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洛陽(yáng)龍門石窟看經(jīng)寺與龍門名僧導(dǎo)游詞
非常幸運(yùn)的是，今年來到龍門石窟竟然能夠近距離接觸看經(jīng)寺。63年來，每每有游客經(jīng)過于此，僅能隔欄遙望，無法看清“真身”。今年3月10日起，該特窟首度揭下面神秘的面紗，與公眾見面。
看經(jīng)寺位于東山萬(wàn)佛溝北側(cè)，洛陽(yáng)香山。為東山最大的洞窟。洞的正面有一座建于清代的磚瓦結(jié)構(gòu)二層樓，門額上刻著“看經(jīng)寺”三字。該寺是唐武則天至玄宗時(shí)期開鑿的一座皇家洞窟。因?yàn)榭唇?jīng)寺內(nèi)的文物極為珍貴、藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值極高，所以看經(jīng)寺還被列為“特窟”。出于文物保護(hù)方面考慮，這類洞窟很少讓游客入窟參觀，只能在窟外隔著圍欄向內(nèi)看。
看經(jīng)寺是龍門石窟唐代代表性洞窟之一，從其巨大的規(guī)模判斷，應(yīng)為皇室貴族或高級(jí)官吏、高僧大德發(fā)愿開鑿的?？邇?nèi)羅漢造像精美、生動(dòng)傳神，對(duì)研究我國(guó)唐代高浮雕藝術(shù)、僧侶服飾、法器和禪宗具有十分重要的價(jià)值和意義。
看經(jīng)寺洞窟窟門高7米、寬5.05米，為雙室結(jié)構(gòu)，前室崖壁有數(shù)十個(gè)小龕造像，主室進(jìn)深1170厘米，寬1116厘米，高825厘米，平頂，方形平面，四壁垂直，整個(gè)窟室的平面設(shè)計(jì)基本上呈方形，為龍門東山最大石窟。與常見的穹廬頂石窟不同，看經(jīng)寺窟頂呈方形平頂，開鑿、雕刻這種平頂?shù)碾y度更大。與同一時(shí)期其它洞窟最大的不同是該窟正壁上沒有主像，而是在洞窟地面中央建壇，上置佛像供人拜佛。據(jù)考證，該窟為禪宗開鑿，洞窟造型為禪宗僧人打坐禮佛的禪堂。
窟門外兩側(cè)各有一個(gè)高浮雕力士，窟楣有兩個(gè)飛天。此外，該洞窟窟頂還刻有龍門石窟最大的陰刻蓮花藻井，蓮花直徑超過4米，周圍環(huán)繞著四個(gè)體態(tài)豐潤(rùn)、形象優(yōu)美的飛天。另外在窟內(nèi)放置有宋代圓雕坐佛3尊，南壁雕造9排小千佛像，北壁除幾排小千佛像外，還有一些蓮花供養(yǎng)菩薩。
看經(jīng)寺內(nèi)雕刻有國(guó)內(nèi)石窟現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的唐代石刻羅漢群像，包括雕像29尊。在看經(jīng)寺內(nèi)，東、南、北三壁在高1.2米的臺(tái)基上浮雕傳法羅漢二十九祖（正壁11身，兩壁各9身），這些羅漢大都有成年男子高，身高在1.80米左右，均有殘毀，或身著袈裟，或袒露右肩，或半裸上身，手持念珠、香爐、經(jīng)盒、錫杖、蓮花等物。29尊羅漢年齡、相貌、神態(tài)各不相同，有的額頭皺紋重重，有的脖頸筋骨高突，有的揚(yáng)眉張口做辯論狀，形態(tài)各異，栩栩如生。
這些羅漢似乎正在進(jìn)行一場(chǎng)佛教付法儀式，表情也非常生動(dòng)傳神，為中國(guó)唐代最精美的羅漢群像，是據(jù)隋代費(fèi)長(zhǎng)房《歷代法寶記》刊刻的。相傳是從摩訶迦葉到菩提達(dá)摩二十九位西土“祖師”的形象，與《歷化法寶記》云“西國(guó)二十九代”相合，應(yīng)是佛教中所謂“二十九祖”。釋迦牟尼去世之后，將傳法的任務(wù)叫給了迦葉，迦葉寂滅后交給了阿難，之后傳莫田地，傳商那阿修，最后至二十九組菩提達(dá)摩。菩提達(dá)摩是北魏時(shí)期自天竺來中國(guó)的僧人，被后代的佛教禪宗奉為第二十九代傳人。看經(jīng)寺這二十九尊傳法的羅漢，恰好與《歷代法寶記》所載西土二十九祖先相吻合。
從南壁開始，以逆時(shí)針的方向觀賞，看到的依次為釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉、堂弟阿難，最后為菩提達(dá)摩，共29代。其中，達(dá)摩為西土禪宗第二十九祖，因曾在嵩山少林寺達(dá)摩洞中面壁九年，又被稱為中土禪宗第一祖。
整組羅漢群像突破了類型化的模式，被雕刻得生動(dòng)傳神、氣度非凡，既統(tǒng)一又富于變化，堪稱妙品，是我國(guó)石窟中現(xiàn)存最完整、最精美的唐代石刻羅漢群像。
文物回流：2001年4月19日，國(guó)家文物局在北京故宮博物院舉行“加拿大政府送還中國(guó)龍門石窟雕像交接儀式”。加拿大國(guó)家美術(shù)館將其收藏的洛陽(yáng)龍門石窟雕像移交中方。次日該雕像安全抵達(dá)河南博物院，經(jīng)短暫停留即送回洛陽(yáng)龍門石窟永久保存。加拿大政府送還的石雕羅漢像，原在洛陽(yáng)龍門伊河?xùn)|岸崖壁上的看經(jīng)寺中。
該窟內(nèi)北、東、南三壁下部刻有29尊與人等高的羅漢像浮雕，開鑿年代應(yīng)在武則天時(shí)期。送還的這尊羅漢雕像為看經(jīng)寺南壁由西向東第一尊，是釋迦牟尼十大弟子之首迦葉。它是在20世紀(jì)30年代后期被鑿掉并流失到海外的。現(xiàn)在，看經(jīng)寺中這尊浮雕的上半部輪廓仍清晰可見。
龍門石窟東山看經(jīng)寺盛唐時(shí)期浮雕羅漢石像由加拿大國(guó)家藝術(shù)館歸還我國(guó)，是中國(guó)文物保護(hù)史上的一件大事，更是河南文物保護(hù)工作中的一個(gè)重要事件，她是第一件由海外歸還我省的解放前被盜的文物。它充分體現(xiàn)了中加人民的傳統(tǒng)友誼在鞏固和發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)際地位日益增強(qiáng)，體現(xiàn)了河南在海外知名度的提高，體現(xiàn)了對(duì)龍門石窟乃至對(duì)人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越受到國(guó)際社會(huì)的重視。
與奉先寺隔河相對(duì)的禮佛臺(tái)，是眾多游客祈愿納福的地方，當(dāng)站在空曠的廣場(chǎng)，可以縱觀整個(gè)奉先寺，看蕓蕓眾生頂禮膜拜盧舍那大佛。中間是象征“鯉魚跳龍門”的伊河。
在香山腳下的長(zhǎng)廊上，由南向北，依次樹立著唐代玄奘、善導(dǎo)、善無畏、神會(huì)、金剛智五高僧的塑像，他們要么在龍門一帶有活動(dòng)的足跡，要么埋葬于龍門一帶，對(duì)中國(guó)佛教的推動(dòng)起著舉足輕重的作用。由此可見，唐代為中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。
