渝，這里有什么?一分信念和熱愛，再加上九十九分的毅力和勇氣。
三、堅持
拳王阿里33歲那年與挑戰(zhàn)者弗雷澤進行第3次較量。在進行到第14回合時，阿里已筋疲力盡，幾乎再無絲毫力氣迎戰(zhàn)第15回合了。然而他拼命堅持著，因為他心里知道，對方肯定和自己一樣，如果在精神上壓倒對方，就有勝出的可能。于是他竭力保持堅毅的表情和永不低頭的氣勢，雙目如電，令弗雷澤不寒而栗，以為阿里還存有旺盛的體力，阿里的教練發(fā)現(xiàn)弗雷澤已有放棄的念頭，便使眼色暗示阿里。阿里精神一振，更加頑強地堅持著，果然在關(guān)鍵時刻，對手認輸了。衛(wèi)冕成功的阿里還未走到擂臺中央，便眼前一黑，雙腿無力地跪倒在地上。弗雷澤見此情景，如遭雷擊，并為此抱憾終生。(勝利與失敗原來是近鄰，就在于堅持還是放棄)
偉大的作品不是靠力量,而是靠堅持來完成的。——約翰遜【英】
鍥而不舍,金石可鏤。——荀況【中國】
人生恰恰像馬拉松賽跑一樣，只有堅持到最后的人，才能稱為勝利者。——池田大作【日本】
成語：鐵杵成針、滴水穿石
從小，我們就接受這方面的教育，做事要有長性，要堅持到底。小山羊種菜，先種菠菜，菠菜沒有長成就不耐煩了，改種蘿卜;蘿卜剛長出兩片葉子，又改種其它……最后什么也沒有做成。
杰克•倫敦 的《熱愛生命》講述的是這樣一個故事：一個美國西部的淘金者在返回的途中被朋友拋棄在廣袤的荒原上。他沒有食物，腿受了傷，鞋子破了，腳在流血。就在他的身體非常虛弱的時候，他發(fā)現(xiàn)了一匹病狼跟在他的身后，舔著他的血跡尾隨著他。就這樣，兩個瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對方。為了活著回去、為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，最終在人與狼的戰(zhàn)斗中人獲得了勝利，他咬死了狼，喝了狼的血。最終他獲救了，使生命放射出耀眼的光芒。
《老人與海》 海明威 ：
1952年，海明威發(fā)表了中篇小說《老人與海》：老漁夫桑提亞哥在海上連續(xù)84天沒有捕到魚。第85天，老頭兒一清早就把船劃出很遠，他出乎意料地釣到了一條比船還大的馬林魚。老頭兒和這條魚周旋了兩天，終于叉中了它。但受傷的魚在海上留下了一道腥蹤，引來無數(shù)鯊魚的爭搶，老人奮力與鯊魚搏斗，但回到海港時，馬林魚只剩下一付巨大的骨架，老人也精疲力盡地一頭栽倒在陸地上 “一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。” 這是桑提亞哥的生活信念，也是《老人與海》中作者要表明的思想。通過桑提亞哥的形象，作者熱情地贊頌了人類面對艱難困苦時所顯示的堅不可摧的精神力量。
桑提亞哥是海明威所崇尚的完美的人的象征：堅強、寬厚、仁慈、充滿愛心，即使在人生的角斗場上失敗了，面對不可逆轉(zhuǎn)的命運，他仍然是精神上的強者，是“硬漢子”。“硬漢子”是海明威作品中經(jīng)常表現(xiàn)的主題，也是作品中常有的人物。他們在外界巨大的壓力和厄運打擊時，仍然堅強不屈，勇往直前，甚至視死如歸，他們盡管失敗了，卻保持了人的尊嚴和勇氣，有著勝利者的風度。
海明威《老人于?！酚矟h子精神，與自然、與命運作斗爭，可以被毀滅，不可以被打倒。
議論：
春種夏實秋收冬藏，自然界的孕育有一個過程;同樣的，在生活中，要想成就某一件事情，同樣需要過程，這是不可抗拒的自然規(guī)律。沒有耐性，急功近利，不是導致失敗，就是造成隱患。最終都會自食苦果。喂人工飼料、打生長素的雞是賣不出好價錢的。任何事情的達成都需要等待，等待需要堅持。
堅持是意志與挫敗之間的對抗，尤其在對抗性強的競爭中，最后的勝利者，往往就是堅持到底的一方?！度壶B學藝》，所有的鳥都向鳳凰學搭窩，堅持到最后的只有小燕子，因此，只有“燕窩”成了品牌。
四、意志：(有信念而產(chǎn)生的)
偉大的物理學家愛因斯坦告訴我們：優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志，比智慧和博學更為重要。
在圣彼得堡的一個衛(wèi)國戰(zhàn)爭紀念館的大門前，有一行字，刻在大理石廊柱上：“石頭啊，你要像人一樣堅強!”前蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，彼得堡被整整圍困了三年，僅餓死的人，就有一百萬!可德國人卻一直未能打進這座城市。 “石頭啊，你要像人一樣堅強”。這體現(xiàn)了民族的精神和意志!意志，讓任何堅硬的東西臣服、彎腰。
五、個性：
名言：1、所謂個性，就是一套掌握牢靠的見解，就是一部別出心裁的辭典。——高爾基
2、一個人的個性應(yīng)該像巖石那樣堅固，因為所有的東西都建筑在它上面。——屠格涅夫
3、個性乃是精神優(yōu)越的要素。誰要是完全陷于、完全同意和模仿別人，誰也就不能具有多大的思想能力和思想的正確性。——葛德文
莊子：
楚王許諾將一個楚國的治理大權(quán)委派給莊子，請莊子出來做官。莊子說自己不愿意做一只被楚王供奉起來的烏龜，而愿意做一只拖著尾巴在泥水中活著的烏龜。莊子不受束縛的個性使得他的思想得以天馬行空，扶搖萬里;使他的文章汪洋恣肆，儀態(tài)萬方。有人對莊子作了這樣經(jīng)典的比喻：“在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。”
其實，莊子的確孤獨但不是絕唱。高尚的精神是會輻射和傳承的。陶淵明不為五斗米折腰、李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”都是個性的體現(xiàn)。(寒韓、比爾•蓋茨放棄讀名校，因為他們充分了解自己的個性，知道自己有什么，自己更需要什么)
其實，不單是人，即使是動物，也有自己的個性。“策之不以其道，鳴之不能通其意”，你就永遠得不到千里馬。IBM總經(jīng)理沃森信奉一段名言：野鴨或許能被人馴服，但是一旦馴服，野鴨就失去了它的野性，再也無法海闊天空地去自由飛翔了。
議論： 個性是一個人的本質(zhì)特征，有的默默無聞埋頭苦干，有的狷介自傲蔑視權(quán)貴，有的恪盡職守赤膽忠心;有的舉重若輕，四兩撥千斤;有的天下事事事關(guān)心，嘔心瀝血死而后已。顏淵的大智若愚，子路的奮勇爭先……而一個天才的本質(zhì)特征就是與眾不同。要充分展示你的個性，相信世界之大，總有你的舞臺;如果失去了個性，那你也許真的喪失了存在的價值。
六、目標、信念：
名言：1、每條河都有自己的方向。——拉丁美洲諺語
2、如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么，任何風都不會是順風。——塞涅卡(要明確目標)
3、人生有兩出悲?。阂皇侨f念俱灰，一是躊躇滿志。——蕭伯納
唐僧取經(jīng)：
1000多年前，也就是公元627年，為了弘揚佛教文化，為了普渡蒼生，唐朝和尚玄奘走上了去印度取經(jīng)的道路。一路上餐風宿露，饑寒交迫，歷盡磨難，于公元643年春，回到長安。16年的艱難跋涉，玄奘帶來了佛經(jīng)74部，又用19年的時間，翻譯出經(jīng)卷1300多卷。同時，他還為我們留下了一部偉大的地理著作《大唐西域記》
唐僧對信念的追求感動了一代又一代人，其中有一個就是吳承恩。他據(jù)此寫下了我國著名的神魔小說《西游記》。為求取真經(jīng)普渡眾生，唐僧、孫悟空師徒四人，一路上降妖伏魔，克服了九九八十一難，最終修成正果。(也可用在“讀經(jīng)典”、“克服困難”、“毅力”、“腳印”：在大漠、在沙灘、在藻澤，在泥濘的小路，在人跡罕至的地方……一行行、深深淺淺、迂回曲折，伸向遠方)
議論：為理想而獻身(追求)——精神的力量是超越一切的力量，可以作出常人無法想象的業(yè)績，戰(zhàn)勝難以克服的困難(意志)
唐僧：為了到西天求取真經(jīng)，一個凡夫俗子，歷盡艱辛，經(jīng)歷了九九八十一難，最終修成正果
理想主義者(樂善好施，普渡眾生)，有著堅定的信念，為追求自己的理想不慕榮華富貴，不受情色引誘，舍生忘死，百折不撓，雖手無縛雞之力，卻是不可戰(zhàn)勝
題目：
有關(guān)理想、追求等精神層面的命題
觀點：人是要有一點追求的
信念的偉力無窮、精神的輻射能使弱者變強
對精神追求的力量有時候更勝于對物質(zhì)的追求
對物質(zhì)的追求是為了更好的活著，對精神的追求可以超越生死：
孔子：殺身成仁
孟子：舍生取義
蘇武牧羊：節(jié)操
韓愈：欲為圣明除弊事，肯將衰朽計(惜)殘年
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖
七、克服困難
觀點：人生處處都是“坎”，要跨過這些溝溝坎坎，
必須要有理想、有追求，心中要有“真經(jīng)”
必須要敢于面對困難，要有直面現(xiàn)實的勇氣
必須要經(jīng)得住煉獄的考驗：強權(quán)、美色、奉承、背叛、成功、失敗……
必須要經(jīng)得起時間的腐蝕
士不可以不弘毅，任重而道遠
