同學(xué)們，假期既是休閑、放松的時候，又是學(xué)習(xí)提高的佳期，善學(xué)的學(xué)生，總會合理利用假期，給自己充電，為自己的下學(xué)期學(xué)習(xí)打下一個堅實的基礎(chǔ)。為了幫助同學(xué)們度過一個充實而有意義的假期，出國留學(xué)網(wǎng)高考頻道特地準備了一些假期學(xué)習(xí)套餐，希望同學(xué)們依時完成，同時，也希望家長能督促子女完成。祝大家節(jié)日快樂!
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
“純粹”覓得“好聲音”
張頤武
最近，《中國好聲音》的出現(xiàn)既贏得了諸多關(guān)注和好評，也引發(fā)了對于選手身份、經(jīng)歷等方面的爭議。好評和爭議交錯，熱播和質(zhì)疑共存，這其實是中國近年來選秀文化發(fā)展變化狀況的折射，也是中國電視文化新的變化的投影。
《中國好聲音》之所以一出現(xiàn)就引發(fā)轟動效應(yīng)，很大程度上是因為它力求超越粉絲和明星的關(guān)系，不靠選手搞噱頭，不靠評委博出位，也不靠龐大陣勢的粉絲投票，而是著力于音樂的專業(yè)性，力圖回到盡可能純粹的音樂的本質(zhì)，力圖讓“好聲音”成為唯才是舉最重要的砝碼。讓劉歡、那英這些當代流行歌壇最有聲望的音樂人來指點新人，依據(jù)好聲音來收徒，而選手也可以選擇導(dǎo)師，進入音樂專業(yè)領(lǐng)域深造從而為未來的職業(yè)生涯打下堅實的基礎(chǔ)。這既不同于讓年輕人成為粉絲熱捧的超級明星，也不同于讓普通人在舞臺上一展即畢的走過場。這其實是從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們得以成為好的歌唱家、藝術(shù)家，讓選秀不再是一下子就實現(xiàn)夢想，也不是僅僅展現(xiàn)夢想，而是讓夢想通過一個專業(yè)的路徑和較為嚴謹?shù)某绦虻靡匝由?，最終成為一個職業(yè)生涯的選擇。將夢想的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實實在在的修業(yè)和長期的學(xué)習(xí)，節(jié)目正是在這一點上贏得了公眾。
今天的“80后”、“90后”，正處在競爭激烈，生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大，而自身的適應(yīng)和抗壓能力相對較弱的矛盾之中。一舉成名的沖動、展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實實在在的具體路徑，正是青年一代的焦慮之處。選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點，青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長渴望在《中國好聲音》中卻得到了展現(xiàn)。這很像是一個音樂的職場節(jié)目，對于激勵青少年更好地學(xué)習(xí)，更艱苦地磨練，培養(yǎng)更加積極向上的價值觀，具有重要的意義。它所標舉的腳踏實地實現(xiàn)夢想的路徑是非常值得肯定的正面和積極的價值觀。這里不是夢想止步之處，也不是夢想瞬間實現(xiàn)的地方，而是一個走向夢想實現(xiàn)的起點，一個修業(yè)和鍛煉的開始。幸福感來自奮斗和夢想的力量，而這一切都在公平和公開的程序中進行，這是節(jié)目具有魅力的地方。
但這個節(jié)目引起的質(zhì)疑也值得反思。尤其是幾位選手的經(jīng)歷描述引發(fā)了一些爭議，這其實說明，這些年來公眾對于誠信的要求有了更嚴格的標準，也要求電視節(jié)目應(yīng)該有更嚴格的自律，屏幕上的選手應(yīng)該更為真實。人們越來越不能容忍曾經(jīng)相當盛行的“托兒”或者胡亂編造情節(jié)的狀況，因為大家越來越明白，誠信的缺失造成的損害和沖擊是社會無法承受的。只有誠信，社會才能向更高處進發(fā)。年輕一代所需要的是更真實的人生的反映，而不是戲劇化的表演。這其實也給這個優(yōu)秀的節(jié)目一個更為苛刻的要求。只有更加真實，讓每一個選手的過去都經(jīng)得住追問，節(jié)目才可能贏得更多的觀眾。因為只有真實的人的努力和夢想才有價值，這是對“純粹”的另一意義指向，也凸顯了今天社會的必然要求。
(摘編自《人民日報》)
★1.下列關(guān)于《中國好聲音》的表述，不正確的一項是 ( )
A.《中國好聲音》的出現(xiàn)贏得了諸多關(guān)注和好評，也引發(fā)了一些爭議，公眾的這些爭議值得反思，引起爭議之處需要改進。
B.《中國好聲音》一出現(xiàn)就引發(fā)轟動效應(yīng)，是因為它邀請了劉歡、那英這些當代流行歌壇最有聲望的音樂人參與到節(jié)目中來。
C.《中國好聲音》讓年輕人成為好的歌唱家、藝術(shù)家的夢想能夠轉(zhuǎn)換為實實在在的修業(yè)和長期的學(xué)習(xí)，因而贏得了公眾。
