下面是出國留學網小編為大家整理的大學生《純粹理性批判》讀后感，歡迎大家閱讀。更多大學生《純粹理性批判》讀后感請關注出國留學網讀后感欄目。
大學生《純粹理性批判》讀后感【一】
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。
對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關系如何。古典哲學中的真理被看成是語言與事物的一致相應，康德問道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致?實際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一輛藍色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什么?因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當中?因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點該怎么辦?也許一種我們無法認知的外部世界確實存在，那我們又該怎么辦?康德以前，哲學家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因為這是上帝愿意這樣安排liuxue86.com的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目?
康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉。
康德帶來了哲學上的哥白尼式轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們人在構造現(xiàn)實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J為，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎?。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學有著共同之處：事物的特性與觀察者有關。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是通過這些原則得以構造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認識外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實踐理性批判”要回答的問題是倫理學的問題：我們應該怎樣做?簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務。但什么叫“盡義務”?為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠使得你的意志的準則能夠同時成為普遍制訂法律的原則。”康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。
大學生《純粹理性批判》讀后感【二】
康德在哲學史上的影響是非常巨大的。他的哲學是“現(xiàn)代哲學的源泉”，同時也是“認識論和形而上學歷史上的轉折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個根本的指導思想就是：通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡給把握住了。
當然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”。“先驗要素論”也就是人類認識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎上建立形而上學體系的形式條件。這里應該分別加以說明：首先，因為人類的認識要經過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當中應該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的內容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。在“先驗感性論”中，康德認為人們要認識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認為人類的認識就是建立在感官經驗的基礎之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性提供的經驗材料，這樣范疇在經驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去呢?
康德在“原理分析論”中對此作了詳細的說明。他認為知性指導判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預測”、“經驗的類化”和“一般經驗思維的公設”去構成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認為理性要超越現(xiàn)象去認識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學。它是從有條件者出發(fā)通過推論去認識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產生有關無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應的主體概念了。這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產生了錯誤的認識，這些都屬于假知識，如關于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關于世界整體則陷入了“二律背反”，關于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。
其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎上建立形而上學的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴展到經驗之外，這種做法就為建立一種有關經驗或現(xiàn)象的“內在的”自然形而上學準備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎。還有，康德又從純粹理性的建筑術出發(fā)，來說明作為科學出現(xiàn)的未來形而上學的總體構成。
大學生《純粹理性批判》讀后感【三】
很早就想寫這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。
