下面是由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)整理的，歡迎閱讀。
《少年派的奇幻漂流》劇情簡(jiǎn)介
日本貨輪失事，帕特爾被兩名水手當(dāng)做誘餌扔到救生艇中去喂鬣狗，他僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，于是，他開始了在海上漂泊227天的歷程，與他同時(shí)處在救生艇中的，除了那只鬣狗外，還有一只斷了一條腿的斑馬、一只猩猩以及一只成年孟加拉虎，由于海關(guān)官員的失誤，這只孟加拉虎注冊(cè)了一個(gè)正兒八經(jīng)的紳士的名字：理查德·帕克。在救生艇上的最初三天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，理查德·帕克咬死了鬣狗。接著，16歲的少年帕特爾海上生存的故事，就是如何對(duì)付理查德·帕克的故事...
《少年派的奇幻漂流》影評(píng)(一)：活著的野獸還是死去的好人
幾年前我在美國(guó)訪學(xué)時(shí)，有很多機(jī)會(huì)被傳福音，每次在我百般抵抗后，聽到最多的一句話總是：“你怎么能不信呢?”在那一刻，在信徒們悲憫的眼神中，我一定是一個(gè)被神遺棄的可憐人。很對(duì)不起他們的是，對(duì)于一個(gè)死硬理性派來(lái)說(shuō)，即便是皈依，也得必須給個(gè)理由。我想反問(wèn)的是：“我為什么要相信，如何‘選擇’去相信?”
那一段被傳福音的經(jīng)歷可以部分解釋我喜歡《少年派》的原因，這部影片雖然未必給出讓我滿意的皈依理由，但至少它做了這樣的暗示：信仰并非無(wú)理由的皈依，而是一種主動(dòng)的選擇。
雖然很多人似乎不這么看，但我還是覺得《少年派》無(wú)非就是一個(gè)關(guān)于信仰的故事：我們?nèi)绾潍@得信仰，以及人性中幫助我們獲得信仰的“靈性”如何面對(duì)人性中與信仰相悖的“獸性”?
少年派原本是信徒，但他曾經(jīng)失去信仰。雖然我們很難知道少年派究竟是在什么時(shí)刻失去信仰的(因?yàn)槲覀儾恢浪慕?jīng)歷的真實(shí)細(xì)節(jié))，不過(guò)我們可以想象一下如下的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的信仰會(huì)有怎樣的觸動(dòng)：
暴風(fēng)雨，貨船沉沒(méi)，少年派、母親、廚師和水手成為救生艇上的幸存者，食物很快短缺。水手腿斷，在截肢手術(shù)后，廚師用水手的斷腿做魚餌釣魚。很快，水手死亡，廚師將水手肢解后晾干作為魚餌和直接吃的食物。后來(lái)母親與廚師起爭(zhēng)執(zhí)，母親被廚師殺死。后來(lái)憤怒的派將良心有愧的廚師殺死，并將廚師肢解晾干，靠吃廚師的肉存活。吃完廚師的肉之后，派繼續(xù)吃母親的尸體與尸體上的蛆維生，直至獲救。
在漂流中，派遇到過(guò)另一場(chǎng)暴風(fēng)雨，他向著神呼喊，我的家人都死了，我把一切都獻(xiàn)給你，你為什么還要這樣對(duì)我?至少在這一刻，派的感悟與《一九四二》的牧師安西滿有些相似：如果上帝真的存在，為什么我還會(huì)經(jīng)歷這樣的人間極惡?——信仰在人間地獄里崩塌。
接下來(lái)，派面臨的問(wèn)題是：如何重新獲得信仰?
《生命之樹》之流的福音電影告訴我們說(shuō)，你只要去相信上帝就好了，或者退一步說(shuō)，你一開始不信、彷徨，然后看見一些相信上帝的人最后得了幸福喜樂(lè)、得了救贖，你自然就會(huì)感悟，隨后加入信眾的行列?？倸w，建立信仰其實(shí)并不需要理由，要么自始而然，要么中途頓悟，信了就好。
《一九四二》的安西滿后來(lái)的經(jīng)歷似乎就是如此。神父告訴他，任何時(shí)候都不應(yīng)該質(zhì)疑上帝，于是圣歌、禱告……，重拾信仰。只不過(guò)這些手段在一個(gè)心理咨詢師看來(lái)也許更像是廉價(jià)的精神麻醉，而非建立信仰。
少年派后來(lái)的經(jīng)歷則是這樣的：
獲救后的少年派編了這樣的故事。他說(shuō)，一開始只有自己和幾只動(dòng)物幸存了下來(lái)。在故事里，廚師變成鬣狗，母親變成猩猩，水手變成斑馬，食人的經(jīng)歷變成了一座漂浮在大洋中的食人島，被切割成一片一片晾在救生艇中晾干的人肉變成了沼貍。而少年派自己，分裂成了少年派和孟加拉虎理查德帕克。
在這個(gè)故事里，少年派和理查德帕克到底代表了什么?
