出國留學(xué)網(wǎng)高考頻道在考試后及時(shí)公布各科高考試題答案和高考作文及試卷專家點(diǎn)評。請廣大考生家長關(guān)注，祝福廣大考生在2013年高考中發(fā)揮出最佳水平，考出好成績!同時(shí)祝愿決戰(zhàn)2014高考的新高三學(xué)員能倍加努力，在2014年高考中也能取得優(yōu)異的成績。
認(rèn)識論
高考考點(diǎn)：
(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識世界和改造世界 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約
(2)透過現(xiàn)象看本質(zhì) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 認(rèn)識要不斷深化 真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識 認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 分析與綜合相結(jié)合 創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識中的作用 考點(diǎn)闡釋：
1.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理
原理歸納：無論是哪個(gè)領(lǐng)域的事物，無論是簡單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個(gè)方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從那個(gè)方面表現(xiàn)著本質(zhì)?，F(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。
方法論意義：現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。
錯(cuò)誤傾向：正確認(rèn)識和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，應(yīng)注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)。只看到事物的某種現(xiàn)象，就輕易對問題下結(jié)論。二是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)識事物不從現(xiàn)象人手，想直接把握事物的本質(zhì)，實(shí)際上是不可能的。
注1：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的。多變的東西。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系：首先，兩者相互對立?，F(xiàn)象是事物的個(gè)別和表面的東西，是易逝的;而本質(zhì)是事物的一般和內(nèi)在的東西，是穩(wěn)定的。其次，兩者又是密切聯(lián)系，不可分割的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，而本質(zhì)總要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象。任何事物都有它的現(xiàn)象和本質(zhì)。 注2：關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識誤區(qū)。
誤區(qū)一：現(xiàn)象反映本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。分析：(1)、現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀事物本身，具有客觀實(shí)在性。現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，但現(xiàn)象不能反映本質(zhì)。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，而理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì)。(2)、現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)也不等于說本質(zhì)是現(xiàn)象的簡單相加。因?yàn)楝F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以通過人的感官直接感知;本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握，二者有著質(zhì)的區(qū)別，不是簡單的數(shù)量關(guān)系。因此說本質(zhì)是現(xiàn)象的總和的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
誤區(qū)二：真象是客觀存在的，假象則是主觀的。 分析：(1)、認(rèn)為“現(xiàn)象是客觀存在的”的觀點(diǎn)是正確的。任何事物都有現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都具有客觀實(shí)在性。真象即與事物本質(zhì)相一致的現(xiàn)象，顯然具有客觀實(shí)在性。(2)、認(rèn)為“假象是主觀的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)榧傧笫且砸环N歪曲、顛倒的形式從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，它也是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是一種客觀存在的東西，而非主觀的東西。
誤區(qū)三：假象就是錯(cuò)覺。分析：(1)、假象和錯(cuò)覺是相互區(qū)別的。假象是以一種歪曲、顛倒的形式從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，是一種客觀存在的東西;錯(cuò)覺則是人們對客觀事物的錯(cuò)誤感覺，是對被感知事物的歪曲反映，表明的是客觀事物與主觀反映之間的矛盾，屬于主觀的范疇。 (2)、兩者也存在著聯(lián)系。假象可能造成錯(cuò)覺，假象和錯(cuò)覺是一種引起和被引起的關(guān)系。假象是引起錯(cuò)覺的一個(gè)客觀原因，而錯(cuò)覺則是人們受假象迷惑的結(jié)果。 2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系原理
原理歸納：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的，一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。
方法論意義：要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料;又要善于思考，對占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，形成理性認(rèn)識。
錯(cuò)誤傾向：既要反對脫離實(shí)際的夸夸其談，又要反對不善于思考、不經(jīng)過思考就盲目下結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)主義。既不做實(shí)踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。
注1：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
感性認(rèn)識是以對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。關(guān)系：首先，兩者是相互區(qū)別。從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識認(rèn)識的是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識認(rèn)識的是事物的本質(zhì)和規(guī)律;從形式上看，感性認(rèn)識以人的感官直接反映事物，理性認(rèn)識則是以人的理性思維間接反映事物。其次，兩者又是相互統(tǒng)一的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，而感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的第一次飛躍即由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，需要具備兩個(gè)條件。(略)認(rèn)識了事物的本質(zhì)并不是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，理性認(rèn)識還需要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐并使自己得到檢驗(yàn)、修正和完善，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼續(xù)向認(rèn)識的深度開掘，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。 注2：怎樣理解理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠?