什么是真正的哲學，只有當你讀了真正的哲學著作你才會明白。()飽受了許多年虛假哲學的蒙騙，你才突然明白自己當初是多么膚淺。哲學絕不是我們被應試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認知，哲學不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我知道了我以前一直的學習是那樣可笑，我慶幸自己沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
康德其實很渺小，可是他的思想卻比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認自己的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認識自己。他總是無限看好我們這些后來之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到現(xiàn)在來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。
我們太需要思考自己了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔，可是當下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自己自甘墮落，我們在走向下賤的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。
言過其實只是為了警醒自己，我想成為一個思想的生靈，我不想被這個無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。
大學生《純粹理性批判》讀后感【四】
《純粹理性批判》是德國哲學家伊曼努爾·康德所寫的，伊曼努爾·康德，出生于柯尼斯堡，德國哲學家、思想家、德國古典哲學創(chuàng)始人。代表作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學導論》《道德形而上學基礎》，其中的《純粹理性批判》的出版奠定了其在哲學史的地位。他被后世認為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主要哲學家。
在我看來，《純粹理性批判》相對于康德其他的作品來說，其的流傳的廣度和影響的力度是最為突出的，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一。它與其后的《實踐理性批判》和《判斷力批判》并稱為康德“三大批判”。在這部西方哲學奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經驗主義接合起來，并以此反對大衛(wèi)·休謨徹底的經驗主義?！都兇饫硇耘小肥且槐緞潟r代的著作，它推翻了舊形而上學的統(tǒng)治，被稱作哲學上的“哥白尼革命”。 《純粹理性批判》一共可分為序，導言，先驗原理論，先驗方法論。對于里面的內容，我就不加概括了。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經驗的理性;而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進行一種考察，研究。在整本書中，康德很少舉例，目的在于不使論述顯得“通俗化”，可以說整本書，在某種意義上達到“純粹”直觀。
本書圍繞著“先天綜合判斷”來展開，該觀念的提出彌補了經驗論和唯理論不足之處。
康德的哲學是批判哲學，康德認為一切分析判斷都是先天判斷，就是先于經驗不依賴于經驗的判斷。也就是說先天判斷包含分析判斷，它們的共性就是普遍性和必然性。但是我們豐富知識又是依賴于經驗，只有通過經驗才能夠擴充知識，從一定意義上來說，經驗主義也是主流的。
康德認為分析判斷不同于綜合判斷，并且,有一種判斷既是先天的,又是綜合的,這種判斷叫“先天綜合判斷” 。在他看來，經驗論者和唯理論者認為一切綜合判斷都是經驗的,一切先天判斷都是分析的。但康德認為這樣的結論是有些偏頗的，便有了“先天綜合判斷”這一觀點，只有先天的,才有普遍必然性;只有綜合的,才有經驗性;只有二者相結合的，先天綜合判斷，才是真正的科學知識。
在康德之前,科學的方法論分為獨斷論和懷疑論,笛卡兒、沃爾夫是獨斷論方法的代表,休謨是懷疑論方法的代表,康德認為這二者都是片面的。只有批判哲學之“先天綜合判斷”才是全面的。康德提出的“先天綜合判斷”的先驗方法，劃清了數(shù)學、自然科學和形而上學的界限,它既肯定了分析、綜合方法的作用,又給哲學的研究擴展了很大的空間。
康德的“先天綜合判斷”的認識論，具有調和、折中的性質特點。把兩種主義的合理部分(在他看來)相結合。它包含很多合理成分和因素,他肯定概念、判斷、范疇在認識過程中的積極作用。雖然康德的理性認識階段最后陷入了“二律背反”的尷尬境地,但是它包含著許多辯證法的合理成分,后來被黑格爾批判地繼承了。
“先天綜合判斷”的提出，對后世具有較大的意義，這種“為真理而真理”的思想值得我們學習，并且對于社會的發(fā)展具有一個較為有影響力的指導。但是在我看來，康德的“批判”的主要作用是消極的，當然也有其積極的一面，只是比較少，它警告人們不要把理論的理性運用到經驗以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用。
以上便是我對康德的《純粹理性批判》的一個整體感知，由于閱歷的有限，很多內容的理解都是只停留在表層，或許我的一些理解較為片面，膚淺，對此，我感到抱歉。
大學生《純粹理性批判》讀后感【五】
康德的生命幾乎橫跨了整個18世紀。在他成年歲月中發(fā)生了西方世界里最重要的變化，直到今天仍然影響著我們。我們現(xiàn)在認識到的世界，便是在那個歷史時期里成形的。他的哲學其實就是在回應新的現(xiàn)代性概念。他的思想生活反映了當時文化、政治與科學的最重要發(fā)展，他的觀點是對于當時的文化氣氛的反思。英法的哲學、科學、文學、政治與風俗，形成了他日常交談的主題。即使像美國獨立運動與法國大革命這些比較遙遠的事件，對康德也有明顯的影響。我們必須在這整個世界背景下去了解他的哲學。
康德屬于哥尼斯堡的特殊知識氛圍的一部分，他與哈曼、希佩爾、赫爾德、赫茲等“哥尼斯堡啟蒙運動”代表人物的生活如何交織在一起，在與他們的交往中被引導。而康德的批判哲學必須在這個背景中去了解。
康德是個固執(zhí)的小老頭，因為他一輩子都沒有走出過哥尼斯堡。就在他那一畝三分地里，寫出了《純粹理性批判》，然后全世界的哲學家都開始仔細研讀。他生活幾十年如一日，他每天午后的散步是如此準時，以至于哥尼斯堡人都拿他來調對掛鐘的時間。他就這么按部就班的生活，沒有妻子，沒有兒女，直到生命的花兒萎謝。叔本華說，只有哲學家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學家是不需要結婚的。這個悖論，想必康德也深諳其中味吧?