派后來(lái)說(shuō)，對(duì)理查德帕克的警覺讓他在大海上存活了下來(lái)，那么理查德帕克就是“危險(xiǎn)”本身了。而這個(gè)讓派感到危險(xiǎn)的東西既是從派自己身上分裂出來(lái)的，又是派之前并沒(méi)有意識(shí)到的，而且在苦難過(guò)去之后又似乎再次離開了它。
這個(gè)危險(xiǎn)的分身，就是派心中獸性的本能。
完整的靈魂分裂成了靈性(少年派)和獸性(理查德帕克)。
我試圖在腦子里搜刮一些用來(lái)描述理查德帕克象征意義的詞，最后發(fā)覺最合適的是一個(gè)老掉牙的概念，那就是弗洛伊德人格理論中的“本我”。(而那個(gè)分裂之后的少年派自己則是“超我”。)
理查德帕克是少年派身上所有求生本能的象征。
這其中有為求生存而躲避危險(xiǎn)的趨利避害本能——在母親被殺時(shí)，派的恐懼取代了勇氣。
也有面臨威脅時(shí)爆發(fā)出的巨大攻擊本能——派最終殺死廚師。
而這其中最不容易在文明世界中暴露卻又蘊(yùn)含最強(qiáng)大能量的，就是饑餓時(shí)不擇手段尋找食物以延續(xù)生命的本能，在這強(qiáng)大的本能驅(qū)使下，即使最不可觸碰的道德禁忌也被輕易突破，例如包括吃食同類(甚至是吃食親人)。
“人相食”，在漂流中，派看到的是自己身上的求生本能展示出的巨大又令人畏懼的能量，而這股讓他恐懼的能量與他心中應(yīng)該有的靈性完全背道而馳，這股能量讓他完全淪為野獸。
而救生艇上那個(gè)被理查德帕克威脅、又試圖去馴服它的少年派，則是他心中靈性的那一部分?；蛘哂酶ヂ逡恋碌脑拋?lái)說(shuō)，是人的“超我”，人心中代表道德、良心的部分。
堅(jiān)守靈性，他才是一個(gè)人。而只有順從獸性，他才能生存。他該如何抉擇?
所以在我看來(lái)，《少年派》的主題就是人心中的靈性與獸性的沖突。
有人說(shuō)《少年派》的故事可以做多重解讀，每一重解讀中可以反映出人性的某個(gè)側(cè)面，所以《少年派》是李安版的《羅生門》。我不這么認(rèn)為。吃人的故事為真，老虎的故事為假，再明顯不過(guò)。
也有人說(shuō)《少年派》講的是一個(gè)經(jīng)歷苦難的少年用一個(gè)幻想出來(lái)的童話故事慰藉自己的心靈以逃避痛苦的故事，所以《少年派》是李安版的《潘神的迷宮》。我也不這么認(rèn)為?！杜松竦拿詫m》中的小女孩幻想出來(lái)的童話故事可以說(shuō)是苦難中下意識(shí)的被動(dòng)逃避，而少年派在獲救后接著要做的，卻是一種主動(dòng)的抉擇。
在我看來(lái)，與《少年派》最相像的作品應(yīng)該是一部看上去風(fēng)馬牛不相及的作品——杜琪峰和韋家輝的《大只佬》。
劉德華飾演的大只佬也曾失去信仰。表面上看來(lái)，他失去信仰的原因是女友被殘殺后看見了因果，然后就“當(dāng)不成和尚了”。
看得見因果怎么就當(dāng)不成和尚了呢?這背后真正的原因是借張柏芝扮演的李鳳儀之口道出的。李鳳儀的前世是個(gè)日本鬼子，日本鬼子殺了人，李鳳儀就要死。李鳳儀說(shuō)：“這樣公平嗎?”——是的，完全不公平。大只佬心里明白這點(diǎn)，因此再也當(dāng)不成和尚，因?yàn)樗匆娏艘蚬澈蟮牟还?，而一個(gè)被信仰的對(duì)象不應(yīng)該是不公義的。
大只佬后來(lái)的經(jīng)歷是這樣的：人性中獸性的一面隨著李鳳儀的被殺而爆發(fā)，眼見新的惡因又要種下，心中的靈性卻在此時(shí)顯現(xiàn)。如果心中有佛，你就可以不去種下當(dāng)下的因，雖然對(duì)舊的惡因帶來(lái)的不公無(wú)能為力，卻可以因?yàn)樾叛龆蝗シN下新的惡因。心中獸性的一面被靈性的一面取代，放下屠刀，立地成佛。
不過(guò)，這是一種皈依，還是一種選擇?在我看來(lái)，這里的信仰，是選擇用心中的靈性來(lái)取代獸性，而不是無(wú)理由的皈依。所謂佛性，其實(shí)是相信自己心中的靈性終會(huì)取代獸性。
在大只佬這里，靈性戰(zhàn)勝了獸性。
而少年派如何面對(duì)心中靈性與獸性的沖突呢?