回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴：
孫悟空：保唐僧西天取經(jīng)，一路上降妖伏魔，歷盡艱辛，赤膽忠心
題目：有關(guān)是非、正義、嫉惡如仇
觀點：練就一雙火眼金睛(明辨是非、憎愛分明)
正義和力量的象征
除惡務(wù)盡，決不妥協(xié)
熱心助人，扶弱濟貧
有關(guān)重讀經(jīng)典的命題
這道“坎”：障礙、困難，一般是指精神層面上的東西，抽象的事務(wù)用具像化的詞語來打比方
誠信方面的命題、毅力方面的命題、自卑自大等心理方面的命題
材料和立意是緊密相關(guān)的
從經(jīng)典上找例子：賈寶玉：封建社會的叛逆者
林 沖：同樣的背叛了自己的階級
從現(xiàn)實社會中找例子：改革開放，反腐敗
“坎”在生活中、生命中的關(guān)鍵性一定要體現(xiàn)出來
“坎”的形象性、可視性一定要體現(xiàn)出來
跨過“坎”以后的新氣象可以描述一番：生命經(jīng)過煉獄的考驗、鳳凰涅槃、雛鳥破殼的新生
紅軍長征：從1934年10月直至1936年10月，紅軍為了粉碎國民黨的圍追堵截，為了解救國民于水火之中，進行了舉世卓絕的二萬五千里長征。據(jù)統(tǒng)計，紅軍一共爬過了18條山脈，其中 5條終年冰雪覆蓋;渡過24條河流;經(jīng)過12個省份;占領(lǐng)過62座城市;突破10個地方軍閥組織的包圍，此外還打敗或躲過追擊的中央軍。平均每天行軍71 華里，一支大軍及它的輜重要在一個地球上最險峻的地帶保持這樣的平均速度，可說近乎奇跡。(可用在“愛國主義”方面)
議論：中國工農(nóng)紅軍以血肉之軀譜寫了人類歷史上無與倫比的英雄史詩：二萬五千里長征。它那傳奇式的犧牲和堅韌不拔的革命英雄主義精神(為追求救國救民而能夠戰(zhàn)勝任何困難的精神)始終是中國革命和建設(shè)賴以成功的基礎(chǔ)，它激勵著一個有13億人口的中國朝著一個無人能夠預(yù)言的未來前進。中國工農(nóng)紅軍的長征是舉世無雙的壯舉，它像一條永遠銘刻在地球上的紅飄帶，成為人類堅定無畏的象征。
精衛(wèi)填海：有一個美麗的傳說，遠古時代，炎帝神農(nóng)有一個女兒叫女媧，有一次，她到東海去游玩，不幸被海浪吞沒。女媧死后變成了一只小鳥，叫“精衛(wèi)”。“精衛(wèi)”為了不讓后人有和自己一樣慘痛的經(jīng)歷，于是每天從發(fā)鳩山上銜來小石子、樹枝，發(fā)誓要填平東海。(正面理解：人要有信念。雖然這是一則神話傳說，但是它的精神鼓舞著一代又一代有志者為實現(xiàn)目標、信念而不懈努力。反面理解：理想、信念、目標的確立要符合實際。)
鑒真東渡：唐代高僧鑒真，為了到日本傳揚佛法，56歲時帶弟子、工匠百余人從揚州東渡，一連四次都沒有成功。60歲時，他第5次出海，不幸遇到風浪，無淡水，無糧食，又迷失方向漂到海南島。鑒真本人因病雙目失明，幾經(jīng)周折又回到揚州。5年后，鑒真毅然再次東渡，終于到達日本，在奈良修建了著名的唐招提寺，弘揚佛教文化，傳播中日友誼。(理想、意志、毅力、克服困難)
愚公移山：愚公的家門前有兩座大山，擋住了他家的出路。愚公率領(lǐng)全家子孫每天挖山不止，相信終有一天，會搬走擋在門前的大山的：毛澤東以此激勵中國人民要有這樣的精神來推翻壓在我們民族身上的三座大山，我們真的做到了。(反過來，也可以用在要學會“變通”上。你想，是搬山容易呢還是搬家容易呢?打破常規(guī)，開拓思路，事情就變得容易起來。牛頓說：科學是在不斷改變思維角度的探索中前進的。)
海邊拾貝殼的孩子：一群孩子在海灘上撿貝殼。海灘上的貝殼真多呀!不一會兒，孩子們的籃子里就裝滿了各種各樣的貝殼，伙伴們十分興奮，唱著歌兒回家了。夕陽快要落山了，海灘上只剩下一個孩子，她手里的籃子還是空空的，她還在找心中最美麗的那枚貝殼(一般的兩種主題：1、不懈追求;2、目標要以現(xiàn)實為基礎(chǔ)要切合實際。要仔細閱讀，從作者的褒貶傾向，最后的結(jié)局等方面去思考?？蓞⒖技訕擞浀淖盅?。原題無記號。如果從“孤獨的身影”做文章，認為“有超凡脫俗追求的人一般都是孤獨和寂寞的”，這也是可以的。追求的高遠，境界的高遠，是一般人無法企及的，因此要耐得住“寂寞”，要“永不放棄”。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。寫作：沙灘上，孩子是孤獨的，熱鬧離自己遠去，孤獨(寂寞)從四面八方向自己匯聚攏來。但是，心中那枚五色閃光、耀眼奪目的貝殼在激勵自己，在召喚自己。成功也許就在最后的努力之中。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處)
我要周游世界：1818年一個夏天的晚上，九歲的達爾文對他父親說：我想世界上肯定還有許多未被發(fā)現(xiàn)的奧秘，將來我要周游世界。為此他一直在作準備，在希魯茲伯里學校，校長斥責他是個“不務(wù)正業(yè)”的學生。1831年12月27日，達爾文終于搭上了“貝格爾”戰(zhàn)艦，開始了環(huán)球生物考察，提出“物競天擇，適者生存”的理論，《物種起源》就是他這次環(huán)球之行的結(jié)晶。
孔子目睹春秋大亂，決心為恢復西周禮治而奮斗。為此，他周游列國，但始終未能如愿。劉備的理想是“攘鋤奸兇，興復漢室”，但一個王朝的興衰，有其復雜的緣由，他最終只能飲恨白帝城。周恩來立志“為中華民族之崛起而讀書”，他奮斗一生，終成為共和國偉業(yè)的締造者之一。電磁學之父法拉第說：拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。牛頓晚年的愿望是用科學來證明上帝的存在，可惜這是完全不可能的。
(分析：這是一組關(guān)于人生理想的材料，這些名人奮斗的歷史告訴我們，人生必須樹立遠大的理想，沒有理想的人生，就好似一艘遠航在大海上的巨輪缺乏羅盤。由是得出論題：人生須樹立遠大的理想。 孔子、劉備以及晚年的牛頓，他們?yōu)槔硐電^斗不止，但均未能如愿，周恩來、法拉第的理想?yún)s實現(xiàn)了。這是為什么呢?因為理想能否實現(xiàn)，取決于它是否順應(yīng)了人民的意愿、歷史的必然及科學的規(guī)律。由是得出結(jié)論：應(yīng)樹立正確的理想。
八、責任：
1、責任感常常會糾正人的狹隘性，當我們徘徊于迷途的時候，它會成為可靠的向?qū)А?mdash;—普列姆昌德
2、堅毅而崇高的思想方式，能夠使一個人建立起生活目的和認識自己的生活職責。——列夫•托爾斯泰
3、每個人應(yīng)該有這樣的信心：人所能負的責任,我必能負;人所不能負的責任,我亦能負。——林肯【美】
4、每個人都被生命詢問,而他只有用自己的生命才能回答此問題;只有以“負責”來答復生命。因此,“能夠負責”是人類存在最重要的本質(zhì)。 ——維克多•費蘭克【英】
5、人生須知負責任的苦處,才能知道盡責任的樂趣。 ——梁啟超【中國】
6、高尚、偉大的代價就是責任。 ——丘吉爾【英】
7、盡管責任有時使人厭煩,但不履行責任,只能是懦夫,不折不扣的廢物。 ——劉易斯【美】
80年后的一封信：20世紀末，武漢市中心6層的景明大樓收到一封來自英國的信函，信函提示這幢大樓的設(shè)計使用年限為80年，現(xiàn)已到期，提請注意。落款為這幢大樓當年的建筑設(shè)計事務(wù)所。
這封來函讓我們讀懂了什么叫責任。責任不因時間的流逝而褪色，不因距離的遙遠而消蝕，不因生物體的代謝而作廢。對這家設(shè)計事務(wù)所來說，責任就是生命，責任就是品牌，責任就是信念，責任就是一座山，沉重而又崇高。
九、習慣：
名言：1、人類一生的工作，精巧還是粗劣，都由他每個習慣所決定。——富蘭克林
2、習慣要不是最好的仆人，就是最壞的敵人。——愛蒙斯
3、起初是我們造就習慣，后來是習慣造就我們。——王爾德
4、由智慧養(yǎng)成的習慣能成為第二天性。——培根
一位病人長期腹痛，最后，開膛破肚，發(fā)現(xiàn)是幾年前動手術(shù)時，一塊紗布沒有取出來，在肚子里潰爛生膿了。由于護士的一個小小的疏忽，病人吃盡了苦頭。因此，一般在醫(yī)院里，手術(shù)室的護士，在手術(shù)結(jié)束后要清點器具，這成了一種習慣。這種良好的習慣，后來也就成了一種制度。
一場森林大火，往往源于一個隨手亂扔煙頭的習慣;一場官司，也往往由于一句習慣的粗話“口頭禪”。一場瘟疫，也許起因于隨地吐痰的習慣。(以上兩則事例可用與“小”與“大”之類的命題上)
中國數(shù)千來的封建社會發(fā)展緩慢，也許和遇到新鮮事物首先要到老祖宗那里去尋找依據(jù)成例，不為最先，不恥最后，遇事觀望，不作可否的中庸之道形成了思維定勢有關(guān)，這種習慣，成了民族前進道路上的羈絆。習慣于按部就班、習慣于人云亦云、習慣于在前人劃定的范圍里繞圈，這讓我們失去了創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力，失去了生機活力，給人的感覺是“垂垂老矣”!