但就是這位智慧而孤獨的人類靈魂，構建了人類歷史上影響最廣遠的哲學體系之一。以1781年康德《純粹理性批判》和1817年黑格爾《哲學全書》的出版為標志，在短短幾十年間，德國古典哲學家們承前啟后，建立了一個又一個龐大的哲學體系，以至于后世的研究者把這一階段成為“思想體系時代”。
康德的哲學體系，簡單的說就是三大批判：純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判，大致分別對應于認識論、倫理學和美學。而他的判斷力批判，除了美學專業(yè)，一般的哲學專業(yè)對其觸及較少。
康德有一句名言：“有兩樣東西，我們越經常越持久的加以思索，它們就越使心靈充滿有與日俱增的敬畏和景仰：這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。”
這句話讀來讓人感覺甚為心潮澎湃，而且也屢屢被作為試題要求加以論述。 事實上，頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t，分別是康德的純粹理性批判和實踐理性批判的研究對象。當然頭頂?shù)男强赵谶@里并不僅僅是指天文學，而是整個宇宙自然。
世界物質化的結果，必然就是機械化?？档滤幍哪甏?，已經是牛頓體系的統(tǒng)治時期，牛頓已經將世界嚴格規(guī)定在三大定律之內，而霍布斯的哲學也將人納入了這個體系：作為理性存在物的人，也被機械化了，人的自由被嚴格的定律取消了。而另一方面，懷疑論者休謨又否定了自然科學的必然性，否定了世界的可知性，將知識引向了人的純粹聯(lián)想。所以康德要做的，就是既肯定自然科學的必然性，又要遏止自然科學控制人的自由。
大學生《純粹理性批判》讀后感【六】
在經院哲學看來，康德談的純粹理性只是實踐理性的信仰的第一個初級階段，科學的模式奠基于神學之中。笛卡爾主體性的建立，將這種奠基關系分裂成看似無關的兩個領域，廣延和靈魂兩種實體，本來是從上帝開始的行為，現(xiàn)在笛卡爾要來從人開始重新思考，人又是一種有限的存在，笛卡爾思考后認為，一切來自神，回歸神?？档掠謥碇匦滤伎家淮?，這次比笛卡爾的思考更加細致，但康德最后得到什么結果?康德認為的兩個世界的分裂是否存在，康德怎樣統(tǒng)一這兩個世界的分裂?《判斷力批判》就是康德思考的記錄。
康德的《判斷力批判》分兩種目的論teleologisch：自然的合目的性和審美的合目的性?？档聦ψ匀坏暮夏康男缘乃伎际沁@樣的：先設定自然有一個目的，自然的任何偶然現(xiàn)象可以經過反思從這個目的中得到理解，偶然現(xiàn)象后面有一個必然的原因，自然的目的性。明顯可以看到，康德的自然的合目的性zweckmäβigkeit思路來自于笛卡爾的本體論神學，康德在接受笛卡爾的本體論神學時，有一個先驗的反思批判過程，這里自然的合目的性不是建構性原則，而是調節(jié)性原則，但由于經過反思批判的過程，康德感到自然的合目的性作為建構性原則來理解，對我們理解自然沒有什么壞處，所以干脆將自然的合目的性作為建構性原則來看，康德在《目的論判斷力的批判》談這個過程。
康德談審美ästhetisch的合目的性，是這樣的一個思路：人類的美感是人偶然的行為，當人看到事物的美康，不知為什么美，在反思中也找不到具體的原因，但反思中感到美契合一個最后的目的，康德審美的反思判斷設定美應該有一個目的，合目的的無目的性。人的審美是一個特殊性活動，當反思審美的偶然性時，不能將審美與一個確定的必然的目的聯(lián)系起來，就是審美的偶然與必然的矛盾，這樣審美就存在二律背反：審美是沒有共通感的，審美
有共通感。康德認為，審美沒有共通感是因為審美是人的心理活動，審美判斷受每個個體的經驗限制。這樣，審美判斷沒有一個具體的客觀的標準，是偶然的，相對的。審美有共通感，因為審美也是精神性活動，精神性是先驗的，所以審美有共通感。《審美批判力的批判》分析審美理論。
康德的審美的合目的性的思路與自然的合目的性的思路其實是一樣的，來自笛卡爾的本體論神學的模式，但為什么康德在自然的合目的性的證明中還能直接分析這個過程，在審美的合目的性的思考過程中，這樣曲折表達這個思維過程，最后還是回到笛卡爾的證明方法? 康德為什么認為自然的合目的性比較容易得到本體論證明的聯(lián)想，而審美目的性的偶然不如自然的合目的那樣直接將應該換成建構性原則，而后來康德又說審美是道德的象征，康德在《審美判斷力的批判》中，對美有一個從無功利到美是道德的象征Symbolisch的過程，回到對審美的目的性的直接設定，這個思路與自然的合目的的設定沒有區(qū)別，康德這樣曲折的思維過程到底為什么?原因在于，審美是人的主體性行為，直接面對人自身，康德的自然的合目的性涉及人思考自然在宇宙中的位置的問題，審美的合目的性考慮人反思人在宇宙中的位置。人思考自然比人思考人自身來得容易，所以存在康德的這些曲折的證明。康德最后感到人其實也是自然的一部分，自然的合目的性就可以綜合到審美的合目的性之中。
大學生《純粹理性批判》讀后感【七】
康德的自然的合目的的設定如果建立在對牛頓的自然的數(shù)學原理的信心上的話，康德說牛頓的原理不能解釋自然的豐富性，同樣，沒有一個最終目的的設定，自然的合目的和審美的目的性均不可得到說明?？档略凇都兇饫硇耘小分械奈镒泽w的設定，為自然的確定性設下一個深淵，康德的自然理性的知性就設定在這個深淵之上。那么，問題經過康德的哥白尼的革命后轉變成，康德只認為自然的數(shù)學原理在觀念中是可信的，而這些原理應用到自然的理解中也是可信的，思維和存在是統(tǒng)一的，而這個確定又是建立在深淵之上的，康德的世界中惟一可以得到確信的部分還有求于神，與笛卡爾的本體論神學沒有兩樣。這個過程簡單來看就是：神創(chuàng)造了自然界和人的理性，人的理性可以認識自然，思維與存在統(tǒng)一。巴門尼德的思維與存在的統(tǒng)一，在笛卡爾和康德這里經過了一個主體性反思的過程。那么，康德為什么把話說得這樣曲折呢?
