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大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感【一】
古希臘人，同中國和其他古文明發(fā)源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的運(yùn)行情況，有幾顆星的運(yùn)行軌道相當(dāng)復(fù)雜，但有一定的規(guī)律性.它們被稱為行星，意思是游蕩者.
古希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出了著名的柏拉圖問題：用什么樣的勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合才能拯救行星運(yùn)動(dòng)不規(guī)則的觀察現(xiàn)象.勻速圓周運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最完美的運(yùn)動(dòng)，勻速圓周運(yùn)動(dòng)后來被稱為柏拉圖公理.但這個(gè)公理是先驗(yàn)的、不是來自觀察，而是來自畢達(dá)哥拉斯思辯的哲學(xué).勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合要符合天文學(xué)觀察的數(shù)據(jù)，所以這個(gè)問題又稱為拯救現(xiàn)象.
古希臘人對(duì)柏拉圖問題給出各種各樣的解釋.從體系上講主要是地心說，但也有阿利斯塔克的日心說，還有太陽、月亮繞地球轉(zhuǎn)，行星繞太陽轉(zhuǎn)的學(xué)說.總之，幾乎后人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了.
托勒密在公元2世紀(jì)建立了托勒密的地心說體系，直到哥白尼重建日心說體系，這個(gè)體系在西方一直占統(tǒng)治地位.
托勒密的地心體系在具體結(jié)構(gòu)上用的是均輪一本輪、偏心點(diǎn)、偏心等距點(diǎn)結(jié)構(gòu).公元前3世紀(jì)波羅尼阿斯建立均輪一本輪結(jié)構(gòu);公元前2世紀(jì)希柏拉斯加進(jìn)偏心點(diǎn);偏心等距點(diǎn)是托勒密的首創(chuàng).
托勒密結(jié)構(gòu)描述如下：地球是靜止不動(dòng)的，天體繞地球運(yùn)轉(zhuǎn).地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽、火星、木星、土星，最后是恒星天體.對(duì)行星的運(yùn)行描述如圖1所示：以O(shè)為圓心作一個(gè)大圓，稱為均輪，地球并不位于大圓的圓心O，而在偏心點(diǎn)E.與E點(diǎn)相對(duì)找到一個(gè)對(duì)稱點(diǎn)C，C點(diǎn)稱為偏心等距點(diǎn).在大圓上有一點(diǎn)P，以P點(diǎn)為圓心作一小圓，稱為本輪.行星Q在小圓上作勻速圓周運(yùn)動(dòng)，P點(diǎn)在大圓上作繞C點(diǎn)的勻角速運(yùn)動(dòng).如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級(jí)本輪.
由于托勒密體系產(chǎn)生于阿利斯塔克的日心說之后，托勒密本人對(duì)日心說進(jìn)行了批駁.托勒密的批駁是建筑在亞里士多德物理學(xué)基礎(chǔ)上的.根據(jù)亞里士多德物理學(xué)，一個(gè)物體不受力就處于靜止?fàn)顟B(tài)，物體運(yùn)動(dòng)就要受到一個(gè)同速度成正比的力.在日心說，地球是動(dòng)的，有繞日運(yùn)行和自轉(zhuǎn).而地球上的物體和人由于不受力，就只能是靜止的.這樣物體和人相對(duì)地球就有一個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)，因有這個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)人就要飛出去.但這不符合觀察的事實(shí).另外一個(gè)是視差運(yùn)動(dòng)，如果地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，每半年地球就在兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的地方，我們就會(huì)因恒星的遠(yuǎn)近能看到視差，但這個(gè)視差從來沒有被觀察到.第三個(gè)是讓笨重的地球運(yùn)動(dòng)非常困難.
由于人類生活在地球上，地心說同人們?nèi)粘Ｓ^察的現(xiàn)象接近.在文明剛開始階段，從認(rèn)識(shí)論講，開始人們?nèi)菀捉邮艿匦恼f是可以理解的.自然界早于人類，人類早于自然科學(xué).文明剛開始時(shí)，人類面對(duì)的是復(fù)雜的自然界，在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過程中，人類犯這樣、那樣的錯(cuò)誤是可以理解的.