D.選秀節(jié)目對“80后”、“90后”青年一代的焦慮未加具體的指點，《中國好聲音》展現(xiàn)了青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長渴望。
解析 B項不是“因為它邀請了劉歡、那英這些當代流行歌壇最有聲望的音樂人參與到節(jié)目中來”而是因為節(jié)目“著力于音樂的專業(yè)性，力圖回到盡可能純粹的音樂的本質(zhì)，力圖讓“好聲音”成為唯才是舉最重要的砝碼。”
答案 B
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )
A.《中國好聲音》一出現(xiàn)就與眾不同，它不靠選手搞噱頭，不靠評委博出位，不靠龐大陣勢的粉絲投票，而是著力于音樂的專業(yè)性。
B.《中國好聲音》像是一個音樂的職場節(jié)目，它所標舉的腳踏實地實現(xiàn)夢想的路徑是非常值得肯定的正面和積極的價值觀。
C.年輕一代所需要的是更真實的人生的反映，而不是戲劇化的表演。這個更高的要求是社會對《中國好聲音》節(jié)目以及今后出現(xiàn)的新的選秀節(jié)目的必然要求。
D.《中國好聲音》不是夢想止步之處，也不是夢想瞬間實現(xiàn)的地方，是一個走向夢想實現(xiàn)的起點，一個修業(yè)和鍛煉的開始，但只有那些成功的選手才有幸獲得這種幸福感。
解析 D項原文是“幸福感來自奮斗和夢想的力量，而這一切都在公平和公開的程序中進行，這是節(jié)目具有魅力的地方”。
答案 D
3.根據(jù)原文內(nèi)容，請指出標題中的“純粹”一詞在這篇文章中的意義指向。
答：______________________________________________________________
答案 標題中的“純粹”一詞在這篇文章中有兩個意義指向。一是《中國好聲音》尋求音樂的本質(zhì);二是選手們的真實、誠信。
板塊二 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過一個定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個定義實在是太過寬泛了，但卻指明了中國古代文學(xué)文本的
載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡，帛是指帛書。古代曾經(jīng)把文字寫在竹簡或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的。現(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學(xué)文本本身。換一個說法，各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體，可以做第一文本;而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作《林中路》里說，貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉庫里，和地窖里的土豆沒有兩樣。的確，一箱箱《莎士比亞戲劇集》從印刷廠搬出來放在貨運車箱里，和其他貨物有什么區(qū)別呢?所以，對于文學(xué)文本的載體，對于第一文本，我們在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注的。
那么，文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢?為了說清“文學(xué)文本”這個概念。我們先要了解文本的概念。文本在英語里是cexl，在詞源上與編織物(fexlile)有關(guān)系;文本也可以說是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科，作為術(shù)語的文本，指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng);它由構(gòu)成文本的實體將特定意義傳達給讀者。這里所說的“能指”、“實體”有許多種。比如說建筑、舞蹈、音樂、繪畫，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指。文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本，解讀文學(xué)文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”，包括了表層和深層，構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊與意味。
文學(xué)文本有口語文本和文字文本之分。人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，據(jù)說是采詩官從民間采集起來加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩原先也是口頭傳唱的?！端疂G傳》、《三國演義》的故事都曾經(jīng)長期以口頭形式傳播。口語文本在流傳中常常會發(fā)生許多變異。口語的文學(xué)文本至今沒有完全消失，近年常見的人們在酒席間講的笑話，有些就屬于口語文學(xué)。在旅游的時候，導(dǎo)游有時也會給游客講唱富有當?shù)靥厣目谡Z文學(xué)。