議論：習慣是要有一定的時間積累才能形成的。一個良好的習慣能使人終生受用，一個不良的習慣也能讓人遺憾無窮。
凡事提早5分鐘的習慣，避免了匆忙的尷尬;事畢后整理歸檔的習慣，使工作生活變得有序;養(yǎng)成事前訂計劃的習慣，使做事目標明確;養(yǎng)成記日記的習慣，盡可能地給自己提供回味、反思的素材，使生活變得更加耐人咀嚼。
個人也好，國家民族也好，都應(yīng)該培養(yǎng)一些與自己特質(zhì)相吻合的良好的習慣，讓這些優(yōu)良習慣成為自己的驕傲，民族的驕傲，成為受用終身的東西。
十、氣節(jié)：
名言：1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子
2、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照
3、人不能有傲氣，但不可無傲骨。——徐悲鴻
4、一個讀書人最珍貴的東西是他的一點氣節(jié)。——老舍
蘇武持漢節(jié)牧羊，在匈奴被扣19年。其間，不得已投降匈奴的李陵、衛(wèi)律曾以“賜號稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山”誘降蘇武;以不然的話“空以身膏草野，誰復知之”打擊蘇武;用“太夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。……人生如朝露，何久自苦如此”來動搖蘇武，但蘇武表示對朝廷、對國家“今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”的赤膽忠心。“武曰：「自分已死久矣!王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前!」陵見其至誠，喟然嘆曰：「嗟呼!義士!陵與衛(wèi)律之罪上通于天!」因泣下沾衿，與武決去。”浩然正氣，具有壓倒一切的力量。
楊靖宇：1940年初，楊靖宇率領(lǐng)東北抗日聯(lián)軍與40萬日寇作戰(zhàn)，頑強抵抗，身負重傷，寧死不屈，壯烈犧牲。死后，日本人剖開楊靖宇的遺體，想看看在冰天雪地的長白山上支撐什么讓抗日聯(lián)軍頑強抵抗、不屈不撓的。結(jié)果，他們在楊靖宇的胃里看到的是野草、樹皮和棉絮。其實，他們還看到了中國人民抵御外侮的氣節(jié)。
徐悲鴻：1935年，徐悲鴻從巴黎回到國內(nèi)，蔣介石想請徐悲鴻給他畫一張半身像。徐悲鴻以“我對委員長沒有興趣，只對人民大眾感興趣”拒絕了這一要求。即使遭到威脅恐嚇，他都不改初衷。在權(quán)貴面前不低眉彎腰，這是一個正直的知識分子的氣節(jié)。
民族的瀟灑：
為了國家、民族、人民的事業(yè)去奮斗，創(chuàng)造出驚天動地的偉績，這才是瀟灑：周恩來代表新生的人民共和國，風度翩翩地出現(xiàn)在萬隆會議的演講臺上，首次提出和平共處五項原則，贏得各國代表的一致認同;面對反動派的屠刀，周文雍、陳鐵軍從容不迫地舉行刑場上的婚禮;中國科學工作者成功地用長征火箭，將自己的通訊衛(wèi)星送入同步軌道;許海峰登上洛杉磯奧運會領(lǐng)獎臺，實現(xiàn)零的突破……
人生有"四氣"：奮發(fā)向上、百折不回的志氣;鐵面無私、令人敬畏的正氣;披荊斬棘、舍生取義的勇氣;求新求好、能做善做的才氣。
十一、位置：
名言：1、寶物放錯地方就是廢物。——富蘭克林
2、 一面鏡子摔成許多碎片，鏡中的世界就會錯位。——培根
3、 是光就有光的輻射，是星就有星的位置。——無名氏
天空中，不但有太陽，有月亮，更有數(shù)不清、叫不出名的繁星;舞臺上，不但有主角，有配角，更有許多不能算“角”的“龍?zhí)?rdquo;;庭院中，不但有大樹，有鮮花，更多的是綠葉，是小草……
對于我們每一個人來說，不在于你是什么，而在于你是否擺正了自己的位置。也許大多數(shù)人都把目光聚焦于紅花，但是，總會有人傾情于綠葉;綠葉完全有資格這樣想，自己同樣也是美的，是花園中不可或缺的。但是，如果你僅僅是一段朽木，能當柴火，卻硬是要充房梁，一根銹鐵，能當燒火棍，卻硬要去造橋梁，那么你的錯就大了，等待著你的無疑是屋毀橋垮，遺臭于萬年。
古往今來，無數(shù)文人曾發(fā)出同一感慨，叫做“懷才不遇”。其實，從大道理上說，“是金子總會閃光”，有時候，只是自己都沒有搞清楚自己是塊怎樣的“金子”，該放在哪一個合適的“位置”(哪里)上而已。李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，但唐玄宗似乎比他清醒，認為李白“非廊廟器”，不是經(jīng)邦濟世之才，最終讓李白回歸于“詩仙”、“酒仙”;同樣，如果柳永官運亨通，也許中國歷史上就多了一個平庸的官員，在文學史上卻少了一個極其出色的詞人。宋徽宗感慨不幸生于帝王家，李煜不知道有沒有相同的感慨，但他們在現(xiàn)實生活中的“位置”是他們所不能勝任的，讓他們吃盡了苦頭，這已是不爭的事實。
如果你有才能，你應(yīng)該盡量爭取做元帥，做拿破侖;如果你才能不足，不妨做元帥、拿破侖身邊的傳令兵，在拿破侖的功績之中也包含著你的努力。
有人說，“是光就有光的輻射，是星就有星的位置。”一臺機器，有千萬顆齒輪和螺絲釘;一條大道，有無數(shù)塊鋪路石。雷鋒把自己定位在“革命機器上的一個永不生銹的螺絲釘”上，朋友，你呢?
十二、理解：
名言：1、我感到人是多么需要理解，又是多么難以理解。——曹禺
2、 最卓越的東西也是最難被理解的。——愛迪生
3、 你所不理解的東西是你無法占有的。——歌德
4、 理解別人就是為自己打開一扇窗。——外國民諺
達爾文的想象力：年幼的達爾文在泥土中挖到一枚硬幣，興奮異常地跑到姐姐面前獻寶似的對姐姐說，這是一枚古羅馬時代的硬幣。其實只是一枚因銹蝕而顯得有些古舊的普通錢幣而已。姐姐認為達爾文說謊，便告訴父親，要求懲罰達爾文?？墒歉赣H卻慈愛地對達爾文說：“我怎么能責備你呢?你的想象力真?zhèn)ゴ蟆?rdquo;這便市是理解。因為父親知道，孩子沒有撒謊的故意，只是對古錢幣有著異常的興趣。(可用于“想象力”)
管仲與鮑叔牙是好朋友。他們合伙做生意，觀眾本錢不多，分紅卻拿得不少，鮑叔牙毫不計較，他知道管仲的家庭負擔大;有好幾次，管仲幫鮑叔牙出主意辦事，反而把事情辦砸了，鮑叔牙也不生氣，認為注意不錯只是時機不倒;管仲曾經(jīng)作了三次官，每次都被罷免，鮑叔牙認為不是管仲沒有才能，而是沒有賞識他的人;管仲作戰(zhàn)，臨陣脫逃，鮑叔牙沒有嘲笑管仲怕死，他知道管仲放不下年老的母親。后來，管仲輔佐齊桓公，使齊國成為諸侯中最強大的國家。司馬遷最后寫道“天下不重管仲之賢，而重 鮑叔能識人也。”這“識人”其實就是對人才的一種“理解”。
生活中，我們常常說，理解萬歲，我們常常需要別人理解我們，但我們往往缺少換位思考，忽略了對別人的理解。
十三、機遇：
1、 機會不會上門來找人，只有人去找機會。——狄更斯
2、 機遇造訪每一個人，能夠活學活用的人少之又少。——李頓
沒有買不出去的豆子：猶太人有句名言，叫做“沒有買不出去的豆子。”豆子如果賣不出去，可以加點水，發(fā)豆芽，幾天后可以賣豆芽;豆芽如果賣不出去，可以放上泥土讓它長葉，過幾天可以賣豆秒;豆苗如果生意不好，可以種在盆里，長上一段日子，賣盆景;盆景如果沒有全部賣完，那么，新的豆子又長出來了，原來的一顆豆子就成了千千萬萬顆豆子……法國化學家巴斯德說“機遇只偏愛那些有準備的頭腦。”狄更斯說：“機會不會上門來找人，只有人去找機會。”給自己創(chuàng)造一些機遇吧，相信“沒有買不出去的豆子”，關(guān)鍵是你是否做好了抓住機遇的準備。
一位美國大學畢業(yè)生求職時，問加州報館的經(jīng)理：“你們需要一個好編輯嗎?”“不需要。”“記者呢?”“也不要。”“那么排字工、校對員呢?”“不，我們現(xiàn)在什么孔雀都沒有。”“那么你們一定需要它了——”大學生從包里掏出一塊精致的牌子，上面寫著：“額滿暫不雇用。”結(jié)果，這位年輕人被留下來干報館的宣傳工作。他為自己創(chuàng)造了機會。
泰國許多地方盛產(chǎn)椰子，而椰樹高達十幾米，且樹干光滑沒有枝丫，采摘椰子難度非常大，每年上樹摘椰子都要出一些安全事故。一位高中畢業(yè)的椰農(nóng)設(shè)立了一個馴猴學校，主要是訓練猴子摘椰子的技術(shù)。然后把這些訓練有素的猴子賣給那些園主或者是想以出租猴子為業(yè)的農(nóng)民。因為猴子摘椰子的工效比人高了三四倍。結(jié)果，他訓練的猴子供不應(yīng)求。短短幾年這位農(nóng)民就成了當?shù)厥浊恢傅母晃?。那個泰國農(nóng)民如果不了解椰農(nóng)摘椰子的艱辛，沒有一雙善于尋找的眼睛，機會永遠也不會來到他的面前。
十四、革新：
1814年，英國斯蒂芬遜制造出了世界上第一輛蒸汽機車。當時有人駕著一輛馬車同它賽跑，火車遠遠落在后面。然而斯蒂芬遜并沒有灰心，他不斷地改進機車，堅信火車會有寬廣的前途。100多年過去了，馬車仍按原來的速度轉(zhuǎn)動輪子，而火車能以最高280公里的時速前進。而且這個記錄也許已經(jīng)被打破。(新生事物也許并不完美，但它具有廣闊的前途和無限的生命力，它必將戰(zhàn)勝舊事物)
寬容：
1、 以寬容的態(tài)度對待失敗這正是硅谷成功的關(guān)鍵所在。——比爾•蓋茨
2、 一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。——紀伯倫
3、 有時寬容引起得到的震動比懲罰更強烈。——蘇霍姆林斯基
《悲慘世界》：主人公冉阿讓原是一個誠實的工人，一直幫助窮困的姐姐撫養(yǎng)7個可憐的孩子。他為了不讓孩子餓死而偷了一塊面包，被判五年徒刑。出獄以后，法律不容他，社會不容他，連他辛辛苦苦代大的孤女也誤解他，他多年舍己救人，最后卻在孤寂中走向死亡，這是悲慘世界中的悲慘典型。
