人生，不是一場游戲，更不是一場夢。失足的代價是冰冷的鐵窗，贖罪的一生，懺悔的深淵。本文關(guān)于法律的作文讀后感由讀后感欄目小編整理，歡迎閱讀。
關(guān)于法律的作文讀后感【一】
讀《青少年法律知識讀本》有感
人生，不是一場游戲，更不是一場夢。失足的代價是冰冷的鐵窗，贖罪的一生，懺悔的深淵。親手捧著那本《青少年法律知識讀本》，我頓時感到它那么重，那么重……
誰也不會想到，母親的望子成龍，換來兒子一聲沒有控制的猛擊，她就這樣倒在自己兒子的手下;誰也不會想到，一念之差，盜竊、搶劫，他沒臉正眼看父母一眼，無法承受親人痛心欲絕;誰也不會想到，他縱情于虛擬的網(wǎng)絡世界，為滿足虛榮侵犯網(wǎng)絡安全，走上人生歧途;誰也不會想到，披著一件“溫情”外衣的“網(wǎng)戀”令他嘗到了苦澀的滋味，一刻沖動付出一生不幸;誰也不會想到，罌粟看似美艷，卻邪惡地誘惑著她，摧殘著她，把痛苦帶向更多的家庭;誰也不會想到……唉，罪孽啊!
花一般的生命被蒙上了一層又一層的陰影，花季中的青春年華也早已黯淡，是誰偷走了他們的青春?罪惡，一切都是罪惡。當它布下陷阱的時候，你就不能再踏出一步，一步之遙，那是犯罪的深淵，當它的“魔掌”真正靠近你的時候，一切都晚了。
法律是天堂，她會呵護你，溫暖你，保護你，你為什么不愿意去呢?反之，罪惡是地獄，他在尖銳的咆哮聲中摧殘著你，一念之差，一步之遙，越陷越深的痛苦你還沒有嘗夠嗎?
罪惡，還“我”的青春!
關(guān)于法律的作文讀后感【二】
《論法的精神》讀后感
孟德斯鳩是十八世紀法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，也是法國資產(chǎn)階級著名的法學家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。
孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法就是這個淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。
孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認為所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法，理性是自然法的淵源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因為他探討的并不是法律本身，而是法的精神。法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、貿(mào)易、風俗習慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。
三權(quán)分立學說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。
他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進。如同他的著作所說“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當時適應了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。
孟德斯鳩用大量的篇幅論證了他提出的著名政治理論之一：政體分類學說。他把政體分為共和、君主、專制三種。共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對專制政體，認為專制政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領(lǐng)導一切。”即使有法律，也無實際意義，因此在那里沒有任何保證維護法律。共和政體是一部分人民或全體人民擁有最高權(quán)力的政體。當全體人民擁有至高無上的權(quán)力時是民主政治，其需要一種更為強悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個人利益之上;當最高權(quán)力集中在一部分人民手中時，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。
在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及政府官吏的職權(quán)做出規(guī)定。在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個處理貴族事務的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認為，君主政體雖然由單獨一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政;榮譽是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導政府達到其目的。”
孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的。”他還認為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。
孟德斯鳩的貢獻還體現(xiàn)在所運用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會——歷史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政治法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政治學、法學研究方法的超越，使政治學和法學的研究向科學前進了一大步。
孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。但是不能否認這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的巨大影響?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。
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