——他將一個(gè)獸性的故事，轉(zhuǎn)變成一個(gè)充滿靈性的童話故事。
在影片中，成年后的派與作家有過(guò)這樣一段對(duì)話：
“你更喜歡哪個(gè)故事?”
“我更喜歡老虎的那個(gè)。……”
“對(duì)，所以你追隨上帝。”
對(duì)，獸性還是靈性，這其實(shí)是一個(gè)選擇。派面臨的問(wèn)題和大只佬一樣，眼前獸性的事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，但接下來(lái)的路怎么走，選擇卻在自己，是在獸性中沉淪，還是堅(jiān)信靈性必會(huì)復(fù)蘇?心中有靈性，因此可以選擇相信上帝?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，因?yàn)橄嘈派系?，所以相信心中的靈性一定會(huì)復(fù)蘇。對(duì)上帝的信心與對(duì)靈性必存的信心其實(shí)就是一回事。心外無(wú)物。
但是少年派對(duì)待獸性的態(tài)度與大只佬又是完全不同的。大只佬心中的佛性被喚起，獸性隨之不復(fù)存在。因此佛性被喚起的那一刻起，大只佬就不再是“人”。
少年派獲救的那一刻，獸性也同樣離他而去。但《少年派》的原著中是如此描寫他當(dāng)時(shí)的心情的：“我像個(gè)孩子一樣哭起來(lái)，不是因?yàn)槲覍?duì)自己歷盡磨難卻生存下來(lái)而感到激動(dòng)，雖然我的確感到激動(dòng)。也不是因?yàn)槲业男值芙忝镁驮谖颐媲?，雖然這也令我非常感動(dòng)。我哭是因?yàn)槔聿榈屡量巳绱穗S便地離開了我”。
在理查德派克消失在叢林之前，派以為它會(huì)回過(guò)頭來(lái)看他一眼，好讓他對(duì)它道別。可理查德派克卻頭也不回地走了，一去不返。文明的力量是如此強(qiáng)大，以至于一旦身處其中，心中的獸性便被重新壓抑得無(wú)影無(wú)蹤，再也不會(huì)以那樣清晰的面貌展現(xiàn)在面前了。《少年派》的原著中說(shuō)：“我們活下來(lái)了，你能相信嗎?我對(duì)你的感謝無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。如果沒(méi)有你，我做不到這一點(diǎn)”。
面對(duì)自己內(nèi)心的獸性，派沒(méi)有用靈性壓制它、消滅它、取代它，而是對(duì)它心懷感激。
派說(shuō)，那個(gè)沒(méi)有說(shuō)出的再見直到今天都讓他傷心。但其實(shí)該說(shuō)的話早就已經(jīng)“說(shuō)過(guò)”了。在那場(chǎng)差點(diǎn)殺死派和理查德帕克的暴風(fēng)雨過(guò)后，派讓帕克依偎在他的膝頭，一同喘息和啜泣，在那一刻，他心中一直爭(zhēng)斗著的獸性與靈性就已經(jīng)和解了。
于是，《少年派》其實(shí)回答了影片《禁閉島》結(jié)尾的那一個(gè)“天問(wèn)”：“Live as a monster or die as a good man?”是像野獸一樣活著還是作為一個(gè)好人死去?靈魂中的獸性與靈性能否兩全?
