《駱駝祥子》是老舍先生的代表作品之一。以下是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家精心整理的讀《駱駝祥子》有感3000字，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)。
城市貧民的悲劇通常由兩個(gè)方面造成：殘酷社會(huì)下的悲劇與卑微無(wú)力的個(gè)人主義。
無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，城市的發(fā)展始終伴隨著大魚(yú)食小魚(yú)，富有吞貧民的現(xiàn)象，用生物觀的角度來(lái)說(shuō)便是“物競(jìng)天擇，適者生存”。那些無(wú)法面對(duì)社會(huì)悲劇以及從始至終貫徹個(gè)人主義的貧民，到頭來(lái)都將會(huì)成為城市發(fā)展下的犧牲品。祥子，便是最好的例子。
誠(chéng)然，祥子所處的社會(huì)是冷漠悲觀的，這也成為祥子最終墮落于黑暗深淵的直接原因。然而我們無(wú)法否認(rèn)的是，社會(huì)本身便存在其不公平性與悲劇性。因此，從最初祥子便對(duì)社會(huì)存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，作為一名進(jìn)城打工的農(nóng)村小伙，他首先沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng)（即沒(méi)有絲毫文化），其次他對(duì)城市社會(huì)抱有過(guò)高的幻想。確實(shí)，作為一名車(chē)夫他是頂好的：健壯的體魄，挺拔的身軀，孔武有力的手臂，雙腳能像風(fēng)一般疾走。但是這些只是他的個(gè)人因素，然而他卻錯(cuò)誤地把個(gè)人因素充當(dāng)為社會(huì)因素，即他相信依靠自己硬棒的身子并通過(guò)自己努力便能將流下的血汗變?yōu)閲娤沣~錢(qián)從而達(dá)到“自己有輛頂漂亮的車(chē)”的目的。因此，即使他經(jīng)過(guò)三年的苦干終于擁有自己的第一輛車(chē)，可最終卻連人帶車(chē)被憲兵抓去，從而自己的理想第一次破滅。這從側(cè)面反映出祥子這一人物存在著不可避免的悲劇色彩，同時(shí)也直接顯現(xiàn)了舊社會(huì)存在的悲劇性，而祥子打從一開(kāi)始便忽視了這滿(mǎn)是灰色的社會(huì)，他將內(nèi)心的五顏六色強(qiáng)加于社會(huì)，最后導(dǎo)致主觀意識(shí)與客觀社會(huì)上的混淆，間接使得自己盲目行為下的無(wú)謂苦干。倘若祥子從最初便清楚認(rèn)識(shí)到自己所處社會(huì)的根本特點(diǎn)，并謹(jǐn)慎規(guī)劃自己的行為，而非像無(wú)頭蒼蠅般扎入苦力車(chē)夫的行當(dāng)，或許便不會(huì)造成最初的慘劇。然而社會(huì)的悲劇性不單單是物質(zhì)體現(xiàn)，人類(lèi)的精神世界同樣也是促成悲觀社會(huì)的第二原因。祥子自憲兵處逃脫后，便把順手牽著的駱駝轉(zhuǎn)手賤賣(mài)，繼而變本加厲地省吃?xún)€用攢錢(qián)買(mǎi)車(chē)。這從客觀上就體現(xiàn)出祥子本身便具有艱苦奮斗，勤勞要強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)，面對(duì)命運(yùn)的不公，他便是駱駝，既是殘酷的承擔(dān)者，又是默默無(wú)聞的奮斗者。然而就是因?yàn)樗暮脧?qiáng)，造成他過(guò)于渴求滿(mǎn)足自己的渺茫愿望，使他無(wú)法停下早已慌亂的步伐看清社會(huì)的顏色，他僅僅將無(wú)處發(fā)泄的情緒拋諸命運(yùn)的不公，內(nèi)心世界卻依然信任著自己尚且年輕有力的軀體。這種高昂向上的積極品質(zhì)使他擁有一種道德上的優(yōu)越感，同時(shí)也筑起了內(nèi)心世界的高臺(tái)，而自己便是佇立于高臺(tái)邊緣的人，一旦精神世界遭受到?jīng)_擊，自己便有粉身碎骨的危險(xiǎn)。同時(shí)，作為農(nóng)民出身的小伙，過(guò)于憨厚善良的品質(zhì)也令他不可并免地蒙受他人欺騙：辛苦攢下買(mǎi)車(chē)的錢(qián)卻因?yàn)閷O偵探而理想幻滅，而虎妞的精心騙局又使他被迫帶上婚姻的枷鎖。一系列的悲劇既是社會(huì)本身的不公，又是祥子內(nèi)心的精神世界所導(dǎo)致的，皆是偶然下的必然。因此，祥子的悲劇可以認(rèn)為是“社會(huì)悲劇”與“精神悲劇”的集合。
