中國(guó)古代定情物講究“情”而不講究“物”，一塊玉佩、一個(gè)香囊、一束秀發(fā)、甚至一枚瓜果，都可以作為定情物，都可以表達(dá)自己對(duì)“情”之訴求。
古代定情信物包括：手鐲、纏臂金、戒指、耳環(huán)、香囊等，或者是家中祖?zhèn)鞯哪撤N小物件、本人精心選購(gòu)的某種紀(jì)念品等。不管信物為何、價(jià)值是否貴重，信物總會(huì)有一定來(lái)歷或與自己有特殊的關(guān)系，其精神上的含義肯定是不能用物品是否值錢來(lái)衡量的。贈(zèng)上了信物，猶如呈上了自己的心愿，表明自己將終身不移其志。
1、手鐲 - 何以致契闊?繞腕雙跳脫。
手鐲由來(lái)已久，起源于母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。在距今六千年左右的半坡遺址，和位于山東曲阜西夏候新石器時(shí)代遺址中，考古學(xué)家均發(fā)現(xiàn)了陶環(huán)、石鐲等古代先民用于裝飾手腕的鐲環(huán)。從出土的手鐲實(shí)物來(lái)看，有動(dòng)物的骨頭、牙齒，以及石頭、陶器等。手鐲的形狀有圓管狀、圓環(huán)狀，也有兩個(gè)半圓形環(huán)拼合二成的。
隋唐至宋朝，婦女用鐲子裝飾手臂已很普遍，稱之為必須臂釧。初唐畫(huà)家閻立本的《步輦圖》、周肪的《簪花仕女圖》，都清晰地描繪了手戴臂釧的女子形象。這不僅僅限于宮廷貴族，平民百姓也十分熱衷。據(jù)史書(shū)記載，崔光遠(yuǎn)帶兵討伐段子章，將士到處搶掠，見(jiàn)到婦女，砍下手臂，取走臂釧?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)戴臂釧的女子并非少數(shù)。
唐宋以后，手鐲的材料和制作工藝有了高度發(fā)展，有金銀手鐲、鑲玉手鐲、鑲寶手鐲等等。造型有圓環(huán)型、串珠型、絞絲型、辮子型、竹子型等。到了明清乃至民國(guó)，以金鑲嵌寶石的手鐲盛行不衰。在飾品的款式造型上、工藝制作上都有了很大的發(fā)展。
手鐲雖然被認(rèn)為是作為手臂的裝飾物，是人們最早萌生的一種朦朧的愛(ài)美意識(shí)，但也有許多科學(xué)家認(rèn)為，手鐲最初的出現(xiàn)并非完全是出自于愛(ài)美，而是與圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀有關(guān)。同時(shí)，也有史學(xué)家認(rèn)為，由于男性在經(jīng)濟(jì)生活中占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，使得戒指、手鐲等飾物有了一種隱喻拴住婦女，不讓其逃跑的蠻夷習(xí)俗。這種隱喻性在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里一直存在著。
2、纏臂金 - 何以致拳拳?綰臂雙金環(huán)。
早期臂釧實(shí)物多出現(xiàn)于北方地區(qū)，通常將金銀條錘扁，盤繞成螺旋圈狀。所盤圈數(shù)多少不等，少則三圈，多則五圈八圈，并有花、素之分：鏤刻有花紋的，稱“花釧”，素而無(wú)紋的，稱“素釧”。無(wú)論從什么角度觀察，所見(jiàn)都為數(shù)道圓環(huán)，宛如佩戴著幾個(gè)手鐲。“釧”字的造形從“金”，從“川”，其中的“川”字即象形而來(lái)。
3、戒指 - 何以道殷勤?約指一雙銀。
古代未婚女子均不戴戒指，因?yàn)榻渲甘嵌ㄓH或定情信物，所以這個(gè)最小的信物在女子心中的分量卻是最重的，到今天也是如此。伸出手讓對(duì)面的人為自己戴上，而后，或者幸福的戴一輩子，或者早晚有一天對(duì)著它哭到心碎。
《太平廣記》里說(shuō)書(shū)生李章武與華州王氏子?jì)D相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán)，并贈(zèng)詩(shī)曰：“捻指環(huán)相思，見(jiàn)環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極”。后來(lái)李章武再去華州，王氏子?jì)D已憂思而死，二人遂神會(huì)于王氏宅中。
《云溪友議》寫(xiě)韋皋與玉簫相戀，依依惜別時(shí)韋皋送給玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓五至七年后來(lái)娶玉簫。但后來(lái)韋皋違約不至，玉簫絕食而死。再后來(lái)韋皋成為西川節(jié)度使，知此事后悔恨不已，遂“廣修佛像”以贖罪，最后玉簫托生為歌姬，又回到了韋皋的身旁，再續(xù)一世的情緣。