康德的自然和道德的兩個世界的問題可以這樣來推演，對于自然，康德的純粹理性來認識：
1.自然的先驗的數(shù)學-物理圖形;
2.自然的偶然性與必然性，自然的豐富性。
對于問題1，上帝設定了人的思維與自然的存在統(tǒng)一，在康德這里實際上是先驗知性范疇與客觀自然的數(shù)學-物理原理的統(tǒng)一。也就是人的主體為自然立法，這一個立法與自然不違背。康德的這一個推理過程的信心來自于笛卡爾的本體論神學的模式，休謨在反思笛卡爾時走向徹底的經驗論，只從人的有限性和歷史為前提出發(fā)來理解神，康德在這一方面與笛卡爾幾乎相同的立場。那么康德和笛卡爾的這個神，無論是希臘的自然神論和猶太-基督教的一神論，實際上表達的是理性要找到一個終極原因，本質上對理性理解自然的關系不大。
康德第2個問題，自然的偶然與必然的關系問題，康德思考上帝不會隨便創(chuàng)造一棵小草，那么這棵小草就是必然的。上帝創(chuàng)造了這個世界，以后不再管理世界，世界自我運動，自然神論;上帝創(chuàng)造了世界，隨時參與管理世界，一個活的人格的上帝。一個活的上帝在管理世界時也不違背神自己創(chuàng)造的自然規(guī)律。兩種神論都不與純粹理性相背。一棵小草只要在合適的自然條件下就會生長起來，兩種神論不違背這一個從潛能到現(xiàn)實的規(guī)律。如果上帝死了，一切怎么辦?康德與休謨沒有走到這一步。
康德在解決自然的合目的性時沒有遇到很大的困惑，由于自然的合目的性這樣一個問題還屬于人的認知層面的問題，是關系到人的視野中自然和上帝的關系問題，自然自身談不上有沒有道德，所以，康德的道德律是談人和上帝的關系，但人也是自然的一部分，是最高的一部分，審美的合目的性就是康德思考人眼中上帝和人的關系，人和自然的關系。自然的合目的性談的是自然和上帝的關系。其實，在康德這里，審美的合目的性又對自然的合目的性的主體性再反思，兩個目的論實際上可以綜合成一個目的性。自然的合目的性有前康德時代的反思自然的色彩，審美的合目的性才真正是康德自己的理論特色。
康德可以說是一個可知的不可知論者，或者說，是一個不可知的可知論者。其原因在于，康德既肯定了數(shù)學、自然科學和形而上學的必然真理性，但是又在現(xiàn)象世界之外設立了一個永不可能被認識的自在世界——“物自體”。現(xiàn)象世界是物自體在人類理性中所呈現(xiàn)出的樣子，但是由于人類心靈先天框架和范式的影響，認識總是在一定程度上被扭曲，而且永遠無法校準。
這些系統(tǒng)的哲學知識讀來晦澀難懂，而且對專業(yè)只是要求如此之多，使我不得不按照郭老師開出的書目仔細閱讀。在閱讀的過程中，我相信我得到的東西就是郭老師所耳提面命的東西的一部分。盡管這些小想法對于康德研究來說是冰山一角，但就是這一點也讓我受益匪淺。感謝郭老師的教導，讓我一窺哲學世界的奇妙與動人。
大學生讀后感 | 讀一本好書讀后感 | 好書推薦
大學生讀后感 | 讀一本好書讀后感 | 好書推薦