但是雨果用他的《悲慘世界》在另一層面也為我們建構(gòu)了一個充滿寬容的社會。主教用慈愛對待偷竊的冉阿讓，冉阿讓用寬容對待要抓捕他的沙威警官，用寬容對待曾經(jīng)罵他的佛修魯班，用愛拯救了一名叫柯賽特的少女。而冉阿讓走投無路的時候佛修魯班回報了他。一個曾經(jīng)被寬容的人，在他今后的一生當中無時無刻不在散播著寬容和愛。(可用于“愛”、“讀經(jīng)典”“經(jīng)典告訴我們的”的題目)
十五、幸福：
1、 我為失去一雙鞋而懊惱，走在大街上，我發(fā)現(xiàn)有人失去了一雙腳仍在拄著拐杖歡樂的歌唱。——西放諺語。
2、 那些為大多數(shù)帶來幸福的人是最幸福的人。——馬克思
3、 生活中最大的幸福是艱辛有人愛我們。——雨果
每個人對幸福都有不同的解讀和感受。在葛朗臺看來，擁有世界上最多的金子就是幸福;在馬克思看來，能為大多數(shù)人帶來快樂就是幸福;在醫(yī)生看來解除痛苦就是幸福;在教師看來，桃李滿天下，學生健康成長就是幸福……我認為，一個職位自己著想的人是不會有幸福的。這里有一個關(guān)于天堂和地域的故事很說明問題：
你知道天堂和地域的區(qū)別嗎?你可以看到這樣的景象：地獄里，所有的人都拿著長柄勺在吃飯。手柄太長，他們無法把食物送進自己的嘴里，個個伸長脖子，齜牙咧嘴，顯出一副痛苦的樣子。天堂里，同樣用的是長柄勺吃飯，擔人人把勺子喂向?qū)Ψ降淖炖?，個個享受美味，顯出一副幸福的神情。(題目也適用“愛”)
被縛的普羅米修斯：希臘神話中的英雄普羅米修斯為了給人類帶來光明和溫暖，反抗宙斯德意志，為人類盜取了火種。宙斯大怒，把普羅米修斯邦在高加索山上，并派一只神鷹每天去啄普羅米修斯的肝臟。日復一日，年復一年，但是普羅米修斯從未為自己的行為感到后悔，他看到了人類幸福的生活，他覺得這一切是值得的。
1907年，高爾基的兒子去高爾基療養(yǎng)的卡普里島上看他時，在窗前栽了一些花。后來，高爾基給兒子寫信說：你走了，可你栽的花卻留下來。我看著它們，愉快地想，我的兒子留下了美好的東西。要是你在任何時候、任何地方，都能給人留下美好的東西，那你的生活就將是幸福的。
十六、愛國：
我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。——鄧小平
貧窮的祖國啊，我永遠戀著你。——肖邦
十七、愛與溺愛
什么是“愛”，什么是“溺愛”，兩方面的內(nèi)容都要照顧到(跟上文一樣)
“愛”與“溺愛”的區(qū)別：多一點、少一點?“度”?
材料涉及的面不夠廣：①父母對子女無微不至的關(guān)愛，甚至發(fā)展到溺愛
衣來伸手，飯來張口，什么事都不讓孩子做，以至于孩子失去生存能力，在未來的競爭中敗下陣來(拓展材料，沒有自己深入的思考)
②動物界，鳥類訓練下一代學飛行，父母把子女推出窩去;獸類讓小獸自行覓食
“溺愛”反映在許多方面，本題強調(diào)的是哪一方面?讀材料(材料的暗示必須關(guān)注)：
“發(fā)現(xiàn)其艱難程度令人憐憫”“實在不忍看到蝴蝶出蛹的艱辛”：
“溺愛”，替孩子做許多本該孩子自己做的事，使孩子失去競爭能力，這只是文章的第一層面;另一層意思在于：替孩子跨越了命運中本該屬于自己的“艱難”，讓他的“道路”變得“一帆風順”，而這些“艱難”正是可以提升一個人意志、品質(zhì)的必要的臺階。
牛虻、保爾•柯察金、海燕，都是在疾風暴雨中、在烈火煉獄中才鑄就自己堅毅的翅膀、百折不撓的意志的。父母的羽翼是庇護，也是削弱斗志的溫床，有志青年應(yīng)該像海燕，高聲呼喚：讓暴風雨來得更猛烈些吧。我們需要的愛，是岳母的“精忠報國”，是毛澤東、斯大林把兒子送上衛(wèi)國戰(zhàn)爭的疆場，讓生命與祖國山河共存，而不是老母雞，把小雞看護在自己的羽翼底下，只為自己的五斗米蠅營狗茍……
十八、勤學苦練：
王羲之臨池：王羲之是晉代著名的書法家，被后人尊為“草圣”，據(jù)說他每天練習書法，練完后就在屋前的池塘中洗涮筆硯，天長日久，池塘里的水都被洗黑了。這種勤學苦練的精神很為后人賞識，“臨池”之說就源于此。
韋編三絕：
孔子是春秋時的儒學創(chuàng)始人，也是那個時代的學問泰斗?！妒酚?bull;孔子世家》載：孔子到了晚年開始攻讀《易》，而該書是一部艱深的上古之作?？鬃訌U寢忘食地勤讀，一遍不懂就兩遍三遍，甚至七遍，成語“韋編三絕”就源于此。通過苦讀，孔子不但讀懂了《易》，而且還寫了十篇讀后札記，是為《十翼》，后人將其與《易》合編在一起，這就是我們所說的《易經(jīng)》。
十九、傳統(tǒng)•現(xiàn)代
傳統(tǒng)的山水寫意畫與現(xiàn)代的動畫音像的結(jié)合，就有了《小蝌蚪找媽媽》;傳統(tǒng)的古典樂器與現(xiàn)代的演奏形式交匯，誕生了女子十二樂坊;傳統(tǒng)的愛情故事用西洋樂器 ——小提琴加以表現(xiàn)，《梁?！返睦p綿哀婉的旋律便成了經(jīng)典。西安市古都，以地下寶藏聞名于世，乾陵、阿房宮、兵馬俑，一個比一個聲名顯赫;但是，如今你走在西安街頭，肯德基、麥當勞與陜西泡饃、蘭州拉面共存，高高的古城墻襯托下隨處可見黃頭發(fā)藍眼睛的外國游客身穿龍袍擺好姿勢在攝影留念。你同樣會感到這景象使古都獨有的，這一切是那么的和諧美好。
二十、融合、發(fā)展、創(chuàng)新
不同的事物，不同的習俗，不同的文化，它能夠存在，就說明有特色，有自己不可替代的生命力。然而，人有求新好奇的本能，追求發(fā)展、創(chuàng)新，是永遠的主題。而不同事物、不同文化的沖擊，組合，像萬花筒一樣展示了自己獨具的魅力。思想的自由馳騁，促進了文化的多元發(fā)展。
驢和馬可以結(jié)合，于是有了騾子，體型高大，食物不論，吃苦耐勞，這是雜交帶來的優(yōu)勢;廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團演出的雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》在德國迷倒了一大片觀眾，這是用東方雜技藝術(shù)詮釋西方芭蕾經(jīng)典的成功范例;新天地是石庫門與西方文化、現(xiàn)代與舊時代文化的整合的經(jīng)典作品……[萬紫千紅總是春][多元文化]
二十一、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新：
旗袍，是中國的民族服裝。在《花樣年華》、《色戒》中都可以看到穿著旗袍的身材婀娜的美麗的身姿。旗袍原是滿族服裝，它的立領(lǐng)，端莊、典雅;貼身，能勾勒女性曲線美。但如今的旗袍，比起當時的原創(chuàng)，又有了變化：喇叭袖改成無袖、短袖，與精致的大身更加吻合，又適合現(xiàn)代女性工作、生活的快節(jié)奏。
不僅僅是服飾，就我們的漢語來說，它也是在不斷地融合外來文化，不斷變化、發(fā)展的。比如啤酒、吉普車、沙發(fā)椅，都是來源于英語，但是，這些詞語有中西兼容的特色，讓人一看就明白，已經(jīng)成為漢語的一個組成部分。相比時下直接把APEC、GDP、CEO等外來語運用到文章中去，不僅造成了閱讀的不便，而且破壞了語言的整體美感。我們在語言的融合上不能太急功近利，還是要多花一些功夫才好。二十二、和諧：
1、“和”的右邊是個“口”，就是說人人都有飯吃;“諧”的左邊是個“言”，就是人人都可以說話。——張賢亮。
2、當美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會看到，這世上最完善的美。——柏拉圖
胡錦濤：和諧社會的六大特征：民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處
如果你學音樂，你就會知道，有一些音組合在一起的時候，聽起來是那么的婉轉(zhuǎn)悠揚，悅耳動聽，這些音是“諧音”，也就是“樂音”;而有些音組合在一起的時候，是那么的聒噪刺耳，讓人煩躁不安，這些音是“不和諧音”，是“噪音”。高明的大師，是要想辦法讓不同音高的音在曲調(diào)中找到自己的最佳位置，與周邊的音符形成合理的搭配，共同唱響優(yōu)美的曲調(diào)。
在中國古代典籍《易經(jīng)》中，“和”是大吉大利的征象;在《尚書》中，“和”被用以描述家庭、國家、天下等系統(tǒng)內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化里，“和”具有和諧、和平、和睦、和氣等內(nèi)涵。不但音樂講究和諧，一個家庭，一個民族、一個國家，更是離不開和諧二字。家庭的各個成員、國家的各個組成部分各得其所，合理搭配，才能形成家庭和睦，國家繁榮的景象。
劉邦協(xié)調(diào)好了手下的一幫人，讓張良“運籌于帷帳之中，決勝于千里之外”，讓韓信 “攻必克，守必固”，讓蕭何“鎮(zhèn)國家、撫百姓”，劉邦就取得了戰(zhàn)勝項羽的優(yōu)勢地位;紅樓夢一個詩禮簪纓之族，鐘鳴鼎食之家，轟轟烈烈，但由于內(nèi)部傾軋，個個像“烏眼雞”似的，你容不得我，我容不得你，最后分崩離析，“落得個白茫茫大地真干凈”
和諧不等于是簡單的整齊劃一，不等于是抹殺個性，不等于是不能鶴立雞群。和諧是最大限度地協(xié)調(diào)各種能力，形成最佳組合，使整臺機器更加精密，各個部件能更好地發(fā)揮自己的作用。和諧作為一種價值觀，是真善美的最佳統(tǒng)一 。在今天的社會中，和諧意味著雙贏、互利，和諧意味著可持續(xù)發(fā)展。
