南懷瑾老師講“入定與出定”
三禪“離喜妙樂”，離喜即離心境上的喜悅，只有定境之樂，渾身十萬八千個毛孔無處不樂，故大乘經(jīng)典說菩薩內(nèi)觸妙樂，然后才可舍欲界粗觸之樂，不到達此地步，休妄言無情色之欲。要知此欲界中眾生，哪個不是因欲念而來的?
中國人綜合經(jīng)驗，謂三禪為脈?。ㄟ@在佛經(jīng)上是看不到的）。心臟脈搏接近停止了，此與瑜伽術(shù)之勉力使心跳停止不同。后者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禪是妄念不起，自自然然地就達到的，此是大關(guān)鍵，不可不察。 故訪道要有眼光，世俗以為有道者，其實此道非彼道。
脈雖住了，然身上暖壽不減，到三禪后，出入息停止，漸漸心臟脈搏接近停止了，但全身暖而柔軟，連筋骨都軟化了（此時不可碰它），如嬰兒之體，如老子所說：“專氣致柔能嬰兒乎。”即如嬰兒之體，內(nèi)觸妙樂，可以返還童真天地的境界。
《習(xí)禪錄影》
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“眼耳身三二地居”：前五識如果以禪定的境界來講，進入初禪的時候，鼻、舌兩種識還有輕微的作用，到達二禪以上，就完全停止作用；而眼、耳、身這三種識，二禪還有作用，三禪以上就停止了。
道家在靜坐中要打通任督二脈、奇經(jīng)八脈;密宗要打通三脈四輪，都是為了要進入初禪的準備。這些氣脈打通以后，才可以在定中達到停止呼吸。怎樣才算真的停止呼吸呢？我們可以把燈草或雞毛，放在入定的人的鼻子前面，燈草與雞毛都不動了，才算是真的停止呼吸。
在定中停止呼吸，并不死亡，他與死亡最大的區(qū)別，就是身體非常軟而帶溫暖，也就是老子所說的，修道的人，要恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)，嬰兒就表示柔軟。一般沒有實際修證工夫的人，誤把入定中停止呼吸的現(xiàn)象，當做死亡，這一類公案很多。
《禪學(xué)講座》
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真正入定的人不會冷的。所以真正入定了，暖是存在的，壽當然有，所以真正一定，三大阿僧祇劫、起碼定個幾十年，這個肉體擺在那里，身上還是暖的，還有溫度的。不過同我們現(xiàn)在的體溫不同，這是真的！他絕不同于死人的那個肉體－－他是暖的，有壽命存在，不吃不喝幾十年甚至更多年都沒有問題。因為識不離身，他的阿賴耶識還在這個身上。
所以《八識規(guī)矩頌》中說的“眼耳身三二地居”，鼻、舌二識暫停，眼識、耳識、身識都還存在，此為“眼耳身三二地居”。入定的人拿前五識來講，舌識--嘴巴不說話了，當然你們現(xiàn)在打坐還咽口水的，這個不算入定。到那個時候已經(jīng)是口水不需要咽，津液是直接下降通全身的脈管了，不需要舌頭動了，所以是舌識暫停作用。鼻子的呼吸暫停，但不包括毛孔的呼吸，毛孔的呼吸還是輕微存在，只是鼻子的呼吸暫停。
這個問題，在我們講到《八識規(guī)矩頌》的時候已經(jīng)提起你們注意了?，F(xiàn)在這里說“豈不經(jīng)說識不離身，既爾如何名無心位?”既然是這樣，怎么叫做無心位呢?因為識還存在。換句話說，現(xiàn)在提的問題是：真正入定是有心還是無心?應(yīng)該說，入定是有心入定，不是無心。那么我們大乘佛法同一般中國禪宗所講，真的得了道入定的無心，有個道理——無妄想心，并不是講無真心。所以你們學(xué)禪的看了《六祖壇經(jīng)》，六祖說：吾宗以無念為宗。但是，六祖對無念兩個字有個解釋，“無者，無妄想;念者，念真如”——這是無念為宗。“如何名無心位”是指這個道理。因此這個地方尤其你們下面在專修的人更要注意，下面兩句話特別重要：
“彼滅轉(zhuǎn)識，非阿賴耶。”
真正入定的時候，是滅除了一切動相的轉(zhuǎn)識，阿賴耶識這個功能當然存在在這里。入定的時候，念、一切的轉(zhuǎn)識，六、七、前五識，甚至阿賴耶識一部分的功能都寧靜下來，不得輪轉(zhuǎn)，但是阿賴耶識還是存在的。
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“眼耳身三二地居”，眼識、耳識、身識(身體的感覺、感覺到有身體)這三個是“二地居”。怎么叫“二地居”呢?第一地：五趣雜居地。地獄、畜生、惡鬼、人、天。阿修羅包含在天里頭。天人與我們世界不同，可以說是外星球另一個世界的人;天人同我們?nèi)恕⑦@個地球上人類，乃至畜生、惡鬼、地獄同屬第一地，叫“五趣雜居地”，普通的凡夫。