玄奘（公元602—664）：唐代高僧，唯識(shí)宗創(chuàng)始人，洛州緱氏縣（今河南洛陽(yáng)偃師）人，俗姓陳，名袆，世稱唐三藏。貞觀年間歷經(jīng)十七年遠(yuǎn)赴天竺求學(xué)，帶回了大量的佛經(jīng)及旗檀佛像。龍門石窟優(yōu)填王造像與玄奘帶回的優(yōu)填王刻旗檀佛像有著密切的關(guān)系。龍門石窟優(yōu)填王造像之多、之早，位居全國(guó)石窟之冠。玄奘回國(guó)用了十九年時(shí)間，共譯出佛經(jīng)75部1335卷；又撰有《大唐西域記》12卷，在中西交通史上具有極高的價(jià)值。
玄奘俗家姓名“陳祎”，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家。玄奘為探究佛教各派學(xué)說分歧，于貞觀元年一人西行五萬(wàn)里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部，并長(zhǎng)期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識(shí)論》等。
《大唐西域記》十二卷，記述他西游親身經(jīng)歷的110個(gè)國(guó)家及傳聞的28個(gè)國(guó)家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等?！段饔斡洝芳匆云淙〗?jīng)事跡為原型。玄奘被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使者，其愛國(guó)及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實(shí)事跡。他的足跡遍布印度，影響遠(yuǎn)至日本、韓國(guó)以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國(guó)、亞洲乃至世界人民的共同財(cái)富。
善導(dǎo)（613年—681年） ：唐代僧，號(hào)終南大師，為凈土宗曇鸞、道綽派之集大成者，洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那大佛的監(jiān)造者。臨淄（今山東淄博）人。善導(dǎo)大師念佛時(shí)，常有光明隨口而出，被認(rèn)為是阿彌陀佛的化身。
善導(dǎo)大師年少出家，早年修習(xí)《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，后見西方變相與《觀無量壽佛經(jīng)》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，善導(dǎo)大師每常誦習(xí)十六觀行冥心思惟，如法作觀，未經(jīng)數(shù)年，已成深妙，便于定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目眼前，涕泗交流，舉身投地。
貞觀十五年，善導(dǎo)大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經(jīng)》。見凈土九品道場(chǎng)，善導(dǎo)大師大喜曰：「此真入佛之津要，修余行業(yè)，迂僻難成，唯此法門，速超生死?！褂谑乔诤V精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。善導(dǎo)大師每入室長(zhǎng)跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗?jié)褚陆蟛胖瓜ⅰ?BR> 出則演說凈土法門，三十余年，未嘗睡眠。護(hù)持戒品，纖毫不犯。心絕念于名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴(yán)，待人慈愛寬恕。凡美味佳肴都供養(yǎng)大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前燈常年不熄，三衣瓶缽，躬自持洗。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤凈業(yè)。善導(dǎo)大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。
善導(dǎo)大師對(duì)凈業(yè)修持，特重專精，認(rèn)為能否做到專精，是決定能否往生的關(guān)鍵。善導(dǎo)大師說：「十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本愿得相應(yīng)故，不違教故，隨順佛語(yǔ)故。若欲舍專修雜業(yè)者，百時(shí)希得一二，千時(shí)希得三五。何以故？乃由雜緣亂動(dòng)失正念故，與佛本愿不相應(yīng)故，與教相違故，不順佛語(yǔ)故，系念不相續(xù)故，憶想間斷故，回愿不殷重真實(shí)故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。」善導(dǎo)大師的著作中，對(duì)時(shí)人多有苦口婆心的勸示?！队^經(jīng)四帖疏》云：「歸去來，魔鄉(xiāng)不可停，曠劫來流轉(zhuǎn)六道盡皆經(jīng)，到處無余樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平后，入彼涅槃城。」
由于善導(dǎo)大師凈土信念誠(chéng)摯，德業(yè)隆盛，故四眾弟子受其感化，而歸心凈土者不勝計(jì)數(shù)，其中也有難抑厭欣之情，以致舍身往生者。據(jù)傳載，善導(dǎo)大師在光明寺說法，有人告善導(dǎo)大師曰：「今念佛名，定生凈土否？」大師答曰：「定生！定生！」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。出光明寺門，上柳樹表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。善導(dǎo)大師的弟子中，有誦《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)至五十萬(wàn)遍者，有日課佛名自一萬(wàn)至十萬(wàn)者，其間得念佛三昧成就往生凈土者，不可紀(jì)述。