4、耳環(huán) - 何以致區(qū)區(qū)?耳中雙明珠。
我國(guó)女性從很早以前就開(kāi)始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見(jiàn)于《山海經(jīng)》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國(guó)志》中諸葛恪說(shuō)：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時(shí)起至今不衰的時(shí)尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環(huán)、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記生容》里將耳飾里小巧簡(jiǎn)潔的耳環(huán)稱為“丁香”，將繁復(fù)華麗的耳墜稱為“絡(luò)索”。他說(shuō)女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見(jiàn)耳環(huán)在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節(jié)婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”中的“明珠”指代的就是耳環(huán)。是否也因?yàn)檫@首詩(shī)讓人覺(jué)得以耳環(huán)為信物透著悲情?元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作：“憶把明珠買妾時(shí)，妾起梳頭朗畫(huà)眉。郎今何處妾獨(dú)在，怕見(jiàn)花間雙蝶飛”。
靖康之難以后，宋徽宗派官員曹勛逃回南宋，讓已經(jīng)成為皇帝的兒子趙構(gòu)起兵相救，曹勛帶回了趙構(gòu)許多至親的隨身物品作為憑信，其中有趙構(gòu)發(fā)妻的一只耳環(huán)，當(dāng)年康王與康王妃情深愛(ài)濃，耳環(huán)或許能喚起茍安的趙構(gòu)解救苦難中親人的奮發(fā)，然而家國(guó)巨變，情隨事遷，半壁河山尚無(wú)力收回，更何況一個(gè)“失節(jié)”的妻子，可憐的王妃留著另一只耳環(huán)，殘生唯有望斷歸路淚空流了。
5、香囊 - 何以致叩叩?香囊系肘后。
香囊的歷史由來(lái)已久。古時(shí)又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時(shí)代。據(jù)《禮記.內(nèi)則》：“子事父母，左右佩用;……衿纓，以適父母舅姑。”就是說(shuō)青年人去見(jiàn)父母長(zhǎng)輩時(shí)要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因?yàn)橄隳沂请S身之物，戀人之間也常常把它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送，以表衷情。
安史亂起，唐玄宗帶著楊貴妃一行人倉(cāng)皇西狩，馬嵬坡六軍不發(fā)，唐玄宗犧牲了楊貴妃的生命，讓她獨(dú)自去承擔(dān)釀成國(guó)家戰(zhàn)亂的責(zé)任。楊貴妃被絞殺后，尸體被匆忙就地埋葬。待到收復(fù)西京以后，唐玄宗派人悄悄將她的遺體移葬，辦事宦官發(fā)現(xiàn)貴妃的遺體只剩下瑩瑩白骨一架，唯有臨死時(shí)佩戴在胸前的香囊還完好似昔，他把香囊取下復(fù)命。垂垂老矣的太上皇玄宗見(jiàn)到香囊睹物思人，當(dāng)年驪山歌舞的歡樂(lè)宛在，伊人的濃愛(ài)只留下眼前這只香囊!他把香囊裝入衣袖，不禁老淚縱橫。八十年過(guò)去后，詩(shī)人張祜感嘆此物此事，寫(xiě)下了《太真香囊子》一詩(shī)：“蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結(jié)舊香。誰(shuí)為君王重解得，一生遺恨系心腸。
沒(méi)有人再能為玄宗解開(kāi)這只小小的香囊了，說(shuō)不清楚是愛(ài)還是恨的情感，除了玉環(huán)誰(shuí)人能解得開(kāi)呢?