但托勒密體系所以能在西方統(tǒng)治一千多年，同基督教會(huì)不無關(guān)系.錯(cuò)誤的地心說同基督教義符合.由于教會(huì)勢力占統(tǒng)治地位，在后來的一千多年里，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女，判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而是《圣經(jīng)》的言論和經(jīng)過修改的權(quán)威的錯(cuò)誤言論.
雖然教會(huì)的勢力在一個(gè)時(shí)期可以改變自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但教會(huì)沒有能力改變天體運(yùn)行的規(guī)律，任何權(quán)勢也沒有這個(gè)能力，并且任何權(quán)勢的壽命也不可能比自然科學(xué)規(guī)律的壽命更長.
天文學(xué)不僅同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航海等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，而且同占星術(shù)、宗教活動(dòng)有關(guān).人們對(duì)天體的觀察是不斷進(jìn)步的，隨著對(duì)天體觀察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進(jìn)二級(jí)本輪，這樣體系就變得非常復(fù)雜.到哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》時(shí)，修改后的托勒密體系需要八十多個(gè)圓.這同當(dāng)時(shí)信奉的簡單性不符合.有人就講，如果上帝創(chuàng)世時(shí)同他商量一下，就不會(huì)造得這樣復(fù)雜.另外，天文誤差有積累效應(yīng)，宗教也需要新的歷法.
此外，由于資產(chǎn)階級(jí)的興起，文藝復(fù)興，宗教改革，教會(huì)的勢力被削弱.科學(xué)的革命是早晚之事，改革舊天文學(xué)就成了突破口.
大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感【二】
哥白尼是一個(gè)天主教徒，而且是一個(gè)神父.他除了履行他的神職外，還為教區(qū)的人治病，這有利于他的神職事業(yè)，此外，他研究他喜愛的天文學(xué).
哥白尼建立新天文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)很難說出于革新，可能是為了追求真理或?qū)嵱茫珶o論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點(diǎn)，回到柏拉圖問題的解開始的.
在托勒密體系中，P點(diǎn)繞C點(diǎn)作勻角速運(yùn)動(dòng)，它的運(yùn)行的軌跡雖然仍是個(gè)圓，但不是勻速圓周運(yùn)動(dòng).這顯然違背了柏拉圖公理，或者說托勒密體系根本就不是柏拉圖問題的解.哥白尼在《天體運(yùn)行論》一書發(fā)表前寫的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點(diǎn)開始的：“……托勒密和其他大多數(shù)天文學(xué)家的行星理論，雖然與數(shù)據(jù)符合……看來還是遇到不少困難。因?yàn)檫@些理論是不充分的.除非再引用偏心等距點(diǎn)的概念.而這樣一來，行星就既不是在它們的均輪上，也不是繞本輪的中心作勻速圓周運(yùn)動(dòng)了.因此這樣一類體系似乎就既不是完全絕對(duì)的，也不能充分令人滿意.”
在《天體運(yùn)行論》中，哥白尼詳細(xì)介紹了自己的體系，這個(gè)體系包括太陽不動(dòng)，行星繞日運(yùn)行，地球的自轉(zhuǎn)，月亮是地球的衛(wèi)星等，大家都已經(jīng)知道了.在描述行星運(yùn)行結(jié)構(gòu)上，哥白尼用了均輪一本輪和偏心點(diǎn)結(jié)構(gòu)，那個(gè)令他討厭的偏心等距點(diǎn)被放棄了.