《禁閉島》給出的選擇是：消滅自己的靈魂以阻止自己的獸性，獸性與靈性一同滅亡。
《大只佬》給出的選擇是：以靈性取代獸性。
而《少年派》的選擇是這樣的：做一個(gè)活著的好人，心中住著一只野獸。
感謝上帝賜予我靈魂，也感謝野獸的本能讓我的靈魂延續(xù)。
《少年派的奇幻漂流》影評(píng)(二)：泛善可陳的一部電影
最近看了李安的《少年派的奇幻漂流》，當(dāng)時(shí)沒(méi)怎么看懂其中的寓意。在網(wǎng)上看到一篇關(guān)于這部電影的評(píng)論，感覺分析的很切合電影的內(nèi)涵，在這里和大家分享一下。
影片講述了少年派和一只名叫理查德帕克的孟加拉虎在海上漂泊227天的歷程。影片上映之后即在內(nèi)地掀起了觀影熱潮。而關(guān)于片末少年派給出的兩個(gè)不同版本的“漂流故事”孰是孰非的激烈討論更是引人思考。成年派的演員伊爾凡可汗在接受采訪時(shí)說(shuō)過(guò)：“這部電影表面上看是一個(gè)少年的冒險(xiǎn)故事，實(shí)際上隱藏著很多隱喻，它有許多平行空間，很多層次。” 作家馬伯庸在影評(píng)《李安的隱喻森林與少年派的三個(gè)故事》中就提出了自己的看法，認(rèn)為其實(shí)第一、二個(gè)故事都存在破綻，第一個(gè)故事太虛幻而不真實(shí)，但是第二個(gè)故事也有自己的破綻派在逃避關(guān)于母親的去向問(wèn)題。故馬伯庸提出了自己的“第三個(gè)故事”：派其實(shí)吃了自己的母親。
第一個(gè)故事：人與虎的漂流是虛幻的 第一個(gè)故事是關(guān)于派與老虎之間的 “漂流奇事”，在影片中也是花費(fèi)了大量手筆進(jìn)行描寫的。派是一個(gè)生于印度并且同時(shí)信仰基督教、伊斯蘭教和印度教的少年，他的父親經(jīng)營(yíng)著一個(gè)動(dòng)物園。在派舉家遷往加拿大的途中，他們所乘坐的輪船遭遇了暴風(fēng)雨并且在海上沉沒(méi)了。在這場(chǎng)災(zāi)難中，派的家人全部遇難，而派僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎“理查德帕克”。在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎又殺死了鬣狗，只剩下派和老虎相處。自知無(wú)法戰(zhàn)勝老虎的派最終選擇與它一起面對(duì)漂流生活。7個(gè)月中，他要收集淡水、捕魚捉蝦，他要使用一切海上生存技能喂飽老虎，也讓自己活下來(lái)。在他們歷盡各種挑戰(zhàn)和磨難后，在墨西哥的海灘上獲救，而那只老虎卻頭也不回地消失了。
如果這部《少年派的奇幻漂流》情節(jié)發(fā)展到此為止，確實(shí)是乏善可陳了。但是直到少年派講出最后那個(gè)所謂杜撰出來(lái)的第二個(gè)故事：救生艇上并沒(méi)有動(dòng)物，只有一個(gè)廚子、一個(gè)斷了腿的水手、派和他的母親。廚子殺害并吃掉了水手，然后又殺死了母親，派忍無(wú)可忍同樣地殺害并吃掉了廚子，最終活了下來(lái)。往復(fù)的鏡頭一幕一幕在腦海中閃現(xiàn)，之前好像并無(wú)深意的打趣細(xì)節(jié)都成為了伏筆，整個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)，打破了原本和諧并且奇幻的冒險(xiǎn)故事，一個(gè)有些殘酷無(wú)情的血淋淋的故事展現(xiàn)在眼前。 換句話說(shuō)，第一個(gè)故事里的人與虎，是第二個(gè)故事人性與獸性之間天人交戰(zhàn)的投影。派不愿正視吃人的現(xiàn)實(shí)，只得一分為二，變成人與虎的奇幻漂流。
