《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。全文從各個(gè)方面分析秦王朝的過失，故名為《過秦論》。此文旨在總結(jié)秦速亡的歷史教訓(xùn)，以作為漢王朝建立制度、鞏固統(tǒng)治的借鑒，是一組見解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章。出國留學(xué)網(wǎng)為您整理編輯過秦論讀后感，歡迎閱讀。
過秦論讀后感(一)
歷史雖然已經(jīng)過去，但歷史留給后人們的思考卻是永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ふ掖鸢傅摹? 秦國初期，“內(nèi)力法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具……”施行的是仁政。所以秦國能夠在七國中迅速崛起，雄霸天下。所謂的“仁”，對(duì)于個(gè)人而言，就是寬容，是仁愛。人與人之間的相處應(yīng)該要仁愛。 “負(fù)荊請(qǐng)罪”是流傳于中國幾千年的典故。廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”的行為告訴我們：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，這是廉頗這是對(duì)藺相如的仁愛。藺相如不計(jì)前嫌，原諒廉頗，是藺相如對(duì)廉頗的仁愛。因?yàn)槿蕫?，兩大重要人化干戈為玉帛，以過事為重，傳為千古美談。 古代如此，近代同樣不乏這樣的例子。 1937年，日本軍國主義發(fā)動(dòng)了對(duì)中國的全面進(jìn)攻，中華民族的生死存亡只在一線之間。在這危急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨放棄了對(duì)國民黨的仇恨，以民族利益為重，促成了至關(guān)緊要的西安事變的和平解決，最終形成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線，挽救了民族危亡。 “仁愛”對(duì)于我們國家而言，是國家政權(quán)穩(wěn)固的鎮(zhèn)塔，是國家興旺發(fā)達(dá)的重要條件。沒有仁愛，我們的國家就會(huì)四分五裂;沒有仁愛，我們的國家就難以發(fā)展，人民的生活需要就得不到滿足;沒有仁愛，我們的國家將不是國家。
“仁愛”，不僅是國家本身應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，更是國與國之間交流的基石。國家之間沒有仁愛便會(huì)硝煙四起，戰(zhàn)事連連，人們難以安寧地生活。到頭來世界將會(huì)是個(gè)什么樣子? 為了我們，為了我們的國家和民族，更為了世界和平和人類的生存與發(fā)展，我們要學(xué)會(huì)仁愛，對(duì)身邊的一切事物要仁愛地對(duì)待。
過秦論讀后感(二)
《過秦論》一文，作者賈誼從后來人的眼光來評(píng)論秦朝滅亡的原因有哪些，全文的語言文字中透漏出縱橫家的大氣和自己獨(dú)到的見解。我也從我的角度去分析一下秦朝滅亡的原因。www.liuxue86.com
首先是秦始皇的焚書坑儒。作為法家的秦始皇首先就是焚百家之言，百家之言各有特色，各有優(yōu)點(diǎn)，但秦始皇不去借鑒學(xué)習(xí)，反而予以焚燒，這一做法讓讀書人首先不滿，便予指責(zé)，而秦始皇不但不聽，反而殺了這些人，這又讓百姓不滿。
其次，征大量百姓為其修建長(zhǎng)城，皇陵和阿房宮，這些人十之八九都沒有回來，使得百姓家破人亡，窮苦不堪。最可恨的是在修建皇陵時(shí)，使幾十萬人死在了皇陵之中，這更是激起了百姓的怒火，可一直害怕秦始皇造成干怒不敢言。
然后是沉重的賦稅。本來經(jīng)過連年的戰(zhàn)爭(zhēng)之后的人們，都還沒來得及喘口氣，就又被沉重的賦稅壓倒了，家中男丁被抓走去修建長(zhǎng)城，皇陵和阿房宮，家中已是一貧如洗，加上這沉重的賦稅無疑使雪上加霜。
最后就是秦始皇的死亡。百姓心中本來就積壓著滿腔的怒火，可一直恐懼秦始皇的力量，這是秦始皇一死，天下百姓為何不反呢?