由于托勒密對(duì)日心說的批駁，哥白尼在重建日心說體系時(shí)，就不得不對(duì)托勒密的批駁進(jìn)行反批駁.對(duì)托勒密批駁的第一點(diǎn)，哥白尼企圖建立慣性定律，但沒有成功.對(duì)第二點(diǎn)，哥白尼以恒星離得非常遠(yuǎn)進(jìn)行反批駁.但畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”在當(dāng)時(shí)，以及后來，人的思維中占有非常重要的位置.因?yàn)橛邢揲L的弦才能有分離的共振頻率，并且共振頻率的比為有理數(shù).這種和諧思想要求一個(gè)有限宇宙.對(duì)第三點(diǎn)，哥白尼說讓巨大的天體運(yùn)動(dòng)更困難.今天看這非常合理，但當(dāng)時(shí)則非常無力，因天體是以太組成的.總的看來，哥白尼學(xué)說在物理學(xué)方面并不占優(yōu)勢.
哥白尼在另外一個(gè)方面的批駁在當(dāng)時(shí)卻顯得相當(dāng)有力.根據(jù)亞里士多德的物理學(xué)，地球是由卑賤的土、水、氣、火四元素組成的，而天體則是由高貴的以太組成的，地心說要求卑賤的地球不動(dòng)，高貴的、永恒的天體繞地球旋轉(zhuǎn)，而這同亞里士多德的“貴靜賤動(dòng)”的哲學(xué)思想相矛盾.
哥白尼學(xué)說同托勒密學(xué)說相比在天文學(xué)上處于明顯優(yōu)勢.首先是簡化了：今天用相對(duì)運(yùn)動(dòng)考慮，對(duì)地心說，必須將地球的繞日運(yùn)動(dòng)和自轉(zhuǎn)分別加在所有的行星上.這樣，在相同的精度下，其數(shù)學(xué)描述必然復(fù)雜，第二是和諧了：在日心說中，水星和金星比地球離太陽近，但在地心說中，水星、金星和太陽哪個(gè)離地球近是不可能決定的.另外，在日心說中，行星運(yùn)行的周期同行星到太陽的距離有一個(gè)單調(diào)增加的關(guān)系.這個(gè)關(guān)系后來被開普勒發(fā)現(xiàn)，并用數(shù)學(xué)表示出來.
哥白尼體系把宇宙的原動(dòng)力從宇宙的邊緣移用到了宇宙的中心，在托勒密體系中，原動(dòng)力在最外層，有一個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”在推動(dòng)恒星天球運(yùn)轉(zhuǎn).這個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”就是亞里士多德的神，基督教的上帝.哥白尼將原動(dòng)力改為了太陽，“太陽是坐在寶座上率領(lǐng)著它周圍的星體家族”.開普勒甚至將太陽、行星以及周圍的空間比作基督教三位一體的圣父、圣子和圣靈.
哥白尼的學(xué)說在神學(xué)上處于劣勢，這一點(diǎn)是明顯的.雖然哥白尼是一個(gè)虔誠的天主教徒，一個(gè)有相當(dāng)?shù)匚坏纳窀?但他也明白他的學(xué)說在神學(xué)上得不到支持.他將自己的學(xué)說壓了四個(gè)九年才出版，在臨死時(shí)只用手摸了一下新出版的《天體運(yùn)行論》就離開了人間.哥白尼學(xué)說一出版，就立即遭到新教頭頭馬丁·路德和加爾文的惡毒攻擊.路德還引用《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁：“這個(gè)白癡竟想把我們的全部天文學(xué)推翻，但《圣經(jīng)》中明明寫著，約書亞喝令不動(dòng)的是地球而不是太陽”.歷史證明，新教在壓制、迫害科學(xué)方面一點(diǎn)也不亞于舊教.
大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感【三】
如果說通常一個(gè)學(xué)說的歷史意義在于它的成功之處，在于它的優(yōu)勢;那哥白尼學(xué)說的歷史意義卻主要表現(xiàn)在它的劣勢，表現(xiàn)在后人為了捍衛(wèi)這個(gè)學(xué)說，克服它的劣勢而作的努力和取得的進(jìn)展.