我們的國家是一個地域?qū)拸V，民族眾多的國家。少不了南水北調(diào)，北煤南運;少不了互通有無，互助合作，少不了規(guī)劃運籌，協(xié)調(diào)發(fā)展……和諧社會不但在于“硬件”和諧，還在于“軟件”和諧。和諧社會，更少不了微笑，少不了贊美，少不了傾聽，少不了換位思考……孔子在2500年前為我們描述過他心目中的和諧社會，那便是：“莫春者，春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”讓我們?yōu)楹椭C社會描繪一幅畫吧，那么，應(yīng)該是天藍水清，鳥兒在枝頭啼唱，馬兒在林中撒歡，人們扶老攜幼，有說有唱，激情四射，那么，這個社會一定是人人向往的和諧社會了。
二十三、過程與結(jié)果
一位老人靜坐一整天，才釣到一條大魚。臨走時卻將魚兒全部放回了河里。他的解釋是：“我釣的是一整天的輕松與寧靜。”
過程與結(jié)果，是一個事物的兩個組成部分。在現(xiàn)實社會中，有些人追求功利，往往只關(guān)注結(jié)果，不愿意把過多的精力放在去體會過程的美好上。讀書，只希望從文憑上得到肯定，彈琴，目的是拿到考級證書。至于在這個過程中，如何讓自己的心靈與大師溝通，如何在樂曲聲中去感受前人的心路歷程，去把握自己的情感體驗，這一切都可以忽略不計。
如果是那樣的話，那么，你就失去了生命中最美好的東西——經(jīng)歷?？赡苣阋训竭^黃山，但是你沒有體會過登山時的激動;可能你已成為大師，但是你沒有享受到在一級級臺階上取得進步的喜悅;可能你是個高人，但你不會有對小人物的同情、惻隱之心……其實，生命就是一個過程，要讓生命在不同的階段上處處精彩，而不是只有結(jié)局輝煌，那么，你必須注重生命的過程。當然，如果生命的過程處處有精彩，那么結(jié)局一定的是精彩的。因為，那只是一個水到渠成的時間問題。
二十四、經(jīng)典
經(jīng)典并非想象中的晦澀難懂，經(jīng)典之所以被奉為經(jīng)典，是因為它是一個藝術(shù)家乃至一個時代的積淀，是代表一個時代的最優(yōu)秀的作品，它們沉重的外表下閃耀著永恒的光芒。(《西游記》唐僧的形象：為理想而不懈追求、普渡眾生;孫悟空：疾惡如仇;《悲慘世界》愛、閃耀人性光芒《熱愛生命》對生命的熱愛)
流行文化不會撼動經(jīng)典的地位，反而可能會孕育出新的經(jīng)典。《水滸》、《三國》都孕育于當時的流行文化——說書。
二十五、風流人物
“人事有代謝，往來成古今。”四方奔走 孔子、行吟澤畔的屈原、發(fā)憤著書的司馬遷、寄情山水的歐陽修、嘯傲不羈的蘇東坡，還有那沿街乞討的阿柄……都化成了歷史的煙云。然而，山東曲阜的孔廟、長江北畔的屈原祠、黃河西岸的太史公墓、滁洲的醉翁亭、黃岡的赤壁磯……這些江山勝跡卻始終訴說著他們偉大的業(yè)績，無不寄予著后人永遠的緬懷。
瞎子阿柄，在中國音樂史上留下了豐富的遺產(chǎn)的民間藝術(shù)家。他生前沿街乞討，身后遺產(chǎn)豐贍。他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《聽松》和琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》成為不可多得的傳世名曲。
荷馬是一個雙目失明、到處行吟的歌者。他有點像到處賣唱的老人，飄游四方，把自己的詩朗誦給大家聽來換取食宿。人們非常喜歡聽他的吟唱，記住了那些錦繡一般的詩句。在一座城市到另一座城市流浪的生命旅途中，荷馬為我們留下了《伊利亞特》和《奧德塞》，它們作為古希臘文明的一個組成部分，在大浪淘沙的人類文明史上留下自己光輝的一筆。
蘇格拉底原為雕刻匠，后來傾心于教育研究，并以培養(yǎng)青年的完善道德為己任。他主張有知識的人才具有美德，強調(diào)“美德就是知識”。蘇格拉底一生提出了許多有價值的思想。這樣一位杰出的學者、偉大的教育家、熱誠的愛國者，卻被雅典奴隸主民主派判處死刑。罪名一是不信雅典的神，二是蠱惑青年。黑格爾說，蘇格拉底的死是“雅典的悲劇，希臘的悲劇”。
荷馬與阿柄，同為盲人，都以乞討為生，經(jīng)歷苦難與坎坷。蘇格拉底與孔子，東西方兩大思想巨人，生前卻飽受非議責難。他們的一生都是不幸的，然而，他們的作品被永世傳唱，他們的思想熠熠生輝，這又是幸運的。
“幸”與“不幸”從來都是對立統(tǒng)一的。仰望著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術(shù)頂峰的人們，我相信這樣一句話：上帝在給了你“智慧”的同時，也給了你磨難，而只有經(jīng)歷磨難的“打磨”，智慧才能夠閃耀出璀璨奪目的光輝。(也可以運用到“幸”與“不幸”、“逆境出人才”之類的題目中去)
二十六、生與死[向生命鞠躬]
“是生還是死，這是一個問題。”這是莎士比亞通過丹麥王子哈姆萊特向自己、也向世人提出的一個命題。千百年來，無數(shù)人在自己生命的緊要關(guān)頭認真思考過這一命題，并交出了自己的答卷。
馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當一個人認為他不能夠拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。他們在不能按自己意愿求生的時候，便很重視死之權(quán)利，將死看作一種意志與尊嚴的使命。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 生當作人杰，死亦為鬼雄。 士可殺，不可辱。
屈原選擇了死。文天祥選擇了死。 譚嗣同選擇了死。布魯諾選擇了死
死可以明志，生卻可以踐志。
司馬遷忍辱負重，留下了《史記》 魯迅國民黨通緝他，逃到租界“韌的戰(zhàn)斗”
二十七、自然
作為自然之子的人類，是依靠自然的偉力得以生存和發(fā)展的，人類與自然的命運休戚相關(guān)。遠古先民崇天尚鬼、懾服于自然，后世制天命而用之、人定勝天，現(xiàn)在講求天人和諧，人類是在一次次浩劫中，逐漸領(lǐng)悟與自然相處之道——自然不是我們欲望的函數(shù)，而是我們賴以生存的母體。
從凌駕于萬物之上號令自然，到師法自然、善待自然，這時人類意識的深刻覺醒，也是人類角色的重大轉(zhuǎn)換。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換不僅要靠外在的法律制裁，更需要來自于人類內(nèi)在的良知和道德的力量。“風物長宜放眼量”，善待自然，就是善待人類自身，不然，“皮之不存，毛將焉附”?
二十八、傾聽大自然母親的心跳
我們時時處處都被許多陌生的現(xiàn)代人工制品包圍著，其中許多東西對人還是抱有敵意的：柏油馬路、塑料制品、洗滌劑、農(nóng)藥、化肥、噪音、汽車廢氣、席夢思…… 生活在其中，人們心理上常常感到壓力、緊張，產(chǎn)生逃出去的沖動。楊柳岸的曉風殘月，竹林里的野雞蘑菇，在吸引著我們，在召喚著我們。今天，人們?nèi)ヂ糜危瑹o非是兩大動機：人文歷史的追尋，回到大自然的懷抱。人性其實更接近風車、水牛、馬車、木制紡織機、豆油燈、蠟燭光和水井……野餐、篝火、帳篷，這些最原始也是最自然的生活方式，成了現(xiàn)代都市人追求的一種時尚。
二十九、公德：
1、 懂得什么是正義的東西，感受什么是美妙的東西，渴求什么是美好的東西，這便是生活的價值所。
——普拉頓
2、 法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里。——盧梭
為美化環(huán)境而忙碌：瑞士人下班后，會全家出動，去整理美化社區(qū)環(huán)境，他們總把保持整潔的環(huán)境，看作是應(yīng)盡的職責;新加坡有花園城市之國的美稱，走在新加坡街上，你可以看到連幼兒園的小孩也主動上街撿瓜皮紙屑，而且這里也是世界上犯罪率低的國度。
公用設(shè)施最容易遭到破壞，如公用電話、公共廁所、公園的花木、公路邊的護道樹等等。這些行為中，有些是為了肥私，有些只是為了逞性，損公利己也好，損公不利己也好，都反映了一個文明素質(zhì)、社會公德問題。由是得出論題：應(yīng)講點社會公德。
三十、。誠實：
美國《讀者文摘》雜志最近在全球32座城市進行一項考驗城市居民誠實度的測試——測試者故意把手機“遺失”在街頭，看看哪些城市的居民在撿到手機后會誠實地把手機交還給失主。測試的結(jié)果，68%的手機物歸原主。
斯洛文尼亞首都盧布爾雅那 29 (共30部)
加拿大多倫多 28
韓國首爾 27
瑞典斯德哥爾摩 26
美國紐約 25
印度孟買 25
馬尼拉 25
法國巴黎 21
泰國曼谷 21
英國倫敦 19
澳大利亞悉尼 19
俄羅斯莫斯科 17
新加坡 16
馬來西亞吉隆坡 13
三十一、差別：
材料：有些人認為在這個世界上貧與富，美與丑，卑鄙與高尚，聰明與愚鈍，苦難與幸福……這種差別是客觀存在的，世界沒有差別將變成一潭死水;也有人認為，富有、健美、高尚、聰慧、幸福……這是人人所期盼與追求的，只有消滅了差別，世界才能變得更加完美。
事例：
數(shù)學上兩數(shù)相減的絕對值稱為差，那人亦是如此。兩人一減一比較，差別(距：這種地方用此要當心?？垲})就顯現(xiàn)出來了。
“龍生九種，種種不同”，這指的就是差別。……為什么現(xiàn)代社會有通過識別指紋來判案呢?為什么你能在一群人中一眼就發(fā)現(xiàn)你的朋友呢?這就是因為有差別即使科技再發(fā)達，差別也總是存在的，不可能為零。正如真品永遠是真品，而你模仿得再好，終究貼在頭上的標記。
俗話說，一只手上有五個指頭，伸直，手指有長有短，各不相同
這個世界上有許多標準化生產(chǎn)的東西，比如我有一雙鞋，別人可能會有一雙同樣的鞋等等。即使這樣，相同的東西不同使用，也就會顯出不同的差別。比如說，核能如果用來制武器，它的威力該讓多少人害怕呢?但如果用來發(fā)電，通過核裂變、核聚變之后放出的巨大能量，可以點亮多少戶人家的燈火?