那么我們?nèi)?，當然?ldquo;五趣雜居地”以內(nèi)的。當然有眼睛、耳朵、鼻子(呼吸)、舌、身前五識都有。如果到了初禪的境界，初禪就是“二地”了，超過了“五趣雜居地”到了色界天的初禪天了。這個時候，鼻識、舌識兩個不起作用，只有眼睛、耳朵、身體三識還存在。怎么講法呢?入了定的人、初禪的人，呼吸沒有了、停止了，所以鼻識不起作用了。嘴巴當然不吃東西，連口水都不咽了。你們初學(xué)打坐的還在咽口水啊咕嚕咕嚕的，到了真正入初禪定以上，連口水也不需要咽了。那么呼吸自然停止了，鼻、舌兩識不起作用了，不是沒有哦，潛伏了、不起作用了。只有眼識還存在、耳識還存在，所以入定的人，你叫他，有時候聽不見。你拿引磬，這個引磬“叮——叮——”這么一敲，他就可以出定了。
有時候定了自己出不來的時候，你們學(xué)打坐的注意哦在家里。萬一瞎貓撞到死老鼠的時候，你們在家偶然入昏沉定，出不來定了，就拿著這個東西，(提前)吩咐(好)旁邊人千萬不要碰你身體，千萬不要碰，更不能搖動。那么，就拿這個引磬，在耳朵邊上慢慢地敲，慢慢地敲，他就會出定了。所以這個叫引磬。也就是通“官印閥門”，是什么道理呢?講物理的道理，這是中國的醫(yī)學(xué)，中國道家“耳通氣海”，所以“官印閥門”效果大，其理由如此。拿物理的、生理的道理，“耳通氣海”。那么這是附帶告訴大家的。
所以“眼耳身三二地居”，這眼、耳、身三個識還都存在。如果超過了二禪以上，那前三識也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是這個肉眼了，所以叫“天眼通”，不是這個肉眼。得天耳通也不是這個耳朵了。所以你們注意啊，你們一般打坐修道的，這個眼睛閉起來打坐，實際上腦神經(jīng)沒有休息。腦神經(jīng)屬于什么?身識。腦神經(jīng)沒有休息，在昏沉境界里頭看到什么，自己以為是眼通，你還正在眼識那里玩呢!哪里是眼通哦!那是神通的兄弟，叫做神經(jīng)。千萬注意啊!有時，打坐覺得耳朵邊上有菩薩跟你講話，教你什么，也是耳神通的老弟，也叫做神經(jīng)，不要搞錯了。換句話說，在這個時候，前三識沒有離開。所以入定，我們講唯識這個識，你們注意哦，千萬注意!要記得!識是三種東西一定連在一起的，心物一元的道理：暖、壽、識。暖、壽、識三樣連在一起的。
所以真正入定的人，剛才為什么告訴大家，吩咐家里人真正入定的時候不要碰呢?真正入定了，身體整個的骨節(jié)、整個的經(jīng)脈，軟得跟棉花一樣、跟面粉一樣的。你就拉拉他的手，算不定把手拉出來一丈多長，因為這個柔弱無骨了。所以入定了以后，他身上的溫暖、溫度，低溫，沒有退的。甚至溫度還有高溫的。你看到很低的溫度，摸到還有一點暖，可是你拿別的東西，拿物質(zhì)的東西一接觸到，假定你用個小茶壺，放在他身邊，肚子、胸口這么一放，算不定過了個把鐘頭，那個茶壺開水會滾起來了。生命活著，暖氣永遠存在的。死亡就冷凍了，就僵硬了。所以暖氣在的時候，生命在，它一定有暖，有暖氣在就越來越柔軟。所以我們曉得，經(jīng)典上有時候翻譯，善行功德到了，“軟地”，又翻譯成“柔地”，那么我們講教理的人啊，“軟”的解釋啊，這個惡業(yè)輕了叫做“軟”。實際上“軟”也講真正功夫的境界，禪定功夫證到了，這個肉體你不要練什么武功、不要修什么氣脈，它自然柔軟，越來越柔軟。
那么說“暖”一定存在。壽，凡是暖、沒有冷卻以前、沒有冷凍以前，它生命仍然存在的。所以真正入定的人，縱然一定八萬四千劫，乃至于說十二萬年，他只要體溫還存在，他并沒有離開;第八部分的阿賴耶識沒有離開過身體。
那么這里又有人要問了，道家所說的出陰神、出陽神，那是第幾識啊?這里是個問題，你們?nèi)パ芯垦芯靠?。有沒有這回事?那是第幾識的作用?第幾識帶什么作用?第六意識帶質(zhì)境。出陰神是第六意識帶質(zhì)境;出陽神不同了，假定修到了，幾乎近于佛所說《楞伽經(jīng)》佛法所說的“意生身”的境界。等于“意生身”的境界。所謂“意生身”的境界呢?報身、化身兩個合在一起的。這都是實際的功夫。
所以暖、壽，暖壽存在，識的作用就在那里。識，這個要注意。這個是“眼耳身三二地居”，這個作用。
《唯識與中觀》
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憨山大師入定后，叫不醒他也喊不醒他，最后是靠引磐才能出定，這又是什么道理呢?你們現(xiàn)在也學(xué)了一點佛法了，也要買把磐，作個準備，萬一什么時候會需要，也能幫助人家，否則，人家告你麻醉，告你引導(dǎo)自殺，你還要去法院，還要消災(zāi)呢!不過，我想你們是不會入定的，你們那是五漏之身，是個漏得一塌糊涂的破房子，怎么會真正入定呢?
