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大學(xué)生《實用主義》讀后感【一】
在沒有讀過詹姆斯的《實用主義》之前，我一直以為實用主義是一種價值觀，一種十分現(xiàn)實的行為方式，而我就是奉行這種實用主義的人。然而在看完這篇選讀后，發(fā)現(xiàn)自己的知識面又寬廣些。
實用主義，一個既陌生卻又是很熟悉的名字，因為它被深深的打上了美利堅的烙印，因為它在美利堅的后盾下不斷的向世界各地入侵。它似乎是低俗的——因為它可以說是為維護(hù)資產(chǎn)階級的利益而創(chuàng)制的，但它似乎又是強(qiáng)大的——因為它被世界各國很多的學(xué)者、哲學(xué)家等甚至是市井貧民所津津樂道。 可見實用主義的影響力實在不容小覷。
實用主義究竟是一種什么樣的東西呢?是一種認(rèn)識論、是一種方法論、是一種世界觀、還是一種人生觀?它竟有如此大的魅力在哲學(xué)界占據(jù)這樣的地位，雖然如今已漸漸淡如了人們的眼中，但我們還是時不時的提起它。
許多人說實用主義動搖到知識的可靠性，使得人類難以生存。在我看來恰恰相反，因為意識到自己的觀念可能是錯的，才會去不斷反思不斷填補(bǔ)漏洞。而且實用主義固然動搖了認(rèn)識的根基，但他認(rèn)為觀念并不如結(jié)果重要，只要認(rèn)識對我們有用那么便是真理。其實歸結(jié)起來就是有用即真理。如果沒用，又何必去認(rèn)識?亦或者這其實根本不是真理。實用主義讓人們走出觀念的洞穴，來到實踐的陽光當(dāng)中，而我們知道，后者才是這個世界的根本。 實踐才是最基礎(chǔ)的，是其他一切的來源。
當(dāng)明對具體問題時，實用主義總認(rèn)為只有實用主義才是最準(zhǔn)確、最實在的方法論。它拋卻事物的各種各樣的性質(zhì)、屬性等，而把他抽象到最后的實體。“把物質(zhì)叫做世界的原因不會使構(gòu)成世界的各種成分減少絲毫;把上帝叫做世界的原因，也不會使這些成分增加絲毫。”也就是實用主義在乎的只是實體問題，只是最后的結(jié)果的問題。
一門哲學(xué)或者說一位思想家能夠流行被大多數(shù)人所接受是因為他所說的是能夠與生活相結(jié)合的哲學(xué)。 我認(rèn)為實用主義就是一門與生活結(jié)合十分緊密的。像我在讀不懂哲學(xué)著作時，搞不明白這些哲學(xué)家在說什么時，我就會想學(xué)這些到底有什么用，能幫我找到工作嗎，對我以后人生道路有什么影響呢，我花費如此多的精力和時間后收到的回報又是多少呢?其實這就是典型的實用主義，比較重視結(jié)果。
“實用主義”是一種解決問題的方法，而非一種理論，也非我們想要解決問題的答案。它能夠使你簡單自如的游走于各種主義者之間，而又能全身而退。因而我還是比較喜歡實用主義的啦。
大學(xué)生《實用主義》讀后感【二】
威廉?詹姆士的實用主義哲學(xué)深受英國經(jīng)驗主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對詹姆士的實用主義產(chǎn)生了一定程度的影響，詹姆士也自稱是他們的繼承者。在《實用主義》這一哲學(xué)著作的獻(xiàn)詞“紀(jì)念約翰?斯圖亞特?穆勒”中，詹姆士就開宗明義毫不避諱地表達(dá)了對穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實用主義的思想;要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者。”詹姆士甚至直接強(qiáng)調(diào)，實用主義是一種經(jīng)驗主義，而自己是一個“徹底的經(jīng)驗主義者”。
英國經(jīng)驗主義哲學(xué)是從十六七世紀(jì)開始的，其開創(chuàng)者是英國實用主義者培根。英國經(jīng)驗主義哲學(xué)從培根開始發(fā)展到后來的洛克，都是唯物主義經(jīng)驗論，都承認(rèn)感性經(jīng)驗是客觀事物的反映，是人類知識的來源。到18世紀(jì)，貝克萊和休謨屏棄了經(jīng)驗的客觀內(nèi)容，走上了主觀唯心主義經(jīng)驗論以及不可知論的道路。他們從根本否認(rèn)外界事物是感性經(jīng)驗的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問題，認(rèn)為經(jīng)驗是純主觀的東西，是認(rèn)識的唯一對象，否定理性認(rèn)識。