第二個(gè)故事的過(guò)程：派、母親、水手和廚師登上救生艇。水手受傷，很快死去。廚師將其吃掉。然后派不小心放跑了一只海龜，被廚師毆打。母親與廚師爭(zhēng)執(zhí)，被廚師所殺。廚師把母親的尸體扔進(jìn)大海喂鯊魚。派出于憤怒殺了廚師，并吃掉了他。在這個(gè)故事里，各種元素和第一個(gè)故事完美對(duì)應(yīng)，母親=猩猩，廚師=鬣狗，水手=斑馬少年派的奇幻漂流劇情截圖(26張)，老虎=派的本能，看似完美無(wú)缺，合乎情理，連最理性的保險(xiǎn)公司都快要認(rèn)同，但其中卻存在著兩個(gè)破綻。第一個(gè)破綻，是香蕉。當(dāng)派講述第一個(gè)故事的時(shí)候，說(shuō)猩猩坐著漂浮的香蕉而來(lái)。保險(xiǎn)調(diào)查員立刻指出，香蕉不會(huì)漂浮。當(dāng)派講述第二個(gè)故事時(shí)，對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)居然沒(méi)有修改，仍舊堅(jiān)持說(shuō)媽媽坐著漂浮的香蕉前來(lái)。香蕉在現(xiàn)實(shí)里能否漂浮，并不重要。在電影的世界里，保險(xiǎn)調(diào)查員指出香蕉不能漂浮，這代表了一種常識(shí)，它的功能是用來(lái)牽出派講的故事里反常識(shí)的地方，內(nèi)在邏輯是自洽的。
第二個(gè)破綻，是媽媽的死。廚師是一個(gè)對(duì)食物很執(zhí)著的人，他會(huì)吃老鼠，會(huì)把水手殺掉用肉做魚餌。對(duì)他來(lái)說(shuō)，每一塊肉都是極其寶貴的。可是媽媽死后，廚子沒(méi)吃掉她，扔到了海里喂了鯊魚這是一種浪費(fèi)，尤其是廚師已經(jīng)吃過(guò)了水手，對(duì)他來(lái)說(shuō)，最大的心理障礙已經(jīng)消除，沒(méi)理由會(huì)做這種浪費(fèi)行為。 第二個(gè)故事本身已經(jīng)非常圓滿，卻多了這兩個(gè)頗為醒目的蛇足。實(shí)際上，它們也是刻意被保留下來(lái)的標(biāo)簽，用來(lái)提醒觀眾第二個(gè)故事也并非真實(shí)，至少隱瞞了一部分真實(shí)。這兩個(gè)破綻，都與母親有關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn)，第二個(gè)故事隱瞞的真實(shí)，就是母親的下落。”
第三個(gè)故事：是派吃了自己的母親 李安喜歡用各種比喻反復(fù)強(qiáng)化本喻關(guān)系。少年派和老虎是其中最醒目的一對(duì)，但還有一對(duì)本喻很容易被忽略。母親與蓮花。蓮花與母親之間的關(guān)系非常密切，在此之前已經(jīng)有兩次顯著暗示。一次是在開頭，母親在地板上用粉筆畫蓮花給派看。一次是電影中段，派俯瞰海底，先是魚形成蓮花，然后又變成母親的容貌，最后疊加到了沉船。所以準(zhǔn)確地說(shuō)，蓮花代表的是派對(duì)母親的思念和愛。與此同時(shí)，李安還特意安排了阿南蒂給派講解舞蹈，引出一個(gè)關(guān)于蓮花的重要比喻：林中蓮。在派問(wèn)阿南蒂林中蓮花是什么意思時(shí)，她沒(méi)有回答。直到我們進(jìn)入整個(gè)電影最關(guān)鍵的一段情節(jié)：食人島，才恍然大悟。派在夜晚的林中摘下一朵蓮花，打開以后，里面是一顆人牙。于是“林中蓮花”這個(gè)比喻和指向，在這里得以完成。第一個(gè)故事是派的幻想。那么他在島上的動(dòng)作，肯定是對(duì)各種現(xiàn)實(shí)發(fā)生的投射。蓮花是派對(duì)母親的思念;蓮花中的人牙，代表了母親的遺骸，也即死亡。
而母親的軀體，實(shí)際上就是整個(gè)食人島。島是母親，而島下涌起的酸潮，則是母親的下場(chǎng)。酸潮是一個(gè)意義異常清晰也異?？植赖谋扔?。如果想表達(dá)母親死亡的意象，有很多種辦法，最簡(jiǎn)單的比如說(shuō)潮水慢慢淹沒(méi)島嶼，代表母親的溺水;或者鯊魚啃噬小島的根莖，代表葬身鯊腹，等等……可李安選擇的是一個(gè)非比尋常，幾乎和海洋沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系的比喻：酸。這個(gè)酸，自然就是人的胃酸。