《得道多助失道寡助》出自《孟子。公孫丑下》。這篇文章自古以來都是儒家必讀經(jīng)典，解放后歷次被選入中學教科書。出國留學網(wǎng)為您整理編輯得道多助失道寡助讀后感，歡迎閱讀。
得道多助失道寡助讀后感(一)
崇尚儒家學說的封建王朝之歷代新君“大赦天下”，賢明智慧的李世民也明確提出“水能浮舟，亦能覆舟”等，這無不重視人的重要因素——“天時不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”、“多助之至，天下順之”。這里的“人和”是指團結(jié)、求大同存小異：“道”是指統(tǒng)治的方向、方法和道理。其次是其文學性強，言簡意賅：
一、作者經(jīng)過精雕細刻，恰倒好處。增之則累贅，刪之則意疏;
二、駢散結(jié)合，瑯瑯上口。闡述觀點用駢句，分析論證用散句;
三、例證、類比推理的完美結(jié)合。既通俗易懂，又韻味無窮;這樣由淺入深，層層遞進，闡釋主張，語言簡約，達到了深入淺出的效果;
四、古代文學的典范之作，起承轉(zhuǎn)合，行文流暢，過渡自然，一氣呵成;
五、對比強烈，形成反差，褒貶適宜，涇渭分明。“環(huán)而攻之”與“委而去之”，“天下順之”與“親戚畔之”……，其韻味無窮，無不突出了“人和”與“道”的重要，更是孟子“仁政”思想的集中反應。
我們學習這篇文章，要緊密結(jié)合當前的國際形勢去思考，面對錯綜復雜、風云變幻的當今世界，特別是面對超級大國的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，兜售其“自由”、“人權(quán)”的單邊主張，大有一統(tǒng)天下之野心，“順我者昌，逆我者亡”。它可以狂轟南聯(lián)盟，審判米洛舍維奇;可以濫炸伊拉克，逮捕薩達姆。侯賽因;可以支持以色列，軟禁阿拉法特;可以干涉北朝鮮，制造“威脅論”;。一言以蔽之，“只準州官放火，不準百姓點燈”。只要有霸權(quán)主義，世界就不會安寧;只要有強權(quán)政治，世界就沒有絕對的人權(quán)。鋼艦利炮航母群，戰(zhàn)斧愛國隱形機。壓迫愈劇，反抗愈烈。惡性循環(huán)，恐怖四起。道之何在，權(quán)之何存?一貫主張“仁愛、和平”的中華民族韜光養(yǎng)晦，靜觀其變。武力征服是野蠻，統(tǒng)一天下靠人文。順應世界潮流，講求平等互利。我們應繼承傳統(tǒng)，冷靜對待。“聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”。以史為鑒，對于帝國主義，我們要從“對著干”、“摸著干”、“韜著干”做起，無論是“唬著干”、“哄著干”都成。只有我們強大了，“道”才能推行，中華民族的偉大復興才會有真正意義上的體現(xiàn)，屹立于世界民族之林也才會有希望。
我們學習這篇文章，要結(jié)合我國的改革開放去思考。改革開放是振興中華、增強國力、啟迪競爭、提高素質(zhì)的重要途徑。不改革，優(yōu)勝劣汰便無法實現(xiàn);不開放，先進技術(shù)就無法引進。“三個代表”是對改革開放幾十年的科學總結(jié)和論斷，先進生產(chǎn)力、先進文化、最廣大人民群眾的根本利益，無不囊括了“人和”與“道”的豐富內(nèi)涵。發(fā)展了先進生產(chǎn)力，物質(zhì)便文明了;掌握了先進文化，精神便文明了;保障了人民群眾利益，政權(quán)便穩(wěn)固了。我國幾十年的建設(shè)飛躍發(fā)展，人民的安居樂業(yè)，國際地位的日益提高，無不顯現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的正確和英明。
我們學習這篇文章，還要結(jié)合個人的修身養(yǎng)性去思考。蒞事者要平安一方，為人者要豁達處世，都要講“人和”。和藹可親、和平仁愛、和為貴、家和萬事興、和氣生財……是國人有口皆碑的。“廣交天下客”、“朋友多了路好走”是和的效應，“與人方便，自己方便”是和的結(jié)果。“和”就是同舟共濟、通力合作，眾志才能成城：“和”就是上下一心、令行禁止，步調(diào)才能一致。只有和，道才能實現(xiàn)。安居樂業(yè)，國泰民安，小康社會也才能達到。
得道多助失道寡助讀后感(二)