在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，英國的經(jīng)驗主義曾經(jīng)一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀(jì)以來，隨著實證經(jīng)驗科學(xué)(穆勒、斯賓塞等人)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)驗主義又卷土重來在英國占領(lǐng)統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學(xué)的實證主義形式維護(hù)經(jīng)驗論。實證主義的經(jīng)驗論強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗，主張面對經(jīng)驗事實，反對抽象納思辨哲學(xué);注重實用和功利，反對脫離實際的玄思冥想;提倡自由探索，反對權(quán)威主義和教條主義;強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動變化的多樣性、偶然性和機(jī)遇性，反對機(jī)械決定論和宿命論。英國的經(jīng)驗主義(特別是穆勒的實證主義)對詹姆士實用主義哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，在一定意義上說，穆勒的實證主義是詹姆士實用主義產(chǎn)生的直接理論來源。
詹姆士像英國經(jīng)驗主義者一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人類的全部認(rèn)識局限到經(jīng)驗和現(xiàn)象范圍，詹姆士說，“實用主義代表一種在哲學(xué)上人們十分熟悉的態(tài)度，即經(jīng)驗主義的態(tài)度”。[2]31詹姆士繼承英國經(jīng)驗主義，但他又指出由于英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的原子主義觀念論，導(dǎo)致英國經(jīng)驗主義陷入懷疑主義和聯(lián)想主義的困境。在英國經(jīng)驗主義者那里，直接的經(jīng)驗無疑是分離的，經(jīng)驗就像是孤零零的原子，事物的觀念和關(guān)系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的。每個觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過渡或連接。以休謨?yōu)槔?，在休謨看來全部自然中沒有一個聯(lián)系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發(fā)生但我們從不能在它們之間看到任何關(guān)系。它們似乎是‘被聯(lián)合’(conjoined)在一起的而不是‘被連接’(connected)在一起的。由于任何不顯現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感覺的東西我們都不能對它有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是我們完全沒有連接獲力的觀念，這些詞絕對沒有任何意義。”而詹姆士卻反對這一觀點，在他的眼中，我們的意識或思想是連續(xù)的、復(fù)合的并且不可切割的流。
在上文中，我們特別提到了詹姆士對穆勒熱情洋溢的獻(xiàn)詞，這不僅僅在于詹姆士對于穆勒經(jīng)驗主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對詹姆士的實用主義產(chǎn)生了不可多得的影響，當(dāng)然這種功利主義的思想也是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的。在功利主義者看來，人是自利的，人的一切行為的基本動機(jī)是追求快樂和避免痛苦，而能帶來快樂和幸福的東西無外乎就是利益。而詹姆士的實用主義也強(qiáng)調(diào)了這一點，就是無論什么東西，只要實用，只要能夠給人帶來利益(無論是個人便利還是作為一種研究方法的便利)，就是好的。
大學(xué)生《實用主義》讀后感【三】
實事求是講實際，詹姆士實用主義也講實際，乍看起來，兩者好像差不多，有些人因此有意或無意地將它們等同起來，打著實事求是的旗號，大行詹姆士實用主義之實。魚目混珠，將詹姆士的實用主義與實事求是混為一談，除了個別人的別有用心之外，重要原因之一，就是缺乏對它們詳盡的比較分析。詹姆士的實用主義是一個老生常談的問題，關(guān)于實事求是的詮釋也頗為詳細(xì)，但是對它們詳盡的比較分析并不多見。實事求是與詹姆士的實用主義的異同在哪里?