《晉書(shū)賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事，幽會(huì)時(shí)賈午以西域的香料相贈(zèng)，不料上朝時(shí)韓壽身上的香味被賈充察覺(jué)，他猜到了事情的原由以后，沒(méi)有責(zé)怪女兒，而是讓女兒嫁給了韓壽，并因此成就了一段千古佳話。這西域之香應(yīng)該由賈午裝在自己親手做的香囊里相贈(zèng)，才不算辱沒(méi)了貴重禮物和女兒家的一番情意。
《紅樓夢(mèng)》里林妹妹也曾給寶哥哥做過(guò)香囊，一針一線都凝結(jié)著她的情思。有一回寫(xiě)黛玉誤會(huì)寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個(gè)剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎么會(huì)送人?當(dāng)芳華不再、紅雨落盡的時(shí)候，見(jiàn)香囊猶見(jiàn)伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。
6、玉佩 - 何以結(jié)恩情?美玉綴羅纓。
古人愛(ài)玉，有“君子無(wú)故，玉不去身”的古語(yǔ)?！豆旁?shī)箋》中釋說(shuō)：“以玉綴纓，向恩情之結(jié)。” “羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬。使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱?！对?shī)經(jīng)》中：“親結(jié)其縭，九十其儀”，描述女兒出嫁時(shí)，母親一面殷殷地叮囑女兒些私語(yǔ)，一面戀戀不舍地與其束結(jié)羅纓。
7、同心結(jié) - 何以結(jié)中心?素縷連雙針。
《詩(shī)源》里說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，并送姜氏一枚百煉水晶針為信物，姜氏啟履箱，取連理線，貫雙針，織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。素縷表示純潔，而針諧音同貞。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來(lái)贈(zèng)與對(duì)方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊(yùn)含其中。梁武帝蕭衍詩(shī)有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”。宋代林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詞。
言為心聲，所謂“天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。”“結(jié)”這個(gè)漢字就象是一張“不舍心懷、情用牢結(jié)”的網(wǎng)，卻網(wǎng)不盡天下癡兒女故事的萬(wàn)一，目睹神傷。
8、簪 - 何以結(jié)相于?金薄畫(huà)搔頭。
簪，古人用來(lái)插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長(zhǎng)針，后來(lái)專指婦女插髻的首飾?！妒酚?middot;滑稽列傳》里說(shuō)：“前有墮珥，后有遺簪”。杜甫《春望》中也有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之句。
中國(guó)少數(shù)民族有傳統(tǒng)的用簪來(lái)固發(fā)、美發(fā)之俗，其發(fā)簪種類繁多，歷史悠久，具有濃郁的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
唐宋時(shí)期及以后各代，是發(fā)簪流行的盛世。唐代敦煌壁畫(huà)中的眾多婦女就是插滿花簪的形象。唐代畫(huà)跡中也有眾多滿頭插簪的婦女形象?！端螘?shū).行志》記載：“宋代元嘉六年民間婦女結(jié)發(fā)者，...頭上有花插簪梳等飾”。宋代陸游《入蜀記》記載當(dāng)時(shí)西南一帶的女子頭飾為“插銀釵至六只，后插大象牙梳，如手大”。
明清時(shí)期，發(fā)簪式樣十分豐富，主要變化多集中在簪首。它有各種各樣的形狀，還愛(ài)用花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸作簪首形狀。常見(jiàn)的花種有梅花、蓮花、菊花、桃花、牡丹花和芙蓉花等。
它常是男士送給心儀女子的首選禮物，女子也經(jīng)常將之作為定情信物送給情郎，很多凄美的愛(ài)情故事就因一支發(fā)簪而發(fā)生。現(xiàn)在流行的發(fā)簪幾乎完全復(fù)制了古代發(fā)簪的外形和用料，金、銀等貴價(jià)原料依然是女子的最愛(ài)。
9、釵 - 何以慰別離?耳后玳瑁釵。
釵為珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發(fā)鈿，連綴著固定發(fā)髻的雙股或多股長(zhǎng)針，使用時(shí)安插在雙鬢。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈(zèng)別的習(xí)俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈(zèng)給對(duì)方，一半自留，待到他日重見(jiàn)再合在一起。辛棄疾詞《祝英臺(tái)近.晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情。納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛(ài)分離的痛楚。
10、裙 - 何以答歡忻?紈素三條裙。
古代的絹稱為紈素，而裙是從“裳”演變而來(lái)。古時(shí)布帛門幅狹窄，一條裙子通常由多幅布帛拼制而成，因有“裙”的名稱。古代“裙、群”二字同源，漢劉熙《釋名·釋衣服》：裙，群也，連接群幅也。漢辛延年《羽林郎》詩(shī)：“長(zhǎng)裙連理帶，廣袖合歡襦。”
“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙。”關(guān)于裙子的情愫最讓人感慨的莫過(guò)于武則天這首《如意曲》，這詩(shī)是她為誰(shuí)寫(xiě)下的呢?一樣騫累于千丈紅塵和茫茫人海，人世間的女子哪怕豪氣干云如武則天看到月光下的桂樹(shù)，仍舊沒(méi)逃過(guò)夜夜綿長(zhǎng)的思念……
11、紅豆 - 愿君多采擷，此物最相思。
紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思!相傳，古時(shí)有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上大樹(shù)下祈望。因思念邊塞愛(ài)人，哭于樹(shù)下。淚水流干后，流出來(lái)是粒粒鮮紅血滴，血滴化為紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長(zhǎng)成大樹(shù)，結(jié)滿了一樹(shù)紅豆，人們稱之為相思豆。日復(fù)一日，春去秋來(lái)，大樹(shù)果實(shí)，伴著姑娘心中思念，慢慢變成了地球上最美滴紅色心型種子——相思豆。
12、梳子 - 接發(fā)同心，以梳為禮。
接發(fā)同心，以梳為禮。我國(guó)古時(shí)候,送梳子有私訂終身，欲與你白頭偕老意思。送梳子代表一輩子都要糾纏到老，有結(jié)發(fā)、私訂終身意思。古代女子出嫁前有家人為其梳頭習(xí)俗，所謂“一梳梳到底，二梳白發(fā)齊眉，三梳子孫滿堂”，既包含了家人美好祝愿，也有愛(ài)意傳遞。因此，不少地方有了七夕送梳子習(xí)俗。
送梳子有幾種說(shuō)法：
1.梳子代表相思，代表著很想念很掛念!