(選自王先霈《文學(xué)文本細讀講演錄·開頭的話》，有刪改)
4.從原文看，下列對“文學(xué)文本”的理解，不正確的一項是 ( )
A.文學(xué)文本有著多樣化的載體，并且隨著時代的進程不斷變化發(fā)展。
B.文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達給讀者。
C.文學(xué)文本是以用語言文字塑造審美形象為主要目的的語言組合體。
D.文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語的文學(xué)文本發(fā)展而來。
解析 C項主次顛倒。其對應(yīng)的內(nèi)容在第二段，原文的表述是“文學(xué)文本，是具有層次結(jié)
構(gòu)的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象”，而選項中僅把“塑造審美形象為主要目的”，而忽略了它的另一個重要目的“傳達具有審美意味的情感”。
答案 C
★5.下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項是 ( )
A.第一段用一箱箱《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。
B.第二段指出以語言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強調(diào)對前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。
C.第三段主要運用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語文學(xué)的重要地位，并指出口語文本具有變異性。
D.文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式，先從作為載體的第一文本入手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類辨析。
解析 A項強加因果，對應(yīng)內(nèi)容在第一段最后。根據(jù)原文，舉“《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別”的例子，是用來說明在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注第一文本的。B項偷換概念，第二段主要指出“文學(xué)文本”的特點。根據(jù)原文，該選項后半部分中的“前者”指代的內(nèi)容也是指“文學(xué)文本”，但在選項的前半部分，“前者”指代的內(nèi)容卻成了“以語言文字為能指的文本”。這兩個概念是不能畫等號的。這在前面的文字中已有表述，“文學(xué)文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指。”D項表述錯在文本結(jié)構(gòu)是“層進式”而非“總分式”。
答案 C
6.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是 ( )
A.只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實不是真正意義上的文學(xué)。
B.我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。
C.文學(xué)理論批評研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。
D.建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達相同的意義。
解析 B項表述時換了個概念，把原文“第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本”中的“第二文本”換成了“被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容”，看似偷換概念，但根據(jù)原文中對“第二文本”的定義，“而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本”可知，這兩種說法是相同的。A項混淆了充分和必要條件，“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文學(xué)文本”的一種，而非全部，其它的還有“口語文本”、“電子文本”等。C項說法縮小范圍，對“文學(xué)符碼的載體”即“第一文本”，原文中只是說“對于第一文本，我們在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注的”，只是