水果有甜、酸、澀之分，這是味道上的差別，這是這種微妙的差別，給不同的人帶來不同的美味;尺和寸有長與短之分，這是用途上的差別，滿足了人們的不同需要……
議論：古往今來，消滅差別是我們所有人的愿望，孔子提出大同社會的構(gòu)想，馬克思提出共產(chǎn)主義的宏偉目標，世人都將富有、和睦、高尚，沒有貧窮、苦難、邪惡……
觀點：由不同事物本質(zhì)方面的特殊性、多樣性造成的差別，是不能消除的，也是消除不了的(否則就是滅種);由人為的主觀上的、制度上的原因造成的不公正的、落后的差別，是要努力消除的(全面—部分)
錯例：審題：未抓住關(guān)鍵詞：差別——差距——距離
角度：差別產(chǎn)生美：文章的內(nèi)容寫的是：沒有差別就不美
選材：方方面面舉例，不要只限于某一方面：中國差距
沒有觀點：舉例說明世上有差別，這只是第一步：是什么——為什么——怎么樣
面對大海
多少年前，自大的河伯在海神若面前，望洋興嘆;多少年后，我佇立于海濱，面對大海，不勝感慨。
多多少少年前，大海中出現(xiàn)了第一個細胞;又是多多少少年前，魚征服了陸地;不只又是多少春夏秋冬，我立于海邊，凝視著這一片誕生我的海水，而她，依舊是如此廣闊，如此安靜，如此深邃。
海，深不可測。在我眼中，大海是如此之深，表面上卻又是如此平靜。也許，經(jīng)過了46億年的滄海桑田，大海已經(jīng)寵辱不驚，淡然地看著世間萬物，斗轉(zhuǎn)星移。
海，厚積而薄發(fā)。百川灌海，尾閭瀉之，十年大澇，九年大旱……這些都不能改變大海一絲一毫。大海默默地積累著，但她永遠是靜默的，宛如洞悉世事的智者。
海，心胸開闊。在海之中，可以行駛巨輪，可以容納一葉扁舟;可以讓鯨魚遨游其中，也可以讓小魚小蝦取得安身之所;甚至可以讓我的腳泡在海中，感受大海。
上善若水。面對大海，總是會引起許多感慨。除了太空的星，世間還有什么比這一汪水更持久的呢?她心如靜水，胸如深潭，寬厚下物，這些不正是我們要學習的嗎?
俯身坐在沙灘上，我凝視著大海。東方有海神若，西方有波賽冬，顯然，是海超越了平常的特性，讓人們賦予了她神性。現(xiàn)代社會，人們內(nèi)心普遍比較浮躁，已經(jīng)很少再會有人去聽一聽鳥鳴蟬噪，去聞一聞花香，品一杯下午茶。能沉下心來認真做事、厚積薄發(fā)的人更是少之又少。
生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，生活節(jié)奏越來越快，人類的生活幾近機械化。轉(zhuǎn)頭看看誕生我們的大海，在各種時代都依然固我。在海的身上，我們看到了深邃，看到了深沉，看到了寬廣的胸懷，看到了……
曾在一本雜志上見到過一篇紀念楚之三閭大夫屈原的文章，名叫《葬我于水》。而我此刻正站在大海旁，我俯下身去，臉貼近海面，海面一如既往地安靜，永恒。剎那間，我頓寤了：海既是我們最本真的狀態(tài)，從她身上我們可以學到至理，學到一切。
生我于海，葬我于海……
柏楊：
臺灣著名作家柏楊病逝(08•4•29)。生前痛斥“丑陋的中國人”，曾引發(fā)一代人對傳統(tǒng)文化的反思。
柏楊曾因在《丑陋的中國人》一書中批判華人集體文化和性格上的缺陷而聞名。
1985年，《丑陋的中國人》出版。柏楊在書中說，中國人之所以“丑陋”，是因為被“千年醬缸”醬成了“干屎橛”。該書強烈批判中國人“臟、亂、吵”、 “窩里斗”、“不能團結(jié)”、“死不認錯”等。柏楊的“醬缸文化”的基本精神“國民性批判”，向我們提出了文化反思的課題，掀起了正反兩方面對中國人傳統(tǒng)文化的思辨之潮。
精彩語錄：
? 就魯迅而言，他的小說對我影響很大，雜文對我影響較小……看過魯迅的小說，你會感受到一種精神壓力，你要思考，不會愉快，手魯迅影響，我創(chuàng)作小說，也是出于愛心和使命感，不考慮有沒有世俗利益。
? 我們盼望的是，每個中國人都應(yīng)有設(shè)身處地為別人想一想的教養(yǎng)。珍惜友情，愛護自己所愛的人。(《醬缸•千年難醒的噩夢》)
? 要別人看得起，就要具備被看得起的條件。要別人尊重，就要有被尊重的表現(xiàn)。只怪別人掩鼻，卻不醫(yī)治自己的口臭，結(jié)果只有更增加別人的厭惡。(《醬缸•千年難醒的噩夢》)
? 一個人如果是強者，如果上進，如果努力，他就不容易嫉妒，至少不至于妒得一發(fā)不可收拾。而這有賴于讀書、思考。(《權(quán)勢•官崽哲學的流弊》)
? 自傲，是一種自己欺騙自己，兼欺騙別人的伎倆，結(jié)果飛到云端，一團虛驕，高估自己的分量……自卑同樣是自己欺騙自己，兼欺騙別人的伎倆，蓋自傲和自卑是一個物體的兩面。自傲是顧影自喜，自悲是顧影自慚。(《劣根•國民靈魂的桎梏》)
三十二、惜時：
一日，朱熹立在庭院中，看到梧桐樹葉片片飄落下來，聯(lián)想到自己，雖已鬢染秋霜，卻還諸事無成?？汕啥厒鱽硗ネ鈨和音[之聲，于是慨嘆道：“只有過來人，才知道時間的可貴呀!”立馬回家寫下惜時小詩一首： “少年易學老難成，一寸光陰不可輕;未覺池塘春草夢，街前梧葉已秋聲。”據(jù)說從這天起，他開始為四書集注，十年乃成。
胡適說麻將：本世紀初葉，胡適留學歐美，發(fā)現(xiàn)中國的麻將傳到西方后，一度風靡整個歐美。酒吧、飯館、游樂場，到處都是搓麻將的人。而時隔十多年，胡適再次去歐美時，竟看不到一桌搓麻將的，麻將已被冷落到古玩架上去了。究其原因，是西方人視時間為金錢，遠不如我們中國人那么瀟灑自在。為此胡適先生曾感慨系之：麻將只能是那些不懂得珍惜光陰民族的專利。
人生經(jīng)不起空耗：有個年輕人看到一個老者在凜冽的寒風中趟過一條寬闊的河面，他告訴老人說：“不要趟水，上游有橋。”老人說：“我知道。”“下游也有渡。”“這個我也知道。”“那你為什么還要在這寒冷中趟河呢?”“孩子，生命經(jīng)不起空耗，那些年輕人就是在這無數(shù)次的繞道后，才發(fā)現(xiàn)自己也老了。人生應(yīng)該珍惜，時光不能耗費。”
對商人來說，時間是金錢;對將軍來說，時間是勝利;對農(nóng)夫來說，時間是收獲;對學者來說，時間是知識。——約翰•孟德
三十三、克服自滿：
荀子《宥坐》篇中曾講過孔子參觀欹器的故事：欹器是一種形體略斜而又易于傾覆的器皿，空著時是歪的，水裝得不空不滿時是端端正正，一旦滿了就要傾覆。所以，古人將它放在座位右邊以為警戒之物?？鬃幼尩茏庸嗨辉?，果然是“中而正、滿而覆、虛而欹”。乃喟然嘆道：“哪有自滿而不傾覆的呢?”
三十四、包容：
蚌被外界沙粒侵入后，它感到極不舒服卻無法排除，于是蚌就用體內(nèi)分泌物逐步將其裹住，使之變成光澤圓潤的珍珠。對一切不如意之事，人也應(yīng)該像蚌那樣予以包容，并漸漸轉(zhuǎn)化為財富。
三十五、翻過這座山頭：
人生中有許許多多的山，而這樣的山組成了我們?nèi)松穆猛尽Ｎ覀兌枷嘈?，翻過這座山頭，會看到更美的風景。 生活中同樣也會遇到各種各樣的困難，但是我們也可以相信，困難的背面一定有絢爛的風景。這座山的確很巍峨，但是，你不想去看這座山背后更美麗的風景了嗎?