酸潮撲上小島，這個(gè)意象表明母親是被吃掉的，被胃酸所消化，所以遺骸的代表物是牙齒。派在島上吃了植物根莖，老虎吃了狐，這是食母的暗喻。有一種說(shuō)法認(rèn)為，根莖和狐代表尸體的肌肉纖維和蛆蟲，代表了吃人，這兩個(gè)比喻在電影里找不到可參照的點(diǎn)。李安如果要設(shè)一個(gè)比喻，一定不會(huì)只設(shè)一次，一定會(huì)重復(fù)多次，或者找另外一個(gè)參照點(diǎn)，所以這個(gè)猜想是否成立，需不需要影射到如此細(xì)致，有待商榷。但食母是確鑿無(wú)疑的。”馬伯庸在影評(píng)的最后說(shuō)道：“李安把第一個(gè)故事描繪得極為精美，對(duì)第二個(gè)故事卻吝嗇到一個(gè)鏡頭都沒(méi)有，對(duì)第三個(gè)故事甚至只肯用隱喻來(lái)承載。他把現(xiàn)實(shí)包裹在美好的糖衣之內(nèi)，又在現(xiàn)實(shí)里放入殘酷夾心，遞給大家。作家和保險(xiǎn)公司相信了第一個(gè)故事，派本人相信的是第二個(gè)。至于觀眾愿意剝開幾層糖紙，則取決于他們自己。當(dāng)李安在采訪時(shí)被問(wèn)起關(guān)于第二個(gè)故事，他的回答避重就輕，說(shuō)故事拍完就交給觀眾了，這是個(gè)聰明的做法，他放棄了最權(quán)威的導(dǎo)演闡釋權(quán)，讓觀眾保持爭(zhēng)論。莫衷一是是電影保持長(zhǎng)久魅力的不二法門。所以我們不必奢望從他那里得到明確的答案，相信自己的本心就好。”
《少年派的奇幻漂流》影評(píng)(三)：唯美畫面下的哲學(xué)思考
我和橙子觀看了少年派的奇幻漂流。影片很精彩，3D立體效果不錯(cuò)，畫面和音樂(lè)非常唯美，電影講述的故事也很有內(nèi)涵。影片內(nèi)容是成年派向作家講述了兩個(gè)故事，第一個(gè)故事中海難幸存者是少年派和動(dòng)物們，鬣狗先后殺了斷腿的斑馬和母猩猩，老虎又殺了鬣狗，派和老虎共存并最后獲救;第二個(gè)故事也是我認(rèn)為的事實(shí)真相，幸存者是船上的幾個(gè)人，兇殘的廚師殺了并吃了斷腿的水手，后來(lái)又殺了派的母親，派殺了并吃了廚師并獨(dú)自漂流直到獲救。
我覺得整部電影所探討的是關(guān)于宗教和信仰的問(wèn)題，這也是電影的主線，印度教毗濕奴神更是主線中的線索。派最開始信仰的是印度教，后來(lái)逐漸接受了基督教等其他宗教，但他內(nèi)心最深處的根應(yīng)該還是印度教。影片開始，派介紹了躺著的三面神毗濕奴神，世間的一切只是他的夢(mèng)境;在接受基督教后，他向毗濕奴神祈禱，感激毗濕奴神介紹基督教給他認(rèn)識(shí);他在海上把一條魚殺了后非常悲傷，跪著感謝毗濕奴神化身成魚來(lái)幫助他;中途給他希望、給他補(bǔ)給的海上食人浮島是睡著的毗濕奴神形象;甚至于派講述的第一個(gè)動(dòng)物故事也是在模仿毗濕奴神，把原本發(fā)生的海難幸存者殺人、食人的殘忍事實(shí)幻化成一個(gè)很有傳奇色彩的故事，就如同毗濕奴神做了一夢(mèng)，人世萬(wàn)物都來(lái)源于他這一夢(mèng)。
派在漂流中也曾質(zhì)問(wèn)神，已經(jīng)失去一切，還要怎樣。除了原始、本能、生存欲望的支撐，信仰如同一根救命稻草給他生存的希望。派故事里的老虎就代表了他另一個(gè)自己，脫離了文明世界后所剩下的原始、本能、兇殘、獸性、欲望等等，派和老虎之間經(jīng)歷了從恐懼、對(duì)抗、試圖馴服到共存、依賴、相依為命的過(guò)程，中間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在一場(chǎng)大風(fēng)暴中，派和文明相連接的日記本被風(fēng)刮走，生存工具盡失，派被折磨的精疲力盡，在這種絕境下和老虎形成了依存關(guān)系，在以后更加艱難的漂流生活中，支持他生存下去的就是這種最原始動(dòng)物性的本能。無(wú)論漂流生活多么艱辛，有老虎與他為伴、神給他指引，他內(nèi)心始終有生的希望。當(dāng)他重回文明世界后，老虎也同時(shí)悄無(wú)聲息的消失了。