不需要“太多關(guān)注”而并非“不研究”。D項為強加因果，“完全不同的能指”并不必然導(dǎo)致“不能表達相同的意義”。
答案 B
板塊三 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思
三、閱讀下面的文字，完成7～9題。
“微公益”折射的社會管理之道
何小手
一種全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公眾尤其是網(wǎng)民的追捧。越來越多的人加入這支隊伍，集點滴之愛，捐綿薄之力，在新媒體技術(shù)搭建的現(xiàn)代化平臺上，匯成溫情脈脈的愛心洪流。
“微公益”之“微”，首先是指參與主體之“微”和力量之“微”。傳統(tǒng)觀念中，人們對慈善的認知往往本著“達則兼濟天下”的心態(tài)，慈善是政府、大機構(gòu)和少數(shù)“成功者”的專利，慈善成了道德競賽，誰捐的錢越多，境界也就越高。“微公益”改變了這種局面，它的參與者多數(shù)是社會普通民眾，對于善舉，它強調(diào)有無，而不追求多少。
“微”的另一層意思是指微博客。這種全新的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用促成了一個虛擬社會，公共話題在網(wǎng)民社群中快速傳播，為“微公益”提供了情感載體，搭建了宣傳平臺，成就了組織手段。
即時性也是“微公益”的特點之一。一個社會事件的發(fā)生，一種現(xiàn)象的輿論凝聚，尤其是當弱者命運廣受公眾關(guān)注，都可能即時引發(fā)出公益行為。
“微公益”的慈善主體不是國家機構(gòu)，也不是大企業(yè)家，它甚至沒有過去大慈善者那種“行俠仗義”、“扶貧濟困”的遠大抱負，取而代之的是舉手之勞的、輕松的甚至是寓慈善于樂的參與方式。“微公益”所倡導(dǎo)的重在參與、自我管理的理念，也為現(xiàn)實社會管理提供了有益的借鑒。
對比“微公益”和傳統(tǒng)的機構(gòu)型公益形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)，前者依賴分散的網(wǎng)民，匯聚的是草根的“微力量”;后者依賴企業(yè)或有較大經(jīng)濟實力的個人。但這并不意味著兩者沒有交集。現(xiàn)實中，傳統(tǒng)公益機構(gòu)紛紛上網(wǎng)，為公民參與公益提供網(wǎng)絡(luò)渠道;另一方面，近來興起的“微公益”組織者也意識到，單純利用網(wǎng)絡(luò)，缺乏機構(gòu)的規(guī)范管理，活動將難以持續(xù)?，F(xiàn)今針對“微公益”的部分質(zhì)疑，亦與專業(yè)化不足的現(xiàn)狀有關(guān)。從這個角度說，傳統(tǒng)公益形態(tài)與“微公益”并非涇渭分明，“微公益”不會取代前者，只有互相補充，新生力量才可能獲得更長遠的發(fā)展。
“微公益”是源自草根的星星之火，互聯(lián)網(wǎng)則將這愛心之火引燃燎原。面對公民對慈善的熱情參與，政府所能做的，就是為“微公益”建立規(guī)范機制和游戲規(guī)則，引導(dǎo)其走上正規(guī)發(fā)展的道路。
(摘編自《人民日報》)
7.下列對“微公益”的理解，不正確的一項是 ( )
A.是一種集公眾點滴之愛匯成愛心洪流的自下而上的新型慈善模式。
B.不贊同“達則兼濟天下”，強調(diào)善舉的有無，而不追求捐款的多少。
C.以互聯(lián)網(wǎng)為情感載體和宣傳平臺，具有反應(yīng)即時、傳播快速的特點。
D.倡導(dǎo)重在參與的理念，為公眾參與慈善活動提供了方便輕松的方式。
解析 B項“達則兼濟天下”是傳統(tǒng)慈善觀念，“微公益”并沒有不贊同它。
答案 B
★8.下列對原文的概括和分析，不正確的一項是 ( )
A.傳統(tǒng)觀念中的慈善是政府、大機構(gòu)和少數(shù)“成功者”的專利，捐資數(shù)額成為衡量境界高低的標準。
B.一個社會事件發(fā)生后，“微公益”就會及時跟進，使之成為輿論焦點，從而改變社會弱者的命運。
C.“微公益”不僅豐富了人們對慈善的認識，也因其倡導(dǎo)的理念為現(xiàn)實社會管理提供了有益的借鑒。
D.“微公益”依賴分散的網(wǎng)民，匯聚草根的“微力量”，但這并不意味著“微公益”的力量是微弱的。
解析 B項“微公益”不一定能關(guān)注所有的社會事件，不一定能使社會事件成為輿論焦點，也不一定能改變?nèi)跽叩拿\。
答案 B
★9.應(yīng)如何改進“微公益”，才能使它有更長遠的發(fā)展?請簡要回答。
答：___________________________________________________________
答案 ①應(yīng)加強“微公益”機構(gòu)的規(guī)范管理，走專業(yè)化道路。②政府應(yīng)為“微公益”建立規(guī)范機制和游戲規(guī)則，引導(dǎo)其走上正規(guī)發(fā)展的道路。
板塊四 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度
四、閱讀下面的文字，完成10～12題。