平地上有了山，就有了風景;山背后有什么，就產(chǎn)生了遐想;翻過這座山頭，到那邊去看看，就形成了憧憬。人生的路，就是在這翻過一個又一個的山頭之間延伸、拓展的。翻過這座山頭，就是人生的一個階段性目標。
三十六、風的遐想：
風無處不在。你看不見它的姿態(tài)，卻能感受它的存在。 風無處不在。古老的文明間有它匆匆飄拂的剪影，遷客騷人將它的姿態(tài)化作方正的漢字留于筆下。
“隨風潛入夜，潤物細無聲。”“細雨魚兒出，微風燕子斜。”又或是“風暖鳥聲碎，日高花影重。”這些個風兒。代表著春日，代表著生命。 “大風起兮云飛揚”，“風蕭蕭易水寒，壯士一去兮不復還。”“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”這是一種雄心壯志，擁有偉大的目標及信心之人的風。“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。“而這又是一種淡泊之風，她吹散了名利。
站在風口，深呼吸，任風卷過你每寸肌膚，每根發(fā)絲，涌入你的心靈。學習、工作的勞累與煩惱，就讓他們隨風去吧。生活不再受形式的局限，無論如微風一樣送來清爽，還是像暴風一樣張狂，這都是風的個性，都是生活的多姿的體現(xiàn)。 我愛風，我愛在風中遐想。
風，是無形的，但無數(shù)文人騷客將它灌入自己的情感，自此，風便有了血，有了魂。“吹面不寒楊柳風”，風一定是一位溫柔的母親;“隨風潛入夜，潤物細無聲”，這風又像是師長;“春風又綠江南岸”……
三十七、謙卑——偉大
達•芬奇講過這樣一則寓言：山頂?shù)膸r石上有一小撮白雪。這撮白雪想：其他的雪都在我下面，我怎么能高高在上呢?而況太陽一出來，我離開了眾人的庇護，不消一頓飯工夫立刻就會融化。我應(yīng)該躲到更適合卑微的我停留的地方去。于是，這撮白雪就從巖石頂上自動滾落下來，一直滾到山腳。但它卻越滾越大，最后竟?jié)L成一個雪山包。
三十八、朋友
朋友是夏天的樹陰，為你送來一片清涼;朋友是人生中的風景，沒有他旅途便黯然失色。朋友是你失意時無言地安撫你的人，朋友是你高興時與你分享的人;朋友是你驕傲時提醒你的人，是你自卑時鼓勵你的人......
攀登是一種姿態(tài)，它需要勇氣，也需要智慧。
爬山虎從落地生根的那一刻起，便把攀登作為今生的使命，不管前面是墻、是樹，還是山，它都盡力向上，將大片的綠色展示給人間。即使秋冬葉子枯萎，那藤仍然保持昂揚向上的姿勢，只等來年春回，再一次啟程......
神秘的天空中，有藍天白云、日月星輝，也有烏云密布，雷電交加。浩瀚的宇宙蘊 藏著無限玄機。當你抬頭望天，是否也曾被那一份神秘和生動吸引過?震撼過?感動過?
環(huán)境，可以是自然的，比如山水田園、城市鄉(xiāng)村;也可以是人文的，或?qū)捤苫驀揽幔蛭拿骰蛞靶U?？傊?，人總是生活在一定的環(huán)境當中而且會受環(huán)境的影響，正如古人所說：居蘭芝之室，久而不聞其香;人鮑魚之肆，久而不聞其臭。
感悟：面對紛繁的生活，我們常常有許多感悟;當我們看見一輪紅日冉冉升時，我們也許會感悟到青年人的朝氣蓬勃與旺盛的生命力，當我們看見葉子從樹上落下，我們也許會感悟到生命的短暫，而應(yīng)該珍惜時光發(fā)奮進取……
三十九、人格與文化
一、 文化好比是土壤，人格好比是樹上的果子，土壤不同，果子的品質(zhì)也就不一樣。
二、 中華文化：
孔子：不義而富且貴，于我如浮云
孟子：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
(做人要堂堂正正)
屈原：鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘;
信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之!
于右任：臨終哀歌：
“葬我于高山之上兮，望我大陸。大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。山蒼蒼，野茫茫。山之上，國有殤。”
(愛國之情纏綿悱惻，揮之不去)
《論語》：士不可以不弘毅，任重而道遠
“天下興亡，匹夫有責”
《與妻書》：吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼淚之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也，汝其勿悲!”
(對天下人的責任心、對國家、民族的忠誠)
這些都是中華的主流文化
三、優(yōu)秀文化造就大寫人格
在這樣的文化的熏陶下，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求發(fā)的人，……雖等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。(魯迅語)”
再舉一些現(xiàn)當代人的例子
三、 改革開放以來，傳統(tǒng)文化正受到物質(zhì)第一、功利主義的沖擊，不少人在物欲面前迷失了本性。
比如：舉反例。
四、 “八榮八恥”，的提出，是對傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚、補充;是對高尚人格的塑造
(以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥
以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥
以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥
以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥
以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥
以誠實守信為榮，以見利忘義為恥
以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥
以艱苦奮斗位榮，以驕奢淫逸為恥)
(點到即可)
五、 再次強調(diào)在當前形勢下傳承優(yōu)秀文化對塑造高尚人格的意義。(如果說，一個國家、一個民族中大多數(shù)人的人格高尚，那么，他們的文化品質(zhì)也一定是上乘的。)
另外，也可以橫向舉例：
美國的雞尾酒文化
德國的勤勞務(wù)實等
四十、自我與道德
一、 自我意識的覺醒是人類文明的標志
1、封建社會只有“天意”，只有統(tǒng)治者的意志
君要臣死，臣不得不死
士為知己者死，女為悅己者容
2、像陶淵明這樣具有自我意識、獨立人格的人大多沒有好下場
3、“文藝復興”帶來了人性的覺醒，而自我意識的張揚又是現(xiàn)代人的標志
4、自我意識高揚的好處。
二、 現(xiàn)代社會又是一個“自我”與“道德”并存的社會，這同樣是人類文明的標志，而且是人類走向高級階段的標志
1、 發(fā)現(xiàn)自我、展示自我，是對作為個體的人的肯定;
用道德來規(guī)范每一個人的言行，是對整個人類社會的肯定。道德觀念的提出，使人類社會與動物界拉開了距離
2、 社會是一個群體概念，現(xiàn)代社會，個人離開了群體，將無法生存。作為一個群體，有自己的生存法則，它的底線是法律條文，更高的層次就是要符合為公眾認可的道德標準。
3、 所謂的“和諧社會”正是自然與人類的統(tǒng)一，自我意志與道德標準的統(tǒng)一
4、 一個人如果把“自我”凌駕于“道德”之上，那就意味著他走向了和諧社會的反面
三、 聯(lián)系現(xiàn)實，再次確立，只有在符合道德規(guī)范的前提下，自我意識的大旗才能高揚
四十一、遠去的習俗：
過去中秋節(jié)，上海人最喜歡蘸糖桂花吃芋艿，還有家人同聚賞桂、中秋插桂花的習慣。不過近年來，這些習俗漸漸消失了。諸如此類逐漸在人們心目中淡漠的習俗還有：元宵節(jié)吃元宵，寒食節(jié)吃冷食，清明節(jié)吃青團、紅藕，端午節(jié)吃粽子，重陽節(jié)吃蒸糕，飲菊花酒，臘月吃臘八粥，過生日吃長壽面等等。
請以“遠去的習俗”為話題，自擬題目作文。
審題：
題干：
請以“遠去的習俗”為話題，自擬題目作文。
材料：可以認為是參考。
遠去的習俗：
“習俗”是論述的“對象”，“遠去的習俗”是“現(xiàn)象、現(xiàn)狀”，不是論述的觀點，觀點應(yīng)該是“不要讓承載民族優(yōu)秀文化的習俗遠去,呼喚習俗回來”。
第三篇文章把對“習俗”的展示落到實處。從中可以看出作者對傳統(tǒng)習俗的了解、感悟。文章正面立論，觀點鮮明，詳略得當，中心突出。
一般思路：
1、 對習俗的描摹、展示
(講“習俗”的文章里要有“習俗”)
2、 目前的現(xiàn)狀：習俗正在遠去
(有了第一段的基礎(chǔ)，這里只要一句話即可，但語氣要強——題目)
3、 這些遠去的習俗同時帶走了什么?