或許人們?cè)诿鎸?duì)非人的痛苦和折磨時(shí)，即使有質(zhì)疑，心里都會(huì)不自主地產(chǎn)生并跟隨信仰。日本海難調(diào)查員盡管覺得動(dòng)物的故事很傻，但聽完第二個(gè)故事后，他們?nèi)匀辉趫?bào)告里寫上第一個(gè)故事。作家回答派說(shuō)他喜歡第一個(gè)故事，派說(shuō)所以你跟隨了上帝。到這里，派似乎扮演了毗濕奴神的角色，他幻化了一個(gè)帶給人們希望，英雄的、傳奇的精彩世界，聽故事的人或許質(zhì)疑哪一個(gè)故事是真相，但他們都喜歡第一個(gè)故事，并把第一個(gè)故事作為真相傳遞給別人。就像派說(shuō)的，懷疑是信仰的一部分。信仰帶給人們希望以及更多，人們理性的思考，使信仰更加有力量。
《少年派的奇幻漂流》影評(píng)(四)：兩種故事兩種人生選擇
看了電影《少年派的奇幻漂流》后，我觸動(dòng)很深，深深地為少年“派”的這次奇幻旅行感到敬佩和驚訝。影片用美輪美奐的畫面和童話般的故事講述了一個(gè)兇殘的現(xiàn)實(shí)，如此絢爛的奇幻之旅，色彩美得令人窒息，幻境變得奇妙無(wú)常。
派是一個(gè)生于印度并且同時(shí)信仰基督教、伊斯蘭教和印度教的少年，他與一只名叫理查德·帕克的孟加拉虎在海上漂泊227天。他由最初的與理查德·帕克相互提防，想要?dú)⑺缹?duì)方的心理逐漸變?yōu)橄嗷ヒ蕾?，也變成了派生存下去的一種動(dòng)力。在他們歷盡各種挑戰(zhàn)和磨難后，在墨西哥的海灘上獲救，而那只老虎卻頭也不回地消失了。
影片中有一個(gè)片段令我很有感觸，老虎因?yàn)轲囸I而跳下海中，準(zhǔn)備攻擊派，但派敏捷地爬上小船，而老虎掙扎著卻無(wú)法爬上去。本來(lái)派可以乘機(jī)鏟除這個(gè)隱患，但他做了一個(gè)令我震驚的決定，他選擇救老虎，并把船留給老虎?；蛟S，這就是人性與獸性的區(qū)別吧!派的善良讓我很感動(dòng)，特別是他為老虎的食物殺了一條魚時(shí)流下的眼淚，深深地觸動(dòng)著我的心。
而最讓我疑惑的是，到底是什么樣的力量支持著派，讓他有如此堅(jiān)強(qiáng)的求生欲望?如果這是發(fā)生在我身上的事情，或許我支持不了幾天，但派卻頑強(qiáng)地在海上漂泊了227天。但當(dāng)看到派高呼“GOD”時(shí)，我或許明白了，那種力量就是信仰。就如西格里夫·薩松的那句詩(shī)說(shuō)的：“我心中有猛虎，細(xì)嗅薔薇。人性的兩面，信仰，都是活下去的手段。”
關(guān)于片末少年派給出的兩個(gè)不同版本的“漂流故事”孰是孰非的激烈討論更是引人思考?？赐觌娪昂螅覇?wèn)同學(xué)：兩個(gè)故事你們更相信哪一個(gè)?當(dāng)時(shí)同學(xué)略微遲疑了一下后回答是第一個(gè)，而另一個(gè)同學(xué)的答案也是第一個(gè)。的確，第一個(gè)故事是那么美好，講述人與動(dòng)物之間的溝通與交流。但似乎又給人不太真實(shí)的感覺，特別是那個(gè)小島上發(fā)光的樹、蓮花中的人牙、島下涌起的酸潮都充滿了奇幻的色彩。其實(shí)我相信無(wú)論是電影中的角色還是觀眾們內(nèi)心深處都是知道第二個(gè)故事才更真實(shí)合理，但是這個(gè)故事卻真實(shí)的過(guò)于殘酷，讓人覺得人類在某些情況下還不如野獸，這讓身受文明社會(huì)教育長(zhǎng)大的人們從內(nèi)心感到抗拒。
本片只有到最后才是高潮，而且只有最平淡才是高潮。如果影片只是普通的奇幻漂流，那就只是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺絢麗的冒險(xiǎn)片，但是最后出現(xiàn)了第二個(gè)版本的故事，過(guò)程無(wú)比殘酷而又無(wú)比現(xiàn)實(shí)，由此，將普通的奇幻漂流升華到生命的掙扎。你是愿意選擇相信神，還是選擇相信現(xiàn)實(shí)?