當(dāng)然，社會(huì)的悲劇色彩是存在關(guān)聯(lián)性的，因?yàn)槿瞬⒉皇仟?dú)立存在的個(gè)體，因此悲劇不存在以獨(dú)白的形式發(fā)生。所以，在劉四爺、虎妞、小福子、小馬兒的祖父以及二強(qiáng)子身上我們都能看到在他們身上發(fā)生的“社會(huì)悲劇”以及各自的“精神悲劇”，他們有些同祥子一樣是城市的底層，而有些卻是社會(huì)中的佼佼者，然而他們的結(jié)局卻不盡相同。這從側(cè)面又反映出社會(huì)悲劇性是廣義上的范圍，也體現(xiàn)了半封建半殖民下社會(huì)的畸形發(fā)展，即都市文化富有冷漠色彩的悲劇必然性。而且無(wú)法否認(rèn)的是，舊社會(huì)也同樣影射著我們所處的現(xiàn)代社會(huì)，這也就是我們將“烏托邦”理解為理想社會(huì)的原因。因?yàn)樯鐣?huì)是現(xiàn)實(shí)主義的，所以一切對(duì)未來(lái)抱有的美好幻想都應(yīng)遵循客觀社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。
書(shū)中末尾對(duì)祥子這樣評(píng)價(jià)道：“不知道何時(shí)何地會(huì)埋起他自己來(lái)，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼！”，我想雖然除了從一方面控訴舊社會(huì)的冷漠腐朽外，另一方面也說(shuō)明了個(gè)人主義是存在著極大的危險(xiǎn)性。
祥子打從一開(kāi)始，便是過(guò)于相信自己的個(gè)人力量、年齡及勤勞忍苦的品質(zhì)，他看不起別的苦力車(chē)夫，認(rèn)為他們是屈服于社會(huì)與自己命運(yùn)。他割斷了自己與社會(huì)之間的聯(lián)系，成為獨(dú)立的存在。然而這也就意味著他將憑借個(gè)人的力量同強(qiáng)大的社會(huì)黑暗勢(shì)力抗衡，那么這從最初便決定了“祥子”這一人物的悲劇結(jié)局。因此，我們說(shuō)祥子好強(qiáng)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)橄樽臃钚小皞€(gè)人主義”，也就無(wú)所謂要強(qiáng)不要強(qiáng)，祥子作為獨(dú)立個(gè)體與他人是不存在比較性的。當(dāng)然，祥子的個(gè)人主義并不是一開(kāi)始便有，而是受到社會(huì)的壓迫：由于自己是離開(kāi)農(nóng)村來(lái)到城市的無(wú)知青年，因此自己并沒(méi)有可以交心的朋友。而城市社會(huì)的悲劇性決定了多數(shù)人是陷在苦痛泥沼之中的，因而苦痛是無(wú)法憐憫苦痛的，所以祥子的個(gè)人主義是被迫造成的，舊社會(huì)從最開(kāi)始便沒(méi)有伸出雙手去迎接這位充滿(mǎn)美好幻想的青年。