認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映。這種反映有真實(shí)與否之分，正確與錯(cuò)誤之別。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識也不例外，因而籠統(tǒng)地說感性認(rèn)識(或理性認(rèn)識)可靠或不可靠。人們基于實(shí)踐基礎(chǔ)上得到的感性認(rèn)識倘若是如實(shí)地反映了事物的現(xiàn)象，則是可靠的。在其基礎(chǔ)上通過科學(xué)的思維加工制作而形成的理性認(rèn)識，理所當(dāng)然是可靠的。 在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都可靠的前提下，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。因?yàn)椋焊行哉J(rèn)識只反映了事物的某些方面或片斷，沒有反映事物的全局和整體;而理性認(rèn)識則抓住了事物的本質(zhì)，反映了事物的全局和整體。
注3：關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的認(rèn)識誤區(qū)。
誤區(qū)一：感性認(rèn)識是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識是正確的。分析：(1)認(rèn)識必須經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。是因?yàn)楦行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。這并等于說前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。 (2)、認(rèn)識是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識就是正確的感性認(rèn)識;同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識就是正確的理性認(rèn)識。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象(或本質(zhì))的感性認(rèn)識(或理性認(rèn)識)則都是錯(cuò)誤的。，
誤區(qū)二：感性認(rèn)識是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識是本質(zhì)。 分析：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中兩個(gè)不同的階段，二者都屬于認(rèn)識范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而不是事物現(xiàn)象本身;同理，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。
誤區(qū)三：感性認(rèn)識源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識則源于感性認(rèn)識。分析：(1)感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。人們通過深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，所以感性認(rèn)識是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識。(2)、理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用抽象思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說，理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，不論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實(shí)踐。 誤區(qū)四：只有正確的理性認(rèn)識才具有指導(dǎo)作用。分析：(1)、從理性認(rèn)識的性質(zhì)上即正確的理性認(rèn)識和錯(cuò)誤的理性認(rèn)識上看，這個(gè)觀點(diǎn)正確的。因?yàn)殄e(cuò)誤的理性認(rèn)識是不能指導(dǎo)人們行動(dòng)的，只會(huì)把人們的行動(dòng)引向歧途。(2)、但從正確的感性認(rèn)識和正確的理性認(rèn)識上看，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椴还苁钦_的理性認(rèn)識還是正確的感性認(rèn)識，都對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 3.深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移的原理
原理歸納：任何一個(gè)具體的認(rèn)識只是對整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識， 一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。
方法論意義: 要求我們在認(rèn)識的過程中，使認(rèn)識深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識隨著客觀情況的變化和發(fā)展，而不斷向前推移。
錯(cuò)誤傾向： 一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解;二要反對只認(rèn)識局部而忽視整體;三是反對認(rèn)識上的靜止觀點(diǎn)而不向前推移。
4.主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)
主觀能動(dòng)性又叫人的自覺能動(dòng)性，是指人類特有的能力和活動(dòng)。包括相互聯(lián)結(jié)的三個(gè)方面： 第一、人類認(rèn)識世界的能力以及在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識世界的活動(dòng);第二、 人類改造世界的能力以及改造世界的活動(dòng);第三、人類在認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。
尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：(1)、尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要按客觀規(guī)律辦事，先得了解、認(rèn)識規(guī)律并在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，這就得發(fā)揮主觀能動(dòng)性。按客觀規(guī)律辦事還需要一定的客觀物質(zhì)條件，同樣離不開發(fā)管轄主觀能動(dòng)性。總之，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。(2)、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。首先，主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約——體現(xiàn)物質(zhì)決定意識。從質(zhì)的差別看，人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們主觀能動(dòng)性發(fā)揮能否收到積極效果;從量的差別看，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。 其次，正因?yàn)榭陀^條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們才需要積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力地去認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，以便做到按規(guī)律辦事——體現(xiàn)了意識能動(dòng)的反作用。 總之，既尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，把二者有機(jī)地結(jié)合起來，這樣既堅(jiān)持了唯物論，又堅(jiān)持了辨證法，這才是全面的觀點(diǎn)，也如實(shí)地反映了事物的本來面目。
主觀能動(dòng)性和意識的能動(dòng)作用的關(guān)系：人的主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，是人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動(dòng)，屬于人自身的屬性、能力和需求。它表現(xiàn)在人不僅能夠認(rèn)識事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠在正確認(rèn)識指導(dǎo)下改造客觀世界，還包括在認(rèn)識和改造客觀世界中所具有的精神狀態(tài)。意識的能動(dòng)作用，即意識對客觀事物的反作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地改造客觀世界，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;而錯(cuò)誤地反映客觀事物及其規(guī)律的意識，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，從而阻礙事物的發(fā)展。它是針對物質(zhì)的決定作用而言，也是人所具有的屬性。兩者既相區(qū)別又相聯(lián)系。區(qū)別的關(guān)鍵在于：前者是人在認(rèn)識和改造客觀世界中所具有的能力和活動(dòng);而后者是在實(shí)踐中，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，反映客觀事物，并運(yùn)用意識指導(dǎo)新的實(shí)踐活動(dòng)。兩者的聯(lián)系在于：意識的能動(dòng)作用是人的主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物并通過人的主觀能動(dòng)性而發(fā)生作用;意識的能動(dòng)作用的存在映證著主觀能動(dòng)性的存在。二者統(tǒng)一于客觀物質(zhì)性，根源于物質(zhì)世界。
5、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用
(1)、科學(xué)理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系。 (2)、科學(xué)理論對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)理論能夠揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程;能夠提供正確認(rèn)識事物的方法，幫助人們正確地認(rèn)識世界的改造世界;能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。
(3)、運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，要注意理論聯(lián)系實(shí)際。而對待科學(xué)理論的態(tài)度則應(yīng)當(dāng)是：一要堅(jiān)持，即學(xué)習(xí)掌握科學(xué)理論，做到理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。二要發(fā)展，根據(jù)客觀實(shí)際的變化發(fā)展來運(yùn)用理論，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。 6、科學(xué)思維方法
(1)、要正確地認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。人們思考問題的過程，是形成概念，做出判斷，進(jìn)行推理的過程，是分析和綜合相結(jié)合的過程。在思維過程中要明確概念，正確使用判斷和進(jìn)行推理，善于把分析和綜合結(jié)合起來。
(2)、分析和綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。一般來說，倘若問題屬于收斂性思維，多以分析方法為主，綜合方法為輔;而如果是屬于擴(kuò)展性思維的問題，則多以綜合為主，以分析為輔。
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