如果真有人打坐入定了，千萬不要搖動他，否則，他出定后身體會受傷。中國古代的《神尼傳》里有很多這樣的記載。比如說，徒弟不知道師父入定了，拉師父的手叫師父起來吃飯，結(jié)果手像面筋一樣越拉越長。當然，放開以后，手還會自然收回去，但是出定以后就受傷了，不過，這是可以治的，重新入定后氣脈還可以重新轉(zhuǎn)過來。
還有一個故事，是唐朝時候的事。有一位禪師是修水觀的，徒弟去看師父打坐，結(jié)果看不見人，只看見房間里一池水，徒弟好奇，就往水里丟一個小瓦片。師父出定后身體就有問題了，于是問徒弟：“我剛才打坐，你來看過我嗎?”“我來叫師父吃飯”，“那你做了什么?”徒弟回答：“我見都是水，就丟了一個小石頭進去。”師父吩咐徒弟說：“我再打坐入定，你把那塊石頭撿走就行了。”這樣以后就沒有事了。
這時，色身的四大、氣脈都已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，這些人修行都是很有功力的。那位禪師進入水觀境界的時候，已經(jīng)沒有身見了，我就是水，水就是我。所以看不到人，只有水。所以說物可以變心，心也可以變物?！渡裆醾鳌分杏涗浀暮芏喔呱峁枚己芰瞬黄?，隋煬帝的父親楊堅，就是神尼帶大的。除了水觀外，還有人作樹觀、入“樹觀定”以后就變成樹了。另外，修光明定的人作火觀，入火觀的時候人就看不見了，只能看見一團亮光。如果在房子里打坐，房子也不會燒，只是房子也看不到了，只見到一團火光。中國古時候這種記載很多，有人以為著火了，跑去救火，到地方才知道沒有起火，只是有人入定了。但是這個火觀的火也真能燒起來哦!
再比如說，大阿羅漢有神通，但平時一般不會示現(xiàn)給大家看，等他現(xiàn)十八變給你看的時候，說明他快要死了。十八變就是左邊出水右邊出火，或者左邊出火右邊出水，身體下面出水上面出火，或者下面出火上面出水。他會把虛空變成實體，實體變虛空，可以在虛空中行、坐、飛行，等這些示現(xiàn)完了以后，就一陣火光走了。這些大阿羅漢走的時候不用柴火，僅用自己的三昧真火就可以燃燒了。所謂三昧真火，就是說在定中，他調(diào)動火大把自己焚化了。如果他調(diào)動的是水大，他就會變成水了，如果調(diào)動氣大，就會變成風了，如果調(diào)動空大就會空了，沒有了。這些佛法都需要實證的，沒有那么簡單。有的修行人走的時候會化成彩虹，這種情況與上面講的差不多，不過道理不同，境界又不同了，這就是所謂百千三昧。
有時候，我們身體一邊是冰的痛苦，而另一邊卻在發(fā)燒，或者下面寒上面卻發(fā)炎。我們的情緒有喜怒哀樂，我們的身體每分每秒都不同，都在變。如果你能夠穩(wěn)定自己的情緒、思想、身心，那就是很大的定力了，很難做到哦！這個定與前面講的定又不同了。大家不要以為打坐、念佛、拜佛就是修行，不要以為懂了理論就是修行，那樣的話，你連修行的影子都沒有呢！所以我常說，只有兩個人是真修行，一個死了，一個還沒有投胎。所以研究教理固然重要，但光研究教理而不修行也沒有用。
《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對話》