善導(dǎo)大師自利成就，悲心不舍眾生，幾十年來，孜孜弘揚(yáng)凈土法門，所有的供奉都用來寫《阿彌陀經(jīng)》，達(dá)十萬(wàn)余卷，畫西方凈土變相三百余處。善導(dǎo)大師少時(shí)，偶見西方凈土變相而引起愿生之心，推己及人，了知藝術(shù)的感染力與滲透力甚大，故致力于凈宗藝術(shù)性的弘揚(yáng)。敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經(jīng)》曼荼羅的成立，即是善導(dǎo)大師親自作畫，流傳于世。舉世共仰的洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那大佛，據(jù)考即為善導(dǎo)大師之所監(jiān)造。
善導(dǎo)大師于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享壽六十九歲。善導(dǎo)大師遺著存世者共五部九卷，計(jì)為《觀無量壽佛經(jīng)疏》四卷、《往生禮贊》一卷、《觀念法門》一卷、《凈土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷，甚受凈土宗重視，故經(jīng)其闡揚(yáng)而確立之凈土宗，特稱善導(dǎo)流，為唐代佛教特色之一，對(duì)凈土宗影響至巨。
善導(dǎo)大師圣德高風(fēng)，本跡不可測(cè)度。據(jù)《天竺往生略傳》云，善導(dǎo)大師是阿彌陀佛化身。我國(guó)蓮池大師曰：「善導(dǎo)和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴(yán)，利生廣博，萬(wàn)代之下，猶能感發(fā)人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」
公元一九○九年，日本學(xué)者橘瑞超等，于新疆鄯善縣境內(nèi)的吐峪溝（Toyuk，為高昌故址）附近，發(fā)現(xiàn)《往生禮贊偈》及《阿彌陀經(jīng)》之?dāng)嗥笳咔腋接袔熤l(fā)愿文，或即師所書寫之阿彌陀經(jīng)十萬(wàn)卷之一。又《觀無量壽佛經(jīng)疏》亦稱《觀經(jīng)四帖疏》，于八世紀(jì)時(shí)傳入日本，流傳甚廣，日僧法然（源空）即依該書創(chuàng)立日本凈土宗，并尊善導(dǎo)大師為高祖。
監(jiān)造洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那大佛：672年，已60高壽的善導(dǎo)受唐高宗詔請(qǐng)，任為檢校僧，督造洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那大佛。史料記載，皇后武則天捐出自己的2萬(wàn)貫“脂粉錢”，用于建造大佛。那么，這2萬(wàn)貫錢，相當(dāng)于今天的多少錢呢？中國(guó)最早在宋朝才出現(xiàn)紙幣，當(dāng)時(shí)叫“交子”。而在唐朝，人們把銅幣用線穿起來，1000枚銅幣為1貫（串、吊）。1枚（1文）錢的購(gòu)買力相當(dāng)于現(xiàn)在的0.3元，1貫錢就是300元，2萬(wàn)貫錢相當(dāng)于今天600萬(wàn)元。當(dāng)時(shí)，初級(jí)公務(wù)員月薪1000元，也就是3貫錢多點(diǎn)。
善導(dǎo)一生精勤苦專修凈土。每入佛堂，合掌禮拜，一心念佛，非到精疲力竭不停止。幾十年不設(shè)別房臥室，從不上床睡臥。除洗浴之外，沒有脫過衣服。30余年未曾抬眼望女人。所到之處，凈身供養(yǎng)。飲食衣服，全部布施。
留世的作品有5部9卷：《觀經(jīng)四帖疏》1卷，《觀念法門》1卷，《法事贊》2卷，《往生禮贊》1卷，《般舟贊》1卷。681年三月十四日，善導(dǎo)去世，世壽69歲。安葬于終南山麓神禾原，立13層“崇靈塔”，并于塔旁建香積寺，作為永志之所。
經(jīng)像放光：善導(dǎo)大師曾在長(zhǎng)安西京寺與金剛法師較量念佛勝劣。大師升高座發(fā)愿說：“依照諸多經(jīng)典，世尊說‘念佛一法，得生凈土，一日七日，一念十念，稱念阿彌陀佛名號(hào)，定生凈土，如果此事屬實(shí)，就請(qǐng)大堂中所有的佛像同時(shí)放光。如果這個(gè)念佛法門是虛妄的，眾生念佛不能往生凈土，那就讓善導(dǎo)從此高座上立刻墮入大地獄，長(zhǎng)時(shí)受苦，永不復(fù)出！”于是，大師用如意杖指了指堂中一尊佛像，只見堂中所有的佛像都放射出耀眼的光芒。
居士輯錄：唐朝貞觀年間，善導(dǎo)大師發(fā)現(xiàn)西河綽禪師所創(chuàng)的凈土九品道場(chǎng)，很高興地贊揚(yáng)說：“一這真是指引人脫出迷途的良方，也只有這種法門，能使人很快速能解脫生死?！庇谑撬陨碜鲃t，精勤拜佛，早晚不停的念阿彌陀佛的洪名。不久他到京都長(zhǎng)安的地方，更加激勵(lì)四眾弟子，每進(jìn)入佛殿必須長(zhǎng)跪，一同稱念佛號(hào)不到精疲力竭絕對(duì)不停止。又對(duì)四眾講解凈土法門，宣揚(yáng)念佛的要義。三十多年來為法忘身，從來沒有貪睡過。護(hù)持清凈的戒律，一點(diǎn)都不違犯。一向是把好吃的食物供給大眾食用，自己呢僅僅吃些較粗劣食物充饑罷了。凡是信眾供養(yǎng)他的錢財(cái)，就用來附印‘阿彌陀經(jīng)’達(dá)十萬(wàn)多卷。而且畫‘凈土變相圖’三百幅之多。另方面還努力修建塔寺，這樣的燃無盡燈續(xù)佛慧命，無論出家在家受他度化的不計(jì)其數(shù)。即以他的弟子來說，有人持誦阿彌陀經(jīng)十萬(wàn)遍到五十萬(wàn)遍的，也有每日念佛做為固定功課，念佛號(hào)一萬(wàn)到十萬(wàn)聲的，由此證到念佛三昧命終而往生極樂凈土的，多得難以記述。
有人懷疑詢問說：“僅僅靠念佛就可以往生西方凈土嗎？”善導(dǎo)大師回答說：“是的，只要一心念佛，必定能達(dá)成你修行的愿望的?！闭f完隨即念“阿彌陀佛”，每念一聲佛號(hào)，就有一道光明從他口中吐放出來。這樣一直的持續(xù)下去，聲聲佛號(hào)就有道道光明示現(xiàn)，使大家嘖嘖稱奇。善導(dǎo)大師有首著名的《勸世偈》說：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛?！?BR> 大師一生倡導(dǎo)念佛，不遺余力。他仔細(xì)叮嚀大家說：“你們應(yīng)知，念佛必須持續(xù)不斷，一直念到命終為止。念佛一事，只要專注而無雜想，萬(wàn)人修萬(wàn)人去，請(qǐng)你們時(shí)時(shí)警惕自己，必須持之以恒。要知我人身體本來污穢不凈，是種種惡緣組合而成，就是因?yàn)橛蟹N種業(yè)糾纏不已，帶來人生許多的痛苦。所以我們要覺悟，寧愿舍此不凈之身超生凈土，才是無上的快樂，世事變化無常，又有什么好留戀的？是以平常就要交待好親屬們，當(dāng)自己因病重危之際，家人好友切勿流淚哭泣，這樣徒然擾亂了病人的凈念，因之失去往生的機(jī)緣就令人遺憾終身了。最好的辦法是：一旁的至親好友共同虔誠(chéng)助念，念阿彌陀佛圣號(hào)，直到病人往生為止！”