有時(shí)候，把故事說(shuō)得太完整了反而不是一件津津樂(lè)道的事，讓觀眾思考的空間已經(jīng)被導(dǎo)演陳述完畢，口有余香但不持久。導(dǎo)演李安將爭(zhēng)議留給觀眾，讓觀眾在看完影片之后，仍有無(wú)盡的遐想，這也是這部影片成功的原因之一。
《少年派的奇幻漂流》影評(píng)(五)：心靈過(guò)程與現(xiàn)實(shí)
昨天半夜，和好友臨時(shí)起興去看了《少年派的奇幻漂流》。除了讓人驚嘆的精美畫面，本片更大的看點(diǎn)在于各種鮮明的意象、豐富的隱喻，可以猜想，每位觀眾們都能從影片讀出一個(gè)屬于自己的故事。更有趣的是，本片花費(fèi)了大量心思去勾勒一個(gè)少年的幻想、意象，最后才用短短幾分鐘時(shí)間拋出了一個(gè)簡(jiǎn)單、血腥的現(xiàn)實(shí)，少年派的主觀世界成了本片的主角，這是一段真正的精神之路，也可以看成個(gè)體發(fā)展過(guò)程中的自性整合之旅。
所謂自性，是榮格分析心理學(xué)中的概念，是指心靈的中心和整體;心靈發(fā)展的過(guò)程就是通過(guò)整合而成為獨(dú)具特色的人、一個(gè)不可分割的整合的人。影片中的少年派跟隨父母要離開家鄉(xiāng)和愛人，在駛向未知的旅途中發(fā)生了海難，失去了他的家人，這個(gè)內(nèi)向、纖細(xì)的大男孩被徹底拋向了一個(gè)失去安全感和歸屬感的世界，這樣的世界在派的眼里正如那一望無(wú)際的大海，危險(xiǎn)重重，隨時(shí)可能被暴風(fēng)雨吞沒(méi)。也正是在這樣的絕望與未知里，孕育著自性發(fā)展的可能，當(dāng)鬣狗咬死了猩猩時(shí)，派失去了自己的母親時(shí)，痛苦與絕望逼出了一只縱身躍出的孟加拉虎，這只老虎是派的另一面，它狂暴、兇猛、難以控制，可以象征著本能和欲望，也可以象征著人們內(nèi)心深處的恐懼與獸性，它與那個(gè)敏感、纖細(xì)、篤信宗教、只肯吃素的少年派如此不一樣，卻又如此真實(shí)的共處在同一只小船上。其實(shí)，我們每個(gè)人內(nèi)心里都住著這樣一只孟加拉虎，只是常規(guī)的生活無(wú)法讓它一躍而出，而派在無(wú)常的絕境里真正看到了自己內(nèi)心的孟加拉虎。
影片接下來(lái)更加驚悚，少年派與他內(nèi)心的孟加拉虎展開了斗智斗勇，其中一段馴獸的畫面尤其讓人看到這激烈的內(nèi)心沖突，馴服本我、駕馭獸性，與自己的對(duì)立面整合正是每個(gè)人想要完整的必由之路。當(dāng)毀滅一切的暴風(fēng)雨過(guò)后，派看到了神光，跪地長(zhǎng)嘯：“你帶走了我的所有，你還想要什么?!”，而象征著獸性的老虎卻在這樣的暴風(fēng)雨里瑟瑟發(fā)抖，遍體鱗傷。影片進(jìn)行到這里，少年派第一次見到了他“心中的上帝”，也意味著他與自己的對(duì)立面達(dá)成了平衡與統(tǒng)一。暴風(fēng)雨過(guò)后，少年派抱著受傷的老虎，他們?cè)诒舜说难劬餁w于了寧?kù)o，也重新獲得了秩序。
如果自性的整合之路只走到這里，也許，少年派將成為一個(gè)與自己妥協(xié)的普通成年人，也會(huì)獲得暫時(shí)的寧?kù)o與滿足。在影片里，少年派和他的孟加拉虎來(lái)到了一個(gè)類似仙境的島上，白天有著無(wú)窮的食物，干凈的淡水足以讓他在這里生活下去，他也的確鐘情于這個(gè)小島，不想離開，甚至將女朋友送給他的紅繩也系到了那棵樹上。