首先，也是最大的：哥白尼學(xué)說開始了科學(xué)反對(duì)神學(xué)束縛、爭取自由的斗爭，而斗爭的焦點(diǎn)就是判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn).如果堅(jiān)持《圣經(jīng)》中天啟真理是判斷科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)，如前面所說的，以及后來天主教宗教裁判法庭給伽利略定罪時(shí)所講的，自然科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展，哥白尼的日心說永遠(yuǎn)不會(huì)得到承認(rèn).哥白尼的《天體運(yùn)行論》吹響了科學(xué)掙脫神學(xué)束縛的號(hào)角，科學(xué)要發(fā)展，就必須首先將判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而不是任何宗教、政權(quán)或?qū)W術(shù)權(quán)威的權(quán)勢.這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我liuxue86.com們今天接受是那樣的自然、容易.以致很多人忘記了近代科學(xué)的先驅(qū)們?yōu)榱藢㈠e(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)顛倒過來，曾經(jīng)受審、被監(jiān)禁，甚至為科學(xué)而殉道.
第二個(gè)意義是為了維護(hù)哥白尼的日心說，還必須向亞里士多德錯(cuò)誤的宇宙體系，包括他的物理學(xué)宣戰(zhàn)，建立新的物理學(xué)體系.近代物理學(xué)開始時(shí)的幾乎每一個(gè)新概念都是從批判亞里士多德開始的，在捍衛(wèi)哥白尼日心說過程中伽利略等人開創(chuàng)了近代科學(xué).
哥白尼日心說對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)的影響有兩種不同的看法.有些物理史學(xué)家認(rèn)為：哥白尼的體系把地球從宇宙的中心降到普通行星的地位;另一種則認(rèn)為：哥白尼的學(xué)說恢復(fù)了地球作為一個(gè)行星的公民權(quán).后一種說法顯然認(rèn)為是提高了地球地位.在亞里士多德物理學(xué)中，宇宙的中心并不是什么神圣的地方，而是卑賤的元素聚集之處.甚至可以說人們生活之處離地獄非常近，而離天堂非常遙遠(yuǎn).在哥白尼時(shí)代，亞里士多德的學(xué)說已經(jīng)變成了基督教正統(tǒng)的理論基礎(chǔ).在一些有教養(yǎng)的基督徒看來，可能哥白尼學(xué)說提高了地球地位.普通基督徒并不了解亞里士多德學(xué)說，他們也有可能認(rèn)為哥白尼的學(xué)說降低了地球的特殊地位.但有一點(diǎn)影響對(duì)有教養(yǎng)和普通基督徒是相同的：《圣經(jīng)》不可能教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)天體的運(yùn)行，天體運(yùn)行規(guī)律同神父們過去按《圣經(jīng)》教義講的不一樣.《圣經(jīng)》的天啟真理是什么?是真的嗎?哥白尼的學(xué)說使一些人對(duì)《圣經(jīng)》開始理性的思考.
哥白尼無疑是偉大的天文學(xué)家，近代物理學(xué)的先驅(qū).但是，如果沒有后人為日心說所作的奮斗，哥白尼很可能變成另一個(gè)阿利斯塔克.一個(gè)科學(xué)家所以能成為歷史人物，不僅要靠他本人的努力，靠前人為他作的各種準(zhǔn)備，還要靠后人在他開辟的方向上繼續(xù)前進(jìn).