縱覽2011年的電視熒屏，古裝戲可謂紅火異常。首當其沖的便是后宮題材，《宮》、《傾世皇妃》、《唐宮美人天下》、《萬凰之王》„„一時間，各朝代的“后宮”大集結(jié)。據(jù)悉，僅“楚漢之爭”的題材就有五部都在拍攝。
俗話說，畫鬼容易畫人難。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄„„古今多少事，都付笑談中。歷史已逝，歷史人物早在歲月流轉(zhuǎn)中化為昨日云煙，今日熒屏上的古裝戲都是今人的解讀。因而很多制片方認為拍攝古裝戲就穩(wěn)操勝券，它遠離現(xiàn)實，可以胡編亂造、任意臆想;如有差池，還有“戲說”、“秘史”來做“擋箭牌”;而今又時興“穿越”，古裝戲的“天馬行空”更是如魚得水。熒屏上一片對帝王將相的歌功頌德，英雄紅顏的傾世之戀，偶像夢幻的美好愛情，有些劇集為了聚人氣、拉收視，不惜玩弄懸疑、驚悚元素，甚至香艷場面，
極盡低俗之能事，讓觀眾對該類題材產(chǎn)生了審美疲勞，對有些作品甚至開始“拍板磚”、“吐口水”，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上的一片討伐之聲。
最近在北京、浙江、廣州等地熱播的《甄嬛傳》，卻在一片亂象的古裝戲市場中，得到了觀眾的廣泛追捧?！墩鐙謧鳌分悦摲f而出，成為上乘之作，原因諸多。除了鄭曉龍導(dǎo)演這塊金字招牌外，更重要的是該劇經(jīng)過“接地氣”的處理，把朝代坐實了不說，更將大的歷史背景、歷史人物都做了符合歷史的編排，不僅如此，該劇以現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，以具有文化品位追求的滲透，將清朝雍正年間，或者可以說整個封建制度下后宮女子的悲慘命運演繹得淋漓盡致，揭露了在腐朽制度的殘害下，人性、人情的極度扭曲，一改宮廷戲美化宮廷，把皇帝、妃子寫成偶像的做法，讓人真正體會到了宮廷的陰暗，頗具“正劇”范兒，體現(xiàn)出了強烈的批判精神。正如鄭曉龍所說：“如果把皇宮拍得陽光燦爛，讓皇帝風(fēng)流瀟灑，后宮佳麗美艷安逸，如果把封妃當嬪作為一件光榮而幸福的事，將宮廷戲全部偶像化，那實際上是違背歷史、違背人倫，也違背了人性最基本的準則。”
題材不是創(chuàng)作成敗的決定因素，決定因素是藝術(shù)家的創(chuàng)作態(tài)度和思想藝術(shù)水平。觀眾對熒屏上一些“古裝宮廷劇”的批評，根本的目的不是要取消古裝戲，而是要反對古裝戲創(chuàng)作中的低俗化傾向?！墩鐙謧鳌返某晒υ俅巫C明，古裝題材仍然能夠傳達出強烈的批判意識、仍然能夠盡情謳歌“真、善、美”，在傳達主流價值觀上，它與任何題材類型沒有區(qū)別。
“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡可以知興替”，古裝戲把歷史故事、神話傳說以現(xiàn)代人的理解和眼光演繹給當今社會人看，本身無可厚非，任何題材的作品都有好有壞，關(guān)鍵在于要宣揚什么?！墩鐙謧鳌返臒岵⑹疚覀?，尊重歷史也是古裝題材電視劇必須遵循的，而正確價值觀導(dǎo)向仍然是包括所有題材在內(nèi)的影視劇的生命和靈魂。
(選自2011年12月21日《光明日報》，有改動)
★10.對《甄嬛傳》“成為上乘之作”的根本原因，解說正確的一項是 ( )
A.追求真實，拒絕臆造，不僅朝代坐實，劇中的歷史背景、歷史人物也都符合歷史的真實性。
B.采用現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，揭露了在封建社會腐朽制度的殘害下極度扭曲的人性和人情。
C.具有歷史“正劇”的特質(zhì)，表現(xiàn)了封建制度下宮廷的黑暗，體現(xiàn)了強烈的批判意識。
D.文化內(nèi)涵豐富，淋漓盡致地演繹了以雍正年間為代表的整個封建制度下后宮女子的悲慘命運。
解析 A不是根本原因，且說法不確切，原文是“大的歷史背景、歷史人物”; C為劇作特點，而非原因，且“具有歷史‘正劇’特質(zhì)”不合原文，《甄嬛傳》乃古裝戲，非歷史劇; D是成功之因，但屬表象，并非本質(zhì)。
答案 B
11.下列解說，不符合文意的一項是 ( )
A.遠離現(xiàn)實，可胡編亂造，成為眾多制片方熱衷古裝戲、2011年電視熒屏古裝戲火爆之
因。
B.“戲說、秘史”成了古裝戲差池的“擋箭牌”，而“穿越”更使古裝戲的任意臆造如魚得水。
C.古裝戲玩懸疑，玩驚悚，玩香艷，極盡低俗之能事，讓觀眾審美疲勞，必然引發(fā)眾多討伐之聲。
D.“以人為鏡可以知得失，以史為鏡可以知興替”，古裝題材的電視劇自有其獨特的認識價值。
解析 C項以偏概全，并非所有的“古裝戲”都如此。
答案 C
★12.根據(jù)文意，你認為一部成功的古裝戲，必須具備哪些要素?請作簡要回答。
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
答案 ①要尊重歷史(不違背大的歷史背景和歷史事件的真實);②要有健康正確的價值觀導(dǎo)向(傳達強烈的批判意識);③要表現(xiàn)深刻的人性、人情(盡情謳歌“真、善、美”)。
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