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基礎(chǔ)知識(shí)導(dǎo)學(xué)
1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
原理歸納：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。
方法論要求：這一原理要求我們正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的決定作用，又要認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)割裂二者關(guān)系，既反對(duì)片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)社會(huì)存在決定作用的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的形而上學(xué)。
2.社會(huì)主義社會(huì)個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系原理
原理歸納：在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，另一個(gè)方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。同時(shí)，集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會(huì)發(fā)生矛盾。
方法論要求：這一原理要求我們正確處理二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，以全局利益、根本利益為最高利益，個(gè)人利益服從集體利益。反對(duì)割裂二者關(guān)系，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)集體利益，否認(rèn)個(gè)人利益，更反對(duì)以個(gè)人利益為中心，不顧集體利益的思想和行為。
3.個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理
原理歸納：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，一方面，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，在性質(zhì)上，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用;反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也有大小之分。另一方面，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。個(gè)人活動(dòng)受一定社會(huì)的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)等經(jīng)濟(jì)條件以及政治、文化制度等的制約，個(gè)人活動(dòng)還受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論要求：這一關(guān)系原理要求我們充分認(rèn)識(shí)個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的相互制約關(guān)系，既要充分利用社會(huì)有利條件，又要發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，使個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾根本利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。反對(duì)割裂二者關(guān)系或者把個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用等同于促進(jìn)、推動(dòng)作用，忽視個(gè)人活動(dòng)有性質(zhì)的區(qū)別的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
4.人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證關(guān)系原理
原理歸納：人生價(jià)值的兩個(gè)方面是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)
系。首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位;其次，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是人生價(jià)值的基本前提和條件。
方法論要求：這一原理要求我們既不能否定貢獻(xiàn)，也不能否定索取，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，缺少任何一個(gè)方面都是不行的，但是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的。割裂人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
5.理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理
原理歸納：理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在的反映。任何理想都是一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時(shí)的客觀條件。理想高于現(xiàn)實(shí)。理想雖然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但它并不是停留在現(xiàn)實(shí)的水平上，它比現(xiàn)實(shí)更高、更美好。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 方法論要求：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。一方面，我們要反對(duì)在確定自己的理想時(shí)，好高騖遠(yuǎn)或自暴自棄，不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對(duì)把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)，一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理現(xiàn)象，便對(duì)美好的理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動(dòng)搖的錯(cuò)誤態(tài)度。
6.實(shí)踐的觀點(diǎn)
原理歸納：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性，社會(huì)性和歷史性的特征。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。
方法論要求：這一原理要求我們樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)。既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性。 社會(huì)性和歷史性的形而上學(xué)，堅(jiān)持全面地看問(wèn)題。
7.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用的原理
原理歸納：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
方法論要求：這一觀點(diǎn)要求我們積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平和能力，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。反對(duì)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論，反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談。
8.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
原理歸納：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。主要表現(xiàn)在正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)順利開展，尤其是真理、科學(xué)理論能夠預(yù)測(cè)事物發(fā)展的方向，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)順利發(fā)展，因此對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用。而不符合客觀事實(shí)本質(zhì)的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
方法論要求：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)。反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí) 對(duì)實(shí)踐反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。
注1：把握“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)
(1)認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐 (2)認(rèn)識(shí)的獲得途徑：實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 (3)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。(4)認(rèn)識(shí)的根本目的：指導(dǎo)實(shí)踐。 (5)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐。 (6)認(rèn)識(shí)的對(duì)象：客觀事物。 (7)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。 (8)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 注2：關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源和途徑問(wèn)題