大學(xué)生《天體運(yùn)行論》讀后感【四】
記得小時(shí)候，在小學(xué)自然課本上學(xué)到，太陽系有九大行星(現(xiàn)在應(yīng)該是八大行星了)，九大行星都圍繞著太陽進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。我們理所當(dāng)然地認(rèn)為這是正確的。但是如果回到五百多年前的歐洲，你如果敢說地球是圍繞著太陽轉(zhuǎn)的，那么就會(huì)被周圍的人認(rèn)為是天方夜譚，甚至有可能有生命危險(xiǎn)。那么誰又是敢提出這一理論的第一人呢?沒錯(cuò)，他就是哥白尼。
尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波蘭畔的托倫市的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克拉科夫大學(xué)，期間對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，哥白尼來到意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)，博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家徳·諾瓦拉對(duì)哥白尼影響極大，在他那里，哥白尼學(xué)到了天文觀測技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。哥白尼40歲時(shí)提出了“日心說”，并完成了他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄來的書。
但是為什么哥白尼40歲完成了《天體運(yùn)行論》，直到臨去世時(shí)才敢出版?這期間有什么難言的苦衷?有什么曲折的故事?一切的一切，要從那個(gè)時(shí)代的大背景講起。
在15、16世紀(jì)的歐洲，正在進(jìn)行著一場大動(dòng)蕩、大變革。這時(shí)正是歐洲一些國家從封建主義向資本主義過渡的關(guān)鍵時(shí)期，各國的商業(yè)也大大發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易極其活躍，資本主義主義正在不斷地萌芽和發(fā)展壯大。但是，宗教教會(huì)仍然統(tǒng)治著大多數(shù)人的思想，宗教自身也在不斷變革以圖加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治。羅馬教廷控制了許多國家，把《圣經(jīng)》作為至高無上的真理，凡是違背圣經(jīng)的學(xué)說，都被斥為“異端邪說”，凡是反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的人，都要被處以火刑。為了同封建勢力和教會(huì)進(jìn)行斗爭，新興的資產(chǎn)階級(jí)以發(fā)揚(yáng)古希臘、羅馬文化為載體，大力宣傳人文主義思想，這就是著名的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興起源于意大利，很快就發(fā)展到了波蘭——哥白尼的故鄉(xiāng)，并擴(kuò)展到了全歐洲。哥白尼就是出生在那個(gè)大發(fā)展、大動(dòng)蕩的年代里。文藝復(fù)興此時(shí)正在如火如荼地進(jìn)行著。
在天文學(xué)方面，古希臘天文學(xué)家托勒密受當(dāng)時(shí)的觀測水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的學(xué)說。他認(rèn)為，地球靜止不動(dòng)地坐鎮(zhèn)宇宙的中心，所有的天體，包括太陽在內(nèi)，都在圍繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)。為了與當(dāng)時(shí)的觀測結(jié)果向吻合，他還提出了偏心圓和本輪的概念。托勒密的結(jié)論，是建立在當(dāng)時(shí)的觀測數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的，是有一種科學(xué)精神在其中的。在中世紀(jì)的一千年里，一直為人所信奉。并且由于“地心說”恰好吻合了宗教的教義，因此教會(huì)就把“地心說”視為真理，加以神化，誰敢反對(duì)“地心說”，誰就是和教會(huì)作對(duì)，誰就是反對(duì)上帝。 在文藝復(fù)興時(shí)代，人們恢復(fù)了對(duì)真理的興趣，懷疑和求真精神再次成為一些人的追求。在大航海時(shí)代，因?yàn)榇辉谶h(yuǎn)洋深海往往很多天都看不到任何坐標(biāo)，這就對(duì)更精確地確定經(jīng)緯度提出了要求。
哥白尼的《天體運(yùn)行論》對(duì)于后世的影響無遺也是巨大的。廣大青年學(xué)者思想解放，成為了哥白尼學(xué)說的積極傳播者。意大利科學(xué)家布魯諾為了捍衛(wèi)和發(fā)展哥白尼的學(xué)說，在歐洲廣泛宣傳“日心說”，同時(shí)和宗教勢力作著頑強(qiáng)的斗爭，最終被教會(huì)宣判為“異端”而活活燒死;意大利物理學(xué)家伽利略改進(jìn)了天文望遠(yuǎn)鏡用來觀察天體，為哥白尼的學(xué)說找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說開始走向勝利，為此伽利略也付出了慘重的代價(jià)，不斷遭到教會(huì)的審判和威脅，甚至被逼宣布放棄哥白尼的學(xué)說。此后，經(jīng)過無數(shù)科學(xué)家的不懈的努力鉆研，哥白尼的學(xué)說不斷得到修正和發(fā)展，最終形成了我們今天的天文學(xué)理論體系。
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