這一周開始學習《得道多助，失道寡助》，以前對孟子的了解僅限于他的“仁政”學說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認識。www.liuxue86.com
孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執(zhí)著的提出 “仁政”。指出“道”即指仁政。“得道”就是施仁政。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。這是治國之道。“人和”是戰(zhàn)爭勝負的決定因素，為了進一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個人，而是一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
當今社會上這種“得道”的人實在不在少數(shù)，他們?yōu)榱俗约旱男拍钚凶咴诟餍懈鳂I(yè)，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會發(fā)揚光大。
得道多助失道寡助讀后感(三)
人活在世間，就應多行善事，廣行仁政。事不能做盡，凡事皆要以大眾利益為主，這樣的人就是得道者，助人者人助之。如果壞事做盡，不休會他人的感受，把一些有害他人的事強加于別人，這樣的人不但害別人也害了自己，最終會導致眾叛親離，人人得爾誅之。
得道多助失道寡助讀后感(四)
曾國藩說過：“成大事者必以多得助手為第一要義。”怎樣才能多得助手呢?孟子早在2 300多年前就給出了一個答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。”意思是說，如果你懂得真正的管理之道，就會有很多人忠誠地支持你，幫助你，甚至連全天下的人都愿意追隨在你的身后;否則，就不會有多少人對你忠誠，甚至連夫妻這樣的親人都會與你同床異夢。
愛是唯一的管理之道。如果你能夠懂得愛，你就能夠深諳管理學的奧秘。所以，孟子又 說：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”作為一個企業(yè)家，你的強大，不是因為你的企業(yè)規(guī)模有多大，也不是因為你的產(chǎn)業(yè)有多么朝陽，甚至也不是因為你的市場營銷有多么強勢，而是因為員工們和顧客們對你認同、愛護與支持。當一個懂得愛的君子和一個不懂得愛的勢利小人對弈的時候，就會因為這樣的認同、愛護與支持，出現(xiàn)仁者無敵的文化現(xiàn)象。
得道多助失道寡助讀后感(五)
孟子得出一個結(jié)論：“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝。”我不能說劉備在每一件事情上面都做得對，但作為一個義無反顧的反曹英雄，他的確可以稱得上是一個君子。以赤壁大戰(zhàn)這個案例而言，劉備和孫權(quán)面對氣勢洶洶的曹操，也的確可以稱得上是“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝”了。
赤壁大戰(zhàn)成就了孫權(quán)，成就了周瑜，也給劉備的事業(yè)帶來了迅速發(fā)展的機會。正是因為這次機會，才使得劉備從一員寄人籬下的客將，迅速成為三分天下的王者。不幸的是，劉備并沒有最終實現(xiàn)他復興大漢王朝的夢想。公元223年，漢昭烈帝章武三年四月二十四日，他因為痢疾并發(fā)癥，病逝于白帝城。
漢昭烈帝是劉備的謚號。為什么稱他是漢昭烈帝呢?因為在曹丕篡奪了漢獻帝的皇位之后，諸葛亮等人在成都擁立劉備繼續(xù)做大漢王朝的皇帝。所以，漢獻帝并非是大漢王朝的末代皇帝，劉備的兒子劉禪才是。大漢王朝的歷史，也并非只有426年，而應該是483年。
有人說，劉備只是漢獻帝的遠房親戚，從血緣關(guān)系上，似乎不宜把他看作大漢王朝的皇帝。我卻以為不然，因為漢光武帝劉秀，也曾經(jīng)有過和劉備一樣的經(jīng)歷。劉秀在幼年時期就失去了父親，劉備也是從小就成了孤兒。劉秀在少年時代做過農(nóng)民，劉備在少年時代做過小商販。劉秀是前朝漢平帝和孺子嬰的遠房親戚，劉備也是漢獻帝的遠房叔叔。劉秀創(chuàng)造過輝煌燦爛的“光武中興”，如果劉備能夠多活20年，誰說他不可以創(chuàng)造出大漢王朝的第二次中興?雖然劉備在軍事謀略方面不如曹操，也不如諸葛亮，但他的領(lǐng)導力卻足夠與漢光武帝劉秀比肩。從這兩位皇帝的謚號上講，漢光武帝的“光武”與漢昭烈帝的“昭烈”幾乎就是同一個意義。只要大漢王朝的國號在繼續(xù)沿用，以仁愛治理國家的施政綱領(lǐng)還在一脈相承，我們當然應該把蜀漢的歷史看作大漢王朝的延續(xù)。對于老百姓而言，他們真正需要的是一個好的皇帝、一個好的國家領(lǐng)導人，而不是什么皇室的血脈。