就是這些原因，最終造成秦國的滅亡。
過秦論讀后感(三)
翻開課本，看見“過秦論”三個(gè)大字散發(fā)著威嚴(yán)的光芒。在沒看《過秦論》這篇文章之前，我萬萬沒有想到，力量如此強(qiáng)大的秦國竟會(huì)被區(qū)區(qū)一個(gè)小小的陳涉所動(dòng)搖。 歷史雖然已經(jīng)過去，但歷史留給后人們的思考卻是永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ふ掖鸢傅摹? 秦國初期，“內(nèi)力法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具……”施行的是仁政。所以秦國能夠在七國中迅速崛起，雄霸天下。所謂的“仁”，對(duì)于個(gè)人而言，就是寬容，是仁愛。人與人之間的相處應(yīng)該要仁愛。 “負(fù)荊請(qǐng)罪”是流傳于中國幾千年的典故。廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”的行為告訴我們：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，這是廉頗這是對(duì)藺相如的仁愛。藺相如不計(jì)前嫌，原諒廉頗，是藺相如對(duì)廉頗的仁愛。因?yàn)槿蕫?，兩大重要人化干戈為玉帛，以過事為重，傳為千古美談。 古代如此，近代同樣不乏這樣的例子。 1937年，日本軍國主義發(fā)動(dòng)了對(duì)中國的全面進(jìn)攻，中華民族的生死存亡只在一線之間。在這危急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨放棄了對(duì)國民黨的仇恨，以民族利益為重，促成了至關(guān)緊要的西安事變的和平解決，最終形成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線，挽救了民族危亡。
“仁愛”對(duì)于我們國家而言，是國家政權(quán)穩(wěn)固的鎮(zhèn)塔，是國家興旺發(fā)達(dá)的重要條件。沒有仁愛，我們的國家就會(huì)四分五裂;沒有仁愛，我們的國家就難以發(fā)展，人民的生活需要就得不到滿足;沒有仁愛，我們的國家將不是國家。 “仁愛”，不僅是國家本身應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，更是國與國之間交流的基石。國家之間沒有仁愛便會(huì)硝煙四起，戰(zhàn)事連連，人們難以安寧地生活。到頭來世界將會(huì)是個(gè)什么樣子? 為了我們，為了我們的國家和民族，更為了世界和平和人類的生存與發(fā)展，我們要學(xué)會(huì)仁愛，對(duì)身邊的一切事物要仁愛地對(duì)待。
過秦論讀后感(四)
大秦帝國二世而亡，數(shù)風(fēng)流人物的秦始皇是萬萬沒有預(yù)料的，他的千秋帝王夢(mèng)轟然倒地。賈誼在《過秦論》中把他歸納為“不施仁義”的結(jié)果。 秦的發(fā)展可謂占天時(shí)、地理、人和。周室名存實(shí)亡，群龍無首，諸侯殘殺，是謂得天時(shí)也;秦國占據(jù)崤山、函谷關(guān)險(xiǎn)固的地勢(shì)，與山東諸國形成了一道天然的屏障，老百姓獲得了安定的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為秦軍提供充足的后勤保障，是謂得地理也;君臣固守反映了君臣關(guān)系的和睦相處，有商君輔佐孝公，以及后來的張儀、李斯等謀士，為秦出謀劃策，是謂人和也。 外連橫而斗諸侯。采取遠(yuǎn)交近攻的策略，分解六國。利用利益關(guān)系使六國自相殘殺，從而蠶食六國。正確的謀略是秦統(tǒng)一天下的重要原因。眾多國君都是具有雄才大略的，如孝公、惠文、武、昭襄、始皇，他們以取得天下作為目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)。 秦的滅亡在于用取天下的辦法，來守天下。在愚民政策下實(shí)行嚴(yán)厲的法制。
引起了下層百姓的反對(duì)，也引起了山東貴族的強(qiáng)烈的不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉(xiāng)如火山一樣噴發(fā)出來，秦帝國如大廈在瞬間傾倒。國家是這樣，家庭、個(gè)人同樣如此?，F(xiàn)在很多家庭父輩辛苦創(chuàng)下的家業(yè)，在子輩中衰敗，父輩原指望子輩們能將遺業(yè)發(fā)揚(yáng)廣大，萬萬沒有料想到子輩們竟是不爭(zhēng)氣，父輩在九泉下也不會(huì)安息地。弈黎，你要記住，《大學(xué)》有言，“自天子以至庶人， 壹是以修身為本。”
過秦論讀后感(五)
強(qiáng)大者忌諱驕橫忘乎所以，要謹(jǐn)慎從事減少漏洞，否則將樹大招風(fēng)連根拔起。自信者忌諱片面武斷盲目亂撞，要力爭(zhēng)縱橫全覽秋毫不失，否則將因盲目樂觀而踏入陷阱。有雄心要忌諱眼光短淺急功近利。要高瞻遠(yuǎn)矚步步為營(yíng)。否則將失去定力出師未捷而身喪半路。
強(qiáng)大而狂必倒，自信而虛必失。心大而吞必噎。野心夢(mèng)做來不易。
過秦論讀后感(六)
大秦帝國二世而亡，數(shù)風(fēng)流人物的秦始皇是萬萬沒有預(yù)料的，他的千秋帝王夢(mèng)轟然倒地。賈誼在《過秦論》中把他歸納為“不施仁義”的結(jié)果。
秦的發(fā)展可謂占天時(shí)、地理、人和。周室名存實(shí)亡，群龍無首，諸侯殘殺，是謂得天時(shí)也;秦國占據(jù)崤山、函谷關(guān)險(xiǎn)固的地勢(shì)，與山東諸國形成了一道天然的屏障，老百姓獲得了安定的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為秦軍提供充足的后勤保障，是謂得地理也;君臣固守反映了君臣關(guān)系的和睦相處，有商君輔佐孝公，以及后來的張儀、李斯等謀士，為秦出謀劃策，是謂人和也。