當(dāng)然，撇開(kāi)這些不談，我們依然不能忽視個(gè)人主義的危險(xiǎn)性，因?yàn)橐坏┥钕輦€(gè)人主義的沼澤中，便是落入騎虎難下，進(jìn)退兩難的尷尬困境。好比祥子自初追尋“內(nèi)心聲音”而忘卻外物，便是走入了個(gè)人主義的困地，倘若想要堅(jiān)持自己的選擇，將會(huì)成為區(qū)別于社會(huì)而存在的獨(dú)立個(gè)體，那么結(jié)局便是自取滅亡。就像小馬兒的祖父說(shuō)得那樣：“干苦活兒的打算獨(dú)自一個(gè)混好，比登天還難！”并且所謂“內(nèi)心聲音”便像一條力線(xiàn)，會(huì)隨外物誘惑而改變其前行方向，因此想要隨“內(nèi)心聲音”的方向堅(jiān)定前行，是具有不可行性的。但是如若他放棄心中種種念想，就不再是具有獨(dú)創(chuàng)性的苦力車(chē)夫，也便像其他苦力車(chē)夫沒(méi)有區(qū)別。同時(shí)，自己就否定自己存在的價(jià)值而成為社會(huì)的行尸走肉。因此，我們雖然認(rèn)為個(gè)人主義是高效率地為了個(gè)人利益，但是究其劣性自然是存在于前行路途中物質(zhì)與心理上的矛盾性。此外，我們還發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義具有強(qiáng)大的破壞性。當(dāng)祥子認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義獨(dú)白性的危險(xiǎn)時(shí)，卻已然是無(wú)力改變，甘愿成為“低著頭，彎著背，口中叼著個(gè)由路上拾來(lái)的煙卷頭兒，有氣無(wú)力的慢慢地蹭”的人。在個(gè)人主義的道路中，祥子傾注了自己過(guò)多的感情，甚至于自己的精神支柱也在其中，因此個(gè)人主義的失敗便意味著祥子內(nèi)心世界的崩潰，這對(duì)祥子來(lái)說(shuō)是毀滅性的打擊。所以我們必須承認(rèn)，當(dāng)個(gè)人行走在社會(huì)中，必然要保持“內(nèi)心的聲音”，并且要注意社會(huì)中的種種物質(zhì)性，集體前行要與避免誘惑保持一致，這既防止了個(gè)人主義的危險(xiǎn)性，又預(yù)防了集體主義盲目性。
自然，我們的目的是酌古斟今。舊社會(huì)是反映現(xiàn)社會(huì)的史實(shí)依據(jù)，個(gè)人主義發(fā)展至今必然存在其弊端。祥子的悲劇性刻畫(huà)是一種雙重批判，我們?cè)诳吹絺鹘y(tǒng)文化的迂腐外，又看到現(xiàn)有文化的悲劇色彩。在個(gè)人主義與集體主義的取舍上，是追求效率與安全的雙重標(biāo)準(zhǔn)。我確信，在當(dāng)今社會(huì)，同樣存在像祥子一樣懷有美好理想與堅(jiān)韌品性的人，然而社會(huì)的悲劇性卻壓迫著其中大多數(shù)從而迫使他們走上個(gè)人主義，導(dǎo)致最終像祥子一樣的悲慘結(jié)局。因此，當(dāng)我們處于現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，首先自身必須保持足夠清醒，能夠?qū)ξ磥?lái)有明確規(guī)劃，并且要懷抱信心與勇氣面對(duì)社會(huì)。在看待社會(huì)的方面上，我們一定要清楚社會(huì)是具有灰暗的一面，因而我們內(nèi)心陽(yáng)光的顏色要適當(dāng)與社會(huì)像融入，這就可以防止自己傾向于過(guò)度消極或過(guò)度樂(lè)觀。其次，在選擇道路的方向上，我們既要聽(tīng)從“內(nèi)心聲音”，同時(shí)也要遵循客觀社會(huì)的發(fā)展方向，讓內(nèi)心聲音沿著社會(huì)發(fā)展方向上走，避免盲目從眾與落入個(gè)人主義的泥淖。更要引起我們深思的是，發(fā)展至今的社會(huì)所衍生出的“拜金主義”與“享樂(lè)主義”，兩者皆是腐蝕人類(lèi)靈魂的錯(cuò)誤道路。社會(huì)雖然有其現(xiàn)實(shí)主義性，但是面對(duì)那些底層具有光輝品質(zhì)的人，我們所要做的并不是用錯(cuò)誤的主義麻木他們，而是以正確的主義令他們走上成功的道路，造福于社會(huì)。
事實(shí)上，人類(lèi)作為社會(huì)的主體，是有能力影響社會(huì)的發(fā)展方向，如果將個(gè)人主義訴諸集體利益，那么便是我們所追求的烏托邦式的理想社會(huì)。
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