這以后，有一天，大師忽然召集弟子們來到跟前，對(duì)大眾說：“這個(gè)肉體誠(chéng)然可憎厭的，我準(zhǔn)備往生西方凈土去了?！闭f完了以后，便走到寺前的一棵柳樹爬了上去，向西方禱告說：“但愿佛來接引我，菩薩來幫助我，使我始終不失正念，安然往生凈土！”說后投身躍下舍報(bào)生西。唐高宗皇帝聽說言件神異的事跡，特頒賜匾額給寺長(zhǎng)以紀(jì)念善導(dǎo)大師，匾額寫的是‘光明’二字。
善無畏（公元637～735）：唐代高僧，中國(guó)佛教密宗的奠基人之一。中印度摩伽陀國(guó)人，剎帝利種姓。 為釋尊的叔父甘露飯王的后裔。十三歲繼承焉荼國(guó)王位，施行仁政，深得軍民愛戴，后因諸兄嫉妒其能而引起內(nèi)亂。善無畏勇猛鎮(zhèn)暴，曾被流箭所傷，但仍大赦其兄，并讓出王位。因感悟世間無常，乃毅然出家學(xué)道。
退位后，善無畏到印度南方海濱參學(xué)，修＂法華三昧＂，并游歷諸國(guó)，修行禪觀。之后又到中印度摩竭陀國(guó)那爛陀寺，禮曇無德 Dharmaguptaka （又譯為達(dá)摩鞠多，有說即是龍智） 為師，專研三藏教理及密教奧義，得受密法灌頂，被尊為＂三藏阿阇黎＂。玄宗開元四年到長(zhǎng)安。先住興福寺，后住西明寺。為唐代密宗胎藏界的傳入者，與金剛智、不空合稱開元三大士。譯有大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)七卷、蘇悉地羯經(jīng)三卷等重要密續(xù)典籍?；蚍Q為輸波迦羅。
善無畏是外國(guó)和尚，卻葬在洛陽(yáng)龍門。他于開元二十年上表奏請(qǐng)返回印度，想葉落歸根，但因?yàn)樘菩谏岵坏盟?，未得?zhǔn)許。開元二十三年十一月七日在洛陽(yáng)示寂，世壽九十九，法臘八十，葬于龍門西山廣紀(jì)寺，皇帝親自參加他的追悼大會(huì)。付法弟子有寶思、一行、玄超、義林、智嚴(yán)、喜無畏、不可思議（新羅僧）、道慈（日僧）等。自唐武宗廢佛后，密宗在中國(guó)也隨之衰微，只有善無畏所傳的＂胎藏部密法＂，由不空傳惠果，再傳日本空海，和金剛智所傳的＂金剛部密法＂相并傳習(xí)，直到今日仍流傳于日本。
舍棄王位 出家求道：善無畏祖師（梵名?ubhakara-Simha，直譯為凈獅子，意譯為善無畏），乃唐密開山祖師、開元三大士之首。他生于印度烏荼國(guó)，為釋迦如來季父甘露飯王的后代。他的先人來自中印度，因國(guó)難而出奔到烏荼國(guó)，當(dāng)了烏荼王。
善無畏生有神姿，宿積德藝，父王對(duì)他十分賞識(shí)，經(jīng)常給他歷練的機(jī)會(huì)。他10歲就統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，13歲就繼王位，施行仁政，深得軍民愛戴。后來，他的兄弟為爭(zhēng)王位，起兵作亂。善無畏率軍親討，取得勝利。按照軍法，爭(zhēng)位的兄弟應(yīng)判死罪，可是，善無畏不忍天倫兄弟遭誅，特“忍而曲赦”。經(jīng)過這次內(nèi)亂，善無畏厭惡了爭(zhēng)權(quán)奪利的王室，決意讓位出家。他向母后表明心跡，又向群臣宣明決意，愿讓位給兄長(zhǎng)。母后哀而許之，秘密賜給他傳國(guó)寶珠，然后他便出宮而去。
出宮后，善無畏向南來到海濱，進(jìn)入殊勝招提寺修習(xí)佛法，得入法華三昧。繼后，他發(fā)愿聚沙建塔一萬(wàn)座供佛。建塔期間，他被黑蛇咬傷了手指，但不退其愿，終于建成了一萬(wàn)座沙塔。之后，他隨商船游歷印度各國(guó)。他在船上密修禪誦，口放白光，因而無風(fēng)三日，舟行萬(wàn)里。一日，商船遇海盜，眾人驚惶失措，善無畏乃安慰眾人，默誦真言，感得七俱胝準(zhǔn)提尊，全現(xiàn)身相，于是，這幫海盜被突然出現(xiàn)的另一伙賊寇打退了。后來的這伙賊寇向善無畏懺罪歸誠(chéng)，并當(dāng)起了向?qū)?，指引商船越過窮荒，又逾毒水，到達(dá)中印度。善無畏在中印度的摩揭陀國(guó)，參見了國(guó)王和王妃。這位王妃竟是善無畏的姐姐。姐姐得知善無畏舍棄王位的緣由后，稱嘆不已。
善無畏這時(shí)已是風(fēng)度翩翩，氣魄豪爽；聰明睿智，超拔群英；五乘貫通，三學(xué)深究；總持禪觀，妙達(dá)其源；藝術(shù)技能，無不精湛。就這樣仍不滿足，依然孜孜追求最高境界。
那蘭陀寺 投師鞠多：善無畏辭別摩揭陀國(guó)王與王妃，懷著敬仰之情，來到了那蘭陀（Nāland?。┧?。他將母后賜的傳國(guó)寶珠，飾在那蘭陀寺大佛像的額上，佛像分外光彩奪目。這顯示出善無畏投身那蘭陀寺的決心。時(shí)那蘭陀寺，乃像法之泉源，眾圣之都會(huì)。有圣僧達(dá)磨鞠多，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，貌似四十歲，實(shí)已八百歲，昔日玄奘到那蘭陀寺時(shí)便見過他。善無畏乃頂禮其足，奉為本師。
一日，善無畏見師父缽中的食物，不是印度本土的，就讓旁邊一個(gè)大唐國(guó)僧人來看。這僧人一看，缽中正是大唐國(guó)的食物，而且飯菜新鮮，那油餅還溫溫的，粟飯仍熱熱的，不禁驚愕道：“大唐國(guó)離這里十萬(wàn)多里，這缽中食物是早上做好的，而中午就到這里來了，太神速了！”眾人聽聞，都震驚不己，惟有善無畏默然。
達(dá)磨鞠多秘密對(duì)善無畏說：“大唐國(guó)的白馬寺，重閣新近竣工，我剛到白馬寺受供回來。大家都吃驚了，只有你不動(dòng)聲色，你真的可以學(xué)習(xí)大法了。”隨后，達(dá)磨鞠多授予善無畏總持瑜伽三密教。傳法之時(shí)，龍神圍繞，森在目前；無量印契，一時(shí)頓受；即日灌頂，為天人師，稱曰三藏。得三藏稱號(hào)后，善無畏又勤奮修學(xué)，前后五年，通達(dá)了密教的全部奧義。之后，無畏三藏周行大荒，遍禮圣跡，不懼艱險(xiǎn)。又入雞足山為迦葉剃頭，受觀音摩頂。嘗結(jié)夏于靈鷲山，有猛獸為其前導(dǎo)；又曾深入山洞，洞中忽然光明如晝，現(xiàn)釋迦像，左右侍者栩栩如生。