外連橫而斗諸侯。采取遠(yuǎn)交近攻的策略，分解六國。利用利益關(guān)系使六國自相殘殺，從而蠶食六國。正確的謀略是秦統(tǒng)一天下的重要原因。眾多國君都是具有雄才大略的，如孝公、惠文、武、昭襄、始皇，他們以取得天下作為目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)。
秦的滅亡在于用取天下的辦法，來守天下。在愚民政策下實(shí)行嚴(yán)厲的法制。引起了下層百姓的反對(duì)，也引起了山東貴族的強(qiáng)烈的不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉(xiāng)如火山一樣噴發(fā)出來，秦帝國如大廈在瞬間傾倒。國家是這樣，家庭、個(gè)人同樣如此?，F(xiàn)在很多家庭父輩辛苦創(chuàng)下的家業(yè)，在子輩中衰敗，父輩原指望子輩們能將遺業(yè)發(fā)揚(yáng)廣大，萬萬沒有料想到子輩們竟是不爭(zhēng)氣，父輩在九泉下也不會(huì)安息地。弈黎，你要記住，《大學(xué)》有言，“自天子以至庶人， 壹是以修身為本。”
過秦論讀后感(七)
歷史不會(huì)重演，教科書總是這樣教導(dǎo)我們，我們也總是這樣告慰自己。
可讀了《過秦論》，我悚然一驚，——哦，兩千年前的歷史不正在重演么?血風(fēng)腥雨的戰(zhàn)國時(shí)代和當(dāng)今波譎云詭的國際形勢(shì)，又何其相似乃爾!當(dāng)今美國，世界老大，意欲籍其強(qiáng)大國力，稱霸世界，其窮兵黷武，霸道無忌，酷似不可一世的強(qiáng)秦，而其他國家，則如各懷心胎苦于自保的九國。
——一超多強(qiáng)，合縱連橫，活脫脫一部戰(zhàn)國史的翻版!
歷史往往有驚人的相似，一位偉人說。
其實(shí)，歷史何止相似，歷史天天都在重演!
前世之事，后事之師，賈誼之言如雷貫耳。
但可悲的是，后人從來就沒有認(rèn)真吸取過教訓(xùn)!
秦國的崛起是必然的。
周室衰微，群龍無首，此乃天時(shí);據(jù)崤函之固，擁雍州之地，此乃地利;君臣固守以窺周室，此乃人和。天時(shí)，地利，人和，三者皆備，秦國焉能不興?
然戰(zhàn)國諸雄之中，齊楚之天時(shí)地利，并不遜于秦，也有問鼎天下之勢(shì)，而最終亡國喪家，又是為何?蓋因人不和也。齊楚國君皆昏聵無能，國民皆心驕志衰，儼然一群烏合之眾，落敗實(shí)是必然!
三者之中，人和是根本，所以古人云，天時(shí)不如地利，地利不如人和。
人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬事難成。九國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄*人的攻勢(shì)下，終至縱散約敗，束手就擒。
今天，欲實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，須賴全體國民，同心同德，勵(lì)精圖治。欲遏止美國獨(dú)霸世界的野心，亦須賴天下諸國求同存異，攜手共進(jìn)。
秦王朝的滅亡也是必然的。
天下已定，百廢待興，急需休養(yǎng)生息。但秦始皇不僅不改弦更張，反而變本加厲，用對(duì)付敵人的那一套來對(duì)付人民，繁刑嚴(yán)誅，賦斂無度，民無以堪，所以揭竿而起，一舉而滅之。
打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。
何謂仁義?仁義說到底就是一種愛民、保民、富民之心。
無仁義之人，是謂暴徒;無仁義之君，是謂暴君;無仁義之政，是謂暴政。
行仁政者得人心，得人心者得天下。
仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國之君之過。
仁者無敵，過去是如此，今天也是如此!
治國需要名君，更需要賢臣。
秦孝公英明，這是秦國的幸運(yùn)，但更幸運(yùn)的是他擁有了一位奇才——商鞅。
商鞅眼界開闊，氣魄超人，內(nèi)政外交，奇招疊出，很快使秦國脫穎而出，進(jìn)而稱霸天下。毫無疑問，商鞅是秦帝國大廈的奠基人，沒有商鞅，就沒有秦的興盛，更沒有秦始皇的煊赫一時(shí)，中國的歷史也要重新書寫。
一人之力關(guān)乎百姓安危國家命運(yùn)，甚至歷史的進(jìn)退，人才之重要可想而知。
但是，擁有人才并不值得炫耀，重用人才，才是關(guān)鍵。秦帝國也不乏人才，李斯之才堪比商鞅，但卻蛻變?yōu)橐皇阈∪恕＿@不全是李斯之過，暴君的身邊豈容賢臣立足?
今天，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已蔚為大觀。國力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)就是人才之爭(zhēng)。美國能發(fā)展到如此強(qiáng)盛的地步，與其廣羅各國人才并大膽使用密不可分。而中國的所作所為，就相去甚遠(yuǎn)，大量人才被閑置，被壓制，甚至被摧殘，令人痛心疾首!
龔自珍大聲疾呼，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
我想說，我勸諸君開心胸，不拘一格用人才!
人和，乃強(qiáng)國之源;仁政，乃安國之策;人才，乃治國之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。
這是秦帝國的興衰給我們的啟示。
歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。
為了人類的未來，請(qǐng)君再讀《過秦論》!