實事求是是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是現(xiàn)代意義上的實事求是是毛澤東確立和闡發(fā)的。他對實事求是作了通俗易懂的解釋，他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，liuxue86.com作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”。(注：《毛澤東選集》第3卷第801頁，人民出版社1991年版。)鄧小平概括了中國共產(chǎn)黨的正確路線、方針和政策，把解放思想和實事求是結(jié)合起來，重新把實事求是確定為黨的思想路線，賦予了實事求是嶄新的時代內(nèi)容。實事求是，可以概括為：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，從客觀實際中認(rèn)識事物的客觀規(guī)律，并按客觀規(guī)律辦事。
實用主義是美國推崇和信奉的經(jīng)典哲學(xué)。威廉·詹姆士是實用主義的奠基人和集大成者，他的觀點標(biāo)志著實用主義的正版，典型地表露了實用主義的真實面貌和意圖。威爾·杜蘭特說：“這是普通人的美國、實干家的美國、精明商人的美國，它給威廉·詹姆士留下如此深刻的印象，以致他在哲學(xué)上成為美國的代表”。(注：《哲學(xué)的故事》第 495頁，〔美〕威爾·杜蘭特著，朱安等譯，文化藝術(shù)出版社1991年出版。)正因為如此，比較詹姆士的實用主義與實事求是，可以清楚地看到實事求是與實用主義的異同以及辨別這種異同的重大意義。
詹姆士實用主義的核心就是：一切實在都是建立在純粹經(jīng)驗基礎(chǔ)上的徹底經(jīng)驗;經(jīng)驗的意義在于它引起的實際行動和效果;真理不過是一種圓滿的經(jīng)驗關(guān)系，所謂真理是具有兌現(xiàn)價值、能產(chǎn)生實際效果的觀念。這樣一種實用主義與實事求是一樣嗎?
大學(xué)生《實用主義》讀后感【四】
詹姆士的實用主義與實事求是確實有幾分相似。它們都表達(dá)著一種務(wù)實精神。這種務(wù)實精神表現(xiàn)在尊重實際、強(qiáng)調(diào)實際效果、注重實效的理論批判態(tài)度以及判定真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)等方面。
實事求是尊重實際，“一切從實際出發(fā)”是實事求是的邏輯前提和出發(fā)點。毛澤東說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物……，我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?rdquo;。(注：《毛澤東選集》第3卷第801頁，人民出版社1991年版。)鄧小平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們只能按中國的實際辦事”、“一切從社會主義初級階段的實際出發(fā)”。(注：《鄧小平文選》第3卷第229、251頁，人民出版社1993年出版。)毛澤東和鄧小平都主張從實際出發(fā)，把從實際出發(fā)看作做到實事求是不可缺少的必要條件，肯定了“一切從實際出發(fā)”是認(rèn)識和解決問題的邏輯前提和出發(fā)點。
詹姆士的實用主義也講實際。他認(rèn)為他的徹底經(jīng)驗主義首先包括一個假定。這個假定就是：只有可用經(jīng)驗來解釋的事物才是哲學(xué)上可爭論的事物;而不能經(jīng)驗的事物盡可以存在，但絕不構(gòu)成哲學(xué)爭論的題材。根據(jù)這一假定，以徹底經(jīng)驗主義為基石的實用主義“堅持事實與具體性，根據(jù)個別情況的作用來觀察真理，并予以概括”，(注：《實用主義》第38、86頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)“要做一個好的實用主義者，我們就必須面向經(jīng)驗，面向‘事實’”。(注：《實用主義》第38、86頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)詹姆士的實用主義突出哲學(xué)和生活的聯(lián)系，其目的在于確立一種處理實際經(jīng)驗的關(guān)系的態(tài)度和方法，主張從生活實際的經(jīng)驗事實出發(fā)確定觀念和解決問題。詹姆士實用主義堅持從具體實際經(jīng)驗出發(fā)，實事求是講“一切從實際出發(fā)”，從表面形式上比較，兩者的邏輯前提和出發(fā)點類似。
實事求是注重實際效果，以實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)判定標(biāo)準(zhǔn)中的價值因素。實事求是的核心是主觀與客觀一致。要判斷是否一致，就必須使主觀見之于客觀，即要以主觀見之于客觀的實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實事求是的恢復(fù)就是源于“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。鄧小平理論不僅堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，而且發(fā)展了實事求是的內(nèi)涵，闡釋了實踐標(biāo)準(zhǔn)中的價值標(biāo)準(zhǔn)——“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平指出：衡量是非“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合實力，是否有利于提高人民的生活水平”。(注：《鄧小平文選》第3卷第372頁，人民出版社1993年出版。)“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了鄧小平的實事求是理論對實際效果的重視。鄧小平把實際效果當(dāng)作實踐標(biāo)準(zhǔn)的要素之一，非常重視，他曾用劉伯承常講的一句四川俗語“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”來表達(dá)這種意思。一種正確的思想、方法或政策，理應(yīng)獲得成功的實際效果。用實際效果衡量認(rèn)識和工作，是實踐標(biāo)準(zhǔn)一個非常重要的方面。實事求是堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，也就堅持了其中內(nèi)含的實際效果這一價值標(biāo)準(zhǔn)。實事求是確實重視實際效果。