一次， 中印度大旱，請(qǐng)無畏三藏求雨。善無畏作法不久，眾人便見觀音在日輪中手執(zhí)凈瓶注水于地，頓時(shí)歡欣鼓舞，得未曾有。善無畏又鍛金為貝葉，寫《大般若經(jīng)》；镕銀起塔，等佛身量。在積功累德的道路上，他勇往直前。善無畏的母親因其離去日久，以為他已不在人世，而日夜哭泣，雙眼失明。三藏去信問候，其母雙眼立即復(fù)明，朗然如故。
當(dāng)時(shí)的五印度，教派林立，九十六宗各執(zhí)己見。善無畏游學(xué)講道，對(duì)于各宗各派的人，都能順著他們所執(zhí)著的見解去開導(dǎo)他們，為他們破滯析疑，使他們解開邪縛、進(jìn)入空門；舍棄迷津、踏上覺路。無畏三藏就如大法云，令眾生大小皆得潤(rùn)澤；又像清澈的泉水，可以盛入各種形狀的容器中。就這樣，他廣度眾生，傳授密法，教人以念制狂，即身觀佛。
善無畏年近80時(shí)，己是五印度大名鼎鼎的密教上師。一日，師父達(dá)磨鞠多對(duì)他說：“善男子，你與震旦有緣，弘揚(yáng)大教，今可行矣?！睙o畏三藏乃接足頂禮，辭別恩師，踏上前往大唐的路途。
不畏艱險(xiǎn) 堅(jiān)持東渡：無畏三藏行至迦濕彌羅國(guó)（今克什米爾）時(shí)，天色已晚，前有一河，卻無橋梁舟楫，于是他干脆就飛了過去。一日，善無畏受請(qǐng)于長(zhǎng)者家，有羅漢從空而降，說：“我乃小乘之人，大德是登地菩薩?！蹦俗屜谱?。善無畏贈(zèng)之以名衣，羅漢升空而去。至烏萇國(guó)（今巴基斯坦），善無畏遇到一只白鼠，圍著他轉(zhuǎn)圈，還每天獻(xiàn)給他金錢。到了突厥國(guó)的碎葉城（今吉爾吉斯共和國(guó)），善無畏應(yīng)突厥王之邀，宣講密教經(jīng)典《大日經(jīng)》，又應(yīng)王妃之請(qǐng)布?jí)v法。離開碎葉城后，善無畏折東而行，半途遭遇賊寇，他被連砍三劍，但絲毫無傷，揮劍者唯聞銅聲而已。
行至雪山大池，善無畏感到有些不適。這時(shí)達(dá)磨鞠多從天而降，對(duì)他說：“菩薩身同世間，不舍生死。你久已離相，怎會(huì)有??？”說罷沖天而去。善無畏頓覺身心如得洗滌，不藥而愈。路經(jīng)吐蕃（今西藏），與商旅同行，遇胡人合圍搶貨，無畏三藏密運(yùn)心印，劫匪乃悔悟請(qǐng)罪。行至大唐西境，夜晚有神人對(duì)善無畏說：“再向東就不是弟子我的轄界了。
守護(hù)神州的是文殊師利菩薩?！闭f罷頂禮善無畏雙足，然后消失不見。途經(jīng)西州時(shí)，善無畏以駱駝負(fù)經(jīng)卷過河，被龍王請(qǐng)入龍宮三日。無畏三藏就在龍宮中宣揚(yáng)法化，開悟甚眾。到他牽駱駝上岸時(shí)，衣服經(jīng)卷都無沾濕。善無畏路過北印度境時(shí)，他東行的消息己被僧侶和商人傳到了長(zhǎng)安，唐睿宗對(duì)善無畏不惜年邁東行傳法的行為，十分感動(dòng)，就派僧人若那和將軍史獻(xiàn)，帶著禮物出玉門關(guān)侯迎。
開元初，唐玄宗夢(mèng)見一僧，姿狀異乎常人，醒來記憶猶新，便拿起畫筆在宮墻上畫了下來，這個(gè)形象烙印在不少人的記憶中。開元四年（公元716年），善無畏攜帶梵卷，到達(dá)長(zhǎng)安，唐玄宗親自接見。一見面，發(fā)現(xiàn)善無畏與夢(mèng)中所見高僧一模一樣，玄宗極為歡欣，立即禮善無畏為國(guó)師，并大設(shè)梵筵為善無畏接風(fēng)洗塵。
然后，玄宗又特設(shè)內(nèi)道場(chǎng)，尊善無畏為教主，玄宗之子寧王、薛王等皆跪席捧器，從其灌頂受法，一時(shí)轟動(dòng)朝野。毘盧大教，巍巍法門，由此興盛。玄宗有意試探善無畏的法力，便請(qǐng)了一位有名的術(shù)士來與善無畏比試神通。這位術(shù)士握鬼神之契，參變化之功，十分厲害。但他面對(duì)善無畏時(shí)，善無畏只是恬然不動(dòng)，他便完全找不到下手的地方，只好落敗。滿座人皆嘆其神奇，對(duì)善無畏大為敬仰。
弘傳密教 受命譯經(jīng)：善無畏到長(zhǎng)安后，唐玄宗讓他住在興福寺，不久，又遷入西明寺，三番兩次慰勞問候，并賜予物品，異常豐厚。
開元五年（公元717年），玄宗詔善無畏于西明寺菩提院譯經(jīng)，善無畏奏請(qǐng)讓名僧參與翻譯。朝廷批準(zhǔn)后，他先譯出《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷（沙門悉達(dá)譯語(yǔ)，無著筆受綴文），呈上玄宗。玄宗深加賞嘆，又下詔將善無畏所帶梵文經(jīng)卷全部送到內(nèi)府保存。這《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，就是從《金剛頂經(jīng)》梵本中摘取出來的。
早在善無畏來大唐以前，有僧人無行西游天竺，求得很多梵文經(jīng)典，歸國(guó)時(shí)，剛到北印度，就不幸去世了。所有經(jīng)卷，由同行者帶回長(zhǎng)安，存放在華嚴(yán)寺中。善無畏偕同一行禪師，到華嚴(yán)寺檢閱這些經(jīng)卷，挑選了數(shù)本，尤其檢到《總持妙門》一典，是過去沒有翻譯的。
開元十二年，善無畏隨駕入東京洛陽(yáng)，奉詔于福先寺譯《大日經(jīng)》。此經(jīng)梵本有十萬(wàn)頌，善無畏撮摘其要，譯出《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》七卷（沙門寶月譯語(yǔ)，一行筆受綴文），譯得上符佛意，下契根緣，此即唐密根本經(jīng)典是也。又譯出《蘇婆呼童子經(jīng)》三卷、《蘇悉地羯羅供養(yǎng)法》三卷等，并作《大日經(jīng)》諸咒梵漢對(duì)譯，悉曇之學(xué)由此而興。
善無畏祖師性愛恬簡(jiǎn)、靜慮怡神，時(shí)常開授禪觀，獎(jiǎng)勸初學(xué)。見其儀形者，如蓮華敷于眼界；稟其言說者，如甘露潤(rùn)于心田。經(jīng)常有人因其教導(dǎo)而超然自悟、境界提升。善無畏又是一位能工巧匠。在印度時(shí)他曾聚沙為塔，镕銀起塔，到大唐后，又鑄銅為塔，手成模范，妙出人天。一次，他在寺院里開爐準(zhǔn)備鑄造，僧人們覺得庭院狹隘，擔(dān)心扇起風(fēng)來，釀成火災(zāi)，善無畏笑著說：“大家不必驚怕，我知道不要緊呵！”鑄煉那一天，果然大雪紛飛，靈塔鑄好出爐時(shí)，雪花滿地，美景如畫，眾僧皆稱嘆不已。