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。但這并不排除通過(guò)讀書獲得間接經(jīng)驗(yàn)。就每代人或每個(gè)人來(lái)說(shuō)，事事都親自去實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)不僅是不可能的，也是不必要的。從人類知識(shí)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，每一代人都處在知識(shí)的承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前入留下來(lái)的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí)。況且，承認(rèn)讀書重要，并不否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，書本知識(shí)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，仍來(lái)源于實(shí)踐。第二，人們?cè)诮邮軙局R(shí)時(shí)，仍以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提。第三，要真正理解書本知識(shí)，還有待于自己的實(shí)踐?？傊纫獜?qiáng)調(diào)一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，又要看到讀書很重要。人類知識(shí)的總體只能產(chǎn)生于實(shí)踐，而個(gè)人知識(shí)的獲得可以通過(guò)學(xué)習(xí)。前者是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題，是“源”;后者是知識(shí)的傳授問(wèn)題，是“流”，兩者并不矛盾。所以，既不能因重視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而否認(rèn)一切真知都來(lái)源于實(shí)踐;也不能因強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用而否認(rèn)讀書的必要性，應(yīng)把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 注3：“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”是不是否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”是指把是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平作為檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，它把最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。把“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”與真理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上是抽象地談?wù)撜胬順?biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際工作中也不利于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，是十分錯(cuò)誤的。
9.人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者的原理
原理歸納：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人們?nèi)罕娝鶑氖碌奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。人民群眾是一切精神財(cái)富的創(chuàng)造者，勞動(dòng)人民的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事精神生產(chǎn)的前提;人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是科學(xué)文化發(fā)展的源泉;人民群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。
方法論意義：這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，主要應(yīng)做到：相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。具體說(shuō)，一方面，在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為工農(nóng)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。另一方面，要積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)主觀世界的改造。
錯(cuò)誤傾向：反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。
10.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
價(jià)值觀就是人們斷定事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。
價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。正確的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界起促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀，則對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界起阻礙作用。這里就直接關(guān)系到價(jià)值觀的導(dǎo)向?qū)陀^世界的認(rèn)識(shí)和改造問(wèn)題。價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用 。人們努力的方向不同，行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
正確的價(jià)值觀一要符合事物發(fā)展的規(guī)律性，二要符合人類的根本利益
11.集體主義是正確的價(jià)值取向
社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性;當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。
集體主義是正確的價(jià)值取向，首先是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。集體利益與個(gè)人利益本質(zhì)上是一致的，但事實(shí)上，兩者之間常常會(huì)發(fā)生矛盾。集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人的利益乃至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。同時(shí)要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。 最后是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要發(fā)揮集體主義調(diào)節(jié)作用 (1)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。(3)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，個(gè)人利益與集體利益在根本上是一致的，但由于利益主體的多元化、分散化，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，兩者也常常發(fā)生矛盾。在解決我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的各種矛盾時(shí)，集體主義的作用是：它一方面促使各種經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)的貫徹，使國(guó)家整體利益得以保障，使個(gè)人和集體的合法利益得到實(shí)現(xiàn);另一方面，它要求各市場(chǎng)主體必須服從國(guó)家大局，從人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，去處理相互之間的矛盾，以便實(shí)現(xiàn)各自的利益，克服地方本位主義、小團(tuán)體主義、個(gè)人主義，保護(hù)國(guó)家和集體的利益。
12.實(shí)踐及其特征
(1)實(shí)踐的含義及基本形式
實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是實(shí)踐的三種基本形式。而生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
(2)實(shí)踐的三個(gè)特征 ①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段等三個(gè)基本要素是客觀的。②實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)。③實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。
13.在實(shí)踐中改造主觀世界
(1)改造主觀世界的內(nèi)容包括“三個(gè)改造”，即改造自己的思想、改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
(2)在“三個(gè)改造”中改造思想是核心。而改造思想的主要內(nèi)容是改造“三觀”，即改造世界觀、人生觀和價(jià)值觀。改造“三觀”在改造主觀世界中居于核心地位。它影響和制約其他精神要素。但一個(gè)時(shí)期以來(lái)，有人把改造主觀世界看成是“左”的東西，加以反對(duì)，這是不對(duì)的。而科學(xué)的“三觀”又不能自發(fā)形成，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在新形勢(shì)下，自覺學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，樹立科學(xué)的“三觀”。
(3)改造自己的認(rèn)識(shí)能力和思維方法的途徑是認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)和各門具體科學(xué)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，提高自身科學(xué)文化素養(yǎng)，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而改進(jìn)思維方法，提高認(rèn)識(shí)能力。
(4)改造主觀世界和改造客觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界的目的是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)改造主觀世界，改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。
注1：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系
(1)二者的區(qū)別是：認(rèn)識(shí)世界就是正確的認(rèn)識(shí)世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)我們所要了解的具體對(duì)象。改造世界是指改造客觀世界和改造主觀世界。
(2)二者聯(lián)系是：認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在改造世界的實(shí)踐中人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界。
注2：改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。改造世界包括：改造客觀世界，即改造自然界與社會(huì);改造主觀世界，即改善和提高自己的認(rèn)識(shí)能力。改造主觀世界同改造客觀世界的關(guān)系;要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系;在為社會(huì)服務(wù)中積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系;既改造客觀世界，又改造主觀世界，做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
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