2.梳子每天都梳理頭發(fā)也代表著密切性，代表著白頭攜老!
3.梳子還代表愛(ài)情，古代一般有做定情意思!
4.梳子也代表健康，快樂(lè)!把煩惱一掃而過(guò)，把心結(jié)打開(kāi)，而且梳頭會(huì)給人精神，帶給人自信!
還有一種說(shuō)法是梳子不能送朋友，代表絕交，若送情人代表白頭偕老!
13、羅帕 - 手執(zhí)羅帕，巧笑嫣然。
古代羅帕多用于傳情，帶著說(shuō)不清道不盡纏綿之意多有這般場(chǎng)景，一女子面對(duì)心上人，含羞斂眉，面飛紅霞，雙手無(wú)措，便送帕于手。幾分無(wú)助，幾分嬌怯，幾分心喜，讓人憐愛(ài)之意頓生。古書(shū)有云“有女子，手執(zhí)羅帕，巧笑嫣然”，想那女子，佇立于萬(wàn)花從中，借著帕角飄忽，暗送秋波。既掩去了露齒尷尬，又可平添幾分嬌媚，更可在轉(zhuǎn)身之時(shí)，輕笑向那失了神男子拋下一句“呆子”，萬(wàn)般風(fēng)情俱在其中，勾起他人心底之情愫，便是又引出一段千古佳話或是絕唱，何樂(lè)而不為呢。
14、花椒 - 直截了當(dāng)，多子多孫。
花椒是香料作物，因?yàn)槎嘧蚜＃楹?ldquo;多子”寓意，因此春秋時(shí)男女有用花椒來(lái)作為定情物習(xí)俗?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門》中，就講到一個(gè)男子在舞會(huì)上收到姑娘送滴一束花椒作為定情物故事。定情時(shí)就說(shuō)好將來(lái)要生很多孩子，古人在愛(ài)情上其實(shí)很直白。
15、瓜果 - 投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!……”講一個(gè)男子得到心愛(ài)女子所贈(zèng)送滴木瓜、木桃、木李后決定回贈(zèng)以各種佩玉，表達(dá)永結(jié)同心意愿。古時(shí)候，“男任狩獵，女任采集”，所以“蔬果之屬為女子所有”，女子要向心上人表達(dá)愛(ài)意，通常會(huì)贈(zèng)送瓜果。
16、對(duì)半之物 - 狗血?jiǎng)∏椤?/strong>
古裝電視里常有將玉佩等物件掰成兩半，各執(zhí)一塊以定情橋段。這也是古代常見(jiàn)定情方式。還有將胭脂盒拆開(kāi)，將蓋子送情郎、將鏡子拆成兩半、或?qū)⑩O一分為二等。古時(shí)候交通不方便，上京趕考或者遠(yuǎn)游，一去就是許多年，等回來(lái)時(shí)已是物是人非，所以這類定情物往往是尋子認(rèn)親證物。
17、同心鎖 - 永結(jié)同心。
記得有一傳說(shuō)：在很久很久以前，善良女孩和忠厚后生相愛(ài)了;可是做商人父親不想讓女兒過(guò)窮苦日子，偏偏把她許給官家公子;婚期來(lái)臨時(shí)，后生勇敢搶出了新娘逃到了山里;前有堵截、后有追兵之際，他們挽著手從山上飛身跳了下去，后人尋找他們時(shí)只發(fā)現(xiàn)了兩把鎖在一起滴石鎖。
這是一個(gè)美麗寓言，一個(gè)虔誠(chéng)祈愿，還是一個(gè)永恒不變承諾。同心鎖是將一對(duì)相愛(ài)戀人名字刻在鎖上，鎖在眾佛環(huán)繞鎖鏈上，將兩個(gè)人滴心緊緊“鎖”在一起，使他們愛(ài)情將永恒不變，只要相互真誠(chéng)，佛祖都會(huì)見(jiàn)證保佑他們永恒感情。愛(ài)可以無(wú)語(yǔ)!默默無(wú)語(yǔ)中已經(jīng)傾注了自已愛(ài)滴同心鎖，鎖上了，希望一輩子也不打開(kāi)，只要愛(ài)存在，就能享受到陽(yáng)光雨露般生活。
18、如意 - 萬(wàn)事如意，帝王之選。