一次，適逢暑天亢旱，玄宗派高力士，請(qǐng)無畏三藏祈雨。善無畏說：“這旱情是共業(yè)，若強(qiáng)行召龍降雨，雨必暴，損失與旱災(zāi)相同?！钡实蹐?jiān)決要求雨，沒辦法，善無畏只好答應(yīng)。官員告知他，請(qǐng)雨的器具，幡幢、螺鈸等，都備齊了。善無畏笑道：“這些東西沒用，快撤掉吧！”隨后，善無畏裝了一缽水，以小刀攪動(dòng)，口誦梵咒。須臾，有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復(fù)潛于缽底。善無畏且攪且咒，頃刻，一道白氣由缽中升起，逕上數(shù)尺，然后稍稍一引，白氣便飄然而去。
善無畏對(duì)高力士說：“快去報(bào)告，雨就要來了?！备吡κ考泵︱T馬趕回皇宮，途中回頭一看，只見那白氣急速旋轉(zhuǎn)著，自講堂向西而去，如一匹白綢翻空而上。繼而，陰霾滿天，大風(fēng)驟起，電閃雷鳴。高力士剛到天津橋，狂風(fēng)暴雨便突然來臨，街上許多大樹都被連根拔起。高力士入宮奏明皇上時(shí)，已經(jīng)全身濕透了。事后，皇帝稽首迎請(qǐng)善無畏祖師，再三致謝。由此可見無畏三藏之功深德隆矣。
一次，邙山有大蛇出來傷人。善無畏找到這條大蛇，對(duì)它說：“你想禍害洛陽(yáng)城嗎？”說罷，以梵語(yǔ)咒數(shù)百聲，不久蛇就死了。傳說這蛇就是安祿山侵犯洛陽(yáng)的預(yù)兆。善無畏還精擅繪畫，他畫的曼荼羅，精妙異常，長(zhǎng)期在宮中流傳。
開元七年，另兩位大名鼎鼎的密教祖師——金剛智三藏與不空三藏，亦來到大唐。因這三人同開大唐密教，又同在玄宗開元年間，故史稱“開元三大士”。善無畏和一行所傳為胎藏界密法，金剛智和不空所傳為金剛界密法。善無畏與金剛智相遇后，二人互為阿阇黎，互相灌頂傳法，于是二人皆得金胎兩部大瑜伽教。金胎不二、金胎合一，即無上密教之最高奧義也。
善無畏三藏，系中國(guó)首位系統(tǒng)翻譯密教經(jīng)典者，共翻譯28部53卷。為弘揚(yáng)密教，闡釋教理，傳授儀軌，他在東、西二京設(shè)置道場(chǎng)、開壇授法。其傳承者有大興善寺沙門一行，入室弟子有寶畏、明畏，俗弟子有著名文學(xué)家李華，還有從學(xué)者寶思、智嚴(yán)、溫古、義林、喜無畏，以及新羅（今朝鮮）僧人玄超、不可思議，日本僧人道慈等。一行整理善無畏的講授口訣成《大日經(jīng)疏》20卷，為解釋《大日經(jīng)》之根本論典。
示滅非滅 密惠眾生：開元二十年（公732年），善無畏上奏玄宗，請(qǐng)求回國(guó)，玄宗優(yōu)詔不許。開元二十三年十一月七日，祖師右脅累足而臥，示寂于洛陽(yáng)大圣善寺禪室，時(shí)齡99歲，僧臘80。玄宗親自參加追悼大會(huì)，追封其為鴻臚卿，派鴻臚丞李峴、威儀僧定賓律師作監(jiān)護(hù)，于開元二十八年十月三日，將其葬于洛陽(yáng)龍門西山廣化寺內(nèi)庭。出殯之時(shí)，悲泣傾城，山河變色，法界凄涼。弟子李華為其刻碑立于寺內(nèi)，二弟子寶畏、明畏為其撰刻偈頌，亦樹于院內(nèi)。
善無畏三藏早已得金剛之身，故其示寂后，全身不壞。之后歷朝歷代，凡遇旱澇災(zāi)害，人們向他祈請(qǐng)，都十分靈驗(yàn)。洛陽(yáng)信士，常將其法體請(qǐng)出龕室，香湯沐浴，作為供養(yǎng)；洛陽(yáng)城的富豪，也爭(zhēng)相布施，贊助浴事?；适易鲮鼮?zāi)、祈禱時(shí)，也會(huì)派許多使臣，去作供養(yǎng)、布施，那些人的求愿也會(huì)得到滿足。
善無畏祖師示寂之前，已是出沒無常、人所難測(cè)；此番示寂，乃入于法界，生死一如，是滅非滅，故有種種征驗(yàn)，靈感非常，不可思議也。
神會(huì)（684～758）：襄陽(yáng)（湖北襄陽(yáng)）人，俗姓高。唐代著名禪僧，是禪宗六祖惠能晚期弟子，荷澤宗的創(chuàng)始者，建立南宗的一個(gè)得力人物。也是六祖著名的法脈傳人之一。幼學(xué)五經(jīng)、老莊、諸史，后投國(guó)昌寺顥元出家。諷誦群經(jīng)，易如反掌。年十三，參謁六祖惠能。惠能示寂后，參訪四方，跋涉千里。開元八年（720）奉敕配住南陽(yáng)龍興寺，大揚(yáng)禪法，人稱南陽(yáng)和尚。六祖入滅后二十年間，曹溪之頓旨沈廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續(xù)樹法幢。
師初至洛陽(yáng)，欲振六祖之風(fēng)，乃于開元二十年（732）設(shè)無遮大會(huì)于河南滑臺(tái)大云寺，與山東崇遠(yuǎn)論戰(zhàn)。指斥神秀一門“師承是傍，法門是漸”，欲確立南宗惠能系之正統(tǒng)傳承與宗旨。并于天寶四年（745）著“顯宗記”，定南北頓漸兩門，即以南能為頓宗，北秀為漸教，“南頓北漸”之名由是而起，竭力攻擊神秀之漸門，于是南宗日盛而北宗大衰。天寶十二年，師因御史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽(yáng)荷澤寺，遷住弋陽(yáng)（江西）、武當(dāng)（湖北）等地。翌年轉(zhuǎn)住襄陽(yáng)，再轉(zhuǎn)住荊州開元寺般若院。
安史之亂起，兩京板蕩，時(shí)大府各置戒壇度僧，聚香水錢，以充軍需。請(qǐng)師主壇度之事，所獲財(cái)帛悉充軍需。亂平后，肅宗詔入宮內(nèi)供養(yǎng)，并建造禪宇于荷澤寺中，詔請(qǐng)住之，故世稱荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚(yáng)六祖之宗風(fēng)。上元元年入寂，世壽九十三，另一說乾元元年（758）示寂，世壽七十五。敕諡“真宗大師”。貞元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱荷澤宗，門下英才甚多，有無名、法如等。
關(guān)于神會(huì)的一生行履，以贊寧《高僧傳》較為全面?；旧贤嘎冻隽松駮?huì)參學(xué)、弘法、遭貶、度僧、立宗、圓寂的先后過程和信息，再參照其它史料，可以梳理出一條比較明晰的線索。
軼事典故：神會(huì)大師理解經(jīng)論，但不喜講說。三十歲到三十四歲（697—701），他在荊州玉泉寺從神秀學(xué)習(xí)禪法。久視元年（700）神秀因則天武后召他入宮說法，便勸弟子們到廣東韶州從惠能學(xué)習(xí)。神會(huì)去曹溪后，在那里住了幾年，很受惠能器重。為了增廣見聞，他不久又北游參學(xué)。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。景龍年中（707—709）神會(huì)又回到曹溪，惠能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟，將示寂時(shí)即授與印記。開元八年（720）敕配住南陽(yáng)龍興寺。這時(shí)他的聲望已著，南陽(yáng)太守王弼和詩(shī)人王維等都曾來向他問法。