得道多助失道寡助讀后感(六)
讀了孟子的《得道多助，失道寡助》，我覺得孟子真不愧為“亞圣”，對戰(zhàn)爭的勝敗分析得蠻透徹的。遍觀此文言文，哲理深刻，文采飛揚，不失為一篇無論從軍事角度還是從文學角度看都非常精彩的好文章。
作為儒家的代表人物之一，孟子當然不會提倡戰(zhàn)爭。所以他提出“天時不如地利，地利不如人和”的戰(zhàn)略后，話題一變，強調(diào)“威天下不以兵革之利”，從而得出“多助之至，天下順之”的結(jié)論。
1， 黃沙百戰(zhàn)，“人和”至上
這是孟子所強調(diào)的第一點——“人和”至上，不難理解，得人心者得天下嘛!“天時不如地利”這句話說得就有些勉強了。當年諸葛孔明把司馬懿誘到一條山谷中——對于諸葛亮來說，這可是絕佳的“地利”：蜀軍點燃大火，眼看進退不能的司馬懿和大批曹軍就要被燒死在山谷中，可此時突然天降大雨，把火澆滅，使曹軍得以逃脫，真是人算不如天算。由此可見“天時”與“地利”是相輔相成的。但“人和”是絕對至上的，沒有“人和”的戰(zhàn)斗是很難勝利、得民心的。正所謂“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。
2， 威天下不以兵革之利
孟子所推崇的“不戰(zhàn)而威天下”正是儒家所推崇的。通俗點說，“威天下不以兵革之利”跟“強扭的瓜不甜”“致人而不致于人”有點相似，提倡以“仁”或“德”威天下。雖說秦橫掃六國、元鐵騎踏遍亞洲，二戰(zhàn)時德國想以閃電戰(zhàn)征服世界，都是以兵革之利威天下的，想“不戰(zhàn)而勝”好像不可能。但唐太宗就是一個極好的例子，他改變了“貴中華，賤夷狄”的觀念，力求平等對待少數(shù)民族，被少數(shù)民族的人們尊稱為“天可汗”，從而完成了唐朝大一統(tǒng)局面。唐太宗沒有“動兵革”卻“威天下”，正所謂：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”。
3， 得道多助，失道寡助
“多行不義必自斃”，這就是失道寡助;“一個好漢三個幫”，這就是得道多助。隋煬帝暴政，游江都、征高麗、修運河，人民怨聲載道，于是農(nóng)民起義不斷，國家狼煙四起，隋不久便滅亡了。袁世凱不顧人民的反對，龍袍一披就人模人樣地由大軍閥變成了皇帝，想維持我國幾千年的“帝制”，結(jié)果龍椅還沒坐熱就被趕下了臺。寡助之至，一事無成。而中國紅軍、解放軍因為是正義之師，紀律嚴明，所以有群眾基礎(chǔ)，深受人民愛戴，取得抗日、解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，這真叫“水能載舟，亦能覆舟”，正必壓邪。正所謂：“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”。
這篇文言文，確實給了我很大的啟發(fā)!
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不得“人和”終不還!
威天下不以兵革之利!
君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣!
得道多助失道寡助讀后感(七)
今天在騎車上班的途中，聽下載到MP3上的古文--《得道多助，失道寡助》，其中有“域民不以封彊之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”。對“固國不以山溪之險”，突然聯(lián)想到建國初期，我們與臨國邊界劃分上有個特點，幾乎都是以“山溪之險”為界，尤其是與緬甸、越南、前蘇聯(lián)等國，有些甚至不惜搬回國民為代價，如緬甸。說明我們對古人心得的理解還不夠。
對“威天下不以兵革之利”，我想應該改為“威天下不僅以兵革之利”才對。如現(xiàn)在的美國。