(答案十分明確，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
這是全文的展示部分，結(jié)論或觀點由此得出)
寒食節(jié)：介子推：忠誠、付出、同患難而不求同富貴：做人的道德
清明節(jié)：祭祖，對先人的緬懷、追思，飲水思源，感恩
踏青：親近土地、與自然緊密接觸、感受自然美
上巳節(jié)：水邊飲宴，郊外踏青
端午節(jié)：紀念屈原：忠君愛國，志向高潔，為理想而獻身
活動：賽龍舟、粽子、佩香囊……：慶典、才藝展示：聯(lián)絡(luò)感情、釋放心情
重陽節(jié)：登高望遠、游子思鄉(xiāng)：親情、故鄉(xiāng)之情
七夕：牛郎織女，鵲橋相會
(七月七日長生殿，
夜半無人私語時。
在天愿作比翼鳥，
在地愿為連理枝。
天長地久有時盡，
此恨綿綿無絕期。)
對愛情的堅貞不渝。
臘八粥、長壽面：祈望五谷豐登，祈盼健康長壽：對生活的熱愛，對生命尊重，表達了一種美好的祝愿
這樣的民俗活動，又是中華民族群體意識的積淀，是民族凝聚力的體現(xiàn)
4、 由此得出結(jié)論(也是觀點)：
優(yōu)秀的習俗不能遠去
正面表達：習俗歸來
如果字數(shù)有多，還可以結(jié)合生活現(xiàn)狀，從反面論述：
生活在鋼筋水泥之中，為物質(zhì)奔忙，造成了情感的空虛、人情的冷漠
語段：
1、過去中秋節(jié)，上海人喜歡吃蘸糖桂花遲芋艿，清明節(jié)喜歡踏青、掃墓、吃青團，端午節(jié)喜歡賽龍舟品粽子，元宵節(jié)喜歡猜燈謎嘗元宵……可是，今天的我們呢?熱衷于情人節(jié)吃巧克力，萬圣節(jié)南瓜燈，圣誕節(jié)吃匹薩……不止一次的聽到老人說現(xiàn)在的新年越來越缺少年味了，更不止一次的聽到年輕人高喊，“過年只是古老的形式，早就落伍了”
2、看著這一切，我不禁要問：“今天的我們是怎么了?難道傳統(tǒng)真的不堪一擊嗎?”……如今，人們已經(jīng)認識到這一點，一個民族的傳統(tǒng)文化，是民族的根，民族的魂，從今年開始，除夕、清明、端午、中秋等節(jié)日已被定為法定的假日，人們在過年期間可以放鞭炮表達喜悅之情;中國人有自己傳統(tǒng)的娛樂項目，有自己的特定表達情感的節(jié)日和方式。
3、懂得這個道理的我們不應(yīng)再一次讓失落的文明躲在角落里哭泣，不應(yīng)再一次讓遠去的習俗藏在黑洞中流淚，相信孟婆的濃湯不會顛覆傳統(tǒng)的記憶，全球化的進程無法阻擋習俗的魅力。
4、當春節(jié)時沒有了“爆竹聲中一歲除”，當中秋時人們不再“舉頭望明月”，當重陽時沒有人想到“每逢佳節(jié)倍思親”時，人們似乎忽略了生活中看似平凡的日子都隱藏著我們民族特有的底蘊。那些遠去的習俗啊!正悄悄地帶走我們的文化。
5、傳統(tǒng)和習俗的丟失，往小里說或許只是生活習慣的改變而已，但從長遠來看，卻是一個民族文化的失落。
沒有了這些習俗，還有幾個人能領(lǐng)會“前門萬戶曈曈日”的妙處，還有幾個人能理解“九月九日登高憶山東兄弟”的心境，沒有了這些習俗，再好的詩。也不過是一紙空文，沒有了民族情感的填補，任詩句再動人，也只會徒顯老成，什么妙詩美文，也都沒有了真心去吟誦的人。
扇，自古以來為引風納涼之物。 我國的扇具有源遠流長的發(fā)展歷史。春秋、戰(zhàn)國時就有了扇子。中國的扇僅從材料而言，就有羽扇、竹扇、紈扇、蒲葵扇等。傳統(tǒng)的扇多為圓形，故稱“團扇”。千百年來除使用價值之外，小小的扇中還孕育著中華文化藝術(shù)的智慧，形成了獨特的“扇文化”。“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”早已成為膾炙人口的著名詩句。 扇面上采用書法，以“羲之書扇”流傳最早。唐代已在扇面上繪畫，山水、人物，不一而足。了解中華文化，扇子就是一扇無可替代的窗口。
四十二、5月12日14時28分，四川省汶川縣發(fā)生7•8級強烈地震(最終認定為8級地震)
語段：
1、 這一段日子里，我經(jīng)歷了有生以來最多的感動?？拐鹁葹?zāi)成了整個中華民族共同的主題。上到總理，下至全體百姓，考慮的是同一個問題：我能為災(zāi)區(qū)人民做些什么。總理第一個來到現(xiàn)場，與災(zāi)民生死在一起，讓所有的人看到了國家抗震救災(zāi)的信心和決心;天空中，直升機在徘徊，天兵天將從天而降，給災(zāi)民帶來生的希望;通往災(zāi)區(qū)的各條公路、水路，老百姓自發(fā)地用汽車、船只，甚至徒步背著幾十公斤的求援物資，向著還在顫抖的大地進發(fā)……捐錢、捐物，捋袖獻血，只要是災(zāi)區(qū)人民需要的，我們都可以奉上。由此，我看到了一個民族的向心力和凝聚力，看到了一個民族的偉大精神。由此，我感到能作為中華民族的一員的無比欣慰和無上榮光。
災(zāi)情是最大的政治，救災(zāi)是對所有愛國者的動員令，而積極救災(zāi)就是最好的愛國表達。
2、 一位80多歲的老太太被解放軍救了出來，她用大字書寫了“謝謝”兩字，高舉過頭頂，表達對恩人的感激;一個剛從廢墟中被挖出來的小學生，躺在門板上，右手舉過頭頂，向恩人端端正正地致以少先隊員的敬禮;操場上，被救的孩子們環(huán)立四周，舉著牌子表達自己的激動的心情……無數(shù)雙清澈、明亮的眼睛，讓我們看到了災(zāi)區(qū)人民善良純潔的心。
3、 我能為災(zāi)區(qū)人民做什么?
我要拿出我的零花錢，買面包，買水，買藥，也許，有一個像我一樣瘦弱的小姑娘正期盼著它們;我要整理我的衣物、書籍，送到災(zāi)區(qū)孩子的手中，也許，能給他們帶來一些安慰，喜悅;我要在周圍的人群中，在網(wǎng)絡(luò)的博客上，大聲疾呼抗震救災(zāi)，向災(zāi)區(qū)人民獻上一顆來自遠方的火熱的心;我要獻上我的祈禱，我的祝福，祝在天之靈安息，?；钪娜藗儼部?hellip;…
4、5月19日下午2時28分，舉國哀悼，為死難同胞默哀三分鐘。五星紅旗為蒼生而降這是有史以來的第一次。生命高于一切，即使是普通老百姓的生命。
8、5月20日：馬英九宣誓就任臺灣地區(qū)領(lǐng)導人
馬英九就職演說關(guān)切四川災(zāi)情，并稱“九二共識”與其理念一致。“九二共識”指1992年11月大陸的兩岸關(guān)系協(xié)會與臺灣的海峽交流基金會就解決兩會事務(wù)性商談中如何表明堅持一個中國原則的態(tài)度問題所達成的以口頭方式表達的“海峽兩岸均堅持一個中國原則”的共識。
9、呼吁建立汶川地區(qū)地震博物館。具有歷史、學術(shù)、精神價值。
歷史：把這次地震災(zāi)難作為一次歷史性事件記錄下來，見證它的破壞力，見證我們直面這場災(zāi)難的舉動，見證這代人的精神境界。
學術(shù)：這是地質(zhì)、地貌研究的重要資料，還有水源等很多方面，有多種研究價值。
精神：對于中華民族來說，這是一筆無窮財富!我們看到，這次抗震救災(zāi)充分體現(xiàn)了以人為本、關(guān)愛生命的人文情懷，煥發(fā)出患難與共、血濃于水的中華民族精神，對整個民族來說，這就是一種升華。
四十三、訓練習題：一條曲線的聯(lián)想
學生案例1：
“江流曲似九回腸”，長江歷來被奉為中華民族的母親河，自唐古拉雪山而下的水哺育了代代的中國人。而它最為人們熟知、常為詩人歌詠的，也正是“九回腸”一般的曲折。事物都有曲折，而長江正因其曲折，灌溉了更多的土地，哺育了更多的人——流域面積大了。我們常想象一條曲線拉伸為直線會如何，但我認為，長江若不再是曲折的“九回腸”，而是一條直直的入海河流，顯然將失去許多的魅力，歷史上歌詠長江的詩詞，恐怕也不會那么多。長江的魅力，正在于它的“曲線”，我想。
學生案例2：
曲線可以是海風吹起的波浪，在陽光的普照(改“照耀”)下，一派波瀾壯闊的情景。曲線可以是體操姑娘手中揮動的絲帶，在世界各國人民的喝彩聲中，接受榮耀和光輝。曲線可以是城市中的雕塑，在車水馬龍的穿梭中，形成凝固的樂章。曲線也可以是我們無盡的、豐富的想象，在未知的領(lǐng)域里，打破直線型的思維方式，去創(chuàng)新、去探索。曲線可以是……
學生案例3：
曲線是連綿起伏的山坡(改“山脊”)，是波瀾不驚的海浪，是一圈圈的漣漪，它是自然平和的一面;曲線是小姐飄揚的裙擺，母親的卷發(fā)，它是女性溫柔的一面;曲線是悅耳動聽的音符滑動，是蒙娜麗莎微笑的嘴角，它是藝術(shù)傳神達意的方式;曲線是看書的安樂搖擺椅，是一壺茶飄逸的煙的氤氳，是裱花的奶油蛋糕，它是生活趣味與愜意的表達。曲線總帶給我們美的享受。
學生案例4：
一條曲線相對于一條直線而言擁有彎曲的弧度之美。從起點到終點或許不長卻經(jīng)歷更多路程，勾畫成各種美麗的風景線。雨后彩虹的美麗曲線，小橋流水的柔和曲線，畫者筆下的生動曲線，傳統(tǒng)舞龍的活力曲線，長長海岸的廣闊曲線，世界的五彩繽紛由各種不同曲線描繪而成。上帝賦予我們創(chuàng)造曲線美的能力，更創(chuàng)造了各自曲線美的人生。它不是多余的“遠路”，而是受益非淺的精彩“旅程”。
學生案例5：
單曲線架起了七色彩虹，雙曲線勾勒出皎潔的皓月，眾多的曲線挽起了蕩漾的波瀾，無數(shù)的曲線烙下了曲折的掌紋。曲線讓兩點之間有了更優(yōu)美的連線，曲線記錄下了歲月的流逝時代的變遷。將跳動的音符連成曲線，便有了動聽的旋律;將大大小小的海港連成曲線，便有了曲折的海岸線;將成長的軌跡連成曲線，便有了走過歲月的點點滴滴。
四十四、助人：
叢飛：
他是深圳著名歌手，每場演出費高達萬元，家里卻一貧如洗。他只有一個女兒，卻是178名貧困孩子的“代理爸爸”。他在10年時間里，參加了400多場義演，捐贈錢物近300萬元。
叢飛捐助貧困孩子是源于1994年的那次山區(qū)義演。他捐出了2400元，看到了貧困孩子的笑臉，他感動了，他沉迷了，他從幫助這些孩子中真切地感到了快樂，所以11年來他一直不挺地幫助著貧困地區(qū)的孩子們，也收獲著自己的快樂。一直到自己重病，難以為繼續(xù)。
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