神會(huì)北歸以后，看見北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說法，并且指出達(dá)摩禪的真髓存于南宗的頓教。他認(rèn)為北宗的“師承是傍，法門是漸”，惠能才是達(dá)摩以來的禪宗正統(tǒng)。
開元十二年（724）正月十五日，神會(huì)在滑臺(tái)（今河南滑縣）大云寺設(shè)無遮大會(huì)和當(dāng)時(shí)著名學(xué)者崇遠(yuǎn)大開辯論，建立南宗宗旨；同時(shí)批評(píng)了當(dāng)日最有聲望的神秀門下普寂。普寂以神秀為達(dá)摩的正統(tǒng)，他自己則是繼承神秀的人。
據(jù)李邕的《大照（普寂）禪師碑》記普寂臨終誨門人說：“吾受托先師，傳茲密印。遠(yuǎn)自達(dá)摩菩薩導(dǎo)于可、可進(jìn)于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通（神秀）、大通貽于吾，今七葉矣”。當(dāng)時(shí)神秀門下的聲勢(shì)很大，他們所立的法統(tǒng)無人敢加以懷疑。但神會(huì)卻認(rèn)為這個(gè)法統(tǒng)是偽造的，說弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個(gè)修正的傳法系統(tǒng)：“（達(dá)摩）傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，六代相承，連綿不絕?！鄙駮?huì)又說：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。
今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚（神秀）為第六代，所以不許?！碑?dāng)時(shí)大云寺崇遠(yuǎn)質(zhì)問他說：普寂禪師是全國(guó)知名的人物，你這樣非難他，不怕生命的危險(xiǎn)嗎？神會(huì)從容地說：我是為了辨別是非、決定宗旨，為了弘揚(yáng)大乘建立正法，那里能顧惜身命？他的堅(jiān)強(qiáng)態(tài)度和言論驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)參預(yù)大會(huì)的人。從此南北兩宗的界線更加分明，爭(zhēng)論也更加激烈了（《神會(huì)語(yǔ)錄》第三殘卷）。
天寶四年（745）神會(huì)以七十八歲的高齡應(yīng)請(qǐng)入住東都荷澤寺，這時(shí)普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門大播于洛陽(yáng)而流行于天下。天寶八年（749）神會(huì)在洛陽(yáng)荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場(chǎng)為人說法：抑清凈禪，弘達(dá)摩禪。這時(shí)北宗門下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年（753）誣奏神會(huì)聚徒企圖不利朝廷。
唐玄宗即召他赴京，因他據(jù)理直言，把他貶往江西戈陽(yáng)郡，不久移湖北武當(dāng)郡。天寶十三年（754）春又移襄州，七月間又敕移住荊州開元寺。這些都是北宗的人對(duì)神會(huì)的報(bào)復(fù)。神會(huì)雖過著貶逐的生活，兩年之間轉(zhuǎn)徙四處，但他的聲望并未下降。
神會(huì)被貶的第三年，即天寶十四年（755），范陽(yáng)節(jié)度使安祿山舉兵，攻陷洛陽(yáng)，將逼長(zhǎng)安，玄宗倉(cāng)皇出奔西蜀。副元帥郭子儀帶兵征討，因?yàn)檐婐A缺乏，采用右仆射裴冕的臨時(shí)建議，通令全國(guó)郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢（香水錢）以助軍需。
這時(shí)神會(huì)尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請(qǐng)他出來主持設(shè)壇度僧，于是他才回到洛陽(yáng)。至德元年（756）神會(huì)已經(jīng)八十九歲，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)寺宇已被戰(zhàn)火摧毀，他即臨時(shí)創(chuàng)立寺院，中間建筑方壇，所有度僧的收入全部支援軍費(fèi)，對(duì)于代宗、郭子儀收復(fù)兩京起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?BR> 安祿山之亂平定以后，肅宗便詔他入內(nèi)供養(yǎng)，并敕建在他曾住過的荷澤寺中建造禪宇給他居住，所以時(shí)人稱他所弘的禪學(xué)為荷澤宗。上元元年（760）五月十三日，神會(huì)寂于洛陽(yáng)荷澤寺，年九十三歲。建塔于洛陽(yáng)寶應(yīng)寺，謚真宗大師。
荷澤宗的基本理論，具見于神會(huì)所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會(huì)語(yǔ)錄》以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》。《顯宗記》的思想內(nèi)容，大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。而近代敦煌出土的《頓悟無生般若頌》的寫本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。
敦煌本的《般若頌》尚無西天二十八祖之說，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見”二十三字。因此敦煌本當(dāng)是早出的寫本，初題《頓悟無生般若頌》，后來改稱《顯宗記》。
《頓悟無生般若頌》雖無二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說，和《顯宗記》所記一樣。所謂“衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無別付。非衣不弘于法，非法不受于衣”?？梢妭饕轮f似乎是從神會(huì)倡始。
宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說：“諸法如夢(mèng)，諸圣同說。故妄念本寂，塵境本空?？占胖模`知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門，由無始迷之，故妄執(zhí)身心為我，起貪瞋等念；若得善友開示，頓悟空寂之知?！孰m備修萬(wàn)行，唯以無念為宗?！币虼松駮?huì)的禪也稱為“無念禪”，謂“不作意即是無念”。又說：“法無去來，前后際斷，故知無念為最上乘。”神會(huì)雖說無念，但據(jù)宗密所傳，荷澤是主張“知之一字”為“眾妙之門”的。可見他最重知見解脫。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北宗重在由定發(fā)慧，而南宗重在以慧攝定。神會(huì)答王維說：“慧澄禪師要先修定，得定以后發(fā)慧。會(huì)則不然。”他又引《涅盤經(jīng)》的“定多慧少，增長(zhǎng)無明；慧多定少，增長(zhǎng)邪見”的說法而主張定慧同等。
神會(huì)傳法的弟子，據(jù)宗密《圓覺略疏鈔》所記有二十二人，《禪門師資承襲圖》有十八人，《宋高僧傳》及碑文所見得十六人，《景德傳燈錄》載十八人。以上各書所列除重復(fù)者外合共有三十余人。比較知名的有磁州法觀寺法如（723—811），法如傳成都圣壽寺唯忠，唯忠傳遂州大云寺道圓，這是宗密繼承的系統(tǒng)。宗密出于道圓門下，自稱為神會(huì)的第四代法嗣。
神會(huì)的法派大約繼續(xù)了一百五十年，到唐末就中斷了。但德宗貞元十二年（796）曾敕皇太子邀集諸禪師制定禪門宗旨，搜求傳法的正傍系統(tǒng)，終于敕立荷澤神會(huì)為第七祖，并御制七代祖師贊文。這是在神會(huì)寂后三十五年的事情。五代以后，只有當(dāng)時(shí)與神會(huì)同門的青原行思和南岳懷讓兩支系統(tǒng)日行繁衍。
金剛智（公元671—741年）：唐代高僧，古印度南天竺摩賴耶國(guó)人，婆羅門種姓。印度密教付法第五祖，中國(guó)密教初祖，十歲出家，精通顯、密教經(jīng)典，專修密法。唐玄宗開元初年來到中國(guó)傳法，是中國(guó)佛教密宗創(chuàng)始人，譯有《金剛頂經(jīng)》、《瑜伽念誦法》、《觀自在瑜伽法》等8部11卷和密教經(jīng)典儀軌等21部24卷。金剛智與善無畏、不空并稱為“開元三大士”，圓寂后葬于龍門西山南崗奉先寺西。
金剛智從小就聰穎過人。十歲時(shí)在那爛陀寺出家，依止寂靜智師學(xué)習(xí)聲明。十五歲時(shí)前往往西印度，用四年時(shí)間學(xué)習(xí)法稱論師的著作，然后回到那爛陀寺。二十歲時(shí)受具足戒?；陼r(shí)間學(xué)習(xí)了大小乘各種戒律。接著又學(xué)習(xí)了南宗《般若燈論》、《百論》、《十二門論》等著作。二十八歲時(shí)，在迦毗羅衛(wèi)城，跟隨勝賢論師學(xué)習(xí)《瑜伽論》、《唯識(shí)論》、《辯中邊論》，歷時(shí)三年。三十一歲時(shí)前往南印度，當(dāng)時(shí)龍樹菩薩的弟子龍智年事已高，金剛智在而后的七年時(shí)間里，依止龍智學(xué)習(xí)了《金剛頂瑜伽經(jīng)》、《毗盧遮那總持陀羅尼法門》等大乘經(jīng)典，以及各種五明論著，并受五部灌頂，顯密通達(dá)。辭別師父龍智后，金剛智回到中印度。
由于南印度大旱，應(yīng)其王邀請(qǐng)，金剛智前去請(qǐng)雨。而后國(guó)王為金剛智專門建造寺院。三年后，金剛智前往師子國(guó)瞻禮圣跡?；貋砗螅瑴?zhǔn)備前往東土。國(guó)王派人護(hù)送金剛智，并帶上了許多的經(jīng)典梵夾，以及許多珍寶。從海路經(jīng)師子國(guó)、佛誓、裸人等二十余國(guó)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，歷時(shí)三年，719年（開元七年），終于到達(dá)廣州海面，節(jié)度使派數(shù)百船只前來迎接。次年初，到達(dá)東都洛陽(yáng)，而后在兩京傳教。先后在慈恩寺、薦福寺、資圣寺、大薦福寺等處，或建立壇場(chǎng)，或翻譯經(jīng)典，度化四眾。741年（開元二十九年），金剛智在洛陽(yáng)圓寂。743年（天寶二年），在西龍門起塔。譯有《金剛頂經(jīng)瑜伽修習(xí)毗盧遮那三摩地法》一卷、《千手千眼觀世音菩薩大身咒本》一卷、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》、《不動(dòng)使者尼羅秘密法》一卷、《瑜伽念誦法》二卷、《七俱胝陀羅尼》二卷、《曼殊室利五字心陀羅尼》一卷、《觀自在瑜伽法要》一卷等。
金剛智學(xué)成密法之時(shí)，正值南印度久旱不雨，國(guó)王為此迎請(qǐng)金剛智到宮中求雨。果然不到數(shù)日，天降大雨。王歡喜踴躍，金剛智因而受到至高供養(yǎng)，及諸大臣、百姓的崇拜。從此，開始了他云游四方，化導(dǎo)眾生的弘法事業(yè)。金剛智聽說中國(guó)佛教正盛行，因此發(fā)愿到中國(guó)弘揚(yáng)密教，乃取海路到中國(guó)，并攜帶《大般若經(jīng)》和其它各種佛典，以及印度的七寶器具和許多名貴香料珍品。途中多次被暴民所襲，同行的商船皆受到迫害，獨(dú)有金剛智所乘的船舶得免其難。經(jīng)三年時(shí)間，路經(jīng)錫蘭、蘇門答臘，于開元七年（公元七一九年）抵達(dá)廣州，建立密宗灌頂?shù)缊?chǎng)，開始弘揚(yáng)密教。
開元八年，金剛智來到洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，面謁玄宗，成為大唐國(guó)師，得以積極從事密教經(jīng)典的翻譯，并傳授密法。譯有《金剛頂經(jīng)》、《瑜伽念誦法》、《觀自在瑜伽法》等八部十一卷。所到之處，必建金剛界大曼荼羅灌頂?shù)缊?chǎng)，有時(shí)奉敕為國(guó)祈雨，或?yàn)殄鷭濉⒐骷映殖〉?。開元二十九年，金剛智奏請(qǐng)返回印度，經(jīng)玄宗準(zhǔn)許后，便動(dòng)身返鄉(xiāng)，到了洛陽(yáng)廣福寺，卻因病而示寂。世壽七十一，法臘五十一，葬于龍門。其付法弟子有不空、一行、慧超、義福、圓照等人。金剛智經(jīng)由海路，善無畏經(jīng)由陸路，分別攜帶了＂金剛部＂和＂胎藏部＂二經(jīng)的灌頂傳授密法來到中國(guó)，因此，同為開中國(guó)兩部密法的始祖，并奠定了中國(guó)密宗的基礎(chǔ)。