詹姆士的實用主義也反復(fù)強(qiáng)調(diào)實際效果。詹姆士堅持的實用主義基本原則之一就是皮爾斯原理——思想、觀念的意義就是它所引起的行動的實際效果。他說：“實用主義的方法，不是什么特別的結(jié)果，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和假定必須的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實”，“實用主義的方法是試圖探索其實際效果來解釋每一個概念”。(注：《實用主義》第31、26頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)詹姆士認(rèn)定實用主義只不過是一種方法，它的特點就是用行動、效果、事實來確定概念、命題和思想的意義。因此，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)就是行動的實際效果，是觀念在信用制度上的“兌現(xiàn)價值”。在詹姆士眼里，凡是有用的、具有實際“兌現(xiàn)價值”的觀念就是真理。詹姆士堅定地認(rèn)為一個觀念“它是真的，因為它是有用的”。(注：《實用主義》第104頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、 孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)在詹姆士實用主義的原則、方法和真理標(biāo)準(zhǔn)之中，可以清晰地看見它所樹立的“實際效果”的旗幟，可以看出它真理標(biāo)準(zhǔn)的實質(zhì)只是一種價值標(biāo)準(zhǔn)。倘若不進(jìn)一步分析詹姆士實用主義與實事求是所講的“實踐、行動、實際效果”的實質(zhì)差別，初看起來，它們在真理及真理的標(biāo)準(zhǔn)上存在相似或相通的地方，它們都以實踐或行動作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，都傾心于思想觀念的實際效果，都重視認(rèn)識檢驗的價值標(biāo)準(zhǔn)。
大學(xué)生《實用主義》讀后感【五】
詹姆士的實用主義對待舊理論同樣持一種批判態(tài)度，也是一種理論批判的方法。詹姆士反對將理論的抽象概念絕對化的理性主義，指責(zé)“它具有絕對論的標(biāo)識，它拋棄微末的細(xì)節(jié)而建立在純粹的邏輯之上……它對于實際世界里各項事實細(xì)節(jié)究竟是什么，還是非常地漠不關(guān)心”。(注：《實用主義》第39頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)詹姆士也不贊同傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義、實證主義、理性主義等各種形而上學(xué)的一元論，他認(rèn)為一元論武斷地把構(gòu)成世界的單一實體當(dāng)作全部經(jīng)驗與之符合的絕對教條。
在詹姆士的心目中，實用主義只是一條公共走廊，沒什么武斷的理論和主張，它只提供了一種用實際效果來確定各種理論、經(jīng)驗意義的方法和消彌各種抽象爭論的方便原則。各種理論、經(jīng)驗只要能產(chǎn)生實際效果，都是可取的。而實際效果多種多樣，因此世界不可能是單一的，而是多元的，世界乃是多元經(jīng)驗、事實構(gòu)成的。詹姆士還批判了職業(yè)哲學(xué)家喜歡停留在字面上形式上抽象爭論的積習(xí)，因為他們不顧具體的事實和行動，“只有在抽象的面前才覺得舒適”。(注：《實用主義》第37頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)他說道：“實用主義者堅決地、斷然地拋棄了職業(yè)哲學(xué)家的許多積習(xí)。它避開了抽象與不適當(dāng)之處，避開了字面上解決問題、不好的驗前理由、固定的原則與封閉的體系、以及妄想出來的絕對與原始等等”。(注：《實用主義》第29頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)
詹姆士實用主義與實事求是所批判的理論對象不同，批判的依據(jù)和實質(zhì)也不一樣。但是從外部形態(tài)上比較，它們對理論批判的態(tài)度和方法確實有些類似，都遵循實際，都主張從實際、事實出發(fā)，用實踐或行動去衡量和批判一切理論觀點。
實事求是講實際，詹姆士實用主義也講實際;實事求是重實際效果，用實踐判斷真理，詹姆士更加推崇行動和實際效果，用實際效果衡量一切思想觀點的意義和真假;實事求是用實踐批判理論，詹姆士亦用行動的實際效果裁剪一切理論。實事求是和詹姆士實用主義都可以說是一種務(wù)實的態(tài)度和方法，彼此之間存在某些相似或相通的東西。從其中，可以看到人們一些共同的思維方式和傾向。這種傾向就是求實的精神。求實，是優(yōu)秀的思維傳統(tǒng)和原則，表現(xiàn)著一種積極的合理的思維精神。我們不可遺棄這種求實的思維精神和傳統(tǒng)。
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