古代宮廷里不少地方都會(huì)擺放如意，以供帝后玩賞。除此之外，如意還作為一種信物，在皇帝選后妃時(shí)，皇帝執(zhí)如意，授予看中女子。如意在宮中還是一種高貴禮品。每逢皇帝即位、帝后生日等喜慶之日，王公大臣都要向帝后敬獻(xiàn)如意。
19、頭發(fā) - 青絲一縷隨身寄,妾身如絲永相隨。。
女子的發(fā)，承載了太多的情思。流云、堆鴉、雨鬢風(fēng)鬟……這美麗的文字太多。最早的《詩(shī)經(jīng)》中“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”，凌亂的發(fā)絲，那是對(duì)遠(yuǎn)行的良人的思念;漢樂(lè)府《羽林郎》中“兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余 ” 形容胡姬極致之美;庾信《春曉詩(shī)》中更甚，“縈鬟起照鏡，誰(shuí)忍插花鈿”，寫(xiě)發(fā)鬟之美使這個(gè)女子連花鈿都不插了;蘇軾《洞仙歌》中“繡簾開(kāi)、一點(diǎn)明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂”，是何等的風(fēng)情;司馬光一句“寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成”，亦曾令我羨極那樣淡定嫻雅的美麗。而至于《白發(fā)魔女傳》中，為情所困一夜白頭的練霓裳，云樣的白發(fā)，是那女子的情傷，亦曾令多少人為之動(dòng)容呵。
“青”與“情”，“絲”與“思”，青絲，這個(gè)詞想想，就該與纏繞有關(guān)吧。楊貴妃第二次被唐明皇逐出宮后，對(duì)傳話的太監(jiān)說(shuō)“妾罪合萬(wàn)死，衣服之外，皆圣恩所賜。唯發(fā)膚是父母所生。今當(dāng)即死，無(wú)以謝上。”說(shuō)完鉸下一縷頭發(fā)讓太監(jiān)轉(zhuǎn)交唐明皇。唐明皇見(jiàn)后心慟不已，結(jié)局自然是和好如初。日后生死相隔，雷雨交加中，她的三郎坐在破龍椅上，拿出她多年前相贈(zèng)的青絲貼在胸口上嚎啕泣絕，上窮碧落下黃泉，兩處茫茫終相見(jiàn)了。
青絲一縷隨身寄，妾身如絲永相隨。長(zhǎng)亭送別，鶯鶯送給張生一縷青絲，讓他貼身收藏。雖然在后人的演繹中，他們終成了眷屬，但是起初，不是這樣吧?青絲妖嬈，依然纏不住故人的心。男子負(fù)心，女子傷痛。他以輕慢的口吻說(shuō)起那個(gè)“尤物”，他的拋棄，倒像是是迷途知返一樣。及至多年后他路過(guò)，許是記起那女子的笑靨，于是以表兄的身份求見(jiàn)，她回復(fù)了一首詩(shī)：“棄擲今何在?當(dāng)時(shí)且自親;還將舊時(shí)意，憐取眼前人。”
人們用各種信物來(lái)見(jiàn)證他們的愛(ài)情，每一信物都被賦予了對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的信念。文中提到的信物有一些已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們今天的生活，有一些直到現(xiàn)在還在相愛(ài)的人之間傳遞。
附上中國(guó)古代十大定情信物：1、正妻范兒——簪;2、君子之情——玉佩;3、情香怡人——香囊;4、直截了當(dāng)——花椒;5、溫良賢惠——瓜果;6、受之父母——頭發(fā);7、狗血?jiǎng)∏?mdash;—對(duì)半之物;8、糾結(jié)纏綿——同心結(jié);9、神仙專用——手鐲